o. (Obratite vnimanie, docent korolevskogo universiteta razreshaet sebe uklonit'sya ot bezuslovno utverditel'nogo otveta na odin iz osnovnyh voprosov hristianskogo veroucheniya. Nedarom poruchik Bolotov s opaskoj vziral na vol'fianstvo, usmatrival v nem nachalo somneniya.) CHto govorit v pol'zu bessmertiya? Esli ya dolzhen zhdat' svoego polnogo ischeznoveniya, znachit, moe bytie vsego lish' igrushka v rukah sozdatelya. Moya mysl' protestuet protiv etogo, ya voobshche togda ne hochu zhit'. YA govoryu: mir ne skopishche oblomkov, eto nekoe edinstvo, celoe; a raz tak, to dolzhna sushchestvovat' edinaya cep' ot proshlogo k budushchemu. Vopros v tom, yavlyaetsya li chelovek nositelem podobnoj cepi? CHelovek prihodit v zhizn' v silu sluchajnogo stecheniya obstoyatel'stv. Sluchaen fakt zachatiya, sluchajno vyzhivanie embriona i novorozhdennogo. Inye zhivut tak malo, chto ne uspevayut realizovat' iskomuyu svyaz' mezhdu proshlym i budushchim. A chto, esli ty zhivesh' dolgo? Lyubaya zhizn' korotka po sravneniyu s bespredel'noj naukoj. Uchenyj v starosti mozhet vpast' v detstvo. N'yuton ne znal udovol'stvij, ni otdyha, ni pokoya, zhil tol'ko naukoj, a konchil starcheskim slaboumiem, stav predmetom nasmeshek. Ne luchshe li bezdumnaya zhizn', v krugu druzej? Idi, ishchi udovol'stvij! Smert' vse ravno podzhidaet tebya. (Kant kak by razmyshlyaet vsluh, on yavno na rasput'e. Ot samouverennosti yunoshi, gordo uveryavshego, chto on "vybral put'", ne ostalos' i sleda.) Kant govorit o boge. Ni na sobstvennom, ni na chuzhom opyte my ne mozhem ubedit'sya v ego sushchestvovanii. Nam ostaetsya polozhit'sya na razum: tol'ko sistema rassuzhdenij privodit k vyvodu, chto est' na svete nekoe vysshee, absolyutnoe i neobhodimoe sushchestvo. (Svoi soobrazheniya po dannomu povodu Kant izlozhil v traktate "Edinstvenno vozmozhnoe osnovanie dlya dokazatel'stva bytiya boga". Rabota vyshla v konce 1762 goda, prinesla avtoru pervuyu literaturnuyu izvestnost', no bogoslovov nastorozhila. Magistr Vejman nemedlenno vypustil ee oproverzhenie; v katolicheskoj Vene ona ugodila v spisok zapreshchennyh knig.) Vstaet, odnako, vopros: ne podryvaet li podobnoe otnoshenie k religii osnov nravstvennosti? Vsled za Bejlem i Hatchesonom Kant utverzhdaet: moral' i religiya -- raznye veshchi. Moral' skoree vseobshchij chelovecheskij, nezheli bozhestvennyj, sud. Konechno, strashen bog bez morali, no takoe byvaet (dlya gottentotov hristianskij bog vyglyadit kak gollandskij kapitan). Mozhet i moral' obhodit'sya bez religii. Est' nravstvennye narody, ne poznavshie boga. Obshchestvo dolzhno terpimo otnosit'sya k ateistam, esli oni vedut sebya nravstvenno. Spinoza byl chestnyj chelovek. Pri vospitanii nado snachala probudit' moral'noe chuvstvo, a potom privivat' ponyatie o bozhestve, inache religiya prevratitsya v predrassudok, i vyrastet hitrec, licemer. Snachala nado vyrabotat' vnutrennie obyazannosti, a potom vneshnie. Kul'tura moral'nogo chuvstva dolzhna predshestvovat' kul'ture poslushaniya. Postupaj v sootvetstvii so svoej moral'noj prirodoj -- takim dolzhen byt' osnovnoj zakon povedeniya. Trudnost', odnako, sostoit v tom, chtoby opredelit' moral'nuyu prirodu cheloveka. Esli spartanskuyu zhenshchinu vytalkivali obnazhennoj na ulicu, eto bylo dlya nee strashnee smerti. A na YAmajke indianki hodyat golye. ZHenit'sya na sestre -- prestuplenie, a v Drevnem Egipte v podobnyh brakah byl sakramental'nyj smysl. |skimosy, ubivayushchie svoih prestarelyh roditelej, fakticheski okazyvayut im uslugu, spasaya ot dolgogo umiraniya ili muchitel'noj smerti na ohote. Russo imel osnovanie zadumat'sya nad tem, chto estestvenno, a chto iskusstvenno v cheloveke, v odnom on byl bezuslovno prav: odnostoronnee razvitie nauki prinosit vred. Gerder ostavil ne tol'ko vyrazitel'nuyu kartinu duhovnyh iskanij Kanta, no i yarkij slovesnyj portret svoego uchitelya. Poslednee on sdelal v preklonnyh godah, kogda uzhe vrazhdoval s Kantom, poetomu v zhelanii pol'stit' zapodozrit' ego nel'zya. "S blagodarnoj radost'yu, -- pisal on, -- ya vspominayu svoe znakomstvo v molodye gody s filosofom, kotoryj byl dlya menya podlinnym uchitelem gumannosti. V cvetushchie gody svoej zhizni on obladal veseloj bodrost'yu yunoshi, kotoraya, nesomnenno, ostanetsya u nego i v glubokoj starosti. Ego otkrytoe, kak by sozdannoe dlya myshleniya chelo neslo pechat' prosvetlennosti, iz ego ust tekla priyatnaya rech', otlichavshayasya bogatstvom myslej. SHutka, ostroumie i yumor byli sredstvami, kotorymi on vsegda umelo pol'zovalsya, ostavayas' ser'eznym v moment obshchego vesel'ya. Ego lekcii nosili harakter priyatnoj besedy; on govoril o kakom-nibud' avtore, no dumal za nego sam, razvivaya dal'she ego mysli, pri etom ni razu za tri goda, v techenie kotoryh ya ego slushal ezhednevno, ya ne zametil u nego ni kapli zanoschivosti. U nego byl protivnik, stremivshijsya ego oprovergnut', no on nikogda ne obrashchal na nego vnimaniya... YA slyshal ego ocenki Lejbnica, N'yutona, Vol'fa, Kruziya, Baumgartena, Gel'veciya, YUma, Russo, nekotorye iz nih byli togda novymi pisatelyami, i nado zametit', chto edinstvennoj ego cel'yu pri upominanii etih imen bylo probudit' poryv k istine, blagorodnyj entuziazm k blagu chelovechestva, stremlenie podrazhat' velikomu i dobromu. On ne znal, chto takoe intriga; duh sektantstva i pristrastnosti byl emu sovershenno chuzhd, on ne stremilsya verbovat' posledovatelej, ne prilagal special'nyh usilij k tomu, chtoby ego imya bylo na ustah u molodezhi. Ego filosofiya probuzhdala samostoyatel'nuyu mysl', i ya ne mogu sebe predstavit' bolee dejstvennogo sredstva dlya etogo, chem ego lekcii; ego mysli kak by rozhdalis' na vashih glazah, i nuzhno bylo razvivat' ih dal'she; on ne priznaval nikakih nazidanij, diktovki, dogm. Estestvennaya istoriya i zhizn' prirody, istoriya narodov i cheloveka, matematika i opytnoe znanie byli temi istochnikami, otkuda on cherpal svoyu vseozhivlyayushchuyu mudrost'. K nim on otsylal svoih slushatelej; ego dusha zhila obshchestvom..." Vse znavshie Kanta govoryat, chto eto byl obshchitel'nyj, otzyvchivyj chelovek. Emu prihodilos' mnogo rabotat', on lyubil svoj trud, no znal ne tol'ko ego. On umel otdyhat' i razvlekat'sya, sochetaya glubokomyslennuyu uchenost' so svetskim loskom. "Blazhen, kto smolodu byl molod..." Magistr Kant posle zanyatij ohotno provodil vremya za chashkoj kofe ili bokalom vina, igral v bil'yard, vecherom -- v karty. Inoj raz vozvrashchalsya domoj za polnoch', a odnazhdy, po sobstvennomu priznaniyu, v takom podpitii, chto ne mog samostoyatel'no najti prohod v Magisterskij pereulok, gde emu dovelos' zhit' v 60-e gody. Vstavat' v lyubom sluchae prihodilos' rano: utrom zhdali lekcii. K tomu zhe slaboe zdorov'e zastavlyalo dumat' o bolee strogom rezhime. K fizicheskoj slabosti, muchivshej ego s rannego detstva, pribavilsya s godami i rod neduga dushevnogo, kotoryj Kant nazyval ipohondriej. Simptomy etogo zabolevaniya filosof opisal v odnoj iz svoih rabot: ipohondrika okutyvaet svoego roda "melanholicheskij tuman, vsledstvie chego emu mereshchitsya, budto ego odolevayut vse bolezni, o kotoryh on chto-libo slyshal. Poetomu on ohotnee vsego govorit o svoem nezdorov'e, zhadno nabrasyvaetsya na medicinskie knigi i povsyudu nahodit simptomy svoej bolezni". Blagotvorno na ipohondrika dejstvuet obshchestvo, zdes' k nemu prihodit horoshee nastroenie i horoshij appetit. Mozhet byt', imenno poetomu Kant nikogda ne obedal v odinochestve i voobshche lyubil byvat' na lyudyah. Ego ohotno zvali v gosti, i on nikogda ne uklonyalsya ot priglashenij. Umnyj i zhivoj sobesednik, Kant byl dushoj obshchestva. V lyuboj kompanii on derzhalsya na ravnyh, legko, neprinuzhdenno, nahodchivo. Kak-to za uzhinom moloden'kij lejtenant v prisutstvii starshego oficera prolil na stol krasnoe vino i gotov byl provalit'sya skvoz' zemlyu ot smushcheniya. Magistr Kant, razgovarivavshij s etim starshim oficerom o kakom-to srazhenii, nichtozhe sumnyashesya plesnul iz ryumki nemnogo vina na skatert' i krasnymi razvodami stal izobrazhat' peredvizhenie vojsk. Kak sovsem nedavno russkim, tak teper' prusskim oficeram Kant chital privatnye lekcii, za nim posylali general'skij ekipazh, i dva generala chislilis' ego horoshimi znakomymi. CHto kasaetsya druzhby, to na etot schet u Kanta byla lyubimaya priskazka: "Dorogie druz'ya, druzej ne sushchestvuet". Zaimstvovannaya u Diogena Laerciya priskazka zvuchala shutkoj, no v lyuboj shutke, kak izvestno, soderzhitsya dolya pravdy. Pravda sostoyala v tom, chto Kant cenil druzhbu (stavil ee vyshe lyubvi, polagaya, chto ona vklyuchaet v sebya lyubov', no trebuet eshche i uvazheniya), byl vnutrenne gotov k nastoyashchej druzhbe, iskal ee, polagal odno vremya, chto nashel, no na samom dele ryadom s nim nikogda ne bylo cheloveka, kotoryj celikom zhil by ego duhovnymi interesami. Razmyshlyaya nad tem, kak shodyatsya lyudi, Kant otmechal, chto holericheskij temperament prepyatstvuet druzhbe; u sangvinika -- vse druz'ya (na dele okazyvaetsya, chto, v sushchnosti, on nikomu ne drug); u melanholika druzej nemnogo, no eto horoshie druz'ya. Svoj temperament Kant schital melanholicheskim. Poetomu sleduet vnimatel'no vchitat'sya v kantovskuyu harakteristiku melanholika. V izvestnoj stepeni eto vnutrennij avtoportret. Ne sleduet dumat', otmechaet Kant, chto melanholik lishen radostej zhizni i vechno terzaetsya v mrachnoj toske. Net, prosto on vpadaet v takoe sostoyanie legche drugih pod vliyaniem vneshnih ili vnutrennih vozdejstvij. Takoj chelovek bol'she vsego obladaet chuvstvom vozvyshennogo. Naslazhdenie ot razvlechenij u nego prinimaet ser'eznyj harakter, ne stanovyas' ot etogo menee sil'nym. On dobrozhelatelen, postoyanen, ostro reagiruet na nespravedlivost'. Svoi chuvstva podchinyaet principam. Poetomu chuzhie mneniya ego ne volnuyut, on opiraetsya tol'ko na sobstvennoe razumen'e. Melanholik horosho hranit svoi i chuzhie tajny, nenavidit lozh' i pritvorstvo. "U nego glubokoe chuvstvo chelovecheskogo dostoinstva. On znaet sebe cenu i schitaet cheloveka sushchestvom, zasluzhivayushchim uvazheniya. Nikakoj podloj pokornosti on ne terpit, i ego blagorodstvo dyshit svobodoj. Vse cepi -- ot pozolochennyh, kotorye nosyat pri dvore, do tyazhelyh zheleznyh cepej rabov na galerah -- vnushayut emu otvrashchenie. On strogij sud'ya sebe i drugim, i neredko on nedovolen kak samim soboj, tak i mirom". Esli harakter melanholika portitsya -- Kant predvidel i takuyu vozmozhnost', -- to ser'eznost' perehodit v mrachnost', blagogovenie -- v ekzal'taciyu, lyubov' k svobode -- v vostorzhennost'. Oskorblenie i nespravedlivost' vosplamenyayut v nem zhazhdu mesti. V takom sluchae ego nado osteregat'sya. On prenebregaet opasnost'yu i preziraet smert'. Esli chuvstva ego izvrashcheny, a um nedostatochno yasen, on vpadaet v ekzal'taciyu, on vidit veshchie sny i znameniya. Emu grozit opasnost' stat' chudakom, fantazerom, fanatikom. Svoi slabosti nado znat', chtoby ne dat' im razvit'sya! Istinnaya druzhba sootvetstvuet melanholicheskomu skladu haraktera, ibo i to i drugoe vozvyshenno. Sam melanholik mozhet poteryat' nepostoyannogo druga, no etot poslednij ne tak legko poteryaet ego. Dazhe pamyat' ob ugasshej druzhbe dlya nego svyashchenna. Kto zhe udostoilsya chesti byt' drugom Kanta? Sredi universitetskih kolleg filosof ne nashel rovni. Drugom Kanta schitalsya Iosif Grin, anglijskij kommersant, postoyanno obitavshij v Kenigsberge. Kant ne lyubil uchenyh razgovorov na dosuge, poetomu emu legko bylo v obshchestve etogo dalekogo ot filosofii, hotya i nachitannogo, cheloveka. Grin i drugoj blizkij Kantu Kenigsbergskij anglichanin, Moterbi, napominali o Velikobritanii, otkuda, kak on polagal, vyshel ego prashchur. Delovoj chelovek, Grin uchil punktual'nosti svoego uchenogo druga, kotoryj v molodosti ne byl eshche stol' pedantichen, kak v pozhilye gody. Rasskazyvayut, chto odnazhdy oni dogovorilis' o sovmestnoj poezdke za gorod na loshadyah Grina v vosem' utra. Bez chetverti vosem' Grin byl gotov. Bez pyati on nadel shlyapu, vzyal trost' i spustilsya vniz. Kogda chasy nachali bit', uselsya v kolyasku i tronulsya s mesta. On vstretil zapyhavshegosya Kanta na mostu cherez Pregolyu, no, nesmotrya na ego okriki, proehal mimo. Vskore i magistr Kant stal obrazcom tochnosti. Kazhdyj vecher on provodil u Grina, pokidaya ego rovno v sem' chasov. Esli Kant vyhodit ot Grina, znachit, sem', mozhno proveryat' chasy. Lyubil Kant byvat' u lesnichego Vobzera, domik kotorogo za gorodskoj chertoj v Modittene stal mestom, gde on provodil svoi kanikuly. Zdes' ne tol'ko horosho otdyhalos', no i rabotalos'. ZHenshchiny ne igrali v zhizni Kanta toj roli, kotoraya vypala im, naprimer, v zhizni i tvorchestve ego mladshego sovremennika Gete. On ostalsya holostyakom. Vprochem, u filosofov eto ne bylo redkost'yu: Platon, Dekart, Gobbs, Lokk, Lejbnic, YUm ne znali supruzheskih uz. Psihoanalitiki ob®yasnyayut bezbrachie Kanta kul'tom materi, zatormozivshim drugie zhenskie privyazannosti. Sam filosof smotrel na delo inache: "Kogda mne mogla ponadobit'sya zhenshchina, ya ne byl v sostoyanii ee prokormit', a kogda ya byl v sostoyanii ee prokormit', ona uzhe ne mogla mne ponadobit'sya". Esli eto priznanie sopostavit' s drugim -- "muzhchina ne mozhet ispytyvat' udovol'stvie ot zhizni bez zhenshchiny, a zhenshchina ne mozhet udovletvoryat' svoi potrebnosti pomimo muzhchiny", stanet yasnym, chto bezbrachie bylo vynuzhdennym i v zrelye gody radosti ne prineslo. "Purizm cinika i umershchvlenie ploti otshel'nikom nichego ne dayut obshchestvennomu blagu, eto iskazhennye formy dobrodeteli, dlya nee neprivlekatel'nye; otvergnutye graciyami, oni ne mogut prityazat' na gumannost'". Tak skazhet Kant v glubokoj starosti; v rascvete sil monasheskij asketizm tem bolee ne mog voodushevit' ego. Polovoe vlechenie, po slovam Kanta, -- "velichajshee chuvstvennoe naslazhdenie", "naslazhdenie osobogo roda", kotoroe pri etom ne imeet "sobstvenno nichego obshchego s moral'noj lyubov'yu". Odnoj siloj umozreniya k takomu vyvodu ne pridesh'. Nekaya Luiza Revekka Fric na sklone let kategoricheski utverzhdala, chto kogda-to filosof Kant byl v nee vlyublen. Po raschetam biografov, eto padaet na 60-e gody. Ne nazyvaya imen, Borovskij, na glazah kotorogo proshla znachitel'naya chast' zhizni Kanta, utverzhdaet, chto ego uchitel' lyubil dvazhdy i dvazhdy namerevalsya zhenit'sya. Nel'zya skazat', chto prekrasnyj pol obhodil Kanta svoim vnimaniem. Skoree naoborot. Vot, naprimer, lyubopytnoe svidetel'stvo -- pis'mo, poluchennoe im 12 iyunya 1762 goda. "Dorogoj drug! Vas ne udivlyaet, chto ya reshayus' pisat' Vam, velikomu filosofu? YA nadeyalas' uvidet' Vas vchera v moem sadu, no my s podrugoj obyskali vse allei i ne nashli nashego druga pod etim nebosvodom, mne prishlos' zanyat'sya rukodeliem -- lentoj dlya shpagi; posvyashchayu eto Vam. Pretenduyu na Vashe obshchestvo zavtra v posleobedennoe vremya. YA slyshu, kak Vy govorite: da, da, konechno, pridu; nu horosho, my zhdem Vas, moi chasy budut zavedeny. Prostite za eto napominanie. Vmeste s podrugoj ya posylayu Vam vozdushnyj poceluj, u Vas v Knajphofe vozduh tot zhe, i moj poceluj ne poteryaet svoyu simpaticheskuyu silu". Avtor pis'ma -- mestnaya krasavica Mariya SHarlotta YAkobi. Ej ispolnilos' 23 goda, desyat' iz nih proshli v zamuzhestve. Stol' rannij brak byl neudachen i zatem okonchatel'no raspalsya. No chto oznachaet zagadochnaya fraza -- "moi chasy budut zavedeny"? Vpolne vozmozhno -- frivol'nost', namek na intimnye otnosheniya. Vspomnite, kak poyavilsya na svet dzhentl'men Tristram SHendi, geroj odnoimennogo romana Lorensa Sterna. Ego papa imel obyknovenie po voskresnym vecheram zavodit' bol'shie napol'nye chasy, a zatem vypolnyat' svoi supruzheskie obyazannosti; v rezul'tate u missis SHendi v sootvetstvii s ucheniem filosofa Lokka voznikla ustojchivaya associaciya idej, "kotorye v dejstvitel'nosti nichem mezhdu soboj ne svyazany" -- zavedennymi chasami i lyubovnoj blizost'yu. "Tristram SHendi" vyshel v 1760 godu i pol'zovalsya uspehom ne tol'ko v Anglii. Kant lyubil Sterna. Madam YAkobi slyla nachitannoj zhenshchinoj. Kant byl nizkogo rosta (157 santimetrov) i tshchedushnogo teloslozheniya. Iskusstvo portnogo i parikmahera pomogalo emu skryvat' nedostatki vneshnosti; belokurye volosy, zhivye umnye golubye glaza, vysokij lob, umen'e horosho derzhat'sya delali ego vpolne privlekatel'nym. Odevalsya so vkusom, v predelah togdashnej mody. (K mode Kant otnosilsya snishoditel'no, nazyval ee delom tshcheslaviya, no govoril: "Luchshe byt' durakom po mode, chem durakom ne po mode".) Treugol'naya shlyapa i napudrennyj parik, korichnevyj kaftan s chernoj otdelkoj, zolotym shit'em i pugovicami, obtyanutymi shelkom, takogo zhe cveta zhilet i pantalony, belaya kruzhevnaya rubashka, serye shelkovye chulki, tufli s serebryanymi pryazhkami, na boku korotkaya shpaga -- takov byl ego naryad. V pamyati sovremennikov Kant sohranilsya ne tol'ko kak "malen'kij magistr", no i kak "elegantnyj magistr". Nichto chelovecheskoe ne bylo emu chuzhdo, i o cheloveke on pisal, rukovodstvuyas' svedeniyami, pocherpnutymi ne tol'ko iz knig. Ob etom sleduet pomnit' pri chtenii traktata Kanta "Nablyudeniya nad chuvstvom prekrasnogo i vozvyshennogo", naibolee populyarnogo v svoe vremya, vyderzhavshego vosem' prizhiznennyh izdanij. Pered nami novaya proba pera. Filosof vystupaet v neobychnom dlya sebya zhanre -- kak esseist. Ischez vostorzhennyj pafos pervyh rabot, poyavilis' yumor i ironiya, slog obrel izyashchestvo i aforistichnost'. Kant pishet o mire chelovecheskih chuvstv, rassmatrivaya ih cherez prizmu dvuh kategorij -- prekrasnogo i vozvyshennogo. Pri etom sobstvenno ob estetike v traktate rechi net. Net v nej nikakih strogih definicij. Vse priblizitel'no, obrazno, razvlekatel'no. Noch' vozvyshenna, rassuzhdaet Kant, den' prekrasen. Vozvyshennoe volnuet, prekrasnoe privlekaet. Vozvyshennoe vsegda dolzhno byt' znachitel'nym, prekrasnoe mozhet byt' i malym. Krasota postupka sostoit prezhde vsego v tom, chto ego sovershayut legko i kak by bez napryazheniya; preodolennye trudnosti vyzyvayut voshishchenie i otnosyatsya k vozvyshennomu. Um zhenshchiny prekrasen, um muzhchiny glubok, a eto lish' drugoe vyrazhenie dlya vozvyshennogo. ZHenshchiny izbegayut durnogo ne potomu, chto ono nespravedlivo, a potomu, chto ono bezobrazno. Nikakogo "nado", nikakoj obyazannosti, nikakogo prinuzhdeniya zhenshchina ne terpit, ona delaet chto-to potomu, chto tak ej nravitsya. Prekrasnyj pol ne rukovodstvuetsya principami. Zato providenie vselilo v serdca zhenshchin chuvstva dobroty i blagozhelatel'stva, dalo im tonkoe chuvstvo prilichiya i blagosklonnost'; ne sleduet trebovat' ot nih zhertv i samoogranicheniya. V anglijskom zhurnale Kant prochital, budto dlya muzhchiny net nichego oskorbitel'nee, chem proslyt' lzhecom, a dlya zhenshchiny -- necelomudrennoj, no sam on dumaet inache: dlya muzhchiny net nichego bolee obidnogo, chem obozvat' ego glupcom, a dlya zhenshchiny -- skazat', chto ona bezobrazna. Muzhchina i zhenshchina vzaimno dopolnyayut drug druga; v brake oni obrazuyut kak by odnu nravstvennuyu lichnost', dvizhimuyu rassudkom muzha i vkusom zheny. Ploho, kogda voznikaet edinstvo bez edineniya, bez vzaimnogo ravenstva. Utonchennost' i nezhnost' chuvstv proyavlyayut vsyu svoyu silu lish' vnachale, ot obshcheniya v domashnej zhizni oni postepenno prituplyayutsya, a potom perehodyat v druzheskuyu lyubov', kogda velikoe iskusstvo sostoit v sohranenii ostatkov pervonachal'nogo chuvstva, daby ravnodushie i skuka ne unichtozhili vsyu cennost' toj radosti, radi kotoroj edinstvenno stoilo zaklyuchat' takoj soyuz. Zdes' zhe Kant vyskazyvaet nekotorye soobrazheniya o razlichii lyudej po temperamentam. On opyat'-taki ne stremitsya ischerpat' temu; prekrasnoe i vozvyshennoe sluzhit dlya nego svoego roda sterzhnem, na kotoryj on nanizyvaet svoi zanimatel'nye nablyudeniya. V sfere vozvyshennogo prebyvaet temperament melanholicheskij. Kant yavno otdaet emu predpochtenie, hotya vidit i nekotorye slabye ego storony. V dushe sangvinika preobladaet chuvstvo prekrasnogo. On lyubit veseloe, shum zhizni, peremeny. Radost' drugih dostavlyaet emu iskrennee udovol'stvie, no ego moral'noe chuvstvo lisheno principov i poetomu neustojchivo. Esli vas postiglo neschast'e, on budet nepritvorno sochuvstvovat', no postaraetsya nezametno ischeznut', poka obstoyatel'stva ne peremenyatsya. On shchedr, sklonen k blagotvoritel'nosti, no zabyvaet o svoih dolgah. Esli ego harakter portitsya, on stanovitsya poshlym, melochnym, rebyachlivym. Holerik, kazalos' by, zhivet chuvstvom vozvyshennogo, no na samom dele ego privlekaet lish' obmanchivyj, vneshnij blesk, vvodyashchij v zabluzhdenie. K tomu, chto skryto v glubine, on ravnodushen; ego ne sogrevaet iskrennyaya dobrota, hotya on rad, kogda ego schitayut dobrym. Ego povedenie neestestvenno, emu vazhno ne to, chto on est', a chem on kazhetsya. On vsegda polon samim soboj, prinimaet li vid vozlyublennogo ili druga. V religii on licemeren, v obrashchenii l'stiv, v politike nepostoyanen. On ohotno rabolepstvuet pered sil'nymi mira sego, chtoby samomu stat' tiranom po otnosheniyu k nizhestoyashchim. Poslednij razdel svoih "Nablyudenij..." Kant posvyashchaet osobennostyam nacional'nogo haraktera. |to odin iz pervyh shagov social'noj psihologii -- nauki, kotoraya lish' v nashi dni obrela bolee stroguyu empiricheskuyu bazu. Kant dovol'stvuetsya sobstvennymi nablyudeniyami; vposledstvii on vozvrashchalsya k nim neodnokratno: kazhdyj raz, kogda chital kurs antropologii. Oni ne vsegda tochny, poroj sporny, bol'shej chast'yu original'ny. Ispanec ser'ezen, skryten, pravdiv. U nego gordaya dusha (samyj prostoj krest'yanin proniknut soznaniem sobstvennogo dostoinstva pered licom lyubogo nachal'stva), i on sklonen sovershat' skoree velichestvennye, nezheli prekrasnye postupki. Dazhe v lichnoj zhizni ego povedenie obnaruzhivaet vysokomerie i kakuyu-to torzhestvennost'. Predvkushaya vstrechu s inostrancem, on ostavit plug i budet razgulivat' po pashne v plashche i pri dlinnoj shpage, poka tot ne proedet mimo. On gorditsya tem, chto mozhet ne rabotat'. Vlyublyayas', ispanec vedet sebya prichudlivo: vo vremya boya bykov osobym poklonom privetstvuet svoyu povelitel'nicu i brosaetsya v ee chest' na opasnoe zhivotnoe. On zhestok: ob etom svidetel'stvuyut kostry inkvizicii. U francuza preobladaet chuvstvo nravstvenno prekrasnogo. On uchtiv, privetliv, lyubezen, no bystro stanovitsya famil'yarnym. Ostroumie imeet dlya nego principial'nuyu cennost'. On mirnyj grazhdanin i za pritesneniya mstit lish' satiroj. (|to bylo skazano za chetvert' veka do velikoj revolyucii; kogda ona sluchilas', Kant obnaruzhil v nacional'nom haraktere francuzov "zarazitel'nyj duh svobody, kotoryj vovlekaet v svoyu igru dazhe razum i v otnosheniyah naroda k gosudarstvu vyzyvaet sokrushitel'nyj entuziazm, perehodyashchij samye krajnie granicy".) Anglichan otlichaet prezrenie ko vsemu inozemnomu. Dlya svoih sootechestvennikov oni sozdayut ogromnye blagotvoritel'nye uchrezhdeniya, kotoryh net u drugih narodov, no chuzhestrancu, zabroshennomu na britanskuyu zemlyu i popavshemu v nuzhdu, vsegda grozit smert' pod zaborom. Anglichanin malo zabotitsya o tom, chtoby kazat'sya ostroumnym ili blistat' horoshimi manerami, on derzhitsya osobnyakom i dazhe u sebya na rodine predpochitaet obedat' v odinochestve, tak kak za obshchim stolom trebuetsya hotya by minimal'naya vezhlivost'. On rassuditelen i stepenen. Postoyanen poroj do upryamstva, smel i reshitelen do bezrassudstva. Legko stanovitsya chudakom, no ne iz tshcheslaviya, a potomu, chto emu net dela do drugih. (Portret, ochevidno, spisan s kommersanta Grina.) Nemec udachno sochetaet chuvstva vozvyshennogo i prekrasnogo. On metodichen vo vsem, dazhe v lyubvi. CHestnost', prilezhanie, lyubov' k poryadku -- nemeckie dobrodeteli. Kant oshchushchal sebya nemcem. Gordilsya etim, no bez teni samodovol'stva i kichlivosti. (Napisav v "Antropologii" "dva samyh civilizovannyh naroda", on snabdil svoi slova primechaniem: "Samo soboj ponyatno, chto zdes' rechi net o nemeckom narode, ibo eto byla by pohvala avtoru, kotoryj sam nemec", -- v vidu imelis' francuzy i anglichane.) Mozhet byt', vglyadyvayas' v svoi sokrovennye glubiny, Kant nahodil u nemcev gotovnost' uzhit'sya s lyubym despoticheskim rezhimom. Nemec legche vsego i prodolzhitel'nee vseh podchinyaetsya pravitel'stvu, pod vlast'yu kotorogo on zhivet, emu ne prihodit v golovu ni soprotivlyat'sya sushchestvuyushchemu poryadku, ni pridumyvat' novyj. U nemcev pryamo-taki strast' klassifikacii i subordinacii, oni neistoshchimy v usovershenstvovanii tabeli o rangah, "holopstvuyut iz chistogo pedantizma", sooruzhaya mezhdu temi, kto povelevaet i kto povinuetsya, celuyu lestnicu zvanij i titulov, kazhdoj stupeni kotoroj sootvetstvuet chetko opredelennaya stepen' obshchestvennogo avtoriteta. Araby predstavlyayut soboj kak by ispancev Vostoka, persy -- francuzy Azii, yaponcy -- ee anglichane. Dlya indijcev i kitajcev Kant ne nahodit evropejskogo ekvivalenta. O negrah on sudit s prenebrezheniem, osobenno osuzhdaya ih za tretirovanie zhenshchin. "Truslivyj chelovek vsegda byvaet strogim gospodinom nad bolee slabym, podobno tomu kak u nas vsegda byvaet na kuhne tiranom tot, kto vne svoego doma edva reshaetsya popast'sya komu-nibud' na glaza". S voshishcheniem Kant pishet ob indejcah. Nikto sredi dikih ne otlichaetsya stol' vozvyshennym harakterom, kak aborigeny Severnoj Ameriki. U nih sil'no razvito chuvstvo chesti. V uvazhenii k zhenshchine oni prevoshodyat dazhe nashu obrazovannuyu chast' sveta. ZHenshchiny tam povelevayut, oplachivaya, pravda, svoi preimushchestva dorogoj cenoj: oni nesut na sebe vsyu tyazhest' domashnih del i uchastvuyut vo vseh muzhskih rabotah. Za vsemi etimi yarkimi, mozhet byt', inogda proizvol'nymi passazhami skryvaetsya glubokij smysl: oni predvoshishchayut peremenu v duhovnoj atmosfere strany, gryadushchij povorot ot rassudka k chuvstvam, poyavlenie zhivogo interesa k unikal'nym perezhivaniyam lichnosti. Zdes', kak i v proizvedeniyah Gamana, chuvstvuetsya priblizhenie "Buri i natiska". Kant operezhaet vremya. V krugu ego filosofskih interesov poyavilsya chelovek. Pri tom, chto naibolee vyrazitel'nye mesta traktata ne voshli v osnovnoj tekst raboty, oni ostalis' fragmentami i byli napechatany mnogo let spustya posle konchiny filosofa. Nado skazat', chto u Kanta smolodu vyrabotalas' privychka lyubuyu prishedshuyu v golovu mysl' nemedlenno zanosit' na bumagu. Inogda eto byli special'no prigotovlennye listy, chashche -- pervyj sluchajno popavshij na glaza klochok: tol'ko chto postupivshee pis'mo, schet ot torgovca i t. d. Inoj raz my nahodim zdes' zametki dlya pamyati, lishennye nauchnogo i literaturnogo znacheniya. Inoj -- porazhayushchie glubinoj prozreniya, kotorye obgonyayut sistematizirovannuyu mysl'. Est' zdes' i nezakonchennye frazy, i ottochennye aforizmy, i zagotovki budushchih rabot. |to vazhnejshee dopolnenie k zavershennym proizvedeniyam. Byla u Kanta i drugaya privychka. Nekotorye svoi lekcionnye kursy on chital po chuzhim uchebnikam -- logiku po Majeru, metafiziku po Baumgartenu i t. d. Gotovyas' k zanyatiyam, on imel obyknovenie zapisyvat' na polyah uchebnikov, na forzace, titule i drugih svobodnyh mestah, dazhe v tekste mezhdu strochkami vse to, chto prihodilo v golovu. Za mnogie gody prepodavaniya prinadlezhavshie emu uchebniki okazalis' ispeshchrennymi tysyachami zametok. Odni zapisi v knige Majera "Logika" sostavili pochti celikom soderzhanie shestnadcatogo toma akademicheskogo sobraniya sochinenij. A vse chernovye nabroski zapolnyayut desyat' tomov -- bol'she, chem opublikovannye raboty. Daty v zapisyah Kanta otsutstvuyut, no na osnovanii celogo ryada priznakov publikatoru kantovskogo rukopisnogo naslediya |. Adikesu udalos' ne tol'ko rassortirovat' material tematicheski, no priblizitel'nym obrazom raspolozhit' ego v hronologicheskom poryadke. V rezul'tate sovremennyj chitatel' i raspolagaet svoego roda nauchnym dnevnikom Kanta. V dannom sluchae pered nami fragmenty, kotorymi Kant, vidimo, hotel popolnit' novoe izdanie "Nablyudenij...". Kant razmyshlyaet nad problemoj svobody. V abstraktnoj forme on zadumyvalsya nad nej eshche v gabilitacionnoj dissertacii. Teper' pod vliyaniem Russo problema priobretaet social'nuyu okrasku. Svoboda -- antipod rabstva, zavisimosti. CHelovek zavisit ot mnogih prirodnyh veshchej, no gorazdo bolee zhestokim i neestestvennym, chem bremya vneshnej neobhodimosti, yavlyaetsya podchinenie vole drugogo. Esli ya ran'she byl svoboden, nichto ne mozhet vvergnut' menya v gore sil'nee, chem mysl' o tom, chto vpred' moe polozhenie budet zaviset' ne ot moej voli, a ot postoronnej prihoti. Segodnya zhestokij moroz; ya mogu vyjti ili ostat'sya doma -- kak mne zablagorassuditsya, no volya drugogo cheloveka opredelyaet ne to, chto mne v dannom sluchae naibolee priyatno, a to, chto nuzhno emu. YA hochu spat', a on menya budit. YA hochu otdyhat' ili igrat', a on zastavlyaet menya rabotat'. I esli on sejchas blagozhelatelen ko mne, kto poruchitsya za to, chto zavtra on ne stanet inym. CHelovek, zavisyashchij ot drugogo, uzhe ne chelovek, on eto zvanie utratil, on ne chto inoe, kak prinadlezhnost' drugogo cheloveka. Rabstvo est' naivysshee zlo v chelovecheskoj prirode. "CHelovek rozhden svobodnym, a mezhdu tem on povsyudu v okovah. Inoj mnit sebya povelitelem drugih, a sam ne perestaet byt' rabom v eshche bol'shej stepeni, chem oni" -tak nachinalsya "Obshchestvennyj dogovor". Kant prodolzhaet var'irovat' i uglublyat' temu, zadannuyu Russo. Kazalos' by, svoboda dolzhna vozvyshat' cheloveka nad zhivotnym, no na dele pervyj okazyvaetsya nizhe poslednego: ego legche podchinit'. Krome rabstva nasiliya, est' eshche kuda bolee opasnoe rabstvo oslepleniya. Poslednee osnovyvaetsya libo na zavisimosti ot veshchej (naprimer, ot komforta i roskoshi), libo na zavisimosti ot idej. Veshchi nahodyatsya v bol'shej vlasti cheloveka, chem mneniya, poetomu vtoroj vid rabstva oslepleniya naibolee nelep i dostoin prezreniya. Kant vsled za Russo podhodit zdes' k probleme otchuzhdeniya. Termin emu neizvesten, no sut' dela on shvatyvaet verno. Rech' idet o tom, chto antagonisticheskie obshchestvennye otnosheniya prevrashchayut rezul'taty deyatel'nosti cheloveka v nechto emu chuzhdoe, vrazhdebnoe. Kak blago mozhet prevratit'sya v zlo, Kant pokazyvaet na primere nauki. "Vred, prinosimyj naukoj lyudyam, sostoit glavnym obrazom v tom, chto ogromnoe bol'shinstvo teh, kto hochet sebya v nej proyavit', dostigaet ne usovershenstvovaniya rassudka, a tol'ko ego izvrashcheniya, ne govorya uzhe o tom, chto dlya bol'shinstva nauka sluzhit lish' orudiem dlya udovletvoreniya tshcheslaviya... Uchenye dumayut, chto vse sushchestvuet radi nih. Dvoryane dumayut tak zhe". Po mneniyu Kanta, nauka v sovremennom emu obshchestve zarazhena dvumya boleznyami. Imya odnoj -- uzost' gorizonta, odnobokost' myshleniya, imya drugoj -- otsutstvie dostojnoj celi. Kant budet neodnokratno vozvrashchat'sya k etoj teme. Vot eshche krasnorechivye fragmenty iz drugih tetradej: "Uchenoe varvarstvo mozhet soderzhat' bol'shoe userdie, no bez celi, bez idei preimushchestvennogo sluzheniya blagu chelovecheskogo roda". Nauka nuzhdaetsya v "verhovnom filosofskom nadzore". Uchenyj stanovitsya svoego roda odnoglazym chudovishchem, esli u nego "otsutstvuet filosofskij glaz". |to opasnoe urodstvo, kogda chelovek zamykaetsya v predrassudkah kakoj-libo odnoj oblasti znanij. "YA nazyvayu takogo uchenogo ciklopom. On -- egoist nauki, i emu nuzhen eshche odin glaz, chtoby posmotret' na veshchi s tochki zreniya drugih lyudej. Na etom osnovyvaetsya gumanizaciya nauk, t. e. chelovechnost' ocenok... Vtoroj glaz -- eto samopoznanie chelovecheskogo razuma, bez chego u nas net merila velichiya nashih znanij". Pered soboj Kant stavit zadachu preodoleniya porokov sovremennoj emu nauki. "Esli sushchestvuet nauka, dejstvitel'no nuzhnaya cheloveku, to eto ta, kotoroj ya uchu, -- a imenno podobayushchim obrazom zanyat' ukazannoe cheloveku mesto v mire -- i iz kotoroj mozhno nauchit'sya tomu, kakim nado byt', chtoby byt' chelovekom". Priznanie dlya Kanta vazhnosti principial'noj. On navsegda rasstaetsya s uchenoj spes'yu prosvetitelya, lyubuyushchegosya svoim mnogoznaniem, bogotvoryashchego vsesilie nauki. Cennost' znaniya opredelena nravstvennoj orientaciej; ta nauka, kotoroj on sebya hochet posvyatit', -- nauka lyudej. Otnyne v centre filosofskih iskanij Kanta problema cheloveka. Ves' vopros v tom, chto zhe dejstvitel'no nuzhno cheloveku, kak emu pomoch'. Mozhet byt', luchshe vsego rasstat'sya s civilizaciej? Posle Russo ob etom vse govoryat. Modno odetye, nadushennye, napudrennye damy i kavalery vzdyhayut o prelestyah zhizni v lesu bez opostylevshego im komforta. A mozhet byt', sut' dela v tom, chtoby zabyt' vse uchenye premudrosti i iskat' istinu v Svyashchennom pisanii? Sam soboj voznik eksperiment. V yanvare 1764 goda mestnuyu intelligenciyu vspoloshila novost': v lesu pod Kenigsbergom ob®yavilsya "prirodnyj chelovek", sbrosivshij s sebya pokrov civilizacii i vernuvshijsya k pervoistokam very. |to nekto YAn Pavlikovich Zdomozirskih-Komarnickij, pyatidesyati let, s nim vos'miletnij mal'chik. Oba odety v shkury; bosy v lyubuyu pogodu, v lyuboe vremya goda; perehodyat s mesta na mesto, zhivut tem, chto daet im ih stado --14 korov, 20 ovec, 45 koz. V rukah "koz'ego proroka" vsegda Bibliya, kotoruyu on besprestanno (k mestu i ne k mestu) citiruet. V les nachalos' palomnichestvo. Pobyval tam i Kant. Na meste vyyasnilis' sleduyushchie podrobnosti. Vsemu vinoj tyazheloe zheludochnoe zabolevanie, perenesennoe Komarnickim sem' let nazad, -- v techenie dvadcati dnej on nichego ne el, zatem emu yavilsya Hristos, nastavivshij na put' istiny. Teper' on pitaetsya korov'im i koz'im molokom, izredka, po bol'shim prazdnikam, razreshaya sebe nemnogo myasa. Policiya vydvorila "koz'ego proroka" v Pol'shu, otkuda on i prishel. Proisshestvie bylo opisano v "Kenigsbergskoj nauchnoj i politicheskoj gazete". A zatem v nej poyavilas' stat'ya Kanta o dushevnyh boleznyah. Napisana ona v toj zhe esseistskoj manere, chto i "Nablyudeniya...". Vyvod Kanta: koren' boleznej golovy lezhit v organah pishchevareniya. V prirodnom sostoyanii chelovek ne stol' raspolozhen k nedugam Dushi, kak sovremennyj. V grazhdanskom ustrojstve Kant vidit esli ne prichiny, to, vo vsyakom sluchae, fermenty psihicheskih zabolevanij, ih usilivayushchie i podderzhivayushchie. Mysl' Kanta, vyrazhennaya v sovremennyh terminah, zvuchit sleduyushchim obrazom: psihoz predstavlyaet soboj svoego roda urodlivyj protest protiv urodlivyh form social'nosti. * * * V 1764 godu Kantu ispolnilos' sorok let. On izvesten, ego cenyat i uvazhayut. Lekcii pol'zuyutsya uspehom, auditoriya vsegda polna, i nekotorye kursy on peredoveryaet svoim uchenikam. Knigi horosho rashodyatsya, a "Nablyudeniya nad chuvstvom prekrasnogo i vozvyshennogo" prinesli emu slavu modnogo avtora. No on vse eshche privat-docent, ne poluchayushchij ni grosha ot universiteta. V Berline ponimayut nelepost' podobnoj situacii. V avguste 1764 goda iz ministerstva yusticii, vedavshego delami obrazovaniya, postupaet zapros, ne soglasitsya li magistr Kant zanyat' mesto professora poezii i krasnorechiya, kotoroe posle smerti Boka (togo samogo, chto poluchil ot Elizavety 500 efimkov i zvanie russkogo akademika) pustuet v Kenigsberge uzhe dva goda. V te vremena ne delali kul'ta iz uzkoj specializacii. Bogoslovy bralis' uchit' medicine, yuristy prohodili po konkursu na estestvennonauchnye dolzhnosti. Professor Buk, perebezhavshij v svoe vremya dorogu Kantu, byl matematikom. Pochemu by filosofu Kantu ne popytat' schast'ya v stihoslozhenii: interesy ego raznostoronni, a sochineniya o prekrasnom i vozvyshennom ubezhdayut v nalichii u nego tonkogo vkusa. Redaktirovat' zhe chuzhie virshi i sochinyat' sobstvennye na oficial'nye sluchai, chto vhodilo v obyazannosti professora poezii, truda ne sostavlyaet. Kant vse zhe otkazalsya. U nego byla cel', on shel k nej pryamoj dorogoj, pust' dolgoj, no pryamoj, delat' zigzagi bylo ne v ego pravilah. On zhdal uzhe vosem' let, mozhno podozhdat' eshche. Otkaz ocenili. Special'nym reskriptom ot imeni korolya bylo obeshchano "ves'ma umelogo i so vseobshchim uspehom prepodayushchego docenta Kanta vydvinut' pri pervoj zhe vozmozhnosti". Kant vspomnil ob obeshchanii cherez god. Ego finansovye dela ostavlyali zhelat' luchshego. On nikogda ne zanimal deneg i byl ochen' gord etim, govoril, chto na lyuboj stuk v dver' on mozhet spokojno otvetit' "vojdite", znaya, chto k nemu ne pozhaluet kreditor, no v gorode bylo izvestno, chto inogda magistr Kant vynuzhden prodavat' svoi knigi. V oktyabre 1765 goda Kant uznal, chto osvobozhdaetsya mesto pomoshchnika bibliotekarya v korolevskom zamke. Na etu dolzhnost' bylo neskol'ko pretendentov, no Kant napomnil o pravitel'stvennom obeshchanii okazat' emu predpochtenie. V fevrale 1766 goda on pristupil k novoj rabote, ne ostavlyaya prepodavaniya v universitete. Biblioteka zanimala nizhnij etazh glavnoj bashni zamka (naverhu pomeshchalas' pozharnaya kalancha). Knigohranilishche schitalos' odnim iz luchshih v gorode, naschityvaya 16 tysyach tomov. Nash staryj znakomyj Bolotov v bytnost' svoyu vershitelem del Kenigsbergskih neodnokratno poseshchal biblioteku korolevskogo zamka i ostavil sleduyushchee ee opisanie: "Knigi sii po bol'shej chasti starinnye i otchasti rukopisnye, i mne sluchalos' videt' ochen' redkie, napisannye drevnimi monahami, ves'ma chistym i opryatnym poluustavnym pis'mom, ukrashennym raznymi figurami i ukrasheniyami iz zhivejshih krasok; a chto togo udivitel'nee, chto mnogie iz nih prikovannye k polkam na dlinnyh zheleznyh cepochkah, na tot konec, daby vsyakim mozhno bylo ih s polki snyat' i po zhelaniyu rassmatrivat' i chitat', a pohitit' i s soboyu unest' bylo by ne mozhno. Biblioteka siya v letnee vremya v kazhduyu nedelyu otvoryalas', i vsyakomu vol'no bylo v nee prihodit' i hotya celyj den' v nej sidet' i chitat' lyubuyu knigu, a nablyudali tol'ko, chtoby kto s soboyu ne unes kotoruyu-nibud' iz onyh, i daby chteniem sim mozhno by bylo udobnee pol'zovat'sya, to postavleny byli posredi palaty dlinnye stoly so skamejkami vokrug, i mnogie, a osoblivo uchenye lyudi i studenty, i dejstvitel'no pol'zovalis' sim dozvoleniem, i mne sluchalos' nahodit' tut chelovek po desyat' i po dvadcati, uprazhnyayushchihsya v chtenii". Vremeni biblioteka otnimala nemnogo, teper' ona byla otkryta tol'ko po sredam i subbotam s chasu dnya do chetyreh. No i oklad bibliotekarya byl nevelik -- 62 talera v god. Kantu po-prezhnemu prihodilos' dumat' o dopolnitel'nom zarabotke. Odno vremya on vzyal na sebya zavedovanie chastnoj mineralogicheskoj kollekciej. A mezhdu tem ego izvestnost' rastet. Lambert i Mendel'son obrashchayutsya k nemu s predlozheniem vstupit' v nauchnuyu perepisku. Iogann Genrih Lambert, matematik, astronom, filosof, na chetyre goda molozhe Kanta, no uzhe professor i chlen Berlinskoj akademii. Ego pis'mo privez pribyvshij v Kenigsberg bogoslov. (Pochtovyj sbor v to vremya byl ves'ma znachitelen, poetomu korrespondenciyu predpochitali otpravlyat' chastnym putem.) "My uglublyalis' v pochti odinakovye izyskaniya, ne vedaya etogo", -- pisal Lambert. On imel v vidu prezhde vsego sovpadenie vzglyadov na prirodu Mlechnogo Puti. Lambert v 1761 godu povtoril to, chto Kant vyskazal za pyat' let do etogo. No, uveryal Lambert, mysl' rassmatrivat' Mlechnyj Put' kak zvezdnoe skoplenie posetila ego eshche v 1749 godu, odnazhdy "posle pozdnego uzhina" pri sozercanii nochnogo neba; on togda zhe sdelal na listke bumagi sootvetstvuyushchuyu zapis'. (Na Kanta eto soobshchenie ne podejstvovalo, on po-prezhnemu dorozhil svoim otkrytiem i pri sluchae podcherkival prinadlezhashchij emu prioritet.) Krome togo, Lambert namekal, chto oni kvity: poslednie mysli Kanta o filosofskom metode vosproizvodyat to, chto do nego opublikoval on, Lambert. Daby v budushchem izbezhat' podobnyh vzaimnyh povtorenij, nuzhno delit'sya drug s drugom svoimi ideyami i zamyslami. Izdatel' Kanter uzhe ob®yavil o blizhajshem vyhode sochineniya Kanta po probleme metoda metafiziki, Lambert zhdet ego s neterpeniem. Kant byl pol'shchen. Otvechaya, on nazval Lamberta "pervym geniem Germanii". Ih metody dejstvitel'no sovpadayut. (|to priznanie vazhno: Lambert schital sebya empirikom, vsled za Bekonom svoe glavnoe filosofskoe proizvedenie on nazval "Novyj organon".) V svoem metode, gde glavnuyu rol' igraet nablyudenie, on utverdilsya posle "mnogih perevorotov" v sobstvennom soznanii. To, o chem dalee pisal Kant, predveshchalo novyj, bolee reshitel'nyj perevorot. Beda filosofii, chto ona ne raspolagaet obshcheobyazatel'nym etalonom dlya proverki svoih polozhenij. CHto kasaetsya sochineniya o filosofskom metode, to eto yavnoe nedorazumenie, izdatel' pospeshil s reklamoj. Podobnoe sochinenie, kotoroe yavitsya glavnoj cel'yu ego zhiznennyh usilij, eshche ochen' daleko ot vypolneniya. Emu on namerevaetsya predposlat' neskol'ko melkih rabot po teoreticheskoj i prakticheskoj metafizike. Zdes' vpervye Kant govorit o svoem "glavnom trude". |to zayavka na "Kritiku chistogo razuma". Sleduyushchee pis'mo Lamberta predstavlyalo soboj