yanin, a postavil upravlyayushchim nad domom svoim iz chisto merkantil'nyh interesov, uzh ochen' uspeshen v delah okazalsya Jusuf! 5. I s togo vremeni, kak on postavil ego nad domom svoim i nad vsem, chto imel, Gospod' blagoslovil dom Egiptyanina radi Iosifa, i bylo blagoslovenie Gospodne na vsem, chto imel on v dome i v pole. 6. I ostavil on vse, chto imel, v rukah Iosifa; i ne znal pri nem nichego, krome hleba, kotoryj on el. Iosif zhe byl krasiv stanom i krasiv licem. Dela Potifara poshli nastol'ko uspeshno, chto on voobshche otstranilsya ot rukovodstva svoim hozyajstvom, perelozhiv vse v ruki Iosifa. Nichto ego otnyne ne zabotilo v dome, krome semejnyh del. Vpolne zakonomerno, chto Iosif dolzhen byl v novyh usloviyah sootvetstvovat' svoemu polozheniyu. On stal tshchatel'no sledit' za svoej vneshnost'yu, odevat'sya pod stat' svoemu novomu polozheniyu, i eto pri ego prirodnoj krasote privelo i k nezhelatel'nym posledstviyam: 7. I obratila vzory na Iosifa zhena gospodina ego, i skazala: spi so mnoyu. Opyat' zhe prihodit'sya posetovat' na perevod. Tora peredaet etot stih bolee vyrazitel'no: "I bylo posle etih sobytij, podnyala zhena gospodina ego glaza svoi na Josefa, i skazala ona: lozhis' so mnoyu!" 8. No on otkazalsya, i skazal zhene gospodina svoego: vot, gospodin moj ne znaet pri mne nichego v dome, i vse, chto imeet, otdal v moi ruki; 9. Net bol'she menya v dome sem; i on ne zapretil mne nichego, krome tebya, potomu chto ty zhena emu; kak zhe sdelayu ya sie velikoe zlo i sogreshu pered Gospodom? Kommentiruya etot stih, Ramban tak govoril ob etom:"Josef nachinaet s bolee ubeditel'nogo dlya zheny Potifara dovoda: on ne mozhet zloupotrebit' doveriem hozyaina." Vidimo, v dannom sluchae eto bylo naibolee pravil'nym, tak kak na greh pered Gospodom zhena ego gospodina byla gotova uzhe davno. K slovu, ona eto i za greh bol'shoj ne pochitala, bogov mnogo, odin osudit, a drugoj, glyadish', i prostit! Tak ili inache, etot dovod Josefa ne stal dostatochnym argumentom dlya predotvrashcheniya prityazanij poteryavshej skromnost' zhenshchiny. 10. Kogda tak ona ezhednevno govorila Iosifu, a on ne slushalsya ee, chtoby spat' s neyu i byt' s neyu, S chego zhe ty vzyal, Muhammad, chto "i dumala ona o nem, i dumal on o nej"? Iosif dazhe slyshat' ne hotel o nej. On vsyacheski izbegal ee obshchestva, ne zhelaya dazhe nahodit'sya s nej v odnoj komnate. I uzh, tem bolee, ne govoril "Jusuf" takih slov: "Esli Ty ne otvedesh' ot menya ih koznej, ya sklonyus' k nim i okazhus' iz chisla nerazumnyh". 11. Sluchilos' v odin den', chto on voshel v dom delat' delo svoe, a nikogo iz domashnih tut v dome ne bylo; 12. Ona shvatila ego za odezhdu ego i skazala: lozhis' so mnoyu. No on, ostaviv odezhdu svoyu v rukah ee, pobezhal, i vybezhal von. 13. Ona zhe, uvidev, chto on ostavil odezhdu svoyu v rukah ee i pobezhal von, 14. Kliknula domashnih svoih, i skazala im tak: posmotrite, on privel k nam Evreya rugat'sya nad nami. On prishel ko mne, chtoby lech' so mnoyu; no ya zakrichala gromkim golosom; 15. I on, uslyshav, chto ya podnyala vopl' i zakrichala, ostavil u menya odezhdu svoyu, i pobezhal, i vybezhal von. 16. I ostavila odezhdu ego u sebya do prihoda gospodina ego v dom svoj. 17. I pereskazala emu te zhe slova, govorya: rab Evrej, kotorogo ty privel k nam, prihodil ko mne rugat'sya nado mnoyu. 18. No, kogda ya podnyala vopl' i zakrichala, on ostavil u menya odezhdu svoyu i ubezhal von. 19. Kogda gospodin ego uslyshal slova zheny svoej, kotorye ona skazala emu, govorya: tak postupil so mnoyu rab tvoj, to vospylal gnevom; 20. I vzyal Iosifa gospodin ego, i otdal ego v temnicu, gde zaklyucheny uzniki carya. i byl on tam v temnice. Takova pravda. Ne bylo priglasheniya svetskih dam na smotriny. Ne rezali oni sebe ruki, i ne vosklicali: "Dalek Allah!". V lyubom sluchae, ne mogli oni tak voskliknut', po toj prostoj prichine, chto vo vremena Iosifa ne verili eshche egiptyane v Allaha, a bylo u nih mnogobozhie. I ne provodil Potifar ekspertizy porvannoj "szadi" rubashki, proizoshlo vse gorazdo proshche i menee romantichno. Uvidev, chto Iosif vybezhal iz komnaty, zhena Potifara reshila, chto na begushchego tut zhe obratyat vnimanie i nachnut interesovat'sya o prichine takogo neobychnogo dlya domopravitelya povedeniya. A vot istinnuyu-to prichinu gospozha i hotela lyubymi sredstvami skryt'. V ee golove rozhdaetsya prostoj, no dejstvennyj plan: zakrichat', a sbezhavshimsya slugam predstavit' svoyu versiyu sluchivshegosya. CHto i bylo sdelano. Odnako sushchestvoval odin nyuans - slugi lyubili Josefa. I tut ee izvrashchennyj um rozhdaet tu ideyu, kotoraya vekami budet ispol'zovat'sya vsemi diktatorami mira - vozbuzhdenie sredi ugnetennyh nacional'noj rozni. Obratite vnimanie, kak ona prepodnosit "sluchivsheesya" sbezhavshimsya domochadcam: posmotrite dobroporyadochnye egiptyane, privel muzh k nam v dom raba-evreya, vozvelichil ego, a on reshil nadrugat'sya nad nami, "On prishel ko mne, chtoby lech' so mnoyu"! Estestvenno, eto srabotalo, vozmushchenie bylo vseobshchim. A teper' posmotrite, naskol'ko blagorodno povel sebya v etoj situacii Iosif. On konechno zhe, mog vyrvat' iz ruk zhenshchiny svoyu verhnyuyu odezhdu. No eto byla zhena ego gospodina, i on ne smog pozvolit' sebe nasiliya po otnosheniyu k nej... Est' v etoj istorii eshche odin nyuans. ZHena ne prosto rasskazala muzhu o "sluchivshemsya", net, ona intuitivno, po-zhenski ochen' tochno vybrala moment dlya takogo rasskaza: ona prepodnesla eto muzhu vo vremya polovoj blizosti, da eshche podcherknula, chto eto sovershil rab. Opyat', v kotoryj raz prihoditsya posetovat' na netochnost' perevoda v Septuaginte. Vot kak etot stih zvuchit na samom dele: 19. I bylo: kogda uslyshal ego gospodin rechi zheny svoej, kotoraya govorila emu tak: "Takomu podobnoe sodeyal mne rab tvoj!" - to vospylal gnev ego. Kakoe uzh tut ob®ektivnoe razbiratel'stvo, kara posledovala nemedlenno. Vot pri kakih obstoyatel'stvah popal Iosif v temnicu! A vot chto my vidim v Korane: "Potom vzdumalos' im, posle togo kak oni videli znameniya, nepremenno zatochit' ego na vremya." Neubeditel'no. Uvideli znameniya Allaha, a potom vdrug ni s togo ni s sego posadili cheloveka v temnicu. Na vremya. Vzdumalos' im vidite li... Dalee... Odnovremenno s Iosifom - po Koranu - "dva yunoshi" neizvestno za chto popali v temnicu. V Tore po etomu povodu govoritsya: Glava 40. 1. I bylo posle etih sobytij: sogreshili vinocherpij carya Egipta i pekar' pred svoim gospodinom, carem Egipetskim. 2. I razgnevalsya Faraon na dvuh svoih caredvorcev: na starshego nad vinocherpiyami i na starshego nad pekaryami. 3. I otdal ih pod strazhu v dom nachal'nika telohranitelej, v temnicu, v mesto, gde zaklyuchen byl Josef. No yunoshi nikak ne mogli byt' caredvorcami takogo vysokogo ranga. Starshij vinocherpij i starshij pekar'? Da na takoe prodvizhenie k vershinam holujskogo polozheniya nuzhno bylo potratit' gody: skol'ko intrig prishlos' na etom puti nejtralizovat', skol'ko koznej ustroit' konkurentam! Net, eto byli ne yunoshi, a zakalennye v bor'be za vliyanie pri dvore intrigany. Nedarom dazhe v tyur'me im dali slugu. 4. I pristavil nachal'nik telohranitelej k nim Josefa, i on sluzhil im. I byli oni god pod strazhej. Lyubopytno, otkuda perevodchiki Biblii vzyali eto neopredelennoe "neskol'ko vremeni"?.. No to, chto etu istoriyu Muhammad pozaimstvoval iz nestorianskoj Biblii, a ne v otkrovenii svyshe, vyglyadit pravdopodobnee, poskol'ku on tozhe upotreblyaet eto zhe vyrazhenie. 5. I prisnilsya son oboim, kazhdomu ego son v odnu noch', kazhdomu po tolku ego sna, vinocherpiyu i pekaryu, chto u carya Egipta, chto zaklyucheny v temnice. Kazhushchayasya neskladnost' teksta: "kazhdomu po tolku ego sna" ob®yasnyaetsya tak: v odnu i tu zhe noch' kazhdomu prisnilsya veshchij son o tom, chto ego ozhidaet. 6. I prishel k nim Josef utrom, i uvidel on ih, i vot oni sumrachny. 7. I sprosil on caredvorcev Faraona, kotorye s nim pod strazhej v dome ego gospodina, govorya: pochemu vashi lica segodnya pechal'ny? 8. I skazali oni emu: son nam prisnilsya, a tolkovatelya emu net. I skazal im Josef: ved' ot Boga istolkovaniya! Rasskazhite zhe mne. 9. I rasskazal starshij nad vinocherpiyami svoj son Josefu, i skazal on emu: vot moj son... I vot loza vinogradnaya predo mnoyu, 10. A na loze tri otvetvleniya, i ona budto raspuskaetsya, pokazalas' zavyaz', i pospeli grozd'ya ee, vinograd. 11. I chasha Faraona v moej ruke, i vzyal ya vinograd i vydavil ego v chashu Faraonovu, i podal ya chashu na ladon' Faraonu. 12. I skazal emu Josef: vot istolkovanie ego: tri otvetvleniya - tri dnya eto. 13. CHerez tri dnya vozneset Faraon tvoyu glavu i vozvratit on tebya na mesto tvoe, i ty podash' chashu Faraonovu v ruku ego, po obychayu prezhnemu, kogda byl ty ego vinocherpiem 14. Tak esli vspomnish' menya, kogda tebe blago budet, sdelaj zhe i mne milost', upomyani obo mne Faraonu, i vyvedi menya iz etogo doma. 15. Ibo pohishchen, pohishchen byl ya iz zemli ivrim [evreev], a tak zhe i zdes' ne sdelal ya nichego, chtoby im sazhat' menya v temnicu. Vot ono! Vot iz-za chego ponadobilos' Muhammadu sokrashchat' i redaktirovat' tekst Pisaniya - ne zhelal on dazhe upominaniya o zemle ivrim v svoem Korane. Ne ustraivalo eto ego, kak ne ustraivaet eto sejchas ego fanatichnyh posledovatelej. 16. I uvidel starshij nad pekaryami, chto istolkoval on horosho, i skazal on Josefu: tak zhe i ya v moem sne... [videl i ya vo sne]. I vot, tri korziny pletennye na moej golove. 17. I v verhnej korzine raznye yastva Faraona, izdeliya pekarya, i ptica klyuet eto iz korziny, s moej golovy. 18. I otvechal Josef, i skazal: vot istolkovanie ego: tri korziny - tri dnya eto. 19. CHerez tri dnya snimet faraon tvoyu golovu s tebya, i povesit on tebya na dereve, i pticy klevat' budut plot' tvoyu s tebya. Zamet', Muhammad, ne "pticy budut est' u nego s golovy", a "pticy klevat' budut plot' tvoyu s tebya." Sushchestvennaya raznica, ne pravda li, "mudrejshij"? No ne eti melkie raznochteniya interesny v dannom sluchae, a nesootvetstvie gorazdo bolee glubokoe, chem mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Ob etom my pogovorim pozzhe, a poka posleduem za sobytiyami, kak oni izlagayutsya Toroj. 20. I bylo na tretij den', den' rozhdeniya Faraona, ustroil on pir dlya vseh slug svoih, i podnyal on glavu starshego nad vinocherpiyami i starshego nad pekaryami sredi slug svoih. "I podnyal on glavu..." - eto oznachaet - "i vklyuchil v schet, schel". Kak govorit Rashi: "Perechislyaya slug, kotorym prisluzhivat' emu za stolom (vo vremya pira), vspomnil i etih sredi drugih". 21. I vozvratil on starshego nad vinocherpiyami k ego vinocherpiyu, i podal on chashu na ladon' Faraona. 22. A starshego nad pekaryami on povesil, kak istolkoval im Josef. 23. I ne vspomnil starshij nad vinocherpiyami Josefa, i zabyl on ego. Eshche raz vernemsya k tolkovaniyu Rashi etogo stiha Tory. Za to, chto Josef vveril svoyu sud'bu cheloveku, polozhilsya na nego, a ne na Vsevyshnego, emu prishlos' provesti v tyur'me dva goda. I dalee Rashi privodit citatu iz psalma: <> Tol'ko posle dvuh let prebyvaniya Josefa v tyur'me, kogda i faraon uvidel neskol'ko snov, kotorye emu nikto ne smog rastolkovat', vspomnil vinocherpij o nem, i porekomendoval faraonu. Kstati, ne neskol'ko let provel v temnice Jusuf, a rovno dva goda. Takie vot dela... V chem zhe sostoit osnovnoe nesootvetstvie mezhdu istoriej Iosifa, izlozhennoj v Korane, i toj nastoyashchej istoriej Josefa, kotoraya tak podrobno opisana v Tore? Muhammad prel'stilsya tem sloem povestvovaniya, kotoryj lezhit na poverhnosti: vot est' nekij chelovek, kotorogo Gospod' nadelil darom yasnovideniya, i, blagodarya etomu daru, on vozvysilsya. Esli pri etom udalit' iz povestvovaniya temu evreev, to vpolne vozmozhno na fone etoj istorii pokazat', kak Allah nagrazhdaet "dobrodeyushchih" i "predavshihsya". Vot pochemu v usta Jusufa on vkladyvaet slova: "YA ostavil religiyu lyudej, kotorye ne veruyut v Allaha..." I vot pochemu sura, posvyashchennaya "Jusufu" konchaetsya tak, kak ona konchaetsya: 101 (100). I podnyal on svoih roditelej na tron, i pali oni pered nim nic, i skazal on: <> K koncu sury Muhammad uzhe sovershenno zabyl ee nachalo, i govorit ne o prestupnom zamysle brat'ev Iosifa, a o kakoj-to ssore mezhdu nim i ego brat'yami. No ne eto zdes' vazhno. Vazhen vyvod, k kotoromu on hochet nas podtolknut' vsem soderzhaniem sury. 103 (102). |to - iz rasskazov pro skrytoe, kotoroe My vnushaem tebe; ty ne byl pri nih, kogda oni reshilis' na ih delo v to vremya, kak zamyshlyali kozni. (103). I bol'shaya chast' lyudej, esli by ty i zhelal, neveruyushchie! Vot klyuch k ponimaniyu Korana. Biblejskie istorii prepodnosyatsya kak original'nye, vnushennye Muhammadu samim Allahom, a posemu lyubaya lozh' dolzhna vosprinimat'sya chitatelem kak Bozhestvennoe otkrovenie, dannoe lichno Muhammadu, tem bolee, chto osnovnaya massa potrebitelej etih "otkrovenij" Tory i Biblii i v rukah ne derzhala, poetomu mozhno mozhno bezzastenchivo lgat'. A esli do kogo-to iz naivnyh "predavshihsya" i dojdet nastoyashchij tekst Otkroveniya, to vsegda est' nagotove dezhurnaya "istina" - eto evrei iskazili Pisanie. I eshche... Muhammad neustanno stremitsya vnedrit' v soznanie chitatelya, chto vse patriarhi byli musul'manami-"uveshchevatelyami", poslannikami Allaha, i on - Muhammad - odin iz nih! 104 (104). Ty ne prosish' u nih za eto nagrady. |to - tol'ko napominanie dlya mirov! 105 (105). Skol'ko znamenij na nebesah i na zemle, mimo kotoryh oni prohodyat i ot nih otvorachivayutsya! 109 (109). I do tebya My posylali tol'ko lyudej iz obitatelej selenij, kotorym nisposylali otkrovenie. Razve oni ne hodili po zemle i ne videli, kakov byl konec teh, kto byl do nih! Ved' zhil'e budushchej zhizni - luchshe dlya teh, kto byl bogoboyaznen. Razve oni ne urazumeyut? 110 (110). A kogda poslanniki otchaivalis' i dumali, chto ih sochli lzhecami, k nim prihodila Nasha pomoshch', i byvali spaseny te, kogo My pozhelali. Ved' nel'zya otvratit' Nashej moshchi ot lyudej greshnyh! 111 (111). V rasskaze o nih est' pouchenie dlya obladayushchih razumom; eto ne bylo izmyshlennym povestvovaniem, no - dlya podtverzhdeniya istinnosti togo, chto nisposlano do nego, dlya raz®yasneniya vsyakoj veshchi, rukovodstvom i miloserdiem dlya lyudej, kotorye uverovali. Kakoe zhe pouchenie dlya obladayushchih razumom zaklyucheno v nastoyashchej istorii Josefa? Vneshne sobytiya razvivalis' sleduyushchim obrazom: po proshestvii dvuh let posle vyhoda starshego vinocherpiya iz temnicy faraonu prisnilsya son. Nikto ne mog rastolkovat' ego, tut-to vinocherpij i vspomnil o Josefe. Tora tak rasskazyvaet ob etom: "I bylo: po proshestvii dvuh let, i faraonu snilos': i vot on stoit u reki. I vot iz reki vyhodyat sem' korov, horoshih na vid i tuchnyh telom, i stali oni pastis' v trostnike. I vot, sem' drugih korov vyhodyat vsled za nimi iz reki, plohie na vid i toshchie telom, i stali oni ryadom s temi korovami na beregu reki. I s®eli korovy, plohie na vid i toshchie telom, sem' korov, horoshih na vid i tuchnyh, - i probudilsya faraon. I usnul on, i snilos' emu vo vtoroj raz: vot, na odnom steble podnyalos' sem' kolos'ev tuchnyh i horoshih. No vot, sem' kolos'ev toshchih i opalennyh vostochnym vetrom rastut za nimi. I poglotili kolos'ya toshchie sem' kolos'ev tuchnyh i polnyh, - i probudilsya faraon." "I poslal faraon [goncov], i prizval Josefa. I pospeshili [vyvesti] ego iz yamy, i on ostrigsya i peremenil odezhdy svoi, i prishel on k faraonu." Prizvannyj iz temnicy Josef, v otlichie ot vseh tolkovatelej faraona, raskryvaet emu skrytyj smysl snov. A predskazanie bylo neshutochnym: "Vot sem' let nastupayut: velikaya sytost' na vsej zemle egipetskoj. I nastanut sem' let goloda vsled za nimi, i zabudetsya vsya sytost' na zemle Egipta, i pogubit golod zemlyu." I vot tut faraon reshaetsya na besprecedentnyj dlya obychaev Egipta shag, on vozlagaet na Josefa funkciyu spaseniya strany ot goloda: Glava 41. 38. I skazal faraon svoim slugam: najdem li takogo, muzha, v kotorom duh Bozhij? 39. I skazal faraon Josefu: posle togo, kak dal tebe Bog postich' vse eto, net (stol') rassuditel'nogo i mudrogo, kak ty. 40. Ty budesh' nad domom moim, i po slovu tvoemu kormit'sya budet ves' moj narod; lish' prestolom ya budu bol'she tebya. 41. I skazal faraon Josefu: smotri, ya postavil tebya nad vsej zemleyu Egipta. Posle etogo faraon vruchil svoj persten' Iosifu kak znak gosudarstvennoj vlasti. Skoree vsego eto byl persten'-pechat' dlya skrepleniya ukazov, izdavaemyh dlya vnutrennego pol'zovaniya. Vse vneshnie dela faraon, estestvenno, ostavlyaet za soboj. K slovu, Muhammad zdes' opyat' sovershaet podlog, vkladyvaya v usta "Jusufa" sleduyushchuyu pros'bu, obrashchennuyu k faraonu: 55 (55). On skazal: <>. Kazhdyj, kto hotya by poverhnostno znakom s istoriej Egipta, pojmet vsyu nesuraznost' takogo zayavleniya. V golove u raba podobnaya mysl' prosto ne mogla rodit'sya, nastol'ko neveroyatna eta pros'ba dlya dejstvitel'nosti togo vremeni! Vernemsya odnako k prervannomu povestvovaniyu... Itak, spasenie strany ot goloda faraon vozlagaet na Iosifa i vruchaet emu vsyu ispolnitel'nuyu vlast' v strane. A golod ohvatil ne tol'ko Egipet. Iz vseh prilegayushchih k nemu stran prihodyat v Egipet golodayushchie, chtoby kupit' hleba, uznav, chto blagodarya mudroj politike Josefa zakroma Egipta polny. Nedarom zhe faraon prisvoil Iosifu imya_1: "cafnat-paneah" - _0"otkryvayushchij tajnoe" - i zhenil ego na docheri zhreca Poti-fera - Asnat. "I nakopil Josef zerna, kak peska morskogo, tak chto perestal schitat', ibo net scheta." No po prikazu faraona tol'ko Josef imeet pravo rasporyazhat'sya hlebnymi zapasami: "I skazal faraon vsemu Egiptu: idite k Josefu, i chto on skazhet vam, delajte!" Glava 42. 1. I uvidel Iakov, chto v Egipte est' [hleb] na prodazhu, i skazal Iakov synov'yam svoim: zachem vy sebya pokazyvaete? To est': zachem vystavlyaete napokaz svoyu nepredusmotritel'nost', vmesto togo, chtoby iskat' propitanie prezhde chem konchatsya vashi zapasy. 2. I skazal on: vot, ya slyshal, chto est' [hleb] na prodazhu v Egipte. Spustites' tuda i kupite nam ottuda [hleba], chtoby nam zhit' i ne umeret'. 3. I spustilis' brat'ya Josefa, vdesyaterom, kupit' zerna u egiptyan. Tora podcherkivaet: otpravilis' za hlebom brat'ya Iosifa, ne napisano "synov'ya Iakova". |to govorit o tom, chto k etomu vremeni oni polnost'yu osoznali vsyu prestupnost' svoego postupka po otnosheniyu k Iosifu i raskayalis' v nem. No tut proizoshlo to, chto dolzhno bylo proizojti - brat'ya vstretilis'. 6. A Josef - pravitel' nad toj zemlej, on zhe i prodaet vsemu narodu zemli. I prishli brat'ya Josefa, i poklonilis' emu do zemli. Estestvenno, v moguchem pravitele Egipta brat'ya ne uznali togo, kogo oni v svoe vremya prodali v rabstvo... Tora podrobno opisyvaet i etu vstrechu, i razgovor mezhdu nimi. Net nuzhdy pereskazyvat' vse, zhelayushchie mogut prochitat' eto v Biblii. Nas zhe interesuet sut'. Neuzheli Iosifom dvizhet chuvstvo mesti, kogda on podvergaet svoih brat'ev ispytaniyam? Net. Iosifa ne izmenili ni gody, ni lisheniya, ni slava i mogushchestvo. Ne chuvstvo mesti opredelyaet ego povedenie, kogda on trebuet ostavit' v zalozhnikah odnogo iz brat'ev - SHimona, i otpravit'sya obratno v Hanaan i privesti s soboj Ben'yamina. Ne zhelanie prichinit' brat'yam stradaniya zastavlyaet ego otpravit' ih v tyur'mu. Josefom dvizhet zhelanie ubedit'sya v tom, naskol'ko iskrenne ih raskayanie v sodeyannom. On hotel podvesti ih k polnomu raskayaniyu, k iskupleniyu svoih grehov. CHtoby v moment, kogda on im otkroetsya, nichto ne omrachalo bolee chistoty ih otnoshenij. I eto emu udaetsya. Brat'ya vo vsej polnote osoznali glubinu svoego proshlogo padeniya. "I skazali oni drug drugu: vinovny my za brata nashego, videli stradaniya dushi ego, kogda umolyal on nas, i ne slushali! Potomu postigla nas eta beda.." I otvechal im Reuven: "Ved' govoril ya vam <> - no vy ne poslushalis'. Vot, za krov' ego tak zhe vzyskivaetsya." I kogda Josef ponimaet, chto brat'ya gotovy zhertvovat' soboj radi spaseniya Ben'yamina (Vy, konechno, pomnite, chto Ben'yamin - eto vtoroj syn Iakova, rozhdennyj emu Rahel'yu) i otca svoego, on otkryvaetsya im. Glava 45. 1. Iosif ne mog bolee uderzhivat'sya pri vseh stoyavshih okolo nego i zakrichal: udalite ot menya vseh. I ne ostavalos' pri Iosife nikogo, kogda on otkrylsya brat'yam svoim. 2. I gromko zarydal on, i uslyshali Egiptyane, i uslyshal dom faraonov. 3. I skazal Iosif brat'yam svoim: ya - Iosif, zhiv li eshche otec moj? No brat'ya ego ne mogli otvechat' emu, potomu chto oni smutilis' pred nim. 4. I skazal Iosif brat'yam svoim: podojdite ko mne. Oni podoshli. On skazal: ya - Iosif, brat vash, kotorogo vy prodali v Egipet; 5. no teper' ne pechal'tes', i ne zhalejte o tom, chto vy prodali menya syuda; potomu chto Bog poslal menya pered vami dlya sohraneniya vashej zhizni; 7. Bog poslal menya pered vami, chtoby ostavit' vas na zemle i sohranit' vashu zhizn' velikim izbavleniem. 8. Itak ne vy poslali menya syuda, no Bog, Kotoryj i postavil menya otcom faraonu i gospodinom vo vsem dome ego, i vladykoyu vo vsej zemle Egipetskoj. 9. Idite skoree k otcu moemu i skazhite emu: tak govorit syn tvoj Iosif: Bog postavil menya gospodinom nad vsem Egiptom; pridi ko mne, ne medli; (Russkij variant Biblii.) Peredali brat'ya otcu ih vse tak, kak velel im Iosif. I voskliknul Israel': "Dovol'no! Eshche Josef, syn moj, zhiv! Pojdu i uvizhu ego, prezhde chem mne umeret'." I pereselilis' vse v Egipet. Tak zakonchilis' vse stradaniya i toska Iakova po propavshemu synu, kotorye dlilis' 22 goda. Pered uhodom iz zemli Hanaanskoj yavil sebya Iakovu Tvorec: Glava 46. 1. I otpravilsya v put' Israel' i vse, chto u nego, i prishel on v Beer-SHevu, i prines on zhertvy Bogu otca svoego Ichaka. 2. I skazal Bog Israelyu v videniyah nochnyh, i skazal on: Jaakov, Jaakov! I skazal on: vot ya. 3. I skazal On: YA Bog, Bog otca tvoego. Ne strashis' nizojti v Micraim, ibo narodom velikim sdelayu tebya tam. 4. YA nizojdu s toboj v Micraim, i YA vozvedu tebya ottuda. I Josef vozlozhit ruku svoyu na glaza tvoi. Otkrylas' novaya stranica v istorii evrejskogo naroda. Ispolnilos' predskazannoe Gospodom: izgnannikom stal Izrail' v chuzhoj zemle. I bylo vseh dush doma YAakova, prishedshih s nim v Egipet, sem'desyat. Sluchilos' eto v 2238 godu ot sotvoreniya mira, ili v 1522 godu do n.e. I bylo YAaakovu 147 let, a Josefu 39. Takov vneshnij sloj sobytij, no Muhammad ne usmotrel v nih glubinnogo smysla, poetomu cenzure podverglas' tol'ko tema evrejskogo naroda, i byla nemnogo "ispravlena" fabula istorii. Kakova zhe ee smyslovaya nagruzka? Tvorec postepenno podvodit cheloveka k ponimaniyu cennosti i neobhodimosti vysshej morali vo vseh pomyslah i deyaniyah. Na primere Avraama, kotoryj pervym vosprinyal ideyu edinogo Gospoda i podchinil vsyu svoyu zhizn' vole Tvorca, On pokazyvaet, chto irracional'noe nachalo postoyanno prisutstvuet v nashem mire i pronizyvaet vse ego zakonomernosti. CHto Gospod' vsegda na storone provodnika ego voli. I esli Avraam zalozhil osnovy takogo ponimaniya Gospoda i yavilsya rodonachal'nikom doma synov Izrailya, to Iosif i ego aktivnaya pravednaya zhizn' yavilis' svoeobraznym katalizatorom razvitiya moguchego dreva doma Izrailya v celom, ot kornej - Avraama, do vetvej - synov Iakova - rodonachal'nikov dvenadcati kolen. Esli by ne deyatel'nost' Iosifa, vpolne vozmozhno, chto moguchij stvol etogo dereva - Iakov, tak by i zachah, ne dav vozmozhnosti razvit'sya vsemu derevu. No eto eshche ne vse. Pervym prinyal ideyu edinobozhiya i stal rukovodstvovat'sya v povsednevnoj zhizni Ego zapovedyami Avraam, poetomu Gospod' vnimatel'no sledil za razvitiem ego roda. Ved' gotovilos' vnedrenie etoj velikoj idei v soznanie narodov vsej zemli. Kto primet na sebya etu grandioznuyu noshu i poneset ee v mir? Nesmotrya na aktivnuyu i plodotvornuyu obshchestvennuyu zhizn' Iosifa, na to vliyanie, kotoroe on okazal na myshlenie faraona, egipetskij narod ne byl eshche gotov k prinyatiyu idei edinobozhiya. V evrejskoj tradicii sushchestvuet legenda, ob®yasnyayushchaya pochemu imenno syny Izrailya stali izbrannikami etogo otvetstvennogo sluzheniya: "Prezhde chem Bog otkryl Sebya i dal Toru synam Izrailya, On predlozhil Toru vsem drugim narodam. Vnachale On poshel k synam |sava* i sprosil: <> Te otvechali: <> - <>. Te otvetili: <>. Poshel Gospod' k synam Moava i Amona i skazal im: <> Skazali Emu: <> - <>. Otvechali moavityane i amonityane: <>. Poshel On k synam Ishmaelya i skazal im: <> Te skazali: <> Otvechal im: <>. Skazali Emu ishmaelity: <>. I ne bylo naroda sredi narodov Zemli, k kotoromu Vsevyshnij ne obratilsya by, ne bylo takoj dveri, v kotoruyu On ne postuchal, sprashivaya, net li zhelayushchih prinyat' Toru, poka, nakonec, ne prishel k Izrailyu. I oni otvetili: <> ". |to, konechno, vsego lish' legenda. Tem ne menee, fakt ostaetsya faktom: duhovnye usiliya praotcev sdelali ih dostojnymi prinyat' Otkrovenie. V etom glubinnaya sut' istorii "Jusufa". I eto proglyadel za vneshnej priklyuchencheskoj fabuloj "zhelannyj vseh narodov" i pomestil etu istoriyu v svoj Koran pochti bez iskazhenij. Glava 4. Koran i Moisej Perejdem teper' k drugomu ochen' vazhnomu personazhu Korana - Moiseyu. Da, da, ya ne ogovorilsya, imenno Moiseyu. Muhammad ponimal znachimost' vsego, chto sdelal etot chelovek, velichie ego duhovnogo i chelovecheskogo podviga i ego vliyanie na sud'bu evrejskogo naroda i narodov vsego mira, ved' ne radi prazdnogo interesa, imya Moiseya upominaetsya Koranom bolee sta raz! Imenno poetomu vsya istoriya ishoda evreev iz Egipta, istoriya stanovleniya evrejskogo naroda kak nacii svobodnyh lyudej, ob®edinennyh edinoj religioznoj ideej, i rol' Moiseya v etom processe, podverglas' v Korane naibol'shej cenzure i iskazheniyu. Posudite sami... Sura 2. Korova 46 (49). I vot, My spasli vas ot lyudej Firauna*, kotorye vozlagali na vas zloe nakazanie, ubivaya vashih synov i ostavlyaya v zhivyh vashih zhenshchin. V etom dlya vas ispytanie ot Gospoda vashego velikoe! 47 (50). I vot, My razdelili pri vas more i spasli vas i potopili rod Firauna, a vy smotreli. 48 (51). I vot, My davali Muse zavet sorok nochej, a potom vy posle nego vzyali sebe tel'ca, i vy byli nechestivy. 49 (52). Potom my prostili vas posle etogo, - mozhet byt', vy budete blagodarny! 50 (53). I vot My darovali Muse pisanie i razlichenie, - mozhet byt', vy pojdete pryamym putem! Pyat' ayatov Korana... Vyrvannye iz konteksta Pisaniya, oni ne govoryat ni o chem. Oni, kak verstovye stolby, besporyadochno stoyashchie v chistom pole. Oni ne ukazyvayut, gde doroga, kuda ona vedet, da i est' li ona voobshche. Za kakie pregresheniya vozlagal faraon na narod zloe nakazanie? CHto eto byl za narod? Molchit Koran... Mezhdu tem, celaya epoha proshla posle smerti Avraama, i kakaya epoha! V svoe vremya Vsevyshnij, pokrovitel' Avraama obeshchal emu mnogochislennoe i slavnoe potomstvo i dragocennyj udel Svyatuyu Zemlyu. No predupredil On Avraama: "Prishel'cami budut potomki tvoi v zemle ne svoej, i porabotyat ih, i budut ugnetat' ih chetyresta let. No i nad narodom, kotoromu oni sluzhit' budut, proizvedu YA sud, a posle oni vyjdut s bol'shim dostoyaniem". Sbylos' predskazannoe Gospodom. Potomkam Avraama prishlos' pokinut' svoyu stranu i perekochevat' v Egipet. Vnachale synov Izrailya prinyali horosho, no po mere togo, kak stiralas' pamyat' ob Iosife, a plemya synov Izrailya vse uvelichivalos' i kreplo, blagozhelatel'nost' smenilas' otkrytoj vrazhdebnost'yu. Osobenno gnet usililsya s prihodom k vlasti novogo faraona. I togda Vsevyshnij vspomnil zavet Svoj s synami Izrailya i poslal Moshe s velikoj missiej - ob®edinit' izmuchennoe plemya v edinyj narod i v velikuyu noch' 15 Nisana* vyvesti ego iz rabstva. Ob etom v Korane ni slova. Vmesto podrobnogo opisaniya vseh sobytij, predshestvovavshih deyatel'nosti Moiseya, Muhammad otkryvaet povestvovanie ob etom velichajshem proroke i vozhde evrejskogo naroda neskol'kimi ayatami, kotorymi on po sushchestvu pytaetsya podmenit' Pisanie svoim Koranom i postavit' sebya v odin ryad s Avraamom i Moiseem. Bolee togo, on vystupaet v etoj sure kak edinstvenno istinnyj oblichitel' i uveshchevatel' "Synov Israila" i obrashchaetsya k nim ot Lica Gospoda. Tut on i sovershaet podlog: eto uzhe ne Gospod' Voinstv nebesnyh govorit s vami, a Allah, plemennoj bozhok kurejshitov - Alla, vozvedennyj Muhammadom v san edinogo Boga. 38 (40). O syny Israila! Vspomnite milost' Moyu, kotoruyu YA okazal Vam, i verno soblyudajte Moj zavet, togda i YA budu soblyudat' zavet s vami. Menya strashites' (41). i verujte v to, chto YA nisposlal v podtverzhdenie istinnosti togo, chto s vami. Ne bud'te pervymi neveruyushchimi v eto. I ne pokupajte za Moi znameniya nichtozhnuyu cenu i Menya bojtes'. 39 (42). I ne oblekajte istinu lozh'yu, chtoby skryt' istinu, v to vremya kak vy znaete! 44 (47). O syny Israila! Vspomnite milost' moyu, kotoruyu YA okazal vam, i chto YA prevoznes vas nad mirami. Vse predel'no prosto: po Muhammadu, ayaty - eto znameniya, nisposlannye dlya podtverzhdeniya istinnosti togo, chto vy i tak znaete, ved' eto tot zakon, po kotoromu vy zhivete. Dostatochno v eto poverit', i nazhivka srabotala - vy klyunuli! Dal'she vstupaet v rabotu instrument podtasovki. Vnachale "verstovye stolby", vystavlennye v chistom pole, namek na izvestnye vam sobytiya, naprimer ayat 46, "I vot, my spasli vas ot lyudej Firauna..." Bylo? Nu konechno, bylo! My eto prekrasno pomnim, ob etom zhe govoritsya v Tore. Eshche odin stolbik: "My razdelili pri vas more i spasli vas... a vy smotreli." Da, i eto my pomnim, i ob etom napisano v Tore, i pro zavet, kotoryj daval Gospod' Moiseyu sorok dnej, my pomnim! Prekrasno, ayaty sdelali svoe delo, verstovye stolby uveli vas v chistoe pole, v bezdorozh'e. Vse ostal'noe prosto. Muhammad govorit vam strokami Korana: "|to zhe YA - Allah daval vam etot zavet, ya luchshe znayu ego soderzhanie. Vashi predki iskazili smysl zaveshchannogo, i vot, YA posylayu teper' svoego poslannika ispravit' polozhenie!" Vot v chem sekret fragmentarnosti Korana: uvesti chitatelya kak mozhno dal'she ot pryamoj dorogi, nastol'ko daleko, chtoby on zabyl ee okonchatel'no. Pri takom sposobe podachi materiala, vnutrennyaya logicheskaya svyaz' mezhdu ayatami ne nuzhna, ona tol'ko povredit. Vnachale privoditsya otryvok, pochti pravil'no peredayushchij soderzhanie Tory. Sleduyushchij uzhe menee pohozh na original, potom eshche men'she, a potom, potom uzhe mozhno ne ceremonit'sya i podsunut' pryamuyu lozh'. Esli v vas vse zhe srabotaet instinkt samosohraneniya, sverknet spasitel'noe somnenie: stop, vrode ya zabludilsya, chto-to tekst uzh ochen' ne takoj, Muhammad tut kak tut: eto ravviny oblekayut istinu lozh'yu, oni poddelali Pisanie! A ya - prorok, uveshchatel', moimi ustami govorit sam Allah. Izvol'te, vot ayat etoj zhe sury: 56 (59). I zamenili te, kotorye byli nespravedlivy, slovom drugim, chem im bylo skazano. I nizveli My na teh, kotorye byli nespravedlivy, nakazanie s neba za to, chto oni byli nechestivy. Vy ne sil'ny v Pisanii, vy zanyaty povsednevnoj rabotoj, no vy pomnite, chto dejstvitel'no Gospod' nakazyval predkov za grehi, ne nuzhno daleko hodit' za primerom: konkretno vy stradaete v diaspore za eti grehi, tol'ko vot za kakie? Muhammad snova tut kak tut: vot za eto i stradaete, chto podmenili Pisanie! Tem bolee, chto v Korane tut zhe utverzhdaetsya: ne somnevajsya, vse to, chemu ty sledoval do sih por, tol'ko ispytanie - posleduesh' li ty za "nastoyashchim", poslednim "prorokom". 138. I My sdelali kiblu*, kotoroj ty derzhalsya, tol'ko dlya togo, chtoby Nam uznat', kto sleduet za poslannikom sredi obrashchayushchihsya vspyat'. I eto - trudno, za isklyucheniem teh, kogo povel Allah pravym putem: ved' Allah ne takov, chtoby gubit' vashu veru! Poistine, Allah s lyud'mi krotok, miloserd! Na hudoj konec, esli v lico "proroku" brosyat obvinenie vo lzhi, u nego est' put' otstupleniya: "Muhammad - tol'ko poslannik, do kotorogo byli poslanniki..." "Kto luchshe znaet, vy ili Allah?.." "Istina v rukah Allaha.." "Vy ne byli pri etom..." "Na obyazannosti poslannika - tol'ko soobshchenie; Allah znaet, chto vy obnaruzhivaete i chto vy skryvaete!" i mnogie drugie, podobnye etim, "istiny". Poprobuem lishit' Muhammada ego osnovnogo oruzhiya i sgruppiruem ayaty ne po suram, a po soderzhaniyu. 46 (49). I vot, My spasli vas ot lyudej Firauna, kotorye vozlagali na vas zloe nakazanie, ubivaya vashih synov i ostavlyaya v zhivyh vashih zhenshchin. V etom dlya vas ispytanie ot Gospoda vashego velikoe! Posmotrim, kak Koran ob®yasnyaet prichinu, po kotoroj "Firaun" tak nehorosho obrashchalsya s "synami Israila". Vnachale, kak i sledovalo ozhidat', idet rasskaz bolee ili menee priblizhennyj k istine: Sura 26. Poety 9 (10). I vot vozzval tvoj Gospod' k Muse: <> 11 (12). On skazal: <>. Vot vam pervaya ne takaya uzh bol'shaya lozh'. Moisej otkazyvaetsya vypolnit' volyu posylayushchego ego Boga tol'ko lish' potomu, chto mozhet raskryt'sya ego "prestuplenie" - ubijstvo egiptyanina. |tim zhe Moisej ob®yasnyaet i svoe kosnoyazychie: mol, nachnu ya so strahu zaikat'sya... 14 (15). On skazal: <> Allah ego tut zhe uspokoil: chto ty, chto ty, ya tebya odnogo i ne posylayu, tak uzh i byt', idite vdvoem, chtob ne bylo strashno, da i ya postoyu ryadom na vsyakij sluchaj... Vot tol'ko zachem ponadobilos' posylat' s nimi "synov Israila", Allah Muse tak i ne ob®yasnil. 17 (18). On skazal: <> Popenyal emu faraon: net, nehorosho ty Musa postupaesh'. My tebya poili, kormili, vospityvali, a ty? Ne horosho! I Moisej, po Muhammadu, soglashaetsya s faraonom: nichego, mol, ne podelaesh', greshen... 19 (20). On skazal: <>. V etih ayatah, Musa absolyutno logichno otvechaet faraonu: esli by ty ne porabotil evreev, to ne prishlos' by menya vospityvat'! Vse verno. A vot dal'she nachinaetsya ta podmena, o kotoroj my govorili: 22 (23). Skazal Firaun: <> Bez vsyakoj svyazi s predydushchim razgovorom, pryamo tak, vnezapno i sprosil: kto Gospod' mirov? Kak na ekzamene. Moisej nichut' ne rasteryalsya, i bez vsyakoj zapinki emu v otvet: 23 (24). Skazal on: <>. 24 (25). Skazal on tem, kto krugom: <> 25 (26). On skazal: <>. 26 (27). On skazal: <> 27 (28). On skazal: <>. 28 (29). On skazal: <>. Podmena sovershena. Moisej, kak vidite, yavilsya k faraonu tol'ko zatem, chtoby nastavit' ego na put' istinnoj very. Kakoj? YAsnoe delo - na put' islama, ved' po Muhammadu, vse potomki Avraama - musul'mane! Dal'she - bol'she... Sura 28. Rasskaz 1 (1). Ta sin mim. (2). |to - znameniya knigi iz®yasnyayushchej. 2 (2). My prochitaem tebe rasskaz o Muse i Firaune v istine dlya lyudej, kotorye veruyut. Nu, teper'-to uzh navernoe budet, pravdivyj rasskaz, ved', po Koranu, on idet ot samogo Allaha! 3 (4). Poistine, Firaun prevoznessya na zemle i prevratil ee narod v partii, oslablyaya odnu chast' iz nih; on ubival ih synov i ostavlyal v zhivyh zhen. Poistine, on byl iz rasprostranyayushchih porchu! Vot, okazyvaetsya, v chem delo! Faraon razdelil svoj narod na partii, i reshil takim svoeobraznym metodom oslabit' odnu iz nih. Vse ochen' prosto, nikakih evreev ne sushchestvuet, i Moisej poslan tol'ko dlya togo, chtoby urezonit' zarvavshegosya faraona, "rasprostranyayushchego porchu." 4 (5). My zhelaem okazat' milost' tem, kotorye byli oslableny na zemle, i sdelaem ih imamami i sdelaem naslednikami. Krome vsego prochego, Allah vozzhelal sdelat' partiyu oslablennyh musul'manskimi imamami. |to, po Muhammadu, tozhe vhodilo v sut' missii Moiseya!.. 5 (6). I ukrepim ih na zemle i pokazhem Firaunu, i Hamanu, i ih vojskam to, chego oni osteregalis' ot nih. Vse ostal'noe proishodilo tol'ko vo ispolnenie etoj zadachi: 6 (7). I My otkryli materi Musy: <>. 7 (8). I podobrala ego sem'ya Firauna, chtoby on okazalsya dlya nih vragom i skorb'yu. Poistine, Firaun, i Haman, i ih vojska byli greshnikami! 8 (9). I skazala zhena Firauna: <>. A oni i ne znali. 9 (10). I nautro serdce materi Musy okazalos' pustym. Ona byla gotova otkryt' eto, esli by My ne podkrepili ee serdce, chtoby ona byla veruyushchej. Slaby zhenshchiny! Eshche nemnogo, i mat' Moiseya predala by svoego syna, no Allah nacheku... 10 (11). I skazala ona ego sestre: <> I ona smotrela za nim so storony, a oni i ne znali. 11 (12). I zapretili My emu kormilic do etogo, i skazala ona: <> 12 (13). I vernuli My ego k ego materi, chtoby glaz ee uteshilsya i chtoby ona ne pechalilas' i znala, chto obeshchanie Allaha - istina, no bol'shaya chast' ih ne znaet! 13 (14). I kogda on dostig svoej zrelosti i vyrovnyalsya, My dali emu mudrost' i znanie. Tak My voznagrazhdaem dobrodeyushchih! Dal'she mozhno voobshche ne ceremonit'sya i perejti k otkrovennoj lzhi: Sura 40. Veruyushchij 24 (23). Poslali My Musu s Nashimi znameniyami i yavnoj vlast'yu - 25 (24). k Firaunu, i Hamanu, i Karunu*. I skazali oni: <> 26 (25). Kogda zhe on prishel k nim s istinoj ot Nas, oni skazali: <> No kozn' nevernyh tol'ko v zabluzhdenii! Aj da Muhammad! Okazyvaetsya, faraon rasporyadilsya ubivat' vseh evrejskih detej muzhskogo pola tol'ko posle togo, kak Moisej yavilsya k nemu s "uveshchevaniem". Vot za chto postradal narod, "synov'ya teh, kotorye uverovali", polozhili golovy svoi za veru musul'manskuyu! 27 (26). I skazal Firaun: <> 28 (27). I skazal Musa: <> I nastol'ko byl vo vremena faraonov rasprostranen islam, chto nashelsya dazhe odin "istinno veruyushchij" iz "roda Firauna"! "A vy i ne znali..." 29 (28). I skazal chelovek veruyushchij iz roda Firauna, kotoryj skryval svoyu veru: <