ya otnositel'nym. Esli ravnomernoe dvizhenie otnositel'no, znachit, vse vidy dvizheniya dolzhny byt' otnositel'ny. No povsednevnyj opyt pokazyval, chto neravnomernoe dvizhenie absolyutno. Pered licom takih ochevidnyh faktov chelovek men'shego kalibra pozhal by plechami i reshil, chto ostaetsya lish' terpet' esteticheskij diskomfort. Ne takov byl |jnshtejn. Dvizhimyj neotstupnymi esteticheskimi pobuzhdeniyami, on po-novomu vzglyanul na povsednevnyj opyt i ubedilsya, k svoemu udivleniyu i radosti: ego mozhno istolkovat' tak, chto vse vidy dvizheniya budut otnositel'ny. Zdes' ne mesto rasskazyvat', kak eto prozrenie privelo ego k uravneniyam tyagoteniya divnoj krasoty. No eto pomogaet ponyat', chto imel v vidu |jnshtejn v pis'me Lancoshu, kogda soobshchil o svoem obrashchenii v veruyushchego racionalista, iskatelya matematicheskoj prostoty, kotoraya byla dlya nego ravnoznachna krasote. Slovo "obrashchen" ne dolzhno sbivat' nas s tolku. |jnshtejn iskal krasotu vo Vselennoj zadolgo do sozdaniya obshchej teorii otnositel'nosti: eto yasno uzhe iz togo, chto sama teoriya voznikla iz chuvstva esteticheskoj neudovletvorennosti. Ego blagogovejnaya vera v prostotu, krasotu i velichie Vselennoj byla istochnikom vdohnoveniya v ego nauchnyh usiliyah. On ocenival nauchnye teorii, zadavaya sebe vopros: esli by ya byl Bogom, sozdal by ya Vselennuyu, ustroennuyu takim vot obrazom? Vot vyderzhki iz dvuh drugih pisem Lancoshu. 14 fevralya 1938 g. |jnshtejn pisal iz Prinstona: "YA srazhayus' s etoj osnovnoj problemoj elektrichestva uzhe bol'she dvadcati let, i sovsem pal duhom, hotya i ne mogu ostavit' ee. Uveren, chto nuzhen vdohnovennyj podhod, kotoryj sovershenno po-novomu vysvetil by problemu; ya takzhe veryu, s drugoj storony, chto uhod v statistiku nuzhno schitat' vremennoj ulovkoj, pozvolyayushchej lish' obojti fundamental'nye voprosy". 21 marta 1942 g. on pisal: "Iz izvestnyh mne lyudej tol'ko Vashe otnoshenie k fizike sovpadaet s moim: vera v postizhenie dejstvitel'nosti s pomoshch'yu chego-to fundamental'no prostogo i edinogo... Nelegko zaglyanut' v karty, kotorye Bog derzhit v rukah. No ya ne mogu ni na minutu poverit' v to, chto Bog igraet v kosti i ispol'zuet "telepaticheskie" metody (imenno etogo trebuet ot nego sovremennaya kvantovaya teoriya)". Kak vidim, |jnshtejn chetko vyrazil svoyu neudovletvorennost' kvantovoj teoriej s ee otkazom ot determinizma i neobhodimost'yu dovol'stvovat'sya veroyatnostno-statisticheskimi predskazaniyami. On sam byl pionerom razvitiya kvantovoj teorii, no ostavalsya ubezhden v tom, chto trebuetsya i drugoj sposob ponimaniya. V pis'me Paulyu |renfestu ot 12 iyulya 1924 g. on zhivo opisal glubokoe razocharovanie, nikogda ne pokidavshee ego: "CHem bol'she gonyaesh'sya za kvantami, tem luchshe oni pryachutsya". CHikagskij svyashchennosluzhitel', gotovyas' k lekcii "Religioznye sledstviya teorii otnositel'nosti", v pis'me k |jnshtejnu 20 dekabrya 1939 g. postavil ryad voprosov po etoj teme. |jnshtejn otvetil: "YA ne veryu, chto osnovnye idei teorii otnositel'nosti mogut pretendovat' na kakuyu-to obshchnost' s religiej, stol' otlichnoj ot nauchnogo poznaniya. Svyazuyushchuyu nit' ya vizhu v tom fakte, chto glubinnye vzaimootnosheniya ob容ktivnogo mira mozhno postignut' s pomoshch'yu prostyh logicheskih ponyatij. I konechno zhe, v teorii otnositel'nosti eto proyavilos' v polnoj mere. Blagogovejnoe chuvstvo, porozhdennoe oshchushcheniem logicheskoj postizhimosti glubochajshih vzaimosvyazej, sovsem drugogo roda, chem chuvstvo, obychno imenuemoe religioznym. |to pochtitel'noe preklonenie pered zamyslom, kotoryj vyyavlyaet sebya v stroenii material'noj Vselennoj. Ono ne zastavlyaet nas sozdavat' bozhestvo po svremu obrazu i podobiyu --- personazh, pred座avlyayushchij nam trebovaniya i interesuyushchijsya nami kak individual'nostyami. Vo vsem etom net nich'ej voli i nikakoj celi, nikakogo dolzhenstvovaniya, a lish' bytie. Poetomu lyudi moego sklada schitayut moral' chisto zemnym delom, hotya i naibolee vazhnym v oblasti chelovecheskih otnoshenij". Privedennoe nizhe zayavlenie |jnshtejna pomecheno sentyabrem 1937 g. Krome togo fakta, chto ono imeet otnoshenie k "Propovednicheskoj missii", nichego bol'she ne izvestno ob obstoyatel'stvah ego poyavleniya. Vozmozhno, ono bylo napisano po pros'be kogo-libo iz chlenov Prinstonskoj bogoslovskoj seminarii, no eto lish' dogadka. "Nashe vremya otmecheno porazitel'nymi uspehami nauchnogo poznaniya i ego tehnicheskih prilozhenij. Kak ne radovat'sya etomu? No nel'zya zabyvat': znaniya i masterstvo sami po sebe ne mogut privesti lyudej k schastlivoj i dostojnoj zhizni. U chelovechestva est' vse osnovaniya stavit' provozvestnikov moral'nyh cennostej vyshe, chem otkryvatelej ob容ktivnyh istin. To, chto sdelali dlya chelovechestva Budda, Moisej i Iisus, znachit dlya menya neizmerimo bol'she vseh dostizhenij issledovatel'skogo i tvorcheskogo uma. Nasledie etih blagoslovennyh lyudej my dolzhny vsemi silami sohranyat' i podderzhivat', esli chelovechestvo ne hochet poteryat' svoe dostoinstvo, bezopasnost' sushchestvovaniya i radost' zhizni". Nemeckij chernovik nizhesleduyushchego obrashcheniya nahoditsya sredi mnogih bumag, privezennyh v Le Kok iz Pasadeny, gde |jnshtejn zimoj 1932--33 gg. pobyval v poslednij raz. Na klochke bumagi ne prostavlena data i net ukazanij po kakomu povodu napisano obrashchenie. Vozmozhno, eto otvet na pis'mo, a mozhet byt', prosto aforisticheskaya otpoved' kichlivym nacistam. |ti slova vpolne mozhno schitat' obrashcheniem ko vsem nam: "Ne gordites' tem, chto neskol'ko velikih lyudej rodilos' na vashej zemle v techenie stoletij -- v etom net vashej zaslugi. Podumajte luchshe o tom, kak otnosilis' k nim ih sovremenniki i kak vy sleduete ih zavetam". Avtor gluboko pessimisticheskogo pis'ma ot 25 fevralya 1931 g., otpravlennogo |jnshtejnu v Berlin, soobshchil ob utrate illyuzij po povodu tehnicheskih chudes epohi. On utverzhdal, chto dlya bol'shinstva lyudej zhizn' -- gor'koe razocharovanie, i vyskazal somnenie v tom, chto rod chelovecheskij stoit prodolzhat', 7 aprelya 1931 g. |jnshtejn otvetil: "YA ne razdelyayu Vashego mneniya. U menya vsegda bylo oshchushchenie, chto moya zhizn' interesna, i ya ne zrya ee prozhil. Tverdo ubezhden, chto vpolne vozmozhno i zhelatel'no sdelat' tak, chtoby voobshche vsem lyudyam stoilo prozhit' svoyu zhizn'. Dlya etogo est' vse ob容ktivnye i psihologicheskie predposylki". Konechno, |jnshtejn ponimal, chto gore -- neot容mlemaya chast' chelovecheskoj zhizni. 26 aprelya 1945 g. on napisal soboleznuyushchee pis'mo vrachu i ego supruge, poteryavshim vnuka ili, vozmozhno, sobstvennogo rebenka. |tot vrach aktivno pomogal bezhencam iz nacistskoj Germanii: "YA gluboko potryasen vest'yu o strashnom udare, kotoryj tak vnezapno obrushilsya na vas. |to samoe gorestnoe, chto mozhet sluchit'sya s pozhilymi lyud'mi. To obstoyatel'stvo, chto tyasyachi drugih ispytali to zhe samoe, ne mozhet sluzhit' utesheniem. YA ne smeyu uspokaivat' vas, no hochu skazat', kak gluboko i s kakoj skorb'yu sochuvstvuyu vam, kak i vse te, kto znaet vashe dobroe serdce. My zhivem obychno s lozhnym chuvstvom bezopasnosti i s oshchushcheniem, chto my u sebya doma, esli nahodimsya v znakomom i zasluzhivayushchem doveriya material'nom i chelovecheskom okruzhenii. No kogda mernyj hod povsednevnoj zhizni vdrug preryvaetsya, my osoznaem, chto podobny poterpevshim korablekrushenie lyudyam, pytayushchimsya uderzhat'sya na utlom oblomke v otkrytom more; oni zabyli, otkuda prishli, i ne znayut, kuda plyvut. No esli my vpolne postigaem eto, zhizn' stanovitsya legche i net bol'she razocharovanij. Nadeyus', chto oblomki, na kotoryh my plyvem, vskore vnov' vstretyatsya. Serdechno vash". A vot fraza iz pis'ma |jnshtejna Korneliusu Lancoshu ot 9 iyulya 1952 g.: "CHelovek rodilsya v stade bujvolov i dolzhen byt' rad, esli ego ne rastoptali prezhde vremeni". Botanik A.V. Frik nashel nebol'shoj, ranee ne izvestnyj cvetok kaktusa v razrezhennoj atmosfere odnoj iz vysochajshih vershin Kordil'er. V izyashchno napisannom doklade on dal cvetku nazvanie "ejnshtejniya", i kopiyu doklada poslal |jnshtejnu. 9 sentyabrya 1938 g. |jnshtejn otvetil iz Le Koka: "Dorogoj gerr Frik, Vy dostavili mne bol'shuyu radost' svoim vnimaniem. Nazvanie vpolne udachno v tom smysle, chto cvetok, kak i menya, ne ostavlyayut v pokoe na zaoblachnoj vershine. S blagodarnost'yu za Vash lyubeznyj zhest, ostayus'"... Vot perevod stihotvornyh strok, kotorye sochinil |jnshtejn i napisal pod svoej fotografiej, podarennoj staromu drugu Kornelii Vul'f: Kuda by ya ni poshel, Gde by ni ochutilsya, Postoyanno vizhu pered soboj svoj portret, Na pis'mennom stole, na stene, v vide medal'ona na shee. I gospodinchiki i damochki neponyatno pochemu Dobivayutsya avtografa: Kazhdomu nuzhno imet' zakoryuchku Ot stol' vysokouchenogo muzha. Inogda posredi vsego etogo schast'ya V momenty prosvetleniya ya sprashivayu sebya: Ty sam spyatil? Ili drugie poglupeli? Wo ich geh und wo ich steh Stets ein Bild von mir ich seeh Auf dem Schreibtisch, an der Wand Um den Hals am schwarzen Band Mannlein, Weiblein wundersam Holen sich ein Autogramm Jeder muss ein kritzel haben Von dem hochgelehrten Knaben. Manchmal frag in all dem Gluck Jch im lichten Augenblick: Bist verruckt du etwa selber Oder sind die andern Kalber? S etoj fotografiej svyazan zanyatnyj sluchaj. Vo vremya vtoroj mirovoj vojny frau Vul'f peresekla okean, chtoby dobrat'sya do Gavany i ottuda popast' v Kaliforniyu. Korabl' ostanovilsya v Trinidade, gde anglijskij oficer doprosil ee (u frau Vul'f byl germanskij pasport) i nachal osmotr bagazha. Ej bylo izvestno, chto britanskie vlasti ne razreshayut passazhiram provozit' fotografii i pis'ma, no ne na mogla zhe ona ne vzyat' s soboj fotoportret |jnshtejna! Kogda oficer obnaruzhil ego, on vezhlivo poprosil razresheniya vzyat' snimok na vremya, chtoby sdelat' kopiyu, perepisat' stihi i pokazat' svoim druz'yam. Ona skazala, chto on vprave voobshche otobrat' u nee fotografiyu, no on obeshchal vernut' suvenir nakanune otplytiya korablya. Tak on i sdelal, pritom ves'ma predupreditel'no: ne bylo bol'she ni doprosa, ni osmotra bagazha. |jnshtejn strastno lyubil skripku i nikogda s nej ne rasstavalsya. On predpochital kompozitorov vosemnadcatogo veka. Lyubil Baha i Mocarta; Bethovenom skoree voshishchalsya, chem lyubil. S bolee pozdnimi kompozitorami u nego ne bylo duhovnoj obshchnosti. Slava privela k tomu, chto lyudi stali proyavlyat' nastojchivyj i poroyu utomitel'nyj interes ko vsem storonam ego zhizni. Ne udivitel'no, chto kogda nemeckij illyustrirovannyj ezhenedel'nik v 1928 g. prislal |jnshtejnu v Berlin anketu ob otnoshenii k Iogannu Sebast'yanu Bahu, |jnshtejn ne obratil na nee vnimaniya. Redaktor podozhdal nemnogo i povtoril zapros 24 marta 1928 g. V tot zhe den' -- pochtu togda dostavlyali bystree -- |jnshtejn rezko otvetil: "Vot chto ya mogu skazat' o rabote, kotoroj Bah otdal svoyu zhizn': slushajte, igrajte, preklonyajtes' -- i derzhite yazyk za zubami". Sluchilos' tak, chto neskol'ko pozzhe v tom zhe godu drugoj zhurnal zaprosil mnenie |jnshtejna o drugom kompozitore, i v noyabre 1928 g. |jnshtejn otvetil: "O SHuberte mogu skazat' tol'ko odno: ispolnyajte ego muzyku, lyubite ego -- i pomalkivajte!" Spustya primerno desyat' let pribyla bolee detal'naya anketa o muzykal'nyh vkusah |jnshtejna, i na etot raz on otvetil obstoyatel'nee. Sama anketa uteryana, no harakter voprosov bolee ili menee yasen iz otvetov |jnshtejna, pomechennyh 1939 godom. 1) Bol'she vsego ya lyublyu muzyku Baha, Mocarta i nekotoryh staryh ital'yanskih i anglijskih kompozitorov; Bethovena znachitel'no men'she, i, konechno zhe, SHuberta. 2) Zatrudnyayus' skazat', kto znachit dlya menya bol'she -- Bah ili Mocart. V muzyke ya ne ishchu logiki. Intuitivno vosprinimayu ee, ne znaya nikakih teorij. Mne ne nravitsya muzykal'noe proizvedenie, esli ya ne mogu intuitivno uhvatit' ego vnutrennyuyu celostnost' i edinstvo (arhitekturu). 3) Vsegda chuvstvuyu, chto Gendel' horosh, dazhe izyskan -- no v nem est' kakaya-to poverhnostnost'. Bethoven dlya menya chereschur dramatichen i v muzyke ego slishkom mnogo lichnogo. 4) SHubert -- odin iz moih lyubimyh kompozitorov, obladayushchij nesravnennoj sposobnost'yu vyrazit' chuvstvo i ogromnuyu silu v prihotlivoj melodii. No v ego bolee krupnyh sochineniyah mne meshaet nezavershennost' arhitektoniki. 5) SHuman privlekatelen dlya menya svoimi malymi veshchami -- v nih est' original'nost' i bogatstvo chuvstv. No nesovershenstvo formy ne pozvolyaet mne bezogovorochno naslazhdat'sya im. U Mendel'sona chuvstvuetsya bol'shoj talant, no ne vsegda ulovimoe otsutstvie glubiny privodit ego poroyu k banal'nosti. 6) Schitayu nekotorye pesni i kamernye veshchi Bramsa nesomnenno znachitel'nymi, takzhe po postroeniyu. No bol'shinstvo ego rabot ne obladaet dlya menya vnutrennej ubeditel'nost'yu. Ne ponimayu, zachem nuzhno bylo pisat' ih. 7) Voshishchayus' izobretatel'nost'yu Vagnera, no otsutstvie chetkogo arhitekturnogo risunka rassmatrivayu kak dekadentstvo. K tomu zhe, dlya menya ego lichnost' kak muzykanta neopisuemo protivna, tak chto bol'shej chast'yu slushayu ego s otvrashcheniem. 8) U menya takoe oshchushchenie, chto Rihard SHtraus odaren, no v nem net vnutrennej pravdivosti i on ozabochen vneshnimi effektami. Ne mogu utverzhdat', chto ya voobshche ravnodushen k sovremennoj muzyke. Debyussi izyashchno-krasochen, no ego arhitektura slishkom bedna. YA ne mogu uvlech'sya takogo roda muzykoj. Kak vidim, sochineniya kompozitorov-sovremennikov malo zatragivali |jnshtejna. Odnako on otnosilsya s vysochajshim uvazheniem k |rnstu Blohu i 15 noyabrya 1950 g., veroyatno, v otvet na pros'bu vyskazat'sya, napisal sleduyushchee: "Moe znakomstvo s sovremennoj muzykoj ochen' ogranichenno. No v odnom ya uveren: istinnoe iskusstvo porozhdaetsya nepreodolimym poryvom hudozhnika-tvorca. YA chuvstvuyu etot poryv v rabotah |rnsta Bloha, kak i nekotoryh drugih bolee pozdnih muzykantov". Kogda velikij dirizher Arturo Toskanini byl nagrazhden medal'yu v yanvare 1938 goda, |jnshtejn napisal obrashchenie, kotoroe bylo, po-vidimomu, prochitano na ceremonii vrucheniya: "Istinnym masterom stanovitsya lish' tot, kto otdaet svoemu delu vse sily i vsyu dushu. Masterstvo trebuet polnoj samootdachi. Toskanini naglyadno dokazyvaet eto vsej svoej zhizn'yu". V oktyabre 1928 g. avtor pis'ma, adresovannogo |jnshtejnu v Berlin, sprosil ego, vliyayut li muzykal'nye uvlecheniya na so'ershenno inuyu, glavnuyu oblast' deyatel'nosti |jnshtejna. 23 oktyabrya 1928 g. |jnshtejn otvetil: "Muzyka ne vliyaet na issledovatel'skuyu rabotu, no ih pitaet odin istochnik -- strastnoe zhelanie, i oni dopolnyayut drug druga tem, chto snimayut dushevnuyu napryazhennost'". Drug |jnshtejna doktor Otto YUliusberger, znatok Spinozy i SHopengauera, byl berlinskim psihiatrom. Ponimaya vse vozrastavshuyu opasnost', on v 1937 g. odnogo za drugim perepravil dvuh svoih detej v SSHA. Pochti v poslednij moment, pered nachalom postydnoj epohi gazovyh kamer, roditelyam udalos' vossoedinit'sya so svoimi det'mi. Privodim izvlecheniya iz pisem |jnshtejna YUliusbergeru i odin otryvok iz pis'ma YUliusbergera |jnshtejnu. 28 sentyabrya 1937 g. |jnshtejn radostno soobshchil YUliusbergeru iz Prinstona v Berlin, chto ego syn uzhe pribyl v SSHA i chto est' obnadezhivayushchie svedeniya o tom, chto i doch' skoro poluchit razreshenie na v容zd. Pogovoriv o drugih veshchah, |jnshtejn upomyanul o svoej nauchnoj rabote -- poiskah edinoj teorii polya, kotoraya ohvatyvala by gravitaciyu i elektromagnetizm. Vot zaklyuchitel'nye abzacy etogo pis'ma: "YA vse eshche b'yus' nad toj zhe problemoj, chto i desyat' let tomu nazad. YA prodvinulsya v melochah, no podlinnaya cel' ostaetsya nedosyagaemoj, hotya poroyu kazhetsya osyazaemo blizkoj. |to tyazhelo i v to zhe vremya celitel'no, ibo otvlekaet ot nepriyatnostej povsednevnoj zhizni. YA bol'she ne v silah prisposablivat'sya k zdeshnim lyudyam i ih obrazu zhizni. YA byl slishkom star dlya etogo, kogda priehal syuda, i skazat' po pravde -- v Berline bylo to zhe samoe, a do etogo -- v SHvejcarii. YA rozhden dlya odinochestva, kak i Vy, i potomu Vy menya pojmete". Vot pis'mo |jnshtejna YUliusbergeru ot 2 avgusta 1941 g. YUliusbergery teper' blagopoluchno obosnovalis' v SSHA: "Schastliv privetstvovat' Vas zdes' posle vseh etih let. YA hranil molchanie, potomu chto lyubaya zapiska ot menya navlekla by opasnost' na cheloveka v Strane Varvarov. Vash lyubimyj SHopengauer kak-to skazal, chto lyudi v neschast'e ne podnimayutsya do tragedii, a ostayutsya na urovne tragikomedii. Kak eto verno, i kak chasto ya eto nablyudal. Togo, komu vchera poklonyalis', segodnya nenavidyat i oplevyvayut, zavtra -- zabyvayut, a poslezavtra -- provozglashayut svyatym. Edinstvennoe spasenie -- chuvstvo yumora, i my dolzhny sohranit' ego, poka dyshim". 30 sentyabrya 1942 g. |jnshtejn napisal YUliusbergeru: "YA byl gluboko tronut Vashimi slovami i posylayu Vam svoi zapozdalye pozdravleniya. Znayu, chto ne zasluzhil takih pohval, no menya obradovali dobrye chuvstva, kotorymi proniknuty Vashi slova. Veryu, chto teper' poyavilas' nadezhda uvidet' den', kogda nevyrazimoe zlo budet kak-to iskupleno. No neschast'ya, otchayanie, bessmyslennoe unichtozhenie chelovecheskih, zhiznej -- etogo nichem ne vozmestit'. I vse zhe mozhno polagat', chto teper' dazhe samye tupye pojmut: lozh' i tiraniya v konechnom itoge ne mogut vostorzhestvovat'. Vy dlya menya primer nesokrushimoj sily duha, kotoruyu priobretaet chelovek, zanyatyj poiskami istiny. Moi vysshie radosti tozhe svyazany s etimi poiskami. V vechnom sodruzhestve lyudej takogo tipa nahodish' ubezhishche, kotoroe spasaet ot oshchushcheniya bezyshodnogo odinochestva i otchayaniya". V pis'me |jnshtejnu v Prinston v sentyabre 1942 g. YUliusberger vernulsya k sobytiyu 15-letnej davnosti -- pohoronam teshchi |jnshtejna i napomnil slova |jnshtejna na obratnom puti s kladbishcha: "Zaklyuchitel'naya fraza prekrasnoj molitvy "Bog dal, Bog vzyal, da blagoslovenno budet imya Bozhie" oznachaet bogatstvo i izbytok zhizni: ona vsegda daet i vsegda otnimaet -- chtoby snova dat'". 11 aprelya 1946 g. |jnshtejn pisal YUliusbergeru: "U Vas tverdaya poziciya po voprosu ob otvetstvennosti Gitlera. YA zhe nikogda ne veril v te tonkosti, razlichat' kotorye yuristy poruchayut psihiatricheskoj ekspertize. Ved' ob容ktivno ne sushchestvuet svobody voli. Mne kazhetsya, my dolzhny zashchishchat' sebya ot lyudej, predstavlyayushchih opasnost' dlya drugih, nezavisimo ot togo, kakovy istoki ih pobuzhdenij. Nuzhny li kriterii otvetstvennosti? Schitayu pervoprichinoj pugayushchego uhudsheniya eticheskogo povedeniya lyudej mehanizaciyu i degumanizaciyu nashej zhizni. |to gibel'nyj pobochnyj rezul'tat razvitiya nauchnogo i tehnicheskogo myshleniya. Nasha vina! YA ne vizhu vyhoda iz etogo bedstvennogo polozheniya. CHelovek ostyvaet skoree planety, na kotoroj zhivet". 29 sentyabrya 1947 g. |jnshtejn vnov' pishet YUliusbergeru: "Slyshal ot druzej, chto na dnyah Vy otprazdnovali -- prosto ne veritsya! -- svoe vos'midesyatiletie. Lyudi, podobnye nam s Vami, -- hotya i smertny, razumeetsya, kak i vse ostal'nye, -- ne stareyut, kak by dolgo ni zhili. My nikogda ne perestanem smotret' detskim udivlennym vzglyadom na velichajshuyu Tajnu, v kotoroj rozhdeny. |to zashchishchaet nas ot nesovershenstva chelovecheskih otnoshenij -- nemaloe preimushchestvo. Kogda utrom menya toshnit ot novostej v "N'yu-Jork Tajme", ya vsegda dumayu: eto vse zhe luchshe gitlerizma, s kotorym edva udalos' pokonchit'". V pis'me YUliusbergeru ot 29 sentyabrya 1947 g. |jnshtejn vspominaet davnij sluchaj. Professor Federiko |nrikes organizoval nauchnyj s容zd v Bolon'e, na kotoryj priehal |jnshtejn. Tam on poznakomilsya s dochkoj professora -- Adriannoj. Veroyatno, ona poprosila ego napisat' ej chto-nibud' na pamyat'. Prosila ona ili net -- no v oktyabre 1921 g. on napisal ot ruki sleduyushchee poslanie: "Nauchnye issledovaniya i voobshche poiski istiny i krasoty -- eto oblast' deyatel'nosti, v kotoroj dozvoleno vsyu zhizn' ostavat'sya det'mi. Adrianne |nrikes na pamyat' o nashem znakomstve v oktyabre 1921 g." Ot pis'ma |jnshtejna YUliusbergeru 11 aprelya 1946 g. tyanetsya nit' k odnomu iz privedennyh nizhe dvuh pisem; v nem rech' idet o smertnoj kazni: V pis'me k berlinskomu izdatelyu 3 noyabrya 1927 g., poyasnyaya svoi prezhnie vyskazyvaniya, |jnshtejn utochnil: "YA prishel k ubezhdeniyu, chto otmena smertnoj kazni zhelatel'na po dvum prichinam: 1) Nepopravimost' v sluchae sudebnoj oshibki. 2) Vrednoe nravstvennoe vliyanie samoj procedury kazni na teh, kto pryamo ili kosvenno ispolnyaet ee". |jnshtejn vernulsya k etoj teme 4 noyabrya 1931 g. v otvete na pis'mo vstrevozhennogo yunoshi iz Pragi. Vot otryvok: "Vy sprashivaete o moem otnoshenii k vojne i smertnoj kazni. Vtoroj vopros proshche. YA vovse ne stoyu za vozmezdie, a tol'ko za mery, kotorye sluzhat zashchite obshchestva. V principe ya ne vozrazhal by protiv umershchvleniya nikchemnyh i opasnyh individuumov. No ya vystupayu protiv, ibo ne doveryayu vershitelyam pravosudiya. V zhizni ya bol'she cenyu kachestvo, chem kolichestvo, podobno tomu kak v Prirode real'nost' polnee otrazhaetsya v obshchih principah, chem v edinichnom ob容kte". Avtor pis'ma ot 1 fevralya 1954 g. soslalsya na slova |jnshtejna, prizvavshego lyudej byt' gotovymi k tyuremnomu zaklyucheniyu, esli eto neobhodimo dlya sohraneniya svobody slova i predotvrashcheniya vojny. Dalee avtor pis'ma prodolzhal tak. Ego zhena, prochitav etot prizyv |jnshtejna, napomnila, chto sam |jnshtejn bez promedleniya pokinul Germaniyu posle prihoda nacistov k vlasti i ne vyskazyval svoih vzglyadov s riskom popast' v tyur'mu. Ona protivopostavila eto povedeniyu Sokrata, kotoryj otkazalsya bezhat' iz svoej strany i vstupil v bor'bu. Ona takzhe dobavila, chto znamenitomu cheloveku legche vyskazyvat' svoi vzglyady, chem maloizvestnym lyudyam. 6 fevralya 1954 g. |jnshtejn otvetil po-anglijski (po kakoj-to prichine on opustil v anglijskom variante odno zamechanie, kotoroe est' v nemeckom chernovike; privodim eto zamechanie v kvadratnyh skobkah): "Blagodaryu za pis'mo ot 1 fevralya. Dumayu, slova Vashej suprugi vpolne spravedlivy: chelovek, pol'zuyushchijsya populyarnost'yu, men'she riskuet, chem tot, kto ne izvesten shirokoj publike. I samoe luchshee ispol'zovanie svoego "imeni" -- vremya ot vremeni vystupat' publichno, esli eto neobhodimo. Sravnenie s Sokratom b'et mimo celi. Dlya Sokrata Afiny oznachali ves' mir. YA zhe nikogda ne otozhdestvlyal sebya s otdel'noj stranoj, i menee vsego s Germaniej, s kotoroj menya svyazyvalo lish' moe polozhenie chlena Prusskoj Akademii nauk [i yazyk, usvoennyj mnoyu v detstve]. Buduchi ubezhdennym demokratom, ya tverdo veryu, chto v chelovecheskom obshchestve nastupyat zastoj i dazhe vyrozhdenie, esli men'shinstvo social'no-soznatel'nyh i chestnyh muzhchin i zhenshchin ne proyavyat gotovnosti idti na zhertvy radi svoih ubezhdenij. V nyneshnih obstoyatel'stvah eto eshche bolee spravedlivo, chem v obychnye vremena. Vy pojmete eto bez ob座asnenij". |jnshtejn ochen' vysoko cenil chlena Verhovnogo Suda SSHA Brendejsa. Vot otryvok iz korotkogo zayavleniya, kotoroe on poslal 19 oktyabrya 1931 g. iz Kaputa v bostonskij zhurnal, otmechavshij semidesyatipyatiletie Brendejsa: "Podlinnyj progress chelovechestva zizhdetsya ne stol'ko na izobretatel'nosti uma, skol'ko na sovesti takih lyudej, kak Brendejs". 10 noyabrya 1936 g. |jnshtejn otpravil emu iz Prinstona sleduyushchee pis'mo (podlinnik, napisannyj rukoyu |jnshtejna, hranitsya vmeste s bumagami Brendejsa v yuridicheskoj shkole Luisvil'skogo universiteta): "S glubokim uvazheniem i bratskim chuvstvom pozhimayu Vashu ruku v den' vos'midesyatiletiya. YA ne znayu drugogo cheloveka, v kotorom sochetalis' by yarkaya umstvennaya odarennost' s takim samootverzhennym stremleniem iskat' smysl svoej zhizni v sluzhenii obshchestvu. Vse my blagodarny Vam ne tol'ko za to, chto Vy tak mnogo sovershili. My schastlivy soznaniem, chto takoj chelovek zhivet v nashe vremya, kogda tak nedostaet nastoyashchih lyudej. S pochtitel'nym privetom..." Uolter Uajt byl sekretarem Nacional'noj associacii sodejstviya progressu cvetnogo naseleniya. On byl "uajt" (belyj) ne tol'ko po familii, no i po cvetu kozhi: vpolne mog sojti za belogo, esli by zahotel, i izbezhat' vseh nepriyatnostej i presledovanij, kotorym podvergalo negrov nashe obshchestvo (togda znachitel'no bol'she, chem teper'). On predpochel borot'sya za prava svoih chernyh brat'ev, otlichno ponimaya, chto za eto pridetsya platit' stradaniyami. V 1947 g. on napisal volnuyushchuyu stat'yu "Pochemu ya ostalsya negrom", kotoraya byla napechatana v "Subbotnem literaturnom obzore" ot 11 oktyabrya. |jnshtejn otkliknulsya na stat'yu v pis'me redaktoru. Vot ego oficial'nyj perevod: "CHitaya stat'yu Uajta, nachinaesh' ponimat' glubokij smysl slov: est' lish' odna^ doroga k velichiyu -- doroga stradanij. Kogda stradaniya vyzvany slepotoj i tupost'yu oputannogo tradiciyami obshchestva, eto vyzyvaet u slabyh bezrassudnuyu nenavist', a sil'nogo podnimaet na takuyu nravstvennuyu vysotu i delaet sposobnym na takoe velichie dushi, kotoryh drugim putem chelovek ne v silah dostich'. Dumayu, chto lyuboj vdumchivyj chitatel' stat'i Uoltera Uajta ispytyvaet, podobno mne, chuvstvo iskrennej priznatel'nosti. On dal nam vozmozhnost' soprovozhdat' ego na skorbnom puti k chelovecheskomu velichiyu, rasskazav prostuyu biografiyu neotrazimoj ubezhdayushchej sily". 4 noyabrya 1942 g. |jnshtejn otpravil pis'mo iz Prinstona v Braziliyu; ono ne nuzhdaetsya v poyasneniyah: "Vashe predlozhenie kazhetsya mne v principe razumnym: poruchit' rukovodstvo ekonomikoj nebol'shomu chislu lyudej, dokazavshih svoi sposobnosti i glubokuyu zainteresovannost' v uluchshenii sushchestvuyushchih uslovij. No ya ne veryu v vash metod otbora takih lyudej s pomoshch'yu "testov". |to tipichno inzhenernaya ideya, protivorechashchaya Vashemu sobstvennomu utverzhdeniyu, chto "chelovek -- ne mashina". Krome togo, nuzhno uchest' eshche odno obstoyatel'stvo: najti desyat' naibolee podhodyashchih lyudej -- etogo malo. Trebuetsya, chtoby raznye narody soglasilis' podchinit'sya ih predpisaniyam i dekretam. Ne predstavlyayu, kak dobit'sya etogo. |ta problema kuda trudnee otbora podhodyashchih lyudej. Dazhe ves'ma posredstvennye lyudi mogut dostich' mnogogo vpolne snosnymi putyami, esli ishodnym urovnem schitat' nyneshnie ili sushchestvovavshie v proshlom usloviya zhizni. Odnako do sih por lidery prihodyat k vlasti ne potomu, chto obladayut sposobnost'yu dumat' i prinimat' resheniya, a potomu, chto umeyut proizvodit' vpechatlenie, ubezhdat' i ispol'zovat' slabosti svoih blizhnih. Staraya problema -- kak privesti k vlasti sposobnyh i dobrosovestnyh lyudej -- do sih por ne poddaetsya nikakim usiliyam. K sozhaleniyu, naskol'ko ya mogu sudit', Vy tozhe ne nashli ee resheniya". 6 dekabrya 1917 g., kogda shla mirovaya vojna, |jnshtejn napisal iz Berlina svoemu drugu Genrihu Zangeru v Cyurih. Slova ego ne poteryali zlobodnevnosti: "Kak moglo sluchit'sya, chto epoha, stol' lyubyashchaya kul'turu, mogla okazat'sya tak chudovishchno beznravstvennoj? Vse bol'she i bol'she ubezhdayus', chto miloserdie i lyubov' k blizhnemu -- cennee i vyshe vsego ostal'nogo... Ves' nash hvalenyj tehnicheskij progress -- da i vsya nasha civilizaciya -- podobny toporu v rukah psihicheski bol'nogo prestupnika". V 1934 g. |jnshtejn napisal stat'yu "O terpimosti" dlya odnogo amerikanskogo zhurnala. Kogda redaktory zahoteli vnesti ne ponravivshiesya emu popravki, on zabral stat'yu, i ona ne byla napechatana. Vot vyderzhki iz nee: "Esli sprosit' -- chto takoe terpimost', na pamyat' prihodit shutlivoe opredelenie "umerennosti", kotoroe dal ostroumnyj Vil'gel'm Bush: Umerennost' -- eto udovol'stvie, kotoroe my izvlekaem Iz teh veshchej, kotoryh ne poluchaem. Po analogii mogu skazat', chto terpimost' -- eto dobrozhelatel'noe i korrektnoe otnoshenie k tem kachestvam, vzglyadam i postupkam drugih lic, kotorye idut vrazrez s nashimi privychkami, verovaniyami i vkusami. Byt' terpimym -- ne znachit byt' ravnodushnym k postupkam i chuvstvam drugih lyudej. Mozhno ponyat' ih i sochuvstvovat' im. I v hudozhestvennom tvorchestve, i v oblasti nauchnyh dostizhenij vse velikoe i blagorodnoe sozdaetsya otdel'nymi lyud'mi. Evropejskaya kul'tura vyrvalas' iz udushlivogo zastoya, kogda Renessans predostavil individual'nosti vozmozhnost' svobodno razvivat'sya. Poetomu naibolee vazhnoe proyavlenie terpimosti -- eto terpimost' obshchestva i gosudarstva k otdel'noj lichnosti. Gosudarstvo obespechivaet lichnosti bezopasnost', neobhodimuyu dlya ee razvitiya. No esli gosudarstvo stanovitsya glavenstvuyushchej samocel'yu, a individuum prevrashchaetsya v lishennoe svoej voli kolesiko, togda ischezayut vse prekrasnye celi. Skala dolzhna dat' treshchiny, chtoby na nej rosli derev'ya; pochvu nuzhno razryhlit', chtoby ona stala plodotvornoj; cennye dostizheniya byvayut lish' v takom obshchestve, kotoroe ne pribegaet k zhestkoj reglamentacii i tem samym pozvolyaet lichnosti svobodno razvivat' svoi sposobnosti". Poroyu terpimost' samogo |jnshtejna podvergalas' boleznennym ispytaniyam, i on pribegal k edkoj satire. V vysshej stepeni udivitel'no, chto abstraktnaya i trudnaya dlya ponimaniya teoriya otnositel'nosti stala ob容ktom politicheskih napadok. V Germanii nacisty rugali teoriyu za to, chto ona evrejskaya i kommunisticheskaya i zagryaznyaet chistye rodniki nemeckoj nauki. Vklyuchat' ee v uchebnye programmy bylo zapreshcheno. Lish' neskol'ko besstrashnyh dush otvazhilis' brosit' vyzov etomu prikazu, no i oni pribegli k hitrosti: izlagali osnovnye idei, ne upominaya imeni |jnshtejna i ne pol'zuyas' terminom otnositel'nost'. No v Sovetskom Soyuze byli daleko ne tak uvereny, kak v nacistskoj Germanii, chto teoriya |jnshtejna -- kommunisticheskaya. Oficial'noe otnoshenie russkih k etoj teorii svyazyvalos' s tem, soglasuetsya li ona s dialekticheskim materializmom -- filosofskim osnovaniem marksizma. Dlya sovetskih uchenyh bylo ne vsegda bezopasno podderzhivat' teoriyu. Teper' polozhenie uluchshilos', no eshche v aprele 1952 g. dejstvitel'nyj chlen Akademii nauk SSSR obvinil |jnshtejna v tom, chto on "tashchit fiziku v boloto idealizma". |jnshtejn okazalsya povinen v "sub容ktivizme", v to vremya kak marksizm priznaet "ob容ktivnost' material'nogo mira". Bolee togo, akademik publichno podverg kritike dvuh russkih uchenyh, nazvav ih po imeni, za podderzhku teorii. Ob etom naskoke shiroko opovestilo agentstvo Assoshiejted press, i davnishnij drug |jnshtejna poslal emu iz Londona otchet o nem, poyavivshijsya v Berline. V bumagah |jnshtejna najdeny neopublikovannye satiricheskie zamechaniya po etomu povodu. Oni otnosyatsya k nachalu 50-h godov i nesomnenno vyzvany sovetskimi vzglyadami na teoriyu otnositel'nosti voobshche i dannym incidentom v chastnosti: "Kogda Vsevyshnij ustanavlival Zakony Prirody, ego bespokoilo somnenie, kotorogo on ne razreshil i v dal'nejshem: naskol'ko budet nelepo, esli kogda-nibud' Vysshie Avtoritety Dialekticheskogo Materializma otmenyat chast' ili dazhe vse Zakony Prirody. Pozzhe, kogda on sozdaval Prorokov i Mudrecov Dialekticheskogo Materializma, somnenie vnov' prokralos' v ego dushu. Odnako on bystro uspokoilsya, ibo ponyal: Proroki i Mudrecy ne zahotyat utverzhdat', chto polozheniya Dialekticheskogo Materializma protivorechat Razumu i Istine". Avtor pis'ma, otpravlennogo iz Anglii v Berlin, zadal |jnshtejnu vopros, kotoryj ranee uzhe zadavali |disonu. On sprosil: esli na smertnom odre vy zahotite oglyanut'sya na prozhituyu zhizn', po kakim kriteriyam vy budete sudit', byla li ona uspeshnoj ili neudavshejsya? 12 noyabrya 1930 g. |jnshtejn otvetil: "Ni na smertnom odre, ni ranee ne stanu ya zadavat' sebe takogo voprosa. Priroda ne inzhener i ne podryadchik; ya sam -- chast' Prirody". 11 noyabrya 1950 g. svyashchennik bruklinskoj cerkvi soobshchil |jnshtejnu v Prin-ston, sredi prochih svedenij, chto 26 let tomu nazad, v bytnost' studentom, kupil fotografiyu |jnshtejna s avtografom i s teh por berezhno hranit ee. Zatem on napomnil, chto vskore posle prihoda fashistov k vlasti |jnshtejn vystupil s zayavleniem, kotoroe svyashchennik chasto citiruet s kafedry. On prosil prislat' emu dva abzaca iz etogo zayavleniya, perepisannyh rukoyu |jnshtejna, chtoby vstavit' ih v novuyu ramku vmeste s fotografiej. Dobaviv, chto ne hochet nikogo ponaprasnu utruzhdat', on prislal chek -- ne v kachestve platy (on ponimal, chto perepisannoe rukoyu |jnshtejna zayavlenie -- bescenno), no kak simvol priznatel'nosti i dar, kotoryj |jnshtejn vprave ispol'zovat' po svoemu usmotreniyu. Na otdel'nom liste bumagi bylo perepisano zayavlenie, o kotorom idet rech'. Vot ono: "Posle perevorota v Germanii ya zhdal, chto universitety vstanut na zashchitu miloj moemu serdcu svobody. No net, universitety byli srazu zhe prinuzhdeny k molchaniyu. Zatem ya obratil vzor k redaktoram krupnyh gazet, ch'i plamennye peredovicy v bylye dni ratovali za svobodu, no i oni, podobno universitetam, byli prinuzhdeny k molchaniyu v techenie neskol'kih nedel'. YA zhdal vystupleniya pisatelej, literaturnyh vozhdej Germanii, prezhde ohotno rassuzhdavshih o roli svobody v zhizni obshchestva; no i oni byli bezmolvny. Tol'ko cerkov' chestno soprotivlyalas' gitlerovskoj kampanii podavleniya pravdy. YA nikogda ran'she ne pital osobyh simpatij k cerkvi, no teper' ispytyvayu voshishchenie i dobrye chuvstva k nej, potomu chto odna lish' cerkov' imela muzhestvo i stojkost' vstat' za pravdu i nravstvennuyu svobodu. Ran'she ya otnosilsya k cerkvi s prezreniem -- teper' vozdayu ej bezgranichnuyu hvalu". 14 noyabrya 1950 g. |jnshtejn otvetil po-anglijski: "YA gluboko tronut Vashim obrashcheniem ko mne ot 11 noyabrya. Odnako ya prishel v nekotoroe zameshatel'stvo. Slovesnaya formulirovka zayavleniya, na kotoroe vy ssylaetes', prinadlezhit ne mne. Vskore posle prihoda Gitlera k vlasti v Germanii u menya byla ustnaya beseda s odnim zhurnalistom ob etih veshchah. S teh por moi zamechaniya byli razvity i preuvelicheny tak, chto ya sam ih pochti ne uznayu. Poetomu ya ne mogu so spokojnoj sovest'yu podpisat' prislannyj vami tekst. Delo eto dlya menya tem bolee shchekotlivoe, chto ya, podobno Vam, v osnovnom kriticheski otnoshus' k politicheskoj roli oficial'nogo duhovenstva v istorii chelovechestva. Poetomu moe zayavlenie sozdast lozhnoe vpechatlenie o moem obshchem otnoshenii k cerkvi, dazhe esli by udalos' vosstanovit' moi podlinnye slova (a ya ih ne pomnyu vo vseh podrobnostyah). S radost'yu gotov napisat' chto-nibud' drugoe, esli Vy ukazhete mne, chto imenno Vam podojdet". Svyashchennik otvetil 16 noyabrya 1950 g.; on vyrazil radost' po povodu togo, chto zayavlenie iskazheno, ibo u nego samogo byli ser'eznye ogovorki v otnoshenii istoricheskoj roli cerkvi v celom. On dovol'no podrobno razvil etu mysl', a zatem vnezapno poprosil proshcheniya za to, chto "chitaet propoved'". On skazal, chto predostavlyaet |jnshtejnu samomu vybrat' temu zayavleniya, vozdal dolzhnoe ego prorocheskomu duhu i prizval na nego blagoslovenie bozhie. Vot zayavlenie, kotoroe |jnshtejn napisal po-anglijski i otoslal 20 noyabrya 1950 g.: "Vazhnejshee iz chelovecheskih usilij -- stremlenie k nravstvennosti. Ot nego zavisit nasha vnutrennyaya ustojchivost' i samo nashe sushchestvovanie. Tol'ko nravstvennost' v nashih postupkah daet krasotu i dostoinstvo nashej zhizni. Sdelat' ee zhivoj siloj i pomoch' yasno osoznat' ee znachenie -- glavnaya zadacha obrazovaniya. Osnovaniya nravstvennosti ne dolzhny zaviset' ot mifa i ne dolzhny byt' svyazany s vysshej vlast'yu, ibo somneniya v mife ili v zakonnosti vlasti mogut postavit' pod ugrozu merilo zdravyh suzhdenij i postupkov". 27 yanvarya 1947 g. |jnshtejn poluchil telegrammu ot Nacional'nogo kongressa hristian i evreev, v kotoroj dovol'no bezapellyacionno govorilos', chto trebuetsya zayavlenie |jnshtejna, ot 25 do 50 slov -- prizyv k edinstvu veruyushchih; zayavlenie budet ispol'zovano v podderzhku "Amerikanskogo bratstva". Tema dopuskaet banal'nosti i dazhe pobuzhdaet k nim, no |jnshtejn izbezhal etoj opasnosti. On poslal takoe zayavlenie po-anglijski: "Esli by vse posledovateli sovremennyh religij staralis' dumat' i dejstvovat' v duhe osnovatelej etih religij, ne bylo by nikakoj vrazhdy na religioznoj pochve. Ibo legko bylo by pokazat' priverzhencam raznyh veroispovedanij, chto dazhe razlichiya samih religij ne imeyut ser'eznogo znacheniya". 14 oktyabrya togo zhe goda |jnshtejn poluchil dlinnuyu telegrammu, v kotoroj soobshchalos', chto 19 oktyabrya mnogie diplomaty i drugie vidnye deyateli budut vystupat' na Riversajd drajv pri torzhestvennoj zakladke pamyatnika geroyam vosstaniya v Varshavskom getto i shesti millionam ih sobrat'ev, zamuchennyh i ubityh v Evrope. |jnshtejna priglasili v kachestve pochetnogo gostya. Esli on ne smozhet priehat', govorilos' v priglashenii, togda ne soglasitsya li on okazat' sobravshimsya chest' i prislat' k 19 oktyabrya telegrammu. |jnshtejna ne nuzhno bylo ugovarivat'. |to sobytie bylo blizko ego serdcu. On otpravil poslanie na anglijskom yazyke, datirovannoe 19 oktyabrya 1947 g.: "Segodnyashnij torzhestvennyj miting imeet glubokij smysl. Vsego lish' neskol'ko let otdelyayut nas ot samogo strashnogo massovogo prestupleniya v novejshej istorii. |to prestuplenie sovershila ne tolpa obezumevshih fanatikov; ono bylo hladnokrovno organizovano pravitel'stvom velikoj derzhavy. Sud'ba ostavshihsya v zhivyh zhertv nemeckih presledovanij pokazyvaet, naskol'ko oslabelo nravstvennoe chuvstvo chelovechestva. No segodnyashnee sobranie svidetel'stvuet, chto ne vse lyudi gotovy molcha primirit'sya s Uzhasom. |to sobranie vdohnovlyaetsya stremleniem obespechit' dostoinstvo i estestvennye prava kazhdogo cheloveka. Ono dobivaetsya priznaniya togo fakta, chto udovletvoritel'noe sushchestvovanie lyudej -- dazhe prosto fizicheskoe sushchestvovanie -- svyazano s nashim uvazheniem k neprehodyashchim trebovaniyam nravstvennosti. Za etu poziciyu ya i hochu vyrazit' vam moe uvazhenie i blagodarnost' -- kak chelovek i kak evrej". 3 avgusta 1946 glavnyj mehanik amerikanskogo gruzovogo sudna v prelestnom pis'me, prislannom |jnshtejnu v SSHA, rasskazal o sluchae na korable. Bocman i korabel'nyj plotnik na beregu v Germanii podobrali golodnogo, toshchego kotenka, vzyali ego na sudno, i na obil'nyh morskih hlebah kotenok ot容lsya, rascvel i sil'no privyazalsya k svoim priemnym roditelyam. No on ocarapal matrosa, pytavshegosya poigrat' s nim, i tot reshil, chto kotenok ne v svoem ume. Bocman spas ego reputaciyu, skazav, chto on tak zhe ne v svoem ume, kak professor |jnshtejn, pokinuvshij Germaniyu radi Soedinennyh SHtatov. I moryaki stali nazyvat' kotenka "professor Al'bert |jnshtejn", hotya oni edva li znayut raznicu mezhdu "otnositel'nost'yu" i "rodstvennymi otnosheniyami" ("relativity" po-anglijski oznachaet i "otnositel'nost'" i "rodstvennye otnosheniya" (prim, perev.)). 10 avgusta 1946 g. |jnshtejn otvetil po-anglijski: "Ochen' blagodaren za dobroe i zabavnoe soobshchenie. Posylayu serdechnyj privet svoemu tezke, a takzhe poklon ot nashego domashnego kota, kotoryj zainteresovalsya etoj istoriej i dazhe nemnozhko revnuet. Delo v tom, chto klichka "Tigr" ne otrazhaet -- kak v vashem sluchae -- blizkogo rodstva s sem'ej |jnshtejn. S samymi teplymi pozhelaniyami vam, priemnym roditelyam moego tezki, i emu samomu..." Vot dva pis'ma |jnshtejna Gertrude Varvaver v Angliyu. Ona byla vdovoj berlinskogo ravvina, i |jnshtejn blagodarit ee za rozhdestvenskie podarki, kotorye ona posylala emu v Prinston dva goda podryad. Anglichanin Majkl Faradej, upomyanutyj vo vtorom pis'me, genij-samouchka i obayatel'nyj chelovek, odin iz velichajshih fizikov-eksperimentatorov vseh vremen. Ego otkrytiya i revolyucioniziruyushchie idei v oblasti elektromagnetizma imeli vazhnejshee znachenie dlya sozdaniya teorii otnositel'nosti. Pervoe pis'mo ot 2 yanvarya 1952 g. "Dorogaya Gertruda! Hitroumnaya linejka, kotoruyu vy prislali, lezhit peredo mnoj. Do sih por moej intuicii predostavlyalos' reshat', pryamo ili izognuto, parallel'no ili peresekaetsya to, chto ya sozdal. Odnako ya ponimayu, chto luchshe ne zaviset' ot milosti bogov (tak ya vosprinyal linejku)." Vtoroe pis'mo datirovano 27-m dekabrya 1952 g.: "Nebol'shaya knizhka o Faradee dostavila mne bol'shuyu radost'. |tot chelovek lyubil tainstvennuyu Prirodu, kak lyubovnik -- dalekuyu vozlyublennuyu. V ego dni ne bylo eshche skuchnoj specializacii, kotoraya samodovol'no glyadit cherez rogovye ochki i ubivaet poeziyu..." Vot perevod chetverostishiya, najdennogo v bumagah |jnshtejna; ono, kazhetsya, ranee ne publikovalos'. Net nikakih svedenij o tom, kogda i po kakomu povodu ono napisano: Mne vsegda ne po sebe ot slovechka "My". Potomu chto ty sam i kto-to drugoj -- sovsem ne odno i to zhe. Za vsyakim soglasiem taitsya bezdna, Kotoraya prosto poka ne vidna. Unbehaglich macht mich stets das Wortchen "wir"