zgnali patriarha gruzinskoj pravoslavnoj cerkvi i uchredili ekzarhat Gruzii vo glave s katolikosom-patriarhom, voshedshij v lono russkoj pravoslavnoj cerkvi. Bol'shoe chislo russkih chinovnikov zanyalo v Gruzni administrativnye posty. Vskore russkie vojska otbili u turok Zapadnuyu Gruziyu i, podaviv soprotivlenie mestnogo naseleniya, ustanovili kontrol' nad vsej territoriej. Vremya ot vremeni, odnako, zdes' vspyhivali vosstaniya, a gorcy pod predvoditel'stvom imama SHamilya veli zatyazhnuyu partizanskuyu vojnu. Lish' v 1860 g. Rossiya smogla zavershit' voennoe umirotvorenie strany2. K etomu vremeni v srede gruzinskoj intelligencii vozniklo literaturnoe dvizhenie, imevshee cel'yu sodejstvovat' probuzhdeniyu v narode nacional'nogo samosoznaniya. Ego rukovoditelyami byli molodye lyudi iz chisla gruzinskoj aristokratii, kotorye uchilis' v russkih universitetah, a zatem, vernuvshis' v Tiflis ili v svoi pomest'ya, pisali (na gruzinskom yazyke) rasskazy, poemy i romany, proslavlyaya geroicheskuyu epohu Gruzii i uvyazyvaya voedino temy nacional'nogo ugneteniya i social'nogo protesta. Vidnymi chlenami etoj gruppy byli Daniel' CHonkadze, Rafael |ristavi, Akakij Cereteli, a ee liderom - knyaz' Il'ya CHavchavadze, kotoryj dlya ukrepleniya dvizheniya (pomimo prochego) osnoval v 1877 g. literaturnyj zhurnal "Iveriya" (drevnee nazvanie Gruzii). V etot period uzhe sushchestvovala eshche odna gruppa "Meore-dasi" ("vtoraya gruppa"), kotoraya prodolzhala etu rabotu, odnako v bolee radikal'nom duhe3. Primechatel'noj chertoj gruzinskoj intelligencii bylo to, chto ona uvyazyvala idei nacional'nogo osvobozhdeniya s ideyami social'nyh peremen. V 70-e i 80-e gody pod vliyaniem revolyucionnyh sochinenij russkih narodnikov i, konechno zhe, ponimaniya, chto bez glubokih peremen v samoj Rossii osvobodit' Gruziyu ot gneta carskogo samoderzhaviya nevozmozhno, otdel'nye predstaviteli gruzinskoj intelligencii ob®edinilis' radi obshchego dela s narodnikami. Drugie pozzhe vstupili na marksistskij put'. Vedushchej figuroj poslednih, kotorye v 1892 - 1893 gg. priobreli izvestnost' kak uchastniki "Mesame-dasi" ("tret'ya gruppa"), byl Noj ZHordaniya. Posle obucheniya v Tiflisskoj duhovnoj seminarii (kotoraya blagodarya staraniyam grubyh nadziratelej, zhelavshih lyubymi sposobami rusificirovat' uchenikov, skoree napominala shkolu gruzinskogo nacionalizma, chem centr podgotovki loyal'nyh svyashchennosluzhitelej russko-gruzinskoj pravoslavnoj cerkvi) ZHordaniya otpravilsya za granicu. Vo vremya ucheby v veterinarnom institute Varshavy on poznakomilsya s ideyami marksizma po sochineniyam nemeckogo social-demokraticheskogo teoretika Karla Kautskogo. V 1892 g. ZHordaniya vernulsya v Gruziyu ubezhdennym marksistom i pomog sostavit' programmu novoj "Mesame-dasi", kotoraya stala yadrom gruzinskoj social-demokratii. Vskore posle ee sozdaniya ZHordaniya, okazavshijsya pod ugrozoj aresta, vnov' vyehal za granicu na chetyre goda. Na etot raz on vstretilsya s Kautskim i Plehanovym. Vernuvshis' v 1897 g. v Gruziyu, ZHordaniya i ego tovarishchi nachali redaktirovat' ezhenedel'nuyu gazetu "Kvali" ("Borozda") na gruzinskom yazyke, osnovannuyu rannee chlenami "vtoroj gruppy". CHerez etot organ oni propagandirovali marksistskie vzglyady, ubezhdaya v tom, chto Gruzii sleduet vozlagat' nadezhdy ne na reformy, za kotorye borolos' pokolenie CHavchavadze, a na ob®edinenie s mezhdunarodnym rabochim dvizheniem. Kak eto ni paradoksal'no, no sperva russkie vlasti otneslis' k gruzinskim marksistam ves'ma snishoditel'no, ibo ih rassuzhdeniya o klassovyh protivorechiyah kazalis' im menee opasnymi, chem separatistskie prizyvy liberalov4. Hotya "Kvali" i ne yavlyalas' organom "legal'nyh marksistov", tem ne menee izdavalas' legal'no. ZHordaniya i umerennoe bol'shinstvo "Mesame-dasi", vklyuchaya i takih vidnyh deyatelej, kak Nikolaj CHheidze i Sel'vestr Dzhibladze, v konce koncov primknuli k russkim men'shevikam, a bolee radikal'noe men'shinstvo, v tom chisle i budushchij sovetskij istorik revolyucionnogo dvizheniya v Zakavkaz'e Filipp Maharadze, potyanulis' k bol'shevizmu. ZHordaniya vposledstvii vozglavil pravitel'stvo (1918) nezavisimoj Gruzinskoj Respubliki, svergnutoe Krasnoj Armiej v 1921 g. V nachale XX stoletiya russkie vlasti v Zakavkaz'e uzhe ne bez trevogi vzirali na social-demokraticheskoe dvizhenie. Hotya ekonomika Zakavkaz'ya ostavalas' preimushchestvenno agrarnoj, promyshlennost' razvivalas' bystrymi tempami blagodarya bogatym zalezham poleznyh iskopaemyh. Na beregu Kaspijskogo morya, v yugo-vostochnoj okonechnosti Zakavkaz'ya, raspolozhen gorod neftyanikov Baku, budushchaya stolica Azerbajdzhanskoj SSR. V Tiflise s naseleniem primerno v 200 tys. chelovek na promyshlennyh predpriyatiyah rabotalo svyshe 25 tys. chelovek. V eto chislo ne vhodili rabochie krupnyh zheleznodorozhnyh masterskih. Morskoj port Batum na poberezh'e CHernogo morya v Zapadnoj Gruzii yavlyalsya konechnym punktom prolozhennogo iz Baku nefteprovoda, centrom neftepererabatyvayushchej i drugoj promyshlennosti. Bol'shoe chislo naroda bylo zanyato na margancevyh rudnikah CHiatury v Central'noj Gruzii. Industrial'noe razvitie v znachitel'noj stepeni finansirovalos' za schet inostrannyh kapitalovlozhenij. Usloviya raboty byli, kak pravilo, tyazhelye, zabastovki i profsoyuznaya deyatel'nost' - zapreshcheny. Nedovol'nye rabochie, po ponyatnym prichinam, ohotno otklikalis' na propagandu revolyucionerov- marksistov, i ne udivitel'no, chto glavnye centry Zakavkaz'ya aktivno vklyuchilis' v te burnye sobytiya, kotorye ohvatili znachitel'nye regiony Rossijskoj imperii v nachale XX veka. Otrochestvo Iz chetyreh detej Vissariona i Ekateriny Dzhugashvili ostalsya v zhivyh tol'ko poslednij, Iosif, rodivshijsya 21 dekabrya 1879 g. V rannem vozraste ego zvali Coco, obychnym gruzinskim umen'shitel'nym imenem dlya Iosifa. Polugramotnye roditeli iz krest'yan (potomki krepostnyh) byli bedny i zhili v nebol'shom, vzyatom v arendu domike na okraine Gori, v tak nazyvaemom russkom kvartale, ryadom so starymi russkimi armejskimi barakami. Gori (chto po-gruzinski oznachaet "holm") raspolozhen v goristoj mestnosti na vostoke Gruzii, primerno v 45 milyah k severo-zapadu ot Tiflisa. V te vremena on yavlyalsya uezdnym centrom Tiflisskoj gubernii. Na protyazhenii vsej istorii ego neodnokratno razrushali zemletryaseniya. V proshlom odin iz punktov karavannogo puti, etot gorod stal stanciej glavnoj zheleznodorozhnoj linii, postroennoj v 1871 g. i soedinivshej chernomorskij port Poti s Tiflisom. K momentu rozhdeniya Coco gorod naschityval 8 - 9 tys. zhitelej. V istochnikah XIX stoletiya Gori - zhivopisnyj gorodok, raskinuvshijsya na beregu Kury u podnozhiya vysokogo holma s krepost'yu na vershine. Maksim Gor'kij, posetivshij Gori v 90-e gody vo vremya odnogo iz svoih dlitel'nyh skitanij, obnaruzhil v etih mestah sil'nyj kolorit "kakoj-to obosoblennosti i dikoj original'nosti". V ocherke dlya gazety svoego rodnogo Nizhnego Novgoroda on opisyval "znojnoe nebo nad gorodom, bujnye i mutnye volny Kury, okolo nego, nepodaleku gory, v nih kakie-to pravil'no raspolozhennye dyry - eto peshchernyj gorod - i eshche dal'she, na gorizonte, vechno nepodvizhnye belye oblaka - eto gory glavnogo hrebta, osypannye serebryanym nikogda ne tayushchim snegom "5. Takie kartiny prirody okruzhali Coco Dzhugashvili v detstve. O ego predkah izvestno nemnogo. Praded po otcu, po imeni Zaza Dzhugashvili, v nachale XIX veka uchastvoval v krest'yanskom vosstanii protiv russkih i zatem nashel ubezhishche v derevne Didi-Lilo bliz Tiflisa. Ego syn Vano razvel v etoj derevne vinogradnik, i zdes' u Vano rodilsya syn Vissarion, po prozvishchu Beso. Posle smerti otca Beso poselilsya v Tiflise i nashel rabotu na kozhevennom zavode Adel'hanova, gde obuchilsya sapozhnomu remeslu. CHerez nekotoroe vremya nekij Baramov otkryl v Gori sapozhnuyu masterskuyu, i sredi nanyatyh im na rabotu byl i Dzhugashvili. V Gori Beso poznakomilsya i vstupil v brak s Ekaterinoj Geladze, iz sem'i byvshih krepostnyh, prozhivavshih v sosednem selenii Gambareuli. Posle otmeny v Gruzii v 1864 g. krepostnogo prava (na tri goda pozdnee, chem v samoj Rossii) sem'ya Geladze pereselilas' v Gori6. Togda Ekaterine bylo 9 let, kogda zhe rodilsya Coco, ej bylo nemnogim bolee dvadcati, k tomu vremeni ona uzhe pohoronila troih detej. Dzhugashvili snyali domik, kotoryj sostoyal iz edinstvennoj malen'koj komnaty. Stol, chetyre taburetki, krovat', nebol'shoj bufet s samovarom, nastennoe zerkalo i sunduk s semejnymi pozhitkami - vot i vsya ego obstanovka. Na stole - mednaya kerosinovaya lampa. Bel'e i posuda hranilis' v otkrytyh stennyh shkafah. Vintovaya lestnica vela v podval'noe pomeshchenie s ochagom, na kotorom Ekaterina, dolzhno byt', gotovila pishchu. Beso derzhal zdes' kozhu i sapozhnyj instrument. Iz mebeli byli nekrashenaya taburetka da kolybel' Coco7. Po opisaniyam, Beso Dzhugashvili byl hudoshchavym, s chernymi volosami, borodoj i usami. Sovremenniki otmechali, chto v molodosti Coco vneshne ochen' pohodil na otca. Dostoverno izvestno, chto Beso byl surovym, vspyl'chivym chelovekom i bol'shim lyubitelem vypit'. V konce koncov on umer posle draki v traktire. Ekaterina i Coco postoyanno stradali ot ego poboev. V 1885 g., kogda Coco bylo pyat' let, Beso vernulsya na fabriku Adel'hanova v Tiflise, ne poryvaya, odnako, svyazi s sem'ej. Mezhdu tem Ekaterina s trudom svodila koncy s koncami, rabotaya prachkoj, shveej i kuharkoj v bogatyh domah Gori. Coco Dzhugashvili okazalsya ne po godam razvitym, sposobnym v uchenii, energichnym, fizicheski podvizhnym yasnoglazym rebenkom, bol'shim lyubitelem vsyacheskih zabav. Obladaya horoshim golosom, on pel v shkol'nom hore gorijskoj cerkvi. Rosta byl nebol'shogo, veroyatno, ne bolee pyati futov i chetyreh-pyati dyujmov (ili 1 metr 63 sm)8. (Perenesennaya v detstve ospa ostavila na lice svoi sledy) Perezhil on i svoyu dolyu mal'chishech'ih zloklyuchenij. Kak-to v vozraste 10 ili 11 let, kogda Coco stoyal v tolpe, sobravshejsya na beregu rechki po sluchayu religioznogo prazdnika, v tolpu vrezalsya besheno mchavshijsya faeton, kotoryj sbil mal'chika; on poteryal soznanie i ot poluchennyh ushibov opravilsya tol'ko cherez dve nedeli. Gorestnymi voplyami vstretila Ekaterina lyudej, prinesshih k domu beschuvstvennogo Coco9. Togda li ili v drugoe vremya zarazhenie krovi ot zagnoivshegosya ushiba privelo k tomu, chto levyj loktevoj sustav stal ploho sgibat'sya. Mnogo let spustya on rasskazal svoyachenice, chto vo vremya mobilizacii 1916 g. ego iz-za etogo nebol'shogo fizicheskogo nedostatka priznali neprigodnym k voennoj sluzhbe10. Cennym istochnikom informacii o nachal'nom periode zhizni Dzhugashvili yavlyayutsya opublikovannye v Berline memuary ego byvshego blizkogo druga i shkol'nogo tovarishcha (v Gori) - Iosifa Iremashvili. Mal'chiki poznakomilis' na shkol'nom dvore kak soperniki v sorevnovanii po bor'be, v kotorom Coco Dzhugashvili odolel Coco Iremashvili, shvativ szadi v tot moment, kogda poslednij stryahival s sebya pyl'. Iremashvili, dlya kotorogo kvartira Dzhugashvili stala vtorym domom, vspominal priyatelya kak hudogo, no krepkogo mal'chika, s upornym bezboyaznennym vzglyadom zhivyh temnyh glaz na pokrytom ospinami lice, s gordo otkinutoj golovoj i vnushitel'nym, derzko vzdernutym nosom. Ne takoj po-rebyach'i bezzabotnyj, kak bol'shinstvo tovarishchej po uchilishchu, on vremenami slovno vstryahivalsya i celeustremlenno, s uporstvom prinimalsya ili karabkat'sya po skalam, ili zhe staralsya zabrosit' kak mozhno dal'she kamen'. Otlichalsya ravnodushiem k okruzhayushchim; ego ne trogali radosti i pechali tovarishchej po uchilishchu, nikto ne videl ego plachushchim. Harakteristika zakanchivalas' slovami: "Dlya nego vysshaya radost' sostoyala v tom, chtoby oderzhat' pobedu i vnushit' strah... Po-nastoyashchemu lyubil on tol'ko odnogo cheloveka - svoyu mat'. Kak mal'chik i yunosha on byl horoshim drugom dlya teh, kto podchinyalsya ego vlastnoj vole"11. Iremashvili vspominaet o Ekaterine Dzhugashvili kak o blagochestivoj i trudolyubivoj zhenshchine, sil'no privyazannoj k synu. Ona obychno nosila tradicionnuyu odezhdu gruzinskih zhenshchin, pol'zovalas' v obshchine uvazheniem i po starinnomu obychayu posvyatila svoyu zhizn' sluzheniyu bogu, muzhu i synu. Otsyuda, odnako, ne sleduet, chto Ekaterina obladala myagkim i pokornym nravom. Podobnoe predpolozhenie protivorechilo by tomu obrazu, kotoryj sam Stalin narisoval v besede s docher'yu Svetlanoj v 40-e gody. Po slovam Svetlany, Stalin na protyazhenii vsej zhizni byl samogo vysokogo mneniya o materi, kotoruyu schital umnoj zhenshchinoj, hotya i ne poluchivshej obrazovaniya. Rasskazyval, chto ona pokolachivala ego v detskom vozraste, tak zhe kak i Vissariona, kogda tot vypival. Ona hotela, chtoby syn stal svyashchennikom, i vsegda sozhalela o tom, chto etogo ne proizoshlo. Kogda Stalin navestil mat' v 1935 g. nezadolgo do ee smerti, ona, k ego udovol'stviyu, skazala: "A zhal', chto ty tak i ne stal svyashchennikom". Na osnovanii izvestnyh ej faktov Svetlana prishla k zaklyucheniyu, chto Ekaterina byla zhenshchinoj s puritanskoj moral'yu, strogoj i reshitel'noj, tverdoj i upryamoj, trebovatel'noj k sebe i chto vse eti kachestva pereshli k synu, kotoryj bol'she pohodil na nee, chem na otca12. Privyazannost', kotoruyu Coco Dzhugashvili ispytyval k svoej materi, rezko otlichalas' ot ego chuvstv po otnosheniyu k otcu. Iremashvili rasskazyvaet o zhestokih poboyah, kotorymi chasto nagrazhdal rebenka p'yanyj Vissarion, o postepenno vozrastavshej antipatii Coco k otcu. ZHivya pod postoyannoj ugrozoj vyhodok vspyl'chivogo Vissariona i nablyudaya s vozmushcheniem, kak materi prihodilos' nochami rabotat' na shvejnoj mashine, tak kak Vissarion propival pochti vse svoe nebol'shoe zhalovan'e, Coco nachal nenavidet' etogo cheloveka i po vozmozhnosti izbegat' ego. V haraktere Coco poyavilas' mstitel'nost', svojstvennaya emu i v dal'nejshej zhizni; on stal buntarem protiv otecheskoj vlasti v lyubom proyavlenii. "Nezasluzhennye strashnye poboi, - pisal Iremashvili, - sdelali mal'chika stol' zhe surovym i besserdechnym, kakim byl ego otec. Poskol'ku lyudi, nadelennye vlast'yu nad drugimi blagodarya svoej sile ili starshinstvu, predstavlyalis' emu pohozhimi na otca, v nem skoro razvilos' chuvstvo mstitel'nosti ko vsem, kto mog imet' kakuyu-libo vlast' nad nim. S yunosti osushchestvlenie mstitel'nyh zamyslov stalo dlya nego cel'yu, kotoroj podchinyalis' vse ego usiliya"13. V 1890 g., kogda Coco bylo 11 let, Beso umer ot nozhevogo raneniya, poluchennogo v p'yanoj drake. "Rannyaya smert' otca ne proizvela na rebenka nikakogo vpechatleniya, - zamechaet Iremashvili. - On nichego ne poteryal so smert'yu cheloveka, kotorogo dolzhen byl nazyvat' otcom"14. Ot poboev Vissariona stradala i Ekaterina. Vpolne vozmozhno, chto volevaya zhenshchina poroj perechila muzhu, vyzyvaya vspyshki gneva. "Mat' bila mal'chika, - pisala Svetlana, osnovyvayas' na rasskazah otca, - a ee bil muzh"15. Odnazhdy, soobshchaet ona, rebenok navlek na sebya gnev otca, bezuspeshno pytayas' zashchitit' mat' ot napadok. On brosil v Beso nozh i zatem, ubezhav ot pognavshegosya za nim raz®yarennogo otca, spryatalsya u sosedej. Nam ne izvestno, byli li drugie stol' zhe tyagostnye epizody, primechatel'no, odnako, to, chto Dzhugashvili i v pozhilom vozraste pomnil etu istoriyu. I uzhas, kotoryj vselili v nego poboi materi, pomogaet ob®yasnit', pochemu vposledstvii izbienie (simvolicheskoe ili real'noe) predstavlyalos' emu odnim iz vidov nakazaniya, kotorogo zasluzhivali naibolee zlostnye otstupniki. Tak, v pis'me Leninu, otpravlennom v 1915 g. iz sibirskoj ssylki, Stalin, upominaya "likvidatorov", zametil: "Bit' ih nekomu, chert menya deri! Neuzheli tak i ostanutsya oni beznakazannymi?! Obradujte nas i soobshchite, chto v skorom vremeni poyavitsya organ, gde ih budut hlestat' po rozhe, da poryadkom, da bez ustali"16. A k koncu zhizni, kogda arestovali gruppu vrachej, obvinyavshihsya v zagovore s cel'yu umershchvleniya sovetskih rukovoditelej, Stalin budto by vyzval sledovatelya i proinstruktiroval ego otnositel'no metodov polucheniya priznaniya sleduyushchimi slovami: "Bit', bit' i bit'"17. Takim obrazom, Coco Dzhugashvili vyros v obstanovke ostrogo semejnogo konflikta i material'noj nuzhdy. K tomu zhe odno iz naibolee ser'eznyh raznoglasij mezhdu mater'yu i otcom bylo svyazano s planami, kasavshimisya budushchego Coco. Ekaterina hotela poslat' ego v duhovnoe uchilishche Gori, chto bylo by pervym shagom na puti k kar'ere svyashchennika. V 1888 g. Coco zachislili v uchilishche. Uchityvaya bedstvennoe polozhenie sem'i, emu opredelili ezhemesyachnuyu stipendiyu v 3 rublya i, krome togo, razreshili Ekaterine zarabatyvat' v mesyac do 10 rublej, prisluzhivaya uchitelyam18. Proizoshlo eto, odnako, ne bez sil'nogo soprotivleniya so storony Beso, kotoryj ne razdelyal chestolyubivogo zhelaniya zheny, chtoby ih syn dostig v zhizni bolee vysokogo polozheniya, chem on sam. Neodnokratno slyshali, kak on govoril ej: "Ty hochesh', chtoby moj syn stal mitropolitom? Ty nikogda ne dozhivesh' do etogo! YA - sapozhnik, i moj syn tozhe dolzhen stat' sapozhnikom, da i vse ravno budet on sapozhnikom!" Po rasskazam, Vissarion v konce koncov reshil osushchestvit' svoe namerenie - sdelat' iz Coco sapozhnika. Priehav v Gori, on zabral mal'chika iz uchilishcha i v Tiflise ustroil na fabriku Adel'hanova, gde Coco, odnako, prorabotal nedolgo. (Kak okazalos', eto byl edinstvennyj proletarskij period v zhizni Stalina.) I uchitelya, i cerkovnye sluzhiteli posovetovali iskavshej podderzhki Ekaterine smirit'sya i, stremyas' kak-to ee uspokoit', poobeshchali ustroit' Coco v cerkovnyj hor ekzarha Gruzii v Tiflise. Odnako polnaya reshimosti zhenshchina, ne poschitavshis' s sovetom, privela rebenka obratno v Gori i vernula v uchilishche19. Osnovnye detali etoj istorii vposledstvii podtverdila sama Ekaterina. V 1935 g. v interv'yu s sovetskim korrespondentom ona, govorya o syne, zayavila: "Uchilsya on prekrasno, no ego otec, pokojnyj muzh moj Vissarion, zadumal mal'chika vzyat' iz shkoly, chtoby obuchat' svoemu sapozhnomu remeslu. Vozrazhala ya, kak mogla, dazhe possorilas' s muzhem, no ne pomoglo: muzh nastoyal na svoem. CHerez nekotoroe vremya mne vse zhe udalos' ego snova opredelit' v shkolu"20. Kogda primerno cherez god posle etogo incidenta Vissarion umer, Coco, dolzhno byt', srazu oshchutil, chto iz ego zhizni ischezla zloveshchaya ten'. Odnako k tomu vremeni u mal'chika uzhe obnaruzhilis' mstitel'nost' i ozloblennost', harakternye dlya ego otca, kotorogo on preziral. Ta chuzhdaya sila, kotoruyu olicetvoryal otec, kakim-to obrazom stala sut'yu Coco. Polnost'yu otozhdestvlyal sebya Coco tol'ko s mater'yu. Soglasny my ili net s utverzhdeniem, chto on usvoil ee obraz myslej i cherty haraktera, ne vyzyvaet, odnako, somneniya tot fakt, chto on pital glubokuyu privyazannost' k materi, kotoraya sil'no povliyala na formirovanie ego lichnosti. Sut' takogo vliyaniya raskryl Frejd, zametivshij, chto "muzhchina, kotoryj byl bezuslovnym favoritom svoej materi, na vsyu zhizn' sohranyaet chuvstvo pobeditelya, tu samuyu uverennost' v uspehe, kotoraya chasto i prinosit nastoyashchij uspeh"21. V dannom sluchae, odnako, my imeem delo ne s predpochtitel'nym (ved' drugih detej ne bylo), a s chrezmerno vostorzhennym otnosheniem k synu, kotoryj yavlyalsya sredotochiem vseh materinskih pomyslov. Nesomnenno, Coco i ego budushchee sostavlyali glavnuyu cel' ee sushchestvovaniya. Ona vsyacheski vyrazhala svoyu privyazannost' k nemu, privila emu postoyannoe stremlenie k uspehu, kotoryj ne vypal na ee dolyu. V rezul'tate u Coco sformirovalis' "chuvstvo pobeditelya" i "uverennost' v uspehe", o kotoryh govoril Frejd. On nachal rassmatrivat' sebya chelovekom, kotoryj obyazan prevoshodit' drugih v lyuboj deyatel'nosti: v mal'chishech'ej bor'be, v preodolenii krutogo utesa ili v uchebe. Synu peredalas' vera materi v sobstvennuyu sposobnost' dobit'sya mnogogo. I dlya etoj very byli veskie osnovaniya, ibo, nachav poseshchat' duhovnoe uchilishche, on proyavil nezauryadnye darovaniya. Privyknuv k postoyannomu voshishcheniyu materi, on s vozrastom stal vosprinimat' podobnoe otnoshenie kak dolzhnoe, ne tol'ko ozhidaya pochitaniya, no i stremyas' byt' dostojnym ego. Pooshchryaemyj pokloneniem materi, Coco i sam stal idealizirovat' sebya. |to proyavlyalos' v otozhdestvlenii s razlichnymi geroyami, o chem pojdet rech' nizhe. Postoyannaya boyazn' otca, kotoryj mog nanesti udar po ego samolyubiyu, neotstupno soprovozhdavshaya ego detskie gody, dolzhno byt', pridala dopolnitel'nyj impul's processu samoidealizacii, kotoromu soputstvovalo psihologicheski neizbezhnoe pogruzhenie v mir illyuzij. Takoe ob®yasnenie processa formirovaniya haraktera Coco Dzhugashvili podtverzhdaetsya ego povedeniem i uspehami v uchilishche. S samogo nachala on pokazal sebya v vysshej stepeni samouverennym, obladayushchim chuvstvom svoej pravoty vo vsem i sil'noj potrebnost'yu otlichit'sya. Odin iz prezhnih druzej po uchilishchu vspominal Coco "tverdym, energichnym i nastojchivym". Drugoj rasskazyval: "K urokam on vsegda byl gotov - lish' by ego sprosili... On vsegda pokazyval svoyu isklyuchitel'nuyu podgotovlennost' i akkuratnost' v vypolnenii zadanij. Ne tol'ko v svoem klasse, no i vo vsem uchilishche schitalsya odnim iz luchshih uchenikov. Na urokah vse ego vnimanie bylo obrashcheno na to, chtoby ne propustit' ni odnogo slova, ni odnogo ponyatiya. On ves' byl obrashchen v sluh - etot v obychnoe vremya krajne zhivoj, podvizhnyj i shustryj Soso"22. Govorili, chto bezuslovnye uspehi Coco v uchenii usilili sushchestvovavshuyu v shkole napryazhennost' v otnosheniyah mezhdu det'mi iz bogatyh i bednyh semej. Perehodya iz klassa v klass kak luchshij uchenik, on okonchil shkolu v 1894 g. v vozraste 14 let i poluchil diplom s otlichiem, kotoryj redko vydavalsya uchashchimsya iz bednyh semej. Posle uspeshnyh vstupitel'nyh ekzamenov ego prinyali v Tiflisskuyu duhovnuyu seminariyu na polnoe obespechenie. Odarennyj, staratel'nyj i trudolyubivyj syn sapozhnika, ochevidno, tverdo reshil preuspet'. Poetomu tem bolee znamenatelen tot fakt, chto on ne pital osoboj pochtitel'nosti k predstavitelyam shkol'noj administracii. Vmesto smirennoj pokornosti pered starshimi, kotoruyu sistema obrazovaniya stremilas' privit', Coco demonstriroval nezavisimost', naprimer smelo sprashivaya uchitelya o prichinah otstavaniya togo ili inogo uchenika, o tom, kakim obrazom ih ocenki mogli by byt' uluchsheny. Odnako sam on s trudom vosprinimal kritiku. Vsegda uverennyj v svoej pravote, on nikogda ne otstupal ot odnazhdy skazannogo. Po slovam byvshego souchenika, uchitel' Iluridze, chasto pytavshijsya "srezat'" Coco kak vozhaka gruppy "detej nishchih i neschastnyh", odnazhdy poprosil ego nazvat' rasstoyanie mezhdu Sankt-Peterburgom i Petergofom. Otvet byl priznan nepravil'nym, no on prodolzhal nastaivat' na svoem, a kogda rasserzhennyj uchitel' stal ugrozhat' i trebovat' izvinenij, Coco zamolchal, a glaza ego tak i rasshirilis' ot gneva. V drugoj raz, kogda gruppa starshih rebyat otpravilas' s nadziratelem uchilishcha za gorod, Coco pervym s razbegu pereprygnul cherez shirokij ruchej, a kogda odin iz uchenikov, vstav posredine potoka i podstaviv sobstvennuyu spinu vmesto perehodnogo mostika, pomog boyazlivomu nadziratelyu, Coco provorchal: "Ishak ty, chto li? YA by samomu bogu ne podstavil spinu - ne to chto nadziratelyu"23. (Kak govorili, Coco perestal verit' v boga v 13 let, posle togo kak prochital chto-to napisannoe Darvinom ili o samom Darvine24.) Iremashvili pishet, chto Coco byl zachinshchikom incidenta, proisshedshego v koridore uchilishcha, vo vremya kotorogo gruppa uchenikov osvistala i osypala nasmeshkami odnogo osobenno nenavistnogo prepodavatelya, i nazyvaet etot incident "pervym buntom Coco". No, po-vidimomu, pridavat' dannomu epizodu slishkom bol'shoe znachenie ne sleduet, Coco edva li imel by otlichnye uspehi v uchenii ili poluchil pochetnoe svidetel'stvo, esli by ego buntarskie naklonnosti proyavlyalis' by chereschur otkrovenno. Krome togo, Gorijskoe duhovnoe uchilishche nachala 90-h godov proshlogo stoletiya bukval'no pronizyval myatezhnyj duh, poetomu molodoj buntar' vryad li mog privlech' k svoej osobe slishkom bol'shoe vnimanie. Ved' administraciya Uchilishcha dejstvovala soglasno ustanovivshejsya praktike, kotoraya, kazalos', byla special'no pridumana dlya togo, chtoby sdelat' vseh uchenikov buntaryami, hotya my znaem, chto eto ne tak. Kogda Coco v 1888 g. postupil v uchilishche, prepodavanie v nem velos' na gruzinskom yazyke, a russkij izuchali kak inostrannyj. CHerez dva goda, v razgar provodivshejsya carskim pravitel'stvom politiki rusifikacii prigranichnyh zemel', obyazatel'nym razgovornym yazykom v klassah stal russkij, a gruzinskij zanyal mesto inostrannogo (dva uroka v nedelyu). Na pervyh porah ot prirody govorlivye gruzinskie rebyata ne mogli razgovarivat' po-russki i postoyanno perehodili na svoj rodnoj yazyk. Za eto ih nakazyvali: bili kulakom ili linejkoj, stavili na 1 - 2 chasa kolenyami na melkie kameshki ili zastavlyali stoyat' v uglu. Ili zhe provinivshijsya dolzhen byl derzhat' na vytyanutoj ruke derevyannuyu palku, inogda vplot' do obeda, esli ona ne dostavalas' drugomu proshtrafivshemusya. Nekotorye iz vnov' naznachennyh gosudarstvennyh chinovnikov, pohozhih na inspektora uchilishcha Butyrskogo (ob®ekta upominavshegosya koridornogo incidenta), eshche bol'she nakalyali obstanovku, otkryto demonstriruya svoe prezrenie k gruzinskomu yazyku i voobshche ko vsemu gruzinskomu. Grubye metody, s pomoshch'yu kotoryh vlasti pytalis' sdelat' iz gruzinskih rebyat russkih mal'chikov, lish' ukreplyali v nih chuvstvo nacional'roj gordosti. Izuchaya russkij yazyk mnogie nachali nenavidet' samih russkih25. Vne sten uchilishcha yunoshi s upoeniem chitali gruzinskuyu literaturu. Knigi gruzinskih avtorov, kotoryh bylo malo v biblioteke uchilishcha, dostavali cherez mestnogo knigotorgovca, derzhavshego nebol'shuyu biblioteku. Pervoj vzyatoj Coco knigoj byla sentimental'naya povest' Danielya CHonkadze "Sumarskaya krepost'", osuzhdavshaya krepostnichestvo i po syuzhetu pohozhaya na "Hizhinu dyadi Toma". Kniga tak ego zahvatila, chto on chital pochti vsyu noch' naprolet26. Coco i ego druzej uvlekali takzhe poemy i rasskazy Il'i CHavchavadze, Akakiya Cereteli i Rafaela |ristavi. Lyubimym avtorom etoj gruppy byl i romanticheskij pisatel' Aleksandr Kazbegi. Urozhenec gor i strastnyj gruzinskij patriot, Kazbegi sochinyal budorazhashchie voobrazhenie rasskazy o bor'be gorskih plemen Kavkaza s vtorgshimisya na ih zemlyu russkimi vojskami. |to byli, po sushchestvu, vydumannye istorii, ochen' pohozhie na shvatki belyh s indejcami, izlozhennye s pozicij indejcev. Osobenno glubokoe, nadolgo sohranivsheesya vpechatlenie proizvel na Coco Dzhugashvili roman "Otceubijca". V romane lyubov', intrigi i priklyucheniya perepletalis' s podlinnymi istoricheskimi sobytiyami, imevshimi mesto v 1845 g., kogda otryady gorcev, rukovodimye imamom SHamilem, vstupili v boj s ekspedicionnym korpusom russkih, vozglavlyavshimsya namestnikom carya na Kavkaze grafom Voroncovym. Kniga rasskazyvaet o Iago i Nunu, molodoj krest'yanskoj pare, postoyanno razluchaemoj sud'boyu, i ob ih vernom druge po imeni Koba, kotoryj izo vseh sil pytaetsya im pomoch', polagayas' glavnym obrazom na svoyu hrabrost', nahodchivost', yasnyj um i sposobnost' vyjti s chest'yu iz lyuboj situacii. Iago zaklyuchen v tyur'mu, a Nunu pohishchena v rezul'tate koznej derevenskogo predatelya Girgoly, kotoryj sotrudnichaet s russkimi. Stremyas' pomeshat' uvezti Nunu, Koba ubivaet odnogo iz pohititelej i stanovitsya razbojnikom, a zatem ustraivaet derzkij pobeg Iago. Oba molodyh cheloveka zhivut v gorah podobno Robin Gudu, vodyat druzhbu s krest'yanami, srazhayutsya s kazakami i zahvatyvayut neskol'ko russkih oficerov, kotoryh dostavlyayut SHamilyu. I v tot moment, kogda oni uzhe gotovy osvobodit' Nunu i prisoedinit'sya k SHamilyu, ih postigaet neudacha. Popav v zapadnyu, rasstavlennuyu Girgoloj i ego lyud'mi, oni b'yutsya s vo mnogo raz prevoshodyashchimi silami protivnika. Iago ubit, Nunu umiraet posle lozhnogo obvineniya v ubijstve sobstvennogo otca, i tol'ko Kobe udaetsya spastis'. V epiloge zvuchit vystrel mshcheniya Koby, i smertel'no ranennyj Girgola priznaetsya vo vseh svoih zlodeyaniyah. V Kobe, besstrashnom i nemnogoslovnom, Coco Dzhugashvili nashel odnogo iz pervyh dostojnyh podrazhaniya geroev, ch'e imya i obraz tak sootvetstvovali ego predstavleniyam o samom sebe kak o geroe. Po slovam sovremennika, "idealom i predmetom mechtanij Coco yavlyalsya Koba... Koba stal dlya Coco bogom, smyslom ego zhizni. On hotel by stat' vtorym Koboj, borcom i geroem, znamenitym, kak etot poslednij. V nem Koba dolzhen byl voskresnut'. S etogo momenta Coco nachal imenovat' sebya Koboj i nastaivat', chtoby my imenovali ego tol'ko tak. Lico Coco siyalo ot gordosti i radosti, kogda my zvali ego Koboj"27. Uchityvaya vazhnuyu rol' simvolicheskogo obraza Koby v zhizni interesuyushchej nas lichnosti, stoit, pozhaluj, podrobnee ostanovit'sya na tom, chto v etom obraze s samogo nachala privlekalo Coco. Koba iz "Otceubijcy" - vovse ne slozhnaya i tonkaya natura, a dovol'no pryamolinejnyj idealizirovannyj tip geroya, postoyanno vstrechayushchegosya v romanah podobnogo zhanra, - sil'nyj, molchalivyj, besstrashnyj rycar', doblestnyj v boyu, metkij strelok, lovkij i izobretatel'nyj v trudnyh situaciyah. Podobnye kachestva, konechno zhe, dolzhny byli ponravit'sya lyubomu zadiristomu podrostku, zhelayushchemu voobrazit' sebya v roli geroya. No v istorii, rasskazannoj Kazbegi, Koba obnaruzhil eshche odno svojstvo, kotoroe, nesomnenno, sdelalo ego dlya Coco Dzhugashvili osobenno privlekatel'nym: on vystupaet kak mstitel'. Tema otmshcheniya prohodit krasnoj nit'yu cherez ves' roman. Tak, obychaj krovnoj mesti kavkazskih gorcev mnogokratno upominaetsya s odobreniem. V romane prostye lyudi Gruzii goryat zhelaniem otomstit' vysokomernym russkim zavoevatelyam, kotorye zahvatili stranu, ograbili i unizili ee narod. Sam SHamil' - "zheleznyj chelovek", hrabryj voenachal'nik, obozhaemyj svoimi storonnikami, - predstaet kak rukovoditel' narodnogo dvizheniya mstitelej, kotoryj "olicetvoryal soboyu gnev narodnyj"28. Iago i Koba strastno zhelayut otomstit' ne tol'ko neposredstvennym ugnetatelyam (Girgole i ispravniku), no odnovremenno i russkim vlastyam, podderzhivayushchim takih negodyaev. I oni vidyat v sluzhenii SHamilyu nisposlannuyu nebom vozmozhnost' prinyat' uchastie v kollektivnom akte otmshcheniya. Takim obrazom, roman "Otceubijca" ne tol'ko dal Coco idealizirovannyj obraz geroya v roli mstitelya, no i ubedil ego v tom, chto svershivshijsya akt - triumf otmshcheniya - dostojnoe delo, kotoromu mozhno posvyatit' zhizn'. I nakonec, v romane prisutstvovala ochen' vazhnaya social'naya tema. Opisyvaya konflikt mezhdu gruzinami i russkimi, avtor pokazyval gruzinskoe obshchestvo razdelennym po klassovym priznakam. Vojsko SHamilya, pisal Kazbegi, sostoyalo iz gorcev i prostyh krest'yan, ch'i seleniya byli sozhzheny, urozhai unichtozheny, a zheny obescheshcheny russkimi zavoevatelyami. V to zhe vremya gruzinskie knyaz'ya i drugaya znat', stremivshayasya k pochestyam i vygodnym naznacheniyam, kotorye pozvolili by im zhit' podobno evropejskim aristokratam, srazhalis' na storone Voroncova. Krepko svyazannye s tradicionnymi institutami krepostnichestva, gruzinskie feodaly byli gotovy radi svoekorystnyh interesov pozhertvovat' blagopoluchiem rodiny. Nablyudaya eto, negramotnyj gorec SHamil' ponyal, chto sledovalo by rasprostranit' na vseh gruzin tu svobodu i ravenstvo, kotorymi pol'zovalis' ego soplemenniki-chechency, nikogda ne byvshie krepostnymi. Takim obrazom, s nekotoroj natyazhkoj mozhno skazat', chto SHamil' u pisatelya Kazbegi, kak i Koba, vystupaet za novoe social'noe ustrojstvo. Kogda, naprimer, derevenskaya zhenshchina obrashchaetsya k Kobe s pros'boj o zashchite ot Girgoly, to v avtorskom kommentarii govoritsya: "Stranno! Pri ogranizovannom upravlenii, kogda nachal'niki, diambegi, sud'i, pristavy i vsyakie drugie chinovniki navodnili stranu, kak murav'i, i delali vid, chto chinyat pravosudie, prostaya, ni v chem ne povinnaya zhenshchina umolyala cheloveka, sovershivshego ubijstvo, zashchitit' ee ot nespravedlivosti!"29 Hotya podobnye vyskazyvaniya i ne yavlyalis' pryamymi prizyvami k social'noj revolyucii, oni podtalkivali mysl' chitatelya v dannom napravlenii. Podrostku s takim proishozhdeniem, kak u Coco, hotevshemu byt' Koboj, oni mogli vnushit' (ili po krajnej mere podgotovit' pochvu dlya etogo) predstavlenie o geroe, kak o revolyucionere. Seminarist Kogda chetyrnadcatiletnij Dzhugashvili v avguste 1894 g. voshel v kamennoe 3-etazhnoe zdanie Tiflisskoj duhovnoj seminarii, on okazalsya v mire, sushchestvenno otlichavshemsya ot to go, k kotoromu privyk v Gori. Okolo shestisot uchenikov, prakticheski vse vremya (za isklyucheniem primerno odnogo chasa v posleobedennoe vremya) nahodivshihsya vzaperti v stroenii kazarmennogo tipa, kotoroe nekotorye nazyvali "kamennym meshkom", veli strogo reglamentirovannuyu zhizn': v 7.00 - pod®em, utrennyaya molitva, chaj, klassnye zanyatiya do 14.00, v 15.00 - obed, v 17.00 - pereklichka, vechernyaya molitva; chaj v 20.00, zatem samostoyatel'nye zanyatiya, v 22.00 - otboj. Naryadu s drugimi predmetami izuchali teologiyu, Svyashchennoe pisanie, literaturu, matematiku, istoriyu, grecheskij i latinskij yazyki. Po voskresen'yam i religioznym prazdnikam podrostkam prihodilos' po 3 - 4 chasa vystaivat' cerkovnye bogosluzheniya. Obuchenie velos' v monotonnoj i dogmaticheskoj manere, kotoraya podavlyala vsyakie duhovnye potrebnosti. Vo glave ugla, kak i v Gori, byla rusifikaciya. Na zanyatiyah ne tol'ko vmenyalos' v obyazannost' govorit' po-russki, no zapreshchalos' takzhe chitat' gruzinskuyu literaturu i gazety, a poseshchenie teatra schitalos' smertel'nym grehom30. Polozhenie usugublyalos' eshche i tem, chto v seminarii dejstvovala sistema donosov, postoyannoj slezhki so storony monahov, ugroz zaklyucheniya v "temnuyu komnatu" za narushenie surovyh pravil. V 1931 g. v besede s nemeckim pisatelem |milem Lyudvigom Stalin poyasnil, chto stat' revolyucionerom-marksistom ego pobudili "izdevatel'skij rezhim" i "iezuitskie metody" v seminarii. Na vopros Lyudviga, ne priznaet li on polozhitel'nyh kachestv iezuitov, Stalin otvetil: "Da, u nih est' sistematichnost', nastojchivost' v rabote dlya osushchestvleniya Durnyh celej. No osnovnoj ih metod - eto slezhka, shpionazh, zalezanie v dushu, izdevatel'stvo, - chto mozhet byt' v etom polozhitel'nogo? Naprimer, slezhka v pansionate: v 9 chasov zvonok k chayu, uhodim v stolovuyu, a kogda vozvrashchaemsya k sebe v komnaty, okazyvaetsya, chto uzhe za eto vremya vse obyskali i perepotroshili vse nashi veshchevye yashchiki... CHto mozhet byt' v etom polozhitel'nogo?"31 Kak vidno, vospominaniya vse eshche byli muchitel'nymi. "Izdevatel'skij rezhim", vne vsyakogo somneniya, sposobstvoval prevrashcheniyu seminarista Dzhugashvili v revolyucionera. No zdes' sygrali svoyu rol' i drugie obstoyatel'stva, i prezhde vsego tot fakt, chto nepovinovenie prevratilos' v seminarii uzhe v tradiciyu. |to zavedenie davno postavlyalo ne tol'ko rozhdennyh v Gruzii svyashchennikov russkoj pravoslavnoj cerkvi, no i molodyh gruzinskih revolyucionerov. Otchisleniya po politicheskim motivam chasto imeli mesto eshche v 70-e gody XIX stoletiya, kogda mnogie studenty ispol'zovali poluchennye znaniya russkogo yazyka dlya izucheniya narodnicheskoj literatury, postupavshej iz Rossii. S etogo vremeni nachali dejstvovat' tajnye gruppy samoobrazovaniya i diskussionnye kruzhki, voznikat' stihijnye protesty. V 1885 g. byl isklyuchen slushatel', budushchij rukovoditel' "Mesame-dasi" Sil'vestr Dzhibladze, izbivshij russkogo rektora CHudeckogo, kotoryj nazyval gruzinskij "sobach'im yazykom"32, a na sleduyushchij god etogo rektora ubil drugoj isklyuchennyj seminarist. Nedel'naya zabastovka studencheskogo protesta voznikla v 1890 g., eshche odna - v konce 1893 g. V poslednem sluchae seminaristy trebovali prekratit' slezhku, uvolit' osobenno nenavistnyh prepodavatelej i naryadu s russkim vesti prepodavanie na gruzinskom yazyke33. V otvet vlasti zakryli seminariyu na mesyac i otchislili 87 slushatelej, prichem 23 zapretili prozhivat' v Tiflise. V chisle vyslannyh vozhakov byl i Lado Kechoveli, poseshchavshij v Gori to zhe samoe uchilishche, chto i Dzhugashvili, i povliyavshij na bolee molodogo tovarishcha pri vybore im professii revolyucionera. Kogda Dzhugashvili cherez neskol'ko mesyacev posle zabastovki pribyl v seminariyu, otgoloski bunta eshche oshchushchalis'. S pervyh dnej Coco nevzlyubil seminariyu. Buduchi v pervyj raz na kanikulah v Gori, on v odnoj iz konditerskih zhalovalsya znakomomu na seminarskie poryadki i povedenie monahov34. Vskore vmeste s drugimi slushatelyami, sredi kotoryh byl i ego priyatel' Iremashvili, Coco prinyal uchastie v sozdanii podpol'nogo kruzhka molodyh socialistov. K tomu vremeni izmenilos' i ego otnoshenie k uchebe. On uzhe ne staralsya byt' pervym; preuspeval tol'ko po dvum predmetam (grazhdanskoj istorii i logike), kotorye ego osobenno interesovali, a ostal'nym udelyal lish' stol'ko vnimaniya, skol'ko trebovalos', chtoby poluchit' perehodnoj ball35. Ego manera derzhat'sya i otnoshenie k tovarishcham takzhe peremenilis'. Druz'ya-seminaristy, kotorye pomnili Coco zhivym paren'kom, dovol'no veselym i obshchitel'nym, teper' videli ego ser'eznym, sderzhannym, pogruzhennym v sebya. David Papitashvili vspominal: "Posle vstupleniya v seminariyu tovarishch Coco zametno izmenilsya. On stal zadumchiv, detskie igry perestali ego interesovat'". V analogichnom smysle vyskazalsya i Vano (mladshij brat Lado Kechoveli), horosho znavshij Coco. On zametil: "V etot period harakter tovarishcha Coco sovershenno izmenilsya: proshla lyubov' k igram i zabavam detstva. On stal zadumchivym i, kazalos', zamknutym. Otkazyvalsya ot igr, no zato ne rasstavalsya s knigami i, najdya kakoj-nibud' ugolok, userdno chital"36. U molodogo Dzhugashvili nachali proyavlyat'sya skrytnost' i ugryumaya otchuzhdennost', harakternye dlya nego v bolee pozdnie gody. Priobrel on izvestnost' i tem, chto legko obizhalsya dazhe na shutki. Sergo Ordzhonikidze, soratnik po revolyucionnoj rabote v Gruzii, vspominal, chto Coco imel obidchivyj harakter" eshche v yunosti i chto druz'ya po Tiflisskoj seminarii udivlyalis' po povodu etoj, po ih mneniyu, sovershenno negruzinskoj cherty haraktera Dzhugashvili. "Koba ne ponimaet shutok, - s grust'yu govorili oni. - Strannyj gruzin - ne ponimaet shutok. Otvechaet kulakami na samye nevinnye zamechaniya"37. Hotya vskore posle postupleniya v seminariyu kogda-to obrazcovyj uchenik i perestal stremit'sya k uspeham v uchebe, on tem ne menee prodolzhal oshchushchat' potrebnost' otlichit'sya. Svoyu zhazhdu podviga on lish' perenes na drugie sfery: na socialisticheskoe samoobrazovanie i (so vremenem) revolyucionnuyu deyatel'nost'. Nedavno obretennaya samouglublennost' i sderzhannost' ne pomeshali Coco utverdit'sya v kachestve vozhaka gruppy. Samonadeyannoe "chuvstvo pobeditelya" ne pokinulo ego. Nachav vmeste s Iremashvili kar'eru buntovshchika v kruzhke molodyh socialistov, on niskol'ko ne somnevalsya v svoem prave prinadlezhat' k rukovodstvu dvizheniem. CHleny kruzhka samoobrazovaniya izbrali liderom seminarista-starsheklassnika Devdariani, kotoryj sostavil dlya novichkov shestiletnyuyu programmu chteniya, imevshuyu cel'yu k momentu okonchaniya seminarii sdelat' iz nih obrazovannyh social-demokratov. No proshlo sovsem nemnogo vremeni, kak Dzhugashvili organizoval neskol'ko kruzhkov i stal sam vesti v nih zanyatiya38. I vnov', teper' uzhe v seminarskij period, proyavilos' stremlenie k lichnoj vlasti, to est' to samoe kachestvo, Kotoroe otlichalo Dzhugashvili i v bolee pozdnie gody. To zhe samoe mozhno bylo skazat' o ego neterpimom otnoshenii k inym mneniyam. Po slovam Iremashvili, vo vremya diskussij sredi molodyh socialistov v seminarii Coco imel privy"ku uporno nastaivat' na sobstvennoj pravote i bezzhalostno kritikovat' drugie vzglyady. V rezul'tate gruppa raskololas' na teh, kto, ustupaya davleniyu, soglasilsya stat' poslushnym posledovatelem Dzhugashvili, i teh, kto myslil bolee nezavisimo i ne zhelal ustupat' despoticheskim metodam Coco 39. Po obshchemu priznaniyu, on stal userdnym chitatelem postoronnih" knig. Seminaristy brali ih v chastnoj biblioteke ili poluchali iz drugih istochnikov i tajno pronosili v seminariyu. CHitali gde tol'ko mozhno: noch'yu v posteli pri sveche, v ukromnom meste za polennicami drov vo dvore, na cerkovnoj lestnice i v samoj cerkvi. Iremashvili rasskazyvaet: "Tajno, na zanyatiyah, na molitve i vo vremya bogosluzheniya, my chitali "svoi" knigi. Bibliya lezhala otkrytoj na stole, a na kolenyah my derzhali Darvina, Marksa, Plehanova i Lenina"40. Vnachale, vspominaet Iremashvili, on i Coco, chitali mnogo gruzinskoj literatury. Odnim iz lyubimy