Rajmond Moudi. ZHizn' posle zhizni Issledovanie fenomena prodolzheniya zhizni posle smerti tela. (S predisloviem d-ra KUBLER - ROSSE) PEREVOD S ANGLIJSKOGO 1976 PREDISLOVIE Mne byla okazana privelegiya prochest' knigu d-ra Moudi "ZHizn' posle zhizni" eshche do vyhoda ee v svet. YA voshishchena tem, chto etot molodoj uchenyj imel smelost' izbrat' podobnoe napravlenie dlya svoej raboty i vmeste s tem sdelat' etu oblast' issledovaniya dostupnoj dlya shirokoj publiki. S teh por, kak ya nachala svoyu rabotu s beznadezhno bol'nymi pacientami, prodolzhayushchuyusya uzhe na protyazhenii 20 let, menya vse bol'she i bol'she eanimaet problema fenomena smerti. My dovol'no mnogo znaem o processah svyazannyh s umiraniem, odnako imeetsya eshche mnogo neyasnogo otnositel'no togo momenta smerti i perezhivanij nashih pacientov v to vremya, kogda oni schitayutsya klinicheski mertvymi. Issledovaniya, podobnye tem, o kotoryh rasskazyvaetsya v knige d-ra Moudi, dayut nam vozmozhnost' uznat' mnogo novogo i podtverzhdayut to, chemu nas uchili v techenie dvuh tysyacheletij - chto est' zhizn' posle smerti. Nesmotrya na to, chto sam avtor ne pretenduet na issledovanie sobstvenno smerti, iz ego materialov ochevidno, chto umirayushchie pacienty prodolzhayut otchetlivo osoznavat' to, chto proishodit vokrug nih i posle togo, kak ih schitayut klinicheski mertvymi. Vse eto v bol'shoj stepeni sootvetstvuet moim sobstvennym issledovaniyam soobshchenij pacientov, kotorye umerli i zatem byli vozvrashcheny k zhizni. |ti soobshcheniya byli sovershenno neozhidannymi i chasto privodili v izumlenie iskushennyh, izvestnyh i bezuslovno kompetentnyh vrachej. Vse eti pacienty perezhili vyhod iz svoego fizicheskogo tela, soprovozhdayushchijsya oshchushcheniem neobychajnogo mira i polnoty. Mnogie iz nih svidetel'stvuyut ob obshchenii s drugimi licami, kotorye pomogali im v perehode v drugoj plan bytiya. Bol'shinstvo byli vstrecheny lyud'mi, kotorye ih kogda-to lyubili i umerli ranee, ili zhe religioznymi personazhami, kotorym oni pridavali ser'eznoe znachenie pri zhizni i kotorye, estestvenno, sootvetstvovali ih religioznym verovaniyam. Bylo ves'ma otradno chitat' knigu d-ra Moudi kak raz v to vremya, kogda ya sama gotova opublikovat' svoi sobstvennye izyskaniya. D-r Moudi dolzhen byt' gotovym k bol'shomu chislu kriticheskih vyskazyvanij, v osnovnom s dvuh storon. Vo-pervyh, so storony duhovenstva, kotoroe konechno budet obespokoeno tem, chto kto-to osmelilsya provodit' issledovaniya v oblasti, kotoraya schitaetsya tabu. Nekotorye predstaviteli ryada religioznyh grupp uzhe vyrazhali svoe kriticheskoe otnoshenie k takogo roda issledovaniyam. Odin svyashchennik, naprimer, oharakterizoval ih kak "pogonyu za deshevoj slavoj". Mnogie schitayut, chto vopros o zhizni posle smerti dolzhen ostavat'sya predmetom slepoj very i ne dolzhen kem-libo ispytyvat'sya. Drugaya gruppa lyudej, so storony kotoryh d-r Moudi mozhet ozhidat' reakciyu na ego knigu - uchenye i mediki, kotorye sochtut issledovaniya takogo roda nenauchnymi. YA dumayu, chto my dostigli nekotoroj perehodnoj ery. My dolzhny imet' smelost' otkryvat' novye dveri i ne isklyuchat' vozmozhnost' togo, chto sovremennye nauchnye metody perestali sootvetstvovat' novym napravleniyam issledovanij. YA dumayu, chto eta kniga otkroet takie novye dveri dlya lyudej s otkrytym soznaniem i dast im uverennost' i smelost' v razrabotke novyh problem. Oni uvidyat, chto dannaya publikaciya d-ra Moudi vpolne dostoverna, tak kak napisana iskrennim i chestnym issledovatelem. Poluchennye dannye podtverzhdayutsya moimi sobstvennymi issledovaniyami i izyskaniyami drugih vpolne avtoritetnyh uchenyh, issledovatelej i predstavitelej duhovenstva, kotorye imeyut smelost' issledovat' etu novuyu oblast' v nadezhde pomoch' tem, kto hochet znat', a ne prosto verit'. YA rekomenduyu etu knigu vsem lyudyam s otkrytym soznaniem i pozdravlyayu d-ra Moudi s ego smelym resheniem opublikovat' rezul'taty svoih izyskanij. |lisabet Kyubler-Ross, d-r mediciny. Flossmur, Illinojs. |ta kniga, po sushchestvu napisannaya o chelovecheskom bytii, estestvenno otrazhaet osnovnye vzglyady i ubezhdeniya ee avtora. Nesmotrya na to, chto ya staralsya po vozmozhnosti byt' ob®ektivnym i chestnym, nekotorye fakty obo mne po-vidimomu budut nebespolezny dlya ocenki nekotoryh neobychnyh utverzhdenij, kotorye vstrechayutsya v etoj knige. Prezhde vsego, ya sam nikogda ne byl pri smerti, tak chto ya ne mogu svidetel'stvovat' o sootvetstvuyushchih perezhivaniyah, ishodya iz sobstvennogo opyta, tak skazat', iz pervyh ruk. V to zhe vremya ya ne mogu na etom osnovanii otstaivat' svoyu polnuyu ob®ektivnost', poskol'ku moi sobstvennye emocii nesomnenno vklyuchilis' v obshchuyu strukturu knigi. Vyslushivaya tak mnogo lyudej, ocharovannyh tem opytom, o kotorom rasskazyvaetsya v etoj knige, ya chuvstvoval, chto i sam kak by zhivu ih zhizn'yu. YA mogu tol'ko nadeyatsya, chto takaya poziciya ne skomprometiruet racional'nost' i uravnoveshennost' moego podhoda. Vo-vtoryh, ya pishu kak chelovek ne izuchavshij osnovatel'no ogromnuyu literaturu po parapsihologii i vsevozmozhnym okkul'tnym yavleniyam. YA govoryu eto ne s cel'yu diskreditirovat' etu literaturu, - naprotiv, ya dazhe uveren, chto bolee osnovatel'noe znakomstvo s nej moglo by uglubit' ponimanie teh yavlenij, kotorye ya nablyudal. V-tret'ih, zasluzhivaet upominaniya moya religioznaya prinadlezhnost'. Moya sem'ya prinadlezhala k Presviterianskoj Cerkvi, odnako, moi roditeli nikogda ne staralis' navyazat' svoi religioznye verovaniya i vzglyady detyam. V osnovnom oni staralis' po mere moego razvitiya pooshchryat' moi sobstvennye interesy i sozdavat' usloviya dlya blagopriyatnogo razvitiya moih naklonnostej. Takim obrazom, ya ros, imeya religiyu ne kak nabor zastyvshih doktrin, a skoree kak oblast' duhovnyh i religioznyh uchenij, vzglyadov, voprosov. YA veryu v to, chto vse velikie religii chelovechestva obrashcheny k nam, chtoby skazat' mnogo pravdy, i ya uveren, chto ni odin iz nas ne v sostoyanii osoznat' vsej glubiny istin, zaklyuchennyh v kazhdoj iz nih. V formal'nom otnoshenii ya prinadlezhu k Metodistskoj Cerkvi. V-chetvertyh, moe akademicheskoe i professional'noe obrazovanie dovol'no raznoobrazno, tak chto inye mogli by dazhe nazvat' ego razroznennym. YA izuchal filosofiyu v Universitete v Virdzhinii i poluchil doktorskuyu stepen' po etomu predmetu v 1969 godu. Oblast' moih interesov v filosofii sostavlyayut etika, logika i filosofiya yazyka. Posle trehletnego prepodavaniya filosofii v Kalifornijskom Universitete ya reshil postupit' na medicinskij fakul'tet, posle chego ya predpolagal stat' psihiatorom i prepodavat' filosofiyu mediciny na medicinskom fakul'tete. Vse eti interesy i poluchennye znaniya v toj ili inoj forme pomogli mne v osushchestvlenii nastoyashchego issledovaniya. YA nadeyus', chto eta kniga privlechet vnimanie k yavleniyu, kotoroe yavlyaetsya odnovremenno shiroko rasprostranennym i v to zhe vremya ves'ma malo izvestnym i pomozhet preodolet' predubezhdenie obshchestvennosti v etom otnoshenii. Ibo ya tverdo ubezhden, chto dannyj fenomen imeet ogromnoe znachenie ne tol'ko dlya teoreticheskoj i prakticheskoj oblastej issledovanij, osobenno dlya psihologii, psihiatrii, mediciny, filosofii, bogosloviya i pastyrstva, no tak zhe i dlya nashego povsednevnogo obraza zhizni. YA pozvolyu sebe v nachale skazat', to chemu obstoyatel'nye prichiny budut dany mnogo pozzhe, a imenno, - ya ne stremlyus' "pokazat'" chto est' zhizn' posle smerti. I ya voobshche ne dumayu, chto takoe "dokazatel'stvo" dejstvitel'no vozmozhno. Otchasti poetomu ya izbegal v privodimyh rasskazah identificiruyushchih detalej, ostavlyaya v to zhe vremya ih soderzhanie neizmennym. |to bylo neobhodimo kak dlya izbezhaniya oglaski togo, chto kasaetsya otdel'nyh lic, tak i dlya polucheniya razresheniya na publikaciyu rasskaza o perezhitom. Dumayu, chto mnogie chitateli najdut utverzhdeniya, kotorye dayutsya v etoj knige, neveroyatnymi, i pervaya reakciya takih lyudej budet vykinut' vse eto iz golovy. YA ne imeyu namereniya kogo-libo poricat' za eto. Neskol'ko let nazad u menya dolzhno byt' byla by tochno takaya zhe reakciya. YA ne proshu o tom, chtoby kto-libo poveril vsemu tomu, chto napisano v etoj knige i prinyal by moyu tochku zreniya iz prostogo doveriya ko mne kak k avtoru. Dejstvitel'no, kak nevozmozhnosti ili nesposobnosti vozrazit' avtoritetnomu mneniyu, ya osobenno proshu ne delat' etogo. Edinstvennoe, o chem ya proshu teh, kto ne poverit tomu, chto prochtet zdes', eto prosto nemnogo oglyadet'sya vokrug. YA uzhe ne raz obrashchalsya k svoim opponentam s etim prizyvom. I sredi teh, kto prinimal ego, bylo mnogo lyudej, kotorye buduchi vnachale skeptikami, so vremenem nachinali vmeste so mnoj vser'ez zadumyvat'sya nad podobnymi sobytiyami. S drugoj storony, ya ne somnevayus', chto sredi moih chitatelej budet mnogo takih, kotorye, prochtya etu knigu poluchat bol'shoe oblegchenie, tak kak obnaruzhat, chto oni ne odinoki v tom, chto im prishlos' perezhit'. Dlya takih lyudej - osobenno dlya teh, kotorye, kak eto i byvaet v bol'shinstve sluchaev, ne rasskazyvali o perezhitom nikomu, za isklyucheniem neskol'kih doverennyh lic, -ya mogu skazat' odno: ya nadeyus', chto moya kniga pridast vam smelosti rasskazat' ob etom neskol'ko svobodnee, t. k. eto prol'et bol'she sveta na naibolee zagadochnuyu storonu zhizni chelovecheskoj dushi. FENOMEN SMERTI. Na chto pohozha smert' ? |tot vopros chelovechestvo zadaet sebe s momenta svoego vozniknoveniya. Za poslednii neskol'ko let ya imel vozmozhnost' stavit' etot vopros pered znachitel'nym chislom slushatelej. Sredi nih byli studenty psihologicheskih, filosofskih i sociologicheskih fakul'tetov, veruyushchie, telezriteli, chleny grazhdanskih klubov i professional'nye mediki. V itoge, s nekotoroj dolej ostorozhnosti, ya mogu skazat', chto eta tema vyzyvaet pozhaluj naibolee ser'eznoe otnoshenie u vseh lyudej nezavisimo ot ih emocional'nogo tipa ili prinadlezhnosti k toj ili inoj social'nym gruppam. Odnako, nesmotrya na etot interes, nesomnenno i to, chto dlya bol'shinstva iz nas ochen' trudno govorit' o smerti. |to ob®yasnyaetsya po krajnej mere dvumya prichinami. Odna iz nih v osnovnom psihologicheskogo ili kul'turnogo haraktera. Sama tema o smerti - tabu. My chuvstvuem, po krajnej mere podsoznatel'no, chto stalkivayas' so smert'yu v kakoj-libo forme, dazhe kosvenno, my neizbezhno vstaem pered perspektivoj nashej sobstvennoj smerti, kartina nashej smerti kak by priblizhaetsya k nam i delaetsya bolee real'noj i myslimoj. Naprimer, mnogie studenty-mediki, v tom chisle i ya sam, pomnyat, chto dazhe takaya vstrecha so smert'yu, kotoruyu perezhivaet kazhdyj, kto v pervyj raz peresekaet porog anatomicheskoj laboratorii medicinskogo fakul'teta, vyzyvaet ves'ma trevozhnoe oshchushchenie. Prichina moih sobstvennyh nepriyanyh perezhivanij mne teper' predstavlyaetsya sovershenno ochevidnoj. Kak mne teper' vspominaetsya, moi perezhivaniya pochti ne otnosilis' k tem lyudyam, ostanki kotoryh ya tam videl, hotya, konechno, v kakoj-to mere ya dumal i o nih tozhe. No to, chto ya videl na stole, bylo dlya menya glavnym obrazom simvolom moej sobstvennoj smerti. Tak ili inache, vozmozhno polusoznatel'no, ya dolzhno byt' podumal: "|to sluchitsya so mnoj". Takim obrazom i razgovor o smerti s psihologicheskoj tochki zreniya mozhet rassmatrivat'sya kak kosvennoe priblizhenie k smerti, tol'ko na drugom urovne. Nesomnenno, chto mnogie lyudi vosprinimayut lyubye razgovory o smerti kak nechto takoe, chto v ih soznanii vyzyvaet nastol'ko real'nyj obraz smerti, chto oni nachinayut oshchushchat' blizost' sobstvennoj konchiny. CHtoby uberech' sebya ot takoj psihologicheskoj travmy, oni reshayut prosto izbegat' takih razgovorov, naskol'ko eto vozmozhno. Drugaya prichina, iz-za kotoroj trudno razgovarivat' o smerti, neskol'ko slozhnee, poskol'ku korenitsya v samoj prirode nashego yazyka. V osnovnom, slova, sostavlyayushchie chelovecheskij yazyk, otnosyatsya k veshchyam, znanie o kotoryh my poluchaem blagodarya nashim fizicheskim oshchushcheniyam, v to vremya kak smert' est' nechto takoe, chto lezhit za predelami nashego soznatel'nogo opyta, potomu chto bol'shinstvo iz nas nikogda ne perezhivali ee. Takim obrazom, esli my govorim o smerti voobshche my dolzhny izbegat' kak social'nogo tabu, tak i yazykovoj dilemmy, kotoraya imeet osnovanie v nashem podsoznatel'nom opyte. V konce koncov my prihodim k evfemisticheskim analogiyam. My sravnivaem smert' ili umiranie s veshchami, s kotorymi my znakomy iz nashego povsednevnogo opyta i kotorye predstavlyayutsya nam ves'ma priemlemymi. Veroyatno, odna iz analogij takogo tipa - sravnenie smerti so snom. Umiranie, govorim my sebe, podobno zasypaniyu. Takogo roda vyrazheniya imeyut mesto i v nashem povsednevnom yazyke i myshlenii, a takzhe i v literature mnogih vekov i kul'tur. Ochevidno, takie vyrazheniya byli obychny i v Drevnej Grecii. Naprimer, v Illiade Gomer nazyvaet son "bratom smerti", a Platon v svoem dialoge "Apologiya" vkladyvaet v usta svoego uchitelya Sokrata, prigovorennogo Afinskim sudom k smerti sleduyushchie slova: "I esli smert' est' otsutstvie vsyakogo oshchushcheniya, -chto-to vrode sna, kogda spyashchij ne vidit dalee nikakih snov, to ona byla by udivitel'no vygodnoj. V samom dele, ya dumayu, esli by kto dolzhen byl vybirat' takuyu noch', v kotoruyu on tak spal, chto dazhe snov ne videl i, sopostaviv s etoj noch'yu vse ostal'nye nochi i dni svoej zhizni, soobrazil by, skol'ko dnej i nochej on prozhil luchshe i priyatnee v sravnenii so vsemi ostal'nymi nochami i dnyami pereschitat' legko. Itak, esli smert' takova, to ya, po krajnej mere, schitayu ee vygodnoj, potomu chto vse posleduyushchee vremya (s momenta smerti) okazyvaetsya nichem ne bol'she odnoj nochi". (Perevod vzyat iz "Sobraniya Tvorenij Platona". Peterburg, Akademiya" 1823 g. , t. 1, str. 81). Ta zhe analogiya ispol'zuetsya i v nashem sovremennom yazyke. YA imeyu v vidu vyrazhenie "usypit'". Esli vy prinosite k veterenaru sobaku s pros'boj usypit' ee, vy obychno imeete v vidu nechto sovsem inoe, chem kogda vy prosite anesteziologa usypit' vashu zhenu ili vashego muzha. Drugie lyudi predpochitayut druguyu, no shodnuyu analogiyu. Umiranie, govoryat oni, pohozhe na zabyvanie. Kogda chelovek umiraet, on zabyvaet vse svoi goresti, ischezayut vse muchitel'nye i nepriyatnye vospominaniya. Kak by ni byli stary i shiroko rasprostraneny eti analogii, kak s "zasypaniem", tak i s "zabyvaniem", ih vse zhe nel'zya priznat' vpolne udovletvoritel'nymi. Kazhdaya iz nih daet po-svoemu odno i to zhe utverzhdenie. Hotya oni i govoryat eto v neskol'ko bolee priyatnoj forme, tem ne menee obe oni utverzhdayut, chto smert' fakticheski est' prosto ischeznovenie nashego soznaniya navsegda. Esli eto tak, to togda smert' v dejstvitel'nosti ne imeet ni odnoj iz privlekatel'nyh chert zasypaniya ili zabyvaniya. Son priyaten i zhelatelen dlya nas, poskol'ku za nim sleduet probuzhdenie. Nochnoj son dostavlyayushchij nam otdyh, delaet chasy bodrstvovaniya, sleduyushchie za nim, bolee priyatnymi i produktivnymi. Esli by ne bylo probuzhdeniya, vseh preimushchestv sna prosto ne sushchestvovalo by. Shodnym obrazom annigilyaciya nashego soznatel'nogo opyta podrazumevaet ischeznovenie ne tol'ko muchitel'nyh vospominanij, no takzhe vseh priyatnyh. Takim obrazom, pri bolee tshchatel'nom rassmotrenii ni odna iz analogij ne yavlyaetsya nastol'ko adekvatnoj, chtoby dat' nam real'noe uteshenie ili nadezhdu pered licom smerti. Sushchestvuet, odnako, drugaya tochka zreniya, kotoraya ne priemlet utverzhdenie, chto smert' est' ischeznovenie soznaniya. Soglasno etoj vtoroj, vozmozhno eshche bolee drevnej koncepcii, opredelennaya chast' chelovecheskogo sushchestva prodolzhaet zhit' dazhe posle togo, kak fizicheskoe telo prekrashchaet funkcionirovat' i polnost'yu razrushaetsya. |ta postoyanno sushchestvuyushchaya chast' poluchila mnogo nazvanij - psihika, dusha, razum, "ya", sushchnost', soznanie. No kak by ona ne nazyvalas', predstavlenie o tom, chto chelovek perehodit v kakoj-to inoj mir posle fizicheskoj smerti, yavlyaetsya odnim iz naibolee drevnih chelovecheskih verovanij. Na territorii Turcii, naprimer, byli obnaruzheny zahoroneniya neandertal'cev, naschityvayushchie okolo 100 000 let. Najdennye tam okamenevshie otpechatki pozvolili arheologam ustanovit', chto eti drevnie lyudi pogrebali svoih umershih na lozhe iz cvetov. |to pozvolyaet predpolagat', chto oni otnosilis' k smerti kak k praznovaniyu perehoda umershego iz etogo mira v drugoj. Dejstvitel'no, s samyh drevnih vremen zahoroneniya vo vseh stranah mira svidetel'stvuet o vere v prodolzhenie sushchestvovaniya cheloveka posle smerti ego tela. Takim obrazom, my imeem delo s protivostoyashchimi drug drugu otvetami na nash pervonachal'nyj vopros o prirode smerti. Oba oni imeyut ochen' drevnee proishozhdenie i tem ne menee oba shiroko rasprostraneny i po sej den'. Odni govoryat, chto smert' eto ischeznovenie soznaniya, drugie zhe utverzhdayut, s takoj zhe uverennost'yu, chto smert' est' perehod dushi ili razuma v drugoe izmerenie real'nosti. V povestvovanii, kotoroe privoditsya nizhe, ya ni v kakoj mere ne stremlyus' otvergnut' kakoj-libo iz etih otvetov. YA prosto hochu privesti otchet ob issledovanii, provedennom lichno mnoyu. Za poslednie neskol'ko let ya vstretilsya s bol'shim chislom lyudej, kotorye preterpeli to, chto ya budu nazyvat' "predsmertnym opytom". YA nahodil ih raznymi putyami. Snachala eto proizoshlo sluchajno. V 1965 godu, kogda ya byl studentom - diplomnikom po kursu filosofii v universitete shtata Virdzhiniya, ya vstretil cheloveka kotoryj byl professorom psihiatrii v Medicinskoj shkole. Menya s samogo nachala porazili ego dobrozhelatel'nost', teplota i yumor. YA byl ochen' udivlen, kogda pozdnee uznal o nem interesnye podrobnosti, a imenno, chto on byl mertv, i ne odin raz, a dvazhdy, s intervalom v 10 minut, i chto on rasskazyval sovershenno fantasticheskie veshchi o tom, chto s nim proishodilo v eto vremya. Pozzhe ya slyshal, kak on rasskazyval svoyu istoriyu nebol'shoj gruppe studentov. V to vremya eto proizvelo na menya ochen' bol'shoe vpechatlenie, no poskol'ku ya ne imel eshche dostatochnogo opyta, chtoby ocenivat' podobnye sluchai, ya "otlozhil ego podal'she" kak v svoej pamyati, tak i v vide perepechatannogo konspekta ego rasskaza. Neskol'ko let spustya, posle togo, kak ya poluchil stepen' doktora filosofii, ya prepodaval v universitete shtata Severnaya Karolina. V hode odnogo iz kursov moi studenty dolzhny byli prochest' "Fedon" Platona, trud, v kotorom v chisle drugih voprosov obsuzhdaetsya takzhe problema bessmertiya. V svoej lekcii ya sdelal akcent na drugih polozheniyah Platona, predstalennyh v etoj rabote i ne stal ostanavlivat'sya na obsuzhdenii voprosa zhizni posle smerti. V odin iz dnej posle zanyatij ko mne podoshel student i sprosil nel'zya li emu obsudit' so mnoj vopros o bessmertii. Ego interesovala eta problema potomu, chto ego babushka "umirala" vo vremya operacii i rasskazyvala potom ob ochen' interesnyh vpechatleniyah. YA poprosil ego rasskazat' ob etom i, k moemu velichajshemu izumleniyu , on opisal te zhe samye sobytiya, o kotoryh ya slyshal ot nashego professora psihiatrii za neskol'ko let do etogo. S etogo vremeni moi poiski podobnyh sluchaev stali bolee aktivnymi i ya nachal v moih kursah filosofii chitat' lekcii po probleme zhizni cheloveka posle smerti. Odnako, ya soblyudal ostorozhnost' i ostorozhnost' i ne upominal eti dva sluchaya perezhivaniya opyta smerti v moih lekciyah. YA reshil podozhdat' i posmotret'. Esli takie rasskazy ne prosto sluchajnost', predpolozhil ya, to, vozmozhno, ya uznayu bol'she, esli prosto podnimu v obshchej forme vopros o bessmertii na filosofskih seminarah, proyaviv sochuvstvennoe otnoshenie k etoj teme. K moemu izumleniyu, ya obnaruzhil, chto pochti v kazhdoj gruppe, sostoyashchej primerno iz tridcati chelovek, po krajnej mere odin student obychno podhodil ko mne posle zanyatij i rasskazyval sobstvennyj sluchaj opyta blizosti k smerti, o kotorom on slyshal ot blizkih lyudej ili perenes sam. S togo momenta, kak ya nachal interesovat'sya etim voprosom, menya porazhalo eto ogromnoe shodstvo oshchushchenij, nesmotrya na to, chto oni byli polucheny ot lyudej, ves'ma razlichnyh po svoim religioznym vzglyadam, social'nomu polozheniyu i obrazovaniyu. K tomu vremeni, kak ya postupil v medicinskuyu shkolu, ya sobral uzhe znachitel'noe chislo takih sluchaev. YA stal upominat' o provodimom mnoj neoficial'nom issledovanii v razgovorah s nekotorymi iz moih znakomyh medikov. Kak-to raz odin iz moih druzej ugovoril menya sdelat' doklad pered medicinskoj auditoriej. Zatem posledovali drugie predlozheniya publichnyh vystuplenij. I snova ya obnaruzhil, chto posle kazhdogo vystupleniya kto-nibud' podhodil ko mne, chtoby rasskazat' ob izvestnom emu samomu opyte takogo roda. Po mere togo, kak o moih interesah stanovilos' vse bolee izvestno, vrachi stali soobshchat' mne o bol'nyh, kotoryh oni reanimirovali i kotorye rasskazali mne o svoih neobychnyh oshchushcheniyah. Posle togo, kak poyavilis' gazetnye stat'i o moih issledovaniyah, mnogie lyudi stali prisylat' mne pis'ma s podrobnymi rasskazami o podobnyh sluchayah. V nastoyashchee vremya mne izvestno primerno 150 sluchaev, kogda eti yavleniya imeli mesto. Sluchai, kotorye ya izuchil, mogut byt' razdeleny na tri chetkie kategorii: 1. Opyt lyudej, kotoryh vrachi schitali ili ob®yavili klinicheski mertvymi i kotorye byli reanimirovany, 2. Opyt lyudej, kotorye v rezul'tate avarii libo opasnogo raneniya ili bolezni byli ochen' blizki k sostoyaniyu fizicheskoj smerti, 3. Oshchushcheniya lyudej, kotorye nahodilis' pri smerti i rasskazyvali o nih drugim lyudyam, nahodivshimsya ryadom. Iz bol'shogo kolichestva fakticheskogo materiala predstavlennogo etimi 150 sluchayami, estestvenno byl proizveden otbor. S odnoj storony, on byl prednamerennym. Tak, naprimer, hotya rasskazy, otnosyashchiesya k tret'ej kategorii dopolnyayut i horosho soglasuyutsya s rasskazami dvuh pervyh kategorij, ya kak pravilo ne rassmatrival ih po dvum prichinam. Vo-pervyh, eto moglo snizit' chislo sluchaev do urovnya, bolee prigodnogo dlya vsestoronnego analiza i, vo-vtoryh pozvolilo by mne po vozmozhnosti priderzhivat'sya lish' soobshchenij iz pervyh ust. Takim obrazom, ya oprosil ochen' podrobno 50 chelovek, opyt kotoryh ya mogu ispol'zovat'. Iz nih sluchai pervogo tipa (te, v kotoryh imela mesto klinicheskaya smert') znachitel'no bolee bogaty sobytiyami, chem sluchai vtorogo tipa (v kotoryh proizoshlo lish' priblizhenie k smerti). Dejstvitel'no, vo vremya moih publichnyh lekcij na etu temu, sluchai "smerti" vsegda vyzvali znachitel'no bol'shij interes. Nekotorye soobshcheniya, poyavivshiesya v pechati, byli napisany takim obrazom, chto mozhno bylo podumat', budto ya imel delo lish' so sluchayami takogo roda. Odnako, pri podbore sluchaev, kotorye dolzhny byli byt' predstavleny v etoj knige, ya izbegal iskusheniya ostanavlivat'sya tol'ko lish' na teh sluchayah, v kotoryh imela mesto "smert'", potomu chto, kak budet vidno dal'she, sluchai vtorogo tipa ne otlichayutsya; a skoree obrazuyut edinoe celoe so sluchayami pervogo tipa. Krome togo, hotya predsmertnyj opyt sam po sebe shoden, no v to zhe vremya, kak obstoyatel'stva, soputstvuyushchie emu, tak i lyudi, opisyvayushchie ego, ochen' raznyatsya. V svyazi s etim, ya popytalsya dat' vyborku sluchaev adekvatno otrazhayushchih etu variabil'nost'. Opirayas' na eti predposylki, davajte teper' obratimsya k rassmotreniyu teh sobytij, kotorye, naskol'ko mne udalos' ustanovit', mogut proishodit', kogda chelovek umiraet. OPYT UMIRANIYA Nesmotrya na bol'shoe raznoobrazie obstoyatel'stv, svyazannyh s blizkim znakomstvom so smert'yu, a takzhe tipov lyudej, perezhivshih eto, vse zhe nesomnenno to, chto mezhdu rasskazami o samih sobytiyah v etot moment imeetsya porazitel'noe shodstvo. Prakticheski shodstvo mezhdu razlichnymi soobshcheniyami nastol'ko veliko, chto mozhno vydelit' okolo pyatnadcati otdel'nyh elemntov, kotorye vnov' i vnov' vstrechayutsya sredi bol'shogo chisla soobshchenij, sobrannyh mnoj. Na osnovanii etih obshchih momentov pozvolyu sebe postroit' kratkoe, teoreticheski "ideal'noe" ili "polnoe" opisanie opyta, kotoroe vklyuchaet v sebya vse obshchie elementy v tom poryadke, v kakom oni obychno vstrechayutsya. CHelovek umiraet, i v tot moment, kogda ego fizicheskoe stradanie dostigaet predela, on slyshit, kak vrach priznaet ego mertvym. On slyshit nepriyatnyj shum, gromkij zvon ili zhuzhzhanie, i v to zhe vremya on chuvstvuet, chto dvizhetsya s bol'shoj skorost'yu skvoz' dlinnyj chernyj tunnel'. Posle etogo on vnezapno obnaruzhivaet sebya vne svoego fizicheskogo tela, no eshche v neposredstvennom fizicheskom okruzhenii, on vidit svoe sobstvennoe telo na rasstoyanii, kak postoronnij zritel'. On nablyudaet za popytkami vernut' ego k zhizni, obladaya etim neobychnym preimushchestvom, i nahoditsya v sostoyanii nekotorogo emocional'nogo shoka. CHerez nekotoroe vremya on sobiraetsya s myslyami i postepenno privykaet k svoemu novomu polozheniyu. On zamechaet, chto on obladaet telom, no sovsem inoj prirody i s sovsem drugimi svojstvami, chem to fizicheskoe telo, kotoroe on pokinul. Vskore s nim proishodyat drugie sobytiya. K nemu prihodyat dushi drugih lyudej, chtoby vstretit' ego i pomoch' emu. On vidit dushi uzhe umershih rodstvennikov i druzej, i pered nim poyavlyaetsya svetyashcheesya sushchestvo, ot kotorogo ishodit takaya lyubov' i dushevnaya teplota, kakoj on nikogda ne vstrechal. |to sushchestvo bez slov zadaet emu vopros, pozvolyayushchij emu ocenit' svoyu zhizn' i provodit ego cherez mgnovennye kartiny vazhnejshih sobytij ego zhizni, prohodyashchie pered ego myslennym vzorom v obratnom poryadke. V kakoj-to moment on obnaruzhivaet, chto priblizilsya k nekoemu bar'eru ili granice, sostavlyayushchej, po-vidimomu, razdel mezhdu zemnoj i posleduyushchej zhizn'yu. Odnako on obnaruzhivaet, chto dolzhen vernut'sya obratno na zemlyu, chto chas ego smerti eshche ne nastupil. V etot moment on soprotivlyaetsya, tak kak teper' on poznal opyt inoj zhizni i ne hochet vozvrashchat'sya. On perepolnen oshchushcheniem radosti, lyubvi i pokoya. Nesmotrya na svoe nezhelanie, on, tem ne menee kakim-to obrazom vossoedinyaetsya so svoim fizicheskim telom i vozvrashchaetsya k zhizni. Pozdnee on pytaetsya rasskazat' obo vsem etom drugim, no emu trudno eto sdelat'. Prezhde vsego emu trudno najti v chelovecheskom yazyke adekvatnye slova dlya opisaniya etih nezemnyh sobytij. Krome togo, on stalkivaetsya s nasmeshkami i perestaet rasskazyvat' drugim lyudyam. Tem ne menee, perezhitye sobytiya okazyvayut glubokoe vliyanie na ego zhizn' i osobenno na ego predstavlenie o smerti i ee sootnoshenii s zhizn'yu. Vazhno zametit', chto privedennoe vyshe opisanie ne yavlyaetsya izlozheniem opyta kakogo-libo opredelennogo cheloveka. |to skoree "model'", ob®edinenie obshchih elementov, vstrechayushchihsya vo mnogih rasskazah. YA privozhu ee zdes' tol'ko dlya togo, chtoby dat' predvaritel'noe obshchee predstavlenie o tom, chto mozhet perezhivat' umirayushchij chelovek. Poskol'ku eto model', a ne konkretnoe opisanie, ya postarayus' v dannoj glave obsudit' podrobno kazhdyj iz elementov na osnovanii mnogochislennyh primerov. Prezhde chem eto sdelat', neobhodimo, odnako, ostanovit'sya na nekotoryh momentah, chtoby vvesti predstavlennyj obobshchennyj material o predsmertnom opyte v sootvetstvuyushchie ramki. 1. Nesmotrya na porazitel'noe shodstvo mezhdu otdel'nymi rasskazami, nikakie dva iz nih ne byli sovershenno identichnymi (hotya nekotorye ves'ma priblizhalis' k etomu). 2. YA ne vstretil ni odnogo cheloveka, v rasskaze kotorogo prisutstvovali vse do odnogo elementy obobshchennogo opyta. Ochen' mnogie soobshchaali o bol'shinstve iz nih, primerno o vos'mi ili bolee, a nekotorye upominayut do dvenadcati. 3. Ne bylo ni odnogo elementa obobshchennogo opyta, kotoryj vstretilsya by v rasskazah absolyutno vseh lyudej. Tem ne menee nekotorye iz etih elementov byli pochti universal'nymi. 4. V moej obobshchennoj modeli net ni odnogo elementa, kotoryj vstretilsya by vsego lish' v odnom rasskaze. Kazhdyj byl obnaruzhen vo mnogih nezavisimyh soobshcheniyah. 5. Poryadok, v kotorom umirayushchij chelovek prohodit razlichnye etapy, kratko perechislennye vyshe, mozhet otlichat'sya ot togo, kotoryj perechislen v moej "teoreticheskoj modeli". Naprimer, mnogie lyudi rasskazyvayut, chto oni videli "svetyashcheesya sushchestvo" do togo ili odnovremenno s tem, kak oni pokinuli svoe fizicheskoe telo, a ne tak, kak eto dano v modeli, t. e. nekotoroe vremya spustya. Odnako poryadok, v kotorom etapy privedeny v modeli, yavlyaetsya ochen' tipichnym i sil'nye otkloneniya ot nego redki. 6. Naskol'ko daleko zahodit umirayushchij v prohozhdenii etapov gipoteticheskoj polnoj posledovatel'nosti sobytij zavisit ot togo, dejstvitel'no li on byl v sostoyanii klinicheskoj smerti. Pohozhe na to, chto lyudi, kotorye byli "mertvymi" perezhili bolee yarkij i polnyj opyt chem te, kotorye tol'ko priblizilis' k smerti, a te, kotorye byli "mertvy" v techenie bolee dlitel'nogo perioda zashli dal'she teh, kotorye byli "mertvy" v techenie korotkogo promezhutka vremeni. 7. Neskol'ko chelovek, s kotorymi ya besedoval, byli priznany umershimi, reanimirovany i v svoem posleduyushchem rasskaze ne upominali ni ob odnom iz etih obshchih elementov. Fakticheski, oni govorili, chto oni ne mogut voobshche nichego vspomnit' o svoej "smerti". Ves'ma interesny sluchai, kogda mne prihodilos' besedovat' s lyud'mi, kotorye byli priznany umershimi neodnokratno s razryvom v neskol'ko let. Oni rasskazyvali, chto ne ispytyvali nichego v odnom sluchae, no imeli dostatochno polnyj opyt v drugom. 8. Neobhodimo podcherknut', chto ya pishu v osnovnom o soobshcheniyah, otchetah i rasskazah, kotorye lyudi soobshchili mne vo vremya besed. Takim obrazom, kogda ya govoryu, chto dannyj element obobshchennogo "polnogo" opyta otsutstvuet v dannom soobshchenii, eto ne znachit, chto ya obyazatel'no podrazumevayu, chto on ne imel mesta v opyte etogo cheloveka. YA vsego lish' imeyu vvidu, chto etot chelovek ne govoril mne ob etom elemente ili, chto iz ego rasskaza nel'zya sdelat' opredelennogo zaklyucheniya, chto on ego perezhil. S uchetom vseh etih ogovorok davajte rassmotrim nekotorye osnovnye etapy i sobytiya, imeyushchie mesto vo vremya umiraniya. NEVYRAZIMOSTX Osnova vzaimoponimaniya pri pol'zovanii yazykom zizhdetsya na sushchestvovanii shirokoj sfery obshechelovecheskogo opyta, k kotoromu prichastno bol'shinstvo iz nas. |to obstoyatel'stvo yavlyaetsya istochnikom sushchestvennyh zatrudnenij, oslozhnyayushchih samoobsuzhdenie teh yavlenij, o kotoryh rech' pojdet nizhe. Sobytiya, perezhitye temi, kto neposredstvenno priblizilsya k smerti, lezhat nastol'ko vne obshchechelovecheskogo opyta, chto est' vse osnovaniya ozhidat' opredelennyh lingvisticheskih trudnostej pri popytkah vyrazit' to, chto s nimi proizoshlo. Imenno tak i proishodit na samom dele. Lyudi, ispytavshie eto, vse kak odin harakterizuyut svoj opyt kak ne poddayushchijsya opisaniyu, to est' "nevyrazimyj". Mnogie podcherkivayut eto. "Prosto net slov, chtoby vyrazit' to, chto ya hochu skazat'" ili "Prosto ne sushchestvuet prilagatel'nyh i prevoshodnyh stepenej, chtoby opisat' eto". Odna zhenshchina opisala mne eto v ochen' szhatoj forme tak: "Dlya menya nastoyashchaya problema popytat'sya vam sejchas eto ob'yasnit', potomu chto vse slova, kotorye ya znayu yavlyayutsya trehmernymi. V to zhe vremya, kogda ya eto perezhivala, ya ne perestavala dumat': "Nu vot, kogda ya prohodila geometriyu, menya uchili, chto sushchestvuyut tol'ko tri izmereniya, i ya vsegda etomu verila. No eto neverno. Ih bol'she. Da, konechno, nash mir, tot, v kotorom my zhivem sejchas zhivem, - trehmernyj, no mir inoj, sovershenno opredelenno, ne trehmeren. I imenno poetomu tak trudno rasskazat' vam ob etom. YA dolzhna opisat' vam eto v slovah, kotorye yavlyayutsya trehmernymi. |to nailuchshij sposob ob®yasnit', chto ya imeyu vvidu, no i eto ob®yasnenie ne vpolne adekvatno. Prakticheski ya ne mogu peredat' vam polnuyu kartinu." SPOSOBNOSTX SLYSHATX PROISHODYASHCHEE Mnogie govorili, chto oni slyshali, kak vrachi ili drugie prisutstvuyushchie priznavali ih umershimi. Odna zhenshchina soobshchila mne sleduyushchee: "YA nahodilas' v bol'nice, no vrachi ne mogli ustanovit', chto so mnoj, poetomu d-r Dzhejms, moj vrach, napravil menya vniz, k rentgenologu, sdelat' snimok pecheni, chtoby vyyasnit', v chem delo. Vnachale preparat, kotoryj dolzhny byli mne vvesti, proverili na moej ruke, tak kak ya podverzhena allergii k medikamentam. No reakcii ne bylo. Posle chego mne stali vvodit' etot preparat. Odnako posle vvedeniya preparata u menya ostanovilos' serdce. YA slyshala, kak rentgenolog, rabotayushchij so mnoj, podoshel k telefonu i nabral nomer. YA slyshala, kak on skazal: "Doktor Dzhejms, ya ubil vashu pacientku, missis Martin", no ya znala, chto ya ne umerla. YA popytalas' shevel'nut'sya ili dat' im znat', no ne mogla. Kogda oni pytalis' reanimirovat' menya, ya slyshala kak oni obsuzhdali, skol'ko kubikov chego-to mne vvesti, no ya ne chuvstvovala ukolov ot igl. YA sovsem nichego ne chuvstvovala, kogda ko mne prikasalis'". V drugom sluchae u zhenshchiny, perenesshej neskol'ko serdechnyh pristupov, byl pristup takoj sily, chto ona chut' ne umerla. Ona rasskazyvaet: "Vnezapno ya pochuvstvovala pronizyvayushchuyu bol' v grudi, kak esli by moya grudnaya kletka vdrug okazalas' skovannoj zheleznym obruchem, kotoryj szhimalsya. Moj muzh i nash drug uslyshali, kak ya upala i pribezhali ko mne na pomoshch'. YA ochutilas' v glubokoj t'me i skvoz' nee ya slyshala, kak moj muzh slovno s bol'shogo rasstoyaniya govorit: "Na etot raz vse". I ya podumala: "da, vse". Molodoj chelovek, kotorogo sochli mertvym posle avtomobil'noj katastrofy, rasskazyvaet: "YA slyshal, kak odna zhenshchina, nahodyashchayasya tam, govorila: "On mertv", i kto-to ej otvetil: "Da, on mertv". Soobshcheniya takogo tipa ochen' horosho soglasuyutsya s tem, chto vspominayut vrachi i drugie prisutstvuyushchie. Tak, naprimer, odin vrach mne skazal: "U moej pacientki ostanovilos' serdce kak raz pered tem, kak ya s eshche odnim hirurgom dolzhen byl ee operirovat'. YA nahodilsya v etot moment ryadom, i ya videl, kak ee zrachki rasshirilis'. V techenie nekotorogo vremeni my pytalis' vernut' ee k zhizni, no bezuspeshno, i ya skazal drugomu vrachu, rabotayushchemu vmeste so mnoj: "Davaj poprobuem eshche raz i posle etogo prekratim". Na etot raz ee serdce nachalo bit'sya i ona prishla v sebya. Pozzhe ya sprosil ee, chto ona pomnit o svoej "smerti". Ona otvetila, chto ne pomnit pochti nichego, krome moih slov "Davajte poprobuem eshche raz i posle etogo prekratim". OSHCHUSHCHENIE MIRA I POKOYA Mnogie lyudi opisyvayut isklyuchitel'no priyatnye oshchushcheniya i chuvstva vo vremya pervyh etapov svoego opyta. Posle tyazheloj travmy odin chelovek ne proyavlyal nikakih priznakov zhizni. On rasskazyvaet sleduyushchee: "V moment travmy ya oshchutil vnezapnuyu bol', no zatem bol' ischezla. U menya bylo takoe oshchushchenie, slovno ya paryu v vozduhe v temnom prostranstve. Den' byl ochen' holodnyj, odnako, kogda ya nahodilsya v etoj temnote, mne bylo teplo i priyatno kak nikogda. YA pomnyu, chto ya podumal: "Naverno, ya umer". ZHenshchina, kotoruyu vernuli k zhizni posle serdechnogo pripadka, otvechaet: "YA nachala ispytyvat' sovershenno neobychnye oshchushcheniya. YA ne chuvstvovala nichego, krome mira, oblegcheniya, imenno pokoya. YA obnaruzhila, chto vse moi trevogi ischezli i ya podumala pro sebya: "Kak pokojno i horosho i net nikakoj boli". Drugoj chelovek vspominaet: "U menya prosto bylo ogromnoe oshchushchenie odinochestva i mira... Ono bylo prekrasno, v dushe u menya bylo takoe chuvstvo pokoya". CHelovek, kotoryj "umer" ot raneniya, poluchennogo vo V'etname, rasskazyvaet, chto v moment raneniya on ispytal chuvstvo "ogromnogo oblegcheniya". "Boli ne bylo sovsem i ya nikogda ne chuvstvoval sebya takim svobodnym, mne bylo legko i vse bylo horosho". SHUM Vo mnogih soobshcheniyah upominaetsya o raznogo roda sluhovyh oshchushcheniyah v moment smerti ili pered nim. Inogda oni krajne nepriyatnye. Vot opisanie, dannoe chelovekom, kotoryj 20 minut byl "mertv" vo vremya polostnoj operacii. "Ochen' nepriyatnyj zhuzhzhashchij zvuk, shedshij iznutri moej golovy. On ochen' razdrazhal menya... YA nikogda ne zabudu etogo shuma". Drugaya zhenshchina govorit, chto kogda ona poteryala soznanie, to uslyshala "gromkij zvon; ego mozhno opisat' kak zhuzhzhanie. I ya byla kak by vo vrashchayushchemsya sostoyanii". Mne prihodilos' slyshat' takzhe, chto eto nepriyatnoe oshchushchenie harakterizovali kak "gromkoe shchelkan'e, rev, stuki i kak "svistyashchij" zvuk, pohozhij na veter". V drugih sluchayah sluhovye effekty imeyut, po-vidimomu, bolee priyatnoe v muzykal'nom otnoshenii vyrazhenie. Tak, naprimer, chelovek, kotoryj byl priznan umershim, no zatem reanimirovan, po pribytii v bol'nicu rasskazal, chto vo vremya svoego predsmertnogo opyta on ispytyval sleduyushchie oshchushcheniya: "YA slyshal nechto pohozhee na kolokol'nyj zvon gde-to vdaleke, slovno donosimyj vetrom. |to zvuchalo kak yaponskie vetryanye kolokola... |to byl edinstvennyj zvuk, kotoryj ya slyshal v etot moment". Molodaya zhenshchina, kotoraya chut' ne umerla ot vnutrennego krovoizliyaniya, svyazannogo s narusheniem svertyvaemosti krovi, govorit, chto v moment kollapsa ona "nachala slyshat' kakuyu-to muzyku, velichestvennuyu, dejstvitel'no prekrasnuyu muzyku". TEMNYJ TUNNELX CHasto, odnovremenno s shumovym effektom, u lyudej voznikaet oshchushchenie dvizheniya s ochen' bol'shoj skorost'yu cherez kakoe-to temnoe prostranstvo. Dlya opisaniya etogo prostranstva ispol'zuetsya mnogo razlichnyh vyrazhenij. Mne prihodilos' slyshat', chto ego rassmatrivali kak peshcheru, kolodec, nechto skvoznoe, nekoe zamknutoe prostranstvo, tunnel', dymohod, vakuum, pustotu, stochnuyu trubu, dolinu, cilindr. Hotya lyudi v etom sluchae pol'zuyutsya razlichnoj terminologiej, yasno, chto vse oni pytayutsya vyrazit' odnu i tu zhe mysl'. Davajte rassmotrim dva rasskaza, v kotoryh ideya tunnelya chetko vyrazhena. "|to sluchilos' so mnoj, kogda ya byl mal'chikom devyati let, dvadcat' sem' let tomu nazad, no eto bylo nastol'ko porazitel'no, chto ya nikogda etogo ne zabudu. Odnazhdy ya ochen' sil'no zabolel i menya srochno otpravili v blizhajshuyu bol'nicu. Kogda menya privezli, to vrachi dolzhny byli dat' mne narkoz, pochemu, ya ne znayu, tak kak byl ochen' malen'kij. V te vremena pol'zovalis' efirom. Mne prilozhili tampon k nosu i posle etogo, kak mne potom rasskazyvali, moe serdce perestalo bit'sya. V tot moment ya ne znal, chto sluchilos' so mnoj, no vo vsyakom sluchae, kogda eto proizoshlo, u menya byli opredelennye oshchushcheniya. Pervoe, chto ya uslyshal, - ya hochu opisat' eto v tochnosti tak, kak vse proishodilo, - byl zvenyashchij, ochen' ritmichnyj shum, nechto vrode: brrrrr-nnnng-brrring-brrrrnnng. Zatem ya dvigalsya, vy mozhete schitat' eto chem-to sverhesetestvennym, - cherez dlinnoe temnoe prostranstvo. Ono bylo pohozhe na kanalizacionnuyu trubu ili nechto v etom rode. YA prosto ne mogu vam etogo opisat'. YA dvigalsya i vse vremya slyshal etot zvenyashchij shum." Drugoj chelovek rasskazyvaet: "U menya byla tyazhelaya allergicheskaya reakciya na mestnuyu anesteziyu, i u menya ostanovilos' dyhanie. Pervoe, chto proizoshlo - eto bylo dejstvitel'no srazu zhe - ya oshchutil, chto pronoshus' cherez temnyj, chernyj vakuum na predel'noj skorosti. YA dumayu, ego mozhno sravnit' s tunnelem. Oshchushchenie bylo takoe, kak esli by ya mchalsya vniz na amerikanskih gorkah v Luna-parke..." CHelovek vo vremya tyazheloj bolezni byl nastol'ko blizok k smerti, chto ego zrachki rasshirilis' i ego telo stalo ostyvat'. On rasskazyvaet: "YA byl v chrezvychajno temnoj chernoj pustote. |to ochen' trudno ob'yasnit', no ya chuvstvoval, slovno ya dvigayus' v vakuume, pryamo skvoz' temnotu. Odnako ya vse osoznaval. Bylo tak, slovno ya nahodilsya v cilindre, ne soderzhashchem vozduha. |to bylo strannoe oshchushchenie, budto nahodish'sya napolovinu zdes', napolovinu eshche gde-to". CHelovek, kotoryj "umiral" neskol'ko raz posle ozhogov i travm ot padeniya, govorit: "YA nahodilsya v shoke okolo nedeli i v eto vremya sovershenno neozhidanno ya ushel v etu temnuyu pustotu. Kazalos', chto ya nahodilsya tam dlitel'noe vremya, prosto parya i kuvyrkayas' v prostranstve. YA byl nastol'ko zahvachen etoj pustotoj, chto prosto ne mog ni o chem drugom dumat'". Odin chelovek, do togo kak on perezhil svoj opyt, imevshij mesto, kogda on byl rebenkom, boyalsya temnoty. Odnako