reve Marii, i On zhe vo vremya liturgii prelagaet hleb i vino v CHashe - v Telo i Krov' Hristovy. A kak - i tut, i tam tajna... YA slushala ego gluhovatyj spokojnyj golos i oshchushchala tajnu, razlituyu vokrug nas v etoj nochi s ee mrakom i svetom i v nas samih, v nashej sposobnosti videt', myslit', dyshat', stradat', toskovat' po lyubvi i ne utolyat'sya na zemle nikakim obladaniem. Tajna v sotvorenii mira, v rozhdenii pervogo i lyubogo drugogo po schetu cheloveka, v prorastanii makovogo semeni i sozrevanii kolosa rzhi. Poverhnostnomu soznaniyu mir kazhetsya ob®yasnimym, potomu chto ono sposobno prosledit' dejstvie tajny, nazvat' ee slovami, nabrosit' na nee set' opredelenij. Tak lovyat v set' pticu, no set' ostaetsya set'yu, ptica - pticej, oni nikogda ne stanut tozhdestvennymi, a v ostatke i est' zhivaya zhizn'. CHelovechestvo, kak Pilat, prokurator Iudei, vechno zadaet vopros: chto est' istina? I, kak Pilat, pozhav plechami, otvorachivaetsya ot Istiny ZHivoj, stoyashchej pered nim, im osuzhdennoj na raspyatie. Na etot vopros Hristos i otvetil na Tajnoj Vecheri svoim uchenikam, kak nikto nikogda do Nego ne byl vprave otvetit': "YA est' Put' i Istina i ZHizn'". I eto serdcevina tajny, iz kotoroj i sotkan mir. Poverit' v Boga, prinyat' etu Istinu, govoril otec Mihail, mozhno tol'ko vsem sushchestvom bez ostatka: serdcem, volej, razumom, obrazom zhizni. CHto mozhet odin razum? Tol'ko projti cherez zonu nevedeniya i ustranit' prepyatstviya k vere, potomu chto maloe samodovol'noe znanie uvodit ot very, bol'shoe - k nej vozvrashchaet. YA ran'she ne videla takogo lica u igumena, razve chto kogda on vyhodil iz-za carskih vrat. On podnyal glaza, v nih pochudilos' mne tihoe polyhanie duha, sosredotochennogo i uglublennogo. My sprashivaem: kak? chto? No vsyakoe rassudochnoe znanie, dazhe bogoslovskoe - tol'ko mertvaya formula ZHivoj Istiny, Tol'ko sredstvo. A cel', nachalo i konec, al'fa i omega - Sam Bog, sozercanie Ego, obshchenie s Nim, upodoblenie Emu, priobshchenie k bozhestvennoj vechnoj zhizni. CHelovek ne samobytnaya zhizn', on tol'ko sushchestvo, prichastnoe zhizni. Bog est' ZHizn' Vechnaya, Istochnik ZHizni, pitayushchij cheloveka, Drevo ZHizni, rastushchee posredi raya. My - vetki na etom Dreve, i esli vetv' otsekaetsya, ona zasyhaet. Vse my bez Boga byli otsechennymi vetvyami, kak Adam, perestavshij est' plody ot Dreva ZHizni. My medlenno umirali i dolgo eshche mogli umirat'. Privit'sya opyat' k stvolu, chtoby poshli cherez nas zhivye soki, mozhno ne razumom, a tak zhe celostno - telom, dushoj, duhom. Tak i byvaet v tainstvah: v prostyh i zrimyh formah oni podayut nam nezrimuyu blagodat'. "YA - loza, vy zhe - vetvi..." - i eto ne simvol, dlya togo my i molimsya i prichashchaemsya, chtoby poluchit' etu real'nuyu silu. Tol'ko v Cerkvi, v bogosluzhenii bogoslovskoe soznanie stanovitsya blagodatnym i zhivotvornym. Bez Cerkvi i tainstv net hristianstva. A esli Duh Svyatoj najdet na tebya i sila Vsevyshnego osenit tebya, togda ty sam uznaesh' kak. I eto budet opytom tvoej zhizni v Boge, a ne chuzhimi slovami o Nem... Potom u sebya v kel'e, kogda Mitya usnul, ya sidela za stolom so svechoj i Evangeliem, perechityvala tu glavu ot Ioanna, gde Hristos govorit o Sebe kak Vechnom Hlebe ZHizni. On tol'ko chto nakormil pyat' tysyach pyat'yu hlebami. I narod ishchet Ego, chtoby nechayanno vzyat' i sdelat' carem. "Vy ishchete Menya ne potomu, chto videli chudesa, no potomu, chto eli hleb i nasytilis'. Starajtes' ne o pishche tlennoj, no o pishche, prebyvayushchej v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij..." No oni trebuyut novyh znamenij, vspominaya mannu, vypavshuyu s neba v pustyne vo vremena Moiseya, zhdut hleba i chuda. "Iisus zhe skazal im: istinno, istinno govoryu vam: ne Moisej dal vam hleb s neba, a Otec Moj daet vam istinnyj hleb s nebes. Ibo hleb Bozhij est' tot, kotoryj shodit s nebes i daet zhizn' miru. Na eto skazali emu: Gospodi! podavaj nam vsegda takoj hleb. Iisus zhe skazal im: YA esm' hleb zhizni; prihodyashchij ko mne ne budet alkat', i veruyushchij v Menya ne budet zhazhdat' nikogda". I dal'she govorit On slova, kotoryh oni ne mogut vmestit': "Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet zhizn' vechnuyu. YA esm' hleb zhizni. Otcy vashi eli mannu v pustyne i umerli; hleb zhe, shodyashchij s nebes, takov, chto yadushchij ego ne umret. YA hleb zhivyj, sshedshij s nebes; yadushchij hleb sej budet zhit' vovek; hleb zhe, kotoryj YA dam, est' Plot' Moya, kotoruyu YA otdam za zhizn' mira. Togda iudei stali sporit' mezhdu soboyu, govorya: kak On mozhet dat' nam est' Plot' Svoyu? Iisus zhe skazal im: istinno, istinno govoryu vam: esli ne budete est' Ploti Syna CHelovecheskogo i pit' Krovi Ego, to ne budete imet' v sebe zhizni. YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu, i YA voskreshu ego v poslednij den'. Ibo Plot' Moya istinno est' pishcha i Krov' Moya istinno est' pitie. YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' prebyvaet vo Mne, i YA v nem. Kak poslal Menya zhivyj Otec i YA zhivu Otcem, tak i yadushchij Menya budet zhit' Mnoyu. Sej-to est' hleb, sshedshij s nebes". I mnogie iz uchenikov Ego govorili: "Kakie strannye slova! kto mozhet eto slushat'?" - i otoshli ot Nego. "Togda Iisus skazal dvenadcati: ne hotite li i vy otojti? Simon Petr otvechal Emu: Gospodi! k komu nam idti? Ty imeesh' glagoly vechnoj zhizni: i my uverovali i poznali, chto Ty Hristos, Syn Boga zhivago". Skol'ko raz ya chitala eti slova, no prinimala ih otvlechenno. I vot teper' oni zavershilis' dlya moego soznaniya - ispolnilis' v Tajnoj Vecheri. "I kogda oni eli, Iisus vzyal hleb i, blagosloviv, prelomil i, razdavaya uchenikam, skazal: sie est' Telo Moe. I, vzyav chashu i blagodariv, podal im i skazal: pejte iz nee vse, ibo sie est' Krov' Moya Novago Zaveta, za mnogih izlivaemaya vo ostavlenie grehov". I eti zhe slova proiznosit svyashchennik na liturgii vo vremya Evharisticheskogo kanona posle blagodareniya Boga i tajnyh molitv: "Priimite, yadite, Sie est' Telo Moe, ezhe za vy lomimoe, vo ostavlenie grehov. Piite ot neya vsi, Siya est' Krov' Moya Novago Zaveta, yazhe za vy i za mnogie izlivaemaya vo ostavlenie grehov". Diakon, krestoobrazno slozhiv ruki, voznosit nad prestolom Svyatye Dary kak zhertvu lyubvi i blagodarnosti Bogu. Svyashchennik v tajnyh molitvah prosit nisposlat' na nih Duha Svyatogo. Te zhe proiznosyatsya slova, i te zhe samye Dary, kotorye prinyali ucheniki Hrista iz Ego ruk, my prinimaem segodnya iz Svyatoj CHashi. Potomu chto ne svyashchennik, a Tot zhe, Kto osvyatil ih dva tysyacheletiya nazad, prisutstvuya na Tajnoj Vecheri Evharistii, Sam osvyashchaet ya blagoslovlyaet Svyatye Dary. Nishodit Duh Svyatoj i sovershaetsya Tajnaya Vecherya, prichastniki prinimayut Telo i Krov' Ego Novogo Zaveta. I etot moment soedineniya cheloveka, voshodyashchego v pokayanii i lyubvi k Bogu, i Boga, v proshchenii i miloserdii nishodyashchego k cheloveku, - tochka peresecheniya vremeni i Vechnosti, central'naya Tochka bytiya. YA eshche chitala, kogda iz-za dveri pozval Archil, On skazal, chto uvidel v okne svet, a u restavratorov odnoj zhenshchine ploho, drugaya prosit menya prijti. Imen zhenshchin Archil ne znal. Mne nevol'no vspomnilsya rasskaz iz zhitiya nedavno umershego starca. Prihodit k nemu monah za sovetom: zhenshchina kotoryj raz predlagaet emu svoi uslugi, chto ej otvetit'? "Ty-to chto otvechaesh'?" - sprashivaet starec. "Otvechayu: "Spasi, Gospodi". - "A ona?" - "Uhodit i opyat' prihodit". - "I davno ona tak?" - "Da uzh goda tri". - "A zhenshchina molodaya ili staraya?" - "Ne znayu, ya na nee ne smotrel". |li stoyala v temnote u peril terrasy, kutalas' v shal'. Vecherom k nim priezzhali gosti, Nonna vypila nemnogo vina. Potom vdrug upala, nachalsya pristup, i uzhe chasa dva ona bez soznaniya. |li ne znala, chto s nej, i boyalas', chto Nonna umret. Nonna s zakrytymi glazami metalas' po matracu, rasstelennomu na polu, i skvoz' szhatye zuby stonala. |to bylo strashno. |li zhdala ot menya pomoshchi, a ya ispytyvala tol'ko uzhas pered temnoj siloj, lomayushchej telo Nonny. V trapeznoj gorel svet, i ya spustilas' k Archilu. Iz medicinskih sredstv v monastyre okazalis' tol'ko gradusnik i aspirin. YA poprosila Archila posmotret', spit li igumen. Igumen ne spal i prishel srazu. Opustilsya na kortochki u steny ryadom s Nonnoj, minuty dve progovoril s |li po-gruzinski. - Mozhno razbudit' nashih muzhchin i poslat' ih za mashinoj... - Ne nado. Nuzhno tol'ko zhdat'. - On byl sovershenno spokoen. - |to projdet. - A chto s nej? - Golos |li zvuchal robko. - Ne znayu. No zdes' takoe mesto, gde nichego plohogo sluchit'sya ne mozhet. Bol'she on nichego ne skazal. No my obe srazu uspokoilis'. Vmeste s igumenom ya doshla do razvilki tropinok: odna vela k moej kel'e, drugaya - k ego. Na minutu my ostanovilis' u bassejna. Vse tak zhe mercalo nebo nad nami rossypyami chistyh zvezd. Gustaya t'ma vokrug shumela kronami derev'ev. V bassejne razlivalis' trelyami lyagushki, i v nepodvizhnoj vode plaval svetyashchijsya zheltyj serpik mesyaca. Lica igumena mne ne bylo vidno, tol'ko shapochka chernela na zvezdnom fone. On rastiral v pal'cah listok, i ya chuvstvovala slabyj berezovyj zapah. - |to nakazanie... - vygovoril on tiho. - Ego nado prinyat' i perezhit'. - Nakazanie za chto? - Ona ved' pila vino? - Sovsem nemnogo. - Ne vazhno, mnogo chelovek ukral ili malo. Mozhno sogreshit' pomyslom - etogo vpolne dostatochno. Oj posharil rukoj v gravii u bassejna, brosil kameshek i razbil otrazhenie mesyaca. Mne pokazalas' chrezmernoj eta vzyskatel'nost' - kogda-To Hristos sam prevratil vodu v vino. No, mozhet byt', otec Mihail govoril o drugom? YA vernulas' k |li. Nonna zatihla. My stoyali u peril, smotreli na nebo, na monastyrskij dvor. Lunnyj luch padal na kupol hrama. I chernaya krona sosny za nim besshumno pokachivalas', zaslonyaya i otkryvaya zvezdy. - Vam nravitsya otec Mihail? - Ochen'... - pomolchav, otvetila ona. - My ved' zhili zdes' vse proshloe leto. Dazhe s teh por oni ochen' izmenilis': Venedikt stal bolee duhovnym, otec Mihail - hotya by vneshne - menee zakrytym. Togda oni s nami voobshche ne razgovarivali. - A v cerkov' vy ne hodite? - Net... - Vy ne verite v Boga? - Veryu... No mne pyat'desyat dva goda, pozdno menyat' zhizn'. - Pochemu? Kuda my mozhem opozdat'? Pomnite pritchu o rabotnikah odinnadcatogo chasa? Hozyain vinogradnika vsem vozdaet porovnu - tem, kto rabotal s utra, i tem, kto prishel na zakate. - YA nikogda ne mogla etogo ponyat',- ulybnulas' |li. - Razve eto spravedlivo? - |to gorazdo bol'she, chem spravedlivost' - eto miloserdie. Spravedlivost' vozdaet meroj za meru. Kak v Vethom zavete: oko za oko, zub za zub. A v miloserdii Bozhiem vse nashe zlo utopaet, kak gorst' peska v okeane. - A dobro? - Dobro tozhe. Poetomu my nichego ne mozhem zarabotat', s utra my prihodim ili k nochi. Ne v vozdayanie vse daetsya, a darom, v dar... kak Svyatye Dary, kak sama zhizn'. - No vy-to prishli davno? - Sovsem net. I ran'she ochen' sozhalela, chto prishla pozdno, bylo zhal' prezhnih soroka let. A teper' ya znayu, chto ih cenoj i obrela veru. Bez takoj dolgoj zhazhdy ne bylo by i utoleniya ee. - Vy schitaete, chto uzhe ne smozhete poteryat' veru? - YA predpochla by poteryat' zhizn'. CHto by ya delala s nej - bez Boga? My stali malo videt'sya s Mitej, tol'ko na sluzhbe i pozdno vecherom. Pochti ves' den' ya zanyata v trapeznoj - chishchu, rezhu, zharyu, varyu, potom moyu u rodnika posudu. Archil ochen' rad, chto ko mne pereshli ego obyazannosti: vse chto ugodno, tol'ko ne zhenskaya rabota. YA ot dushi ego pozdravila, a on ot dushi prines mne soboleznovaniya. Pravda, mne ne na chem raskryt'sya, produktov s kazhdym dnem men'she: setka melkoj kartoshki v podvale ryadom s kel'ej knyazya Orbeliani, tam zhe kuchkami na zemle svekla i luk, kotorye ya vybirayu na oshchup', v shkafu - chaj, vermishel', krupy i varen'e. Inogda restavratory prinosyat to banki s bolgarskimi salatami ili percem, to sinij tazik s zheltymi persikami, to dva-tri kruga svezhego hleba - raz v nedelyu k nim prihodit mashina. A Mitya ves' den' s bratiej. Kazhdyj raz na sluzhbe on chitaet naizust' "Caryu Nebesnyj", "Trisvyatoe" po "Otche nash" i pyatidesyatyj psalom na hucuri, razzhigaet i podaet kadilo. Emu nravitsya byt' v altare. Altar' sovsem malen'kij, otdelen ot nas polotnyanym ikonostasom. Prisutstvie igumena tam sovershenno besshumno, a kazhdyj Mitin shepot i shoroh slyshen. Kogda Mitya zaderzhivalsya v altare, Venedikt revnivo usmehalsya i kak-to vdrug nedovol'no skazal: "Dimitrij, Ne shumi!" Togda igumen ostavil nas s Mitej v hrame i rasskazal pritchu o tom, kak k odnomu otshel'niku prishel car'. Otshel'nik besedoval s nim, i car' zaderzhalsya v gorah, chtoby prijti na sleduyushchij den'. No utrom on uzhe nikogo ne nashel v kel'e: otshel'nik pokinul ee navsegda. Tak nado boyat'sya privilegij i izbegat' ih. Bol'she Mitya v altar' ne hodil. Inogda oni ustraivayut spevki pod fisgarmoniyu. Mitya igraet, a bratiya poet - igumen, polozhiv lokti na fisgarmoniyu, navisaya nad nej i slegka ulybayas' dazhe vo vremya peniya; Venedikt, prislonivshis' k stene i zalozhiv za spinu ruki, s ravnodushnym vidom; Archil, ne svodya napryazhennogo i neskol'ko ispugannogo vzglyada s Venedikta, kotoromu podpevaet. Igumen nastaivaet, chtoby Mitya govoril, kto i gde fal'shivit. Fal'shivit to Venedikt, to Archil, potomu chto oba do monastyrya nikogda ne peli i ne znayut not, no Venedikt trebuet pooshchreniya za hrabrost'. Hoteli bylo vyuchit' k liturgii "Izhe Heruvimy", no nikto ne spravilsya. My s Mitej vsegda delilis' vpechatleniyami dnya, i ot nego ya uznayu nekotorye podrobnosti monastyrskogo byta, kotorye ne vizhu sama. Naprimer, igumen chasto saditsya za stol pervym, dolgo est. A Mitya sidit ryadom i zamechaet, chto otec Mihail nalivaet sebe v misku polovinu razlivnoj lozhki supa, kladet tuda zhe lozhku vtorogo i zapivaet vse chaem. Dlya roslogo muzhchiny eto voobshche ne eda, a on, vyhodya, eshche skazhet: "Nu vot, prishel pervyj, ushel poslednij i opyat' ob®elsya. Tak Lestvichnik i govorit pro nenasytnoe chrevo: samo uzhe rassedaetsya ot izbytka, a vse krichit: alchu!" Takie hitrosti v stile monastyrskoj zhizni. Kogda-to monaha mogli postavit' na god u vorot, chtoby on vsem klanyalsya i govoril: "Prostite menya, ya vor i razbojnik". No govorit' o sebe, chto ty obzhora i lentyaj, ili chto ty tri mesyaca ne mylsya,- eto tozhe lekarstvo ot gordosti. A chem dolzhen zanimat'sya monah? Molit'sya, borot'sya s pomyslami i s gordost'yu. Poka ty zapolnen soznaniem sobstvennogo dostoinstva, po-farisejski pomnish' o svoih dobrodetelyah, o svoej talantlivosti, ume, krasote - k tebe zakryt dostup Bogu; na urovne zhalkih chelovecheskih dostoinstv net mesta bozhestvennomu. A vot kogda ty oshchutish' vsem nutrom, chto nichego ne mozhesh' bez Boga, ni rostu sebe pribavit' hot' na odin lokot' i ni ot odnogo greha izbavit'sya, togda ty i vozzovesh' iz glubiny. I On pridet i vsyakij tvoj nedostatok vospolnit ot Svoego izbytka i po Svoej lyubvi. I eshche odnu tajnu igumena nechayanno raskryl Mitya. - Kogda ya zahozhu v altar' s kadilom, otec Mihail vsegda sidit. A kak-to ya karandashik uronil, naklonilsya... I vizhu cherez shchel' pod carskimi vratami - bol'shie podoshvy stoyat pyatkami vverh. CHerez chas ya opyat' uronil karandashik, zaglyanul v shchel': opyat' podoshvy ot sapog vizhu! Znachit, on tam vsyu sluzhbu prostaivaet na kolenyah... Odin raz Mitya byl v kel'e igumena. Ona okazalas' chut' bol'she nashej, s odnim oknom v zelen' na sklone. Stol pod oknom, krovat' - shirokaya doska na yashchikah ot ul'ev. Na stene tozhe pribit yashchik ot ul'ya - knizhnaya polka. SHkaf s knigami, na nem visit pogrebal'noe pokryvalo - v postoyannoe napominanie. V krasnom uglu nad analoem ikona Bogomateri horoshego pis'ma, zazhzhennaya pered nej lampada. Proshche i strozhe uzh ne moglo byt'. - A eta kel'ya mne dorozhe mira i vsego, chto est' v mire... - skazal igumen. - Vot eshche postroyu verandu vokrug, otgorozhus' sovsem. A gostyam pust' otvechayut, chto igumen spit. Mitya sidel na krayu zhestkoj kojki, otec Mihail na nizkoj skam'e u steny. Pri ego roste trudno ne smotret' na sobesednika sverhu vniz, i on staraetsya po vozmozhnosti vstat' ili sest' nizhe, chasto saditsya na kortochki, prislonivshis' k stene, - i smotrit snizu. On govoril o monashestve. O tom, chto eto sovershenno osoboe prizvanie. - Esli u cheloveka est' vkus k monasheskoj zhizni, znachit. Bog ego prizyvaet. No dazhe arhiereyami mogut stat' mnogie. A nastoyashchimi monahami - edinicy. "Sidi v kel'e, i ona tebya vsemu nauchit" - govorili svyatye. Nuzhno polyubit' eto uedinenie, tishinu, glubinnuyu molitvennuyu zhizn' - ona i est' zhizn' duhovnaya, a ne to, chto teper' nazyvayut etim slovom... - A kogda oni vyshli, otec Mihail oglyanulsya s tropinki na doshchatyj domik na svayah: - No esli by u menya bylo krepkoe zdorov'e, kak u prezhnih monahov, i ya mog vynesti znoj, holod, pitat'sya travami, ya voobshche ushel by daleko-daleko v gory i tam zhil odin. Ob otce Mihaile Mitya rasskazyvaet s siyayushchimi glazami: - On govorit: esli u tebya est' dobrodetel', no o nej uznal hot' odin chelovek, ona obescenena dlya Boga, potomu chto ty uzhe voznagrazhden za nee na zemle. I esli ty sdelal dobroe delo, no rasskazal ob etom - ty sdelal ego naprasno. Eshche my chasto vspominaem, kak besslavno konchilos' Mitino poslushanie budil'nika. Uzhe na vtoroj den' nas razbudil Archil: nashi chasy so zvonom otstali na sorok minut. - Esli sluchilos' chto-nibud' horoshee, luchshe otnesti eto na chuzhoj schet,- skazal igumen,- a esli plohoe, nado poiskat' svoyu vinu. - Kak ya mogu vinit' sebya, esli chasy otstali? - zasmeyalsya Mitya. - A mozhet, ty zabyl ih zavesti? Na sleduyushchee utro chasy opyat' otstali na sorok minut, i Mitya s torzhestvom pones ih k igumenu. - Opravdyvaesh'sya? Dokazyvaesh' svoyu pravotu? - pokival otec Mihail.- Uzhe poetomu ty ne prav. Budil'nikom opyat' stal Archil, on prosypalsya bez chasov. A igumen rasskazal odin sluchaj iz svoej zhizni o tom, kak opasno obvinyat' v chem-nibud' drugogo. Byl on na poslushanii v monastyre. I oni s sosedom po kel'e vyrezali otlichnye vojlochnye stel'ki. U soseda sapogi propuskali vodu, stal on inogda brat' ih u otca Mihaila. A kak-to raz on sam nadevaet sapogi i vidit: stel'ka tam gorazdo men'she. "Ty chto eto,- sprashivaet on,- nashi stel'ki pomenyal?" "Da net, - govorit sosed, - ne menyal ya ih". "Kak zhe ne menyal? Smotri sam, byla stel'ka bol'shaya, stala malen'kaya. Ili ty ee pod svoj razmer obrezal? "Nichego ya ne obrezal", - otvechaet. Otec Mihail sovsem vozmutilsya: god zhivut bok o bok, i iz-za takoj gluposti drug druga obmanyvat'? Vybrosil stel'ki, vyrezal drugie. SHli dozhdi, sapogi promokali. CHerez nedelyu kladet on na batareyu stel'ki sushit', smotrit - i eti malen'kie. Tut do nego i doshlo, chto oni syreyut i usyhayut, a on iz-za nih s bratom possorilsya. - Kto vinovat? - sprashivaet on, hitro posmeivayas'. - Stel'ki? - Stel'ki, - veselo soglashaetsya Mitya. V misticheskom smysle, govorit igumen, vse my drug pered drugom vinovaty, dazhe esli ne znaem za soboj nikakoj viny. A esli zaglyanut' gluboko, to i vina najdetsya. Poetomu v Cerkvi est' Proshchennoe voskresen'e, kogda vse prosyat drug u druga proshcheniya, est' pokayanie, ispoved', smyvayushchaya vinu. A v mire eta vina razrastaetsya, nakaplivaetsya, kak elektrichestvo v tuchah, i razrazhaetsya na kommunal'nom urovne - ssoroj, na global'nom - vojnoj... Nad Mitinoj dushoj otec Mihail imeet vse bol'shuyu vlast', i ya inogda revnuyu k nemu syna. Mozhet byt', i igumen nemnozhko revnuet Mityu ko mne. Potomu chto my s synom vdvoem, a kazhdyj iz nih odinok. Slovo "monah" i proishodit ot grecheskogo "monos", chto znachit odinokij. Odnazhdy ya byla u rodnika, a Mitya pozval menya k nachalu sluzhby. Potom vyshel navstrechu s ochen' smushchennym licom. - Ty chto ne idesh'? Davaj sama sledi za vremenem. A to ya zovu tebya, vyglyadyvaet otec Mihail iz hrama i draznit: "Vy posmotrite, stoit na monastyrskom dvore molodoj poslushnik v skuf'e, v podryasnike... I krichit: "Ma-a-a-ma!" YA privykla schitat' svoego syna mal'chikom. A tut posmotrela i uvidela, chto on stal yunoshej, na dnyah emu ispolnyalos' shestnadcat' let. Pod traurnym kupolkom skuf'i on kazalsya vyshe; nezhnye, chistye cherty lica opredelilis', pocherneli brovi... Na postoronnij vzglyad on vpolne mog sojti za molodogo monaha, kogda sobiral s Archilom seno na lugu za hramom ili vel nashu loshad'. Igumen i mne kak-to skazal polushutya: - Pora uzhe vashemu synu idti svoim putem. Ostavlyajte ego u nas. A sami idite v zhenskij monastyr', zdes' est' nedaleko ot Mchety. - No vy razreshili pozhit' zdes' nam oboim. Vy ne otbiraete obratno svoego podarka? I syn poka nuzhdaetsya vo mne. - Syn vsegda nuzhdaetsya v materi. No rano ili pozdno on ot nee uhodit. - Pust' luchshe eto budet pozdno... I znaete, odin pisatel' mne govoril, chto u nego bylo mnogo zhen, no samoj duhovno blizkoj zhenshchinoj vsegda ostavalas' mat'. - Naverno, mat' mozhet byt' blizhe, chem zhena. No ne dolzhna byt' blizhe Boga. I syn dlya materi - tozhe. "Kto lyubit otca ili mat' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya; i kto lyubit syna ili doch' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya". A vy, mne kazhetsya, poka Mityu lyubite bol'she, chem Boga. - YA prosto ne razdelyayu eti dve lyubvi. - Vot ya i govoryu o tom, chto pora razdelit'... YA ne soglasilas', no mne stalo grustno posle etogo razgovora. CHto-to sluchilos' s Venediktom. Bol'she my ne videli ego p'yanym, no v poslednie dni voobshche malo videli, tol'ko na sluzhbah i trapezah. Esli my vstrechaemsya na tropinke, on delaet shag v storonu i molcha propuskaet menya. Ili smotrit skvoznymi holodnymi glazami. Mne pokazalos', chto mezhdu nim i igumenom tozhe legla ten' otchuzhdeniya. Odnazhdy Mitya zashel k Venediktu v kel'yu: tot obeshchal nauchit' ego vyrezat' kresty. Posideli pogovorili. D'yakon vyrezal panagiyu iz dereva ko dnyu Angela Patriarha. Slushal s rasseyannym vidom, potom skazal: "Prosti, Dimitrij, ya sejchas v blagodati Presvyatoj Bogorodicy, ty mne meshaesh'..." Mitya poshel k dveri, i Venedikt progovoril emu vsled: "A vdrug Ona obiditsya, chto ya obeshchal tebe i ne sdelal, i ujdet?" Kresty on tozhe rezhet iz mozhzhevel'nika, yabloni, lipy, grushi. Esli grushevuyu plastinku vyvarit' v rastitel'nom masle, ona priobretaet blagorodnyj temno-korichnevyj cvet. YA videla paramannye monasheskie kresty iz grushevogo dereva, pohozhie na starinnye, i vskore posle nashego priezda Venedikt poobeshchal nam s Mitej vyrezat' takie. On pokazyval nam i kresty dovol'no bol'shih razmerov, ukrashennye tol'ko okruglymi gruzinskimi bukvami. A inogda raspyatie iz svetlogo dereva on obramlyaet temnym, tak chto odin krest vpisan v drugoj. - CHto vy delaete s nimi potom? - sprosila ya. - Mne za nih dayut den'gi, kto skol'ko hochet. - No vse-taki skol'ko? - I po tridcat' rublej i po pyat'sot. YA pospeshila predupredit', chtoby dlya nas on ne rezal: dat' tridcat' rublej bylo by malo, a pyat'sot my ne mogli. I pretendovat' na takoj dorogoj podarok ot Venedikta ya tozhe ne hotela. K tomu zhe krest, kotoryj mozhno kupit', dlya menya esli ne obescenivalsya, to i ne byl svyashchennym. Navernoe, nam s Mitej slishkom shchedro darili. Vse neobhodimoe prishlo v podarok: Bibliya, Novyj zavet, molitvennik, bronzovoe raspyatie. Odna za drugoj prishli tri ikony - Spasitelya, Bogomateri i svyatitelya Nikolaya. I vse my poluchali v svoe vremya: nachali molit'sya - nam podarili Molitvoslov. Stali osmyslivat' liturgiyu, godichnyj krug cerkovnyh prazdnikov - podarili Nastol'nuyu knigu svyashchennosluzhitelya... Bog poshlet i paramannyj krest, esli ya kogda-nibud' budu vprave ego nadet'. Dnya cherez dva Venedikt vse-taki prines tiski, neskol'ko pilok, tiski ukrepil na yashchike ot ul'ya ryadom s nashej kel'ej. I s otchuzhdennym vidom vyrezal pri nas krestik v neskol'ko minut. Poprobovali i my s Mitej. U menya pilka shla vkriv' i vkos'. - |to ne zhenskoe delo... - neodobritel'no skazal Venedikt. Tak mne govorili o lyubom moem zanyatii: ot shahmat v otrochestve do bogosloviya teper'. - Vy slishkom lyuboznatel'ny, - prodolzhal d'yakon tem zhe holodnym tonom. - Vse vam nado ponyat', vsemu nauchit'sya... Dlya duhovnoj zhizni eta aktivnost' ne polezna: iz lyuboznatel'nosti Eva s®ela zapretnyj plod. Navernoe, zdes' byla svoya pravda. No mne kazalos', chto ne etim on nedovolen. A igumen ispolnil moe davnee zhelanie i pokazal, kak pletut chetki. Mitya srazu otkazalsya uchit'sya; chtoby splesti odin sharik, nuzhno bylo sovershit' semnadcat' operacij, obvodya nit' sutazha vokrug pal'cev, zatyagivaya ee v petli - krestoobrazno, provodya odnu petlyu pod drugoj,- kazalos', eto nevozmozhno zapomnit'. - YA sam do sih por putayus', - govoril otec Mihail, nozhnicami popravlyaya nit' na moej ladoni. - S nedelyu mne pridetsya vam vse zanovo ob®yasnyat'... A cherez mesyac vy nam spletete chetki. Smotri, Dimitrij, tvoya mama sposobnej, chem ty, hotya schitaet, chto naoborot. YA putalas' i nachinala snachala i, chtoby ne delat' etogo na glazah igumena, predlozhila zapisat' "tehnologiyu". Oni s Mitej ochen' smeyalis'. - Kak, naprimer, slovami opisat' vot etu figuru? - veselilsya Mitya. - YA ne figuru budu zapisyvat', a posledovatel'nost': nit' slozhit' vdvoe, zavyazat' uzel, perekinut' cherez ukazatel'nyj i srednij pal'cy... - ne sdavalas' ya. "Tehnologiyu" ya vse-taki zapisala, potom zaglyadyvala v nee. I na sleduyushchij den' splela chetki, dazhe s krestikom vnizu i kistochkoj iz togo zhe belogo sutazha: chernogo v monastyre ne nashlos'. CHetki pokazalis' mne sovershennymi - vse uzelki rovnen'kie, posazhennye ryadom. |to zanyatie mne ochen' ponravilos'. Slozhnyj trud otvlekaet ot Boga, a prosten'kij - nichego, kak govorili starcy. Mitya pobezhal zvat' otca Mihaila. - Uzhe splela tri sharika i hochet pohvastat'sya? - dogadalsya on. No i kogda uvidel chetki, ne izmenil sebe: - Vse nado delat' besstrastno, ne radi pohvaly, a vo slavu Bozhiyu. Vy tri raza prosili menya nauchit' vas - na chto eto pohozhe? Svoe zhelanie mozhno vyrazit' odnazhdy, potom ostavit' vse na volyu Bozhiyu. I pletut chetki spokojno, s Iisusovoj molitvoj, potomu oni i osvyashcheny ot nachala. A v eti chetki vpletena vasha strastnost' i gordost'. CHetki, odnako, on osvyatil, i ya poslala ih v podarok otcu Davidu. My sidim v teni pod navesom i smotrim staryj al'bom. Eshche shestnadcat' let nazad v Dzhvari byli dva starca, prishedshie s Afona, - Ioann i Georgij. Ot nih sohranilos' koe-chto i teper', k chemu mozhno prikosnut'sya. V etom dvuhetazhnom dome oni zhili. Razobrannye ul'i - ot ih bol'shogo pchel'nika. Odichavshie yabloni na polyanah vokrug - ot ih fruktovogo sada. Sami eti starye monahi k koncu dnej uzhe ne mogli vesti hozyajstvo. No prihodili lyudi pomolit'sya v monastyre i pomogali ubrat' vinograd, ispech' hleb. - CHem opredelyaetsya sostoyanie toj ili inoj pomestnoj cerkvi? - govorit otec Mihail, vsmatrivayas' v tuskluyu fotografiyu. - Ne torzhestvennost'yu arhierejskih sluzhb, ne kolichestvom prihozhan, kotorye stavyat po prazdnikam svechi. Ono opredelyaetsya monastyryami. I opyat' zhe ne ih bogatstvom, ne tem, skol'ko v nih monahov. A tem, kakie eto monahi, - urovnem duhovnoj zhizni... Na vycvetshej fotografii vysokij beloborodyj starec v shapochke i kruglyh ochkah s ploskimi steklami - eto otec Georgij. On ochen' hudoj. Na nem korotkij podryasnik s vyazanym dlinnym zhiletom, kak na otce Mihaile, raznoshennye sapogi. On shchuritsya ot vesennego solnyshka kruglye ochki sidyat na perenosice koso. A vokrug tesno, starayas' umestit'sya k nemu poblizhe,- bednyj i ne privykshij fotografirovat'sya narodec, muzhchiny v sapogah i bryukah voennogo pokroya, zhenshchiny v nizko povyazannyh platkah. Na perednem plane lezhat zabytye grabli. Ni lica uzhe ne rassmotret', ni golosa ne uslyshat'... My mozhem zhit' v ego dome, molit'sya v ego hrame, no nichego ne uznaem o ego sokrovennoj zhizni. - K nam prihodil ieromonah Gabriel',- prodolzhaet igumen,- on byl poslushnikom v Dzhvari v poslednie gody, kogda Ioann umer i Georgij ostalsya odin. Gabriel' govorit: "Monastyr' est', esli v nem est' lyubov'. Pust' budut dva monaha i mezhdu nimi hristianskaya lyubov' - eto uzhe monastyr'". Togda i lyudi pridut ne naprasno. I vsyakoe derevo dast plody vo vremya svoe. My vse dolzhny zabotit'sya tol'ko & tom, chtoby zhit' po zapovedyam i molit'sya. A o tom, chtoby dat' nam pishchu, Bog pozabotitsya Sam. No razve my tak zhivem? - A on rasskazyval ob otce Georgii? - Da, govoril, chto eto byl edinstvennyj svyatoj, kotorogo on videl. Rasskazyval chudo... Otec Georgij ne razreshal upominat' ob etom pri ego zhizni, a teper' mozhno. Za neskol'ko let do smerti u nego tak sil'no bolel bok, chto on uzhe vstat' ne mog, I vot odnazhdy lezhit on v svoej kel'e, molitsya. I vdrug vhodit Bogomater' i s nej eshche dvoe, apostoly. On podumal: "Kak nehorosho, Mater' Bozhiya prishla, a ya dazhe vstat' ne mogu". A Ona ulybnulas' i polozhila ruku emu na to mesto, kotoroe bolelo. Ego kak budto molniya prozhgla - takoj boli on nikogda ne ispytyval. A v sleduyushchee mgnovenie bol' proshla i uzhe ne povtoryalas'. Na drugoj fotografii oba starca sidyat na terrase, p'yut chaj, sovsem kak my, s hlebom i medom. - On uzhe pri zhizni prinadlezhal drugomu miru i byl dvizhim ne svoej volej, a Duhom Svyatym. I potomu vse u nego bylo chudesno - slova, postupki... Kak-to otec Gabriel' byl v Tbilisi po monastyrskim delam. I vdrug, govorit, kak budto slyshit golos: "Skorej vozvrashchajsya v Dzhvari". On dumaet: "Kak ya vernus', kogda menya poslali to kupit', eto privezti, a ya eshche nichego ne uspel?" A sam mesta ne nahodit. Kuda ni posmotrit, otovsyudu budto slyshit: "Idi skorej v monastyr'". On begom pobezhal, dazhe ne vzyal nichego, chto uspel kupit'. Prihodit, otec Georgij lezhit na krovati s chetkami v ruke, smotrit v nebo cherez raskrytoe okno. Gabriel' dumaet: "Zachem ya prishel? Kak emu skazhu?" A tot govorit: "Slava Bogu, chto prishel. Znachit, uslyshala Bozhiya Mater' moi molitvy. Zavtra ya ujdu..." Gabriel' dumaet: "Kuda on sobralsya, takoj bol'noj? Zachem emu v gorod?" "YA ne v Tbilisi ujdu, - govorit otec Georgij. - YA sovsem ot vas ujdu... telom. A dusha moya ostanetsya zdes' navsegda". Gabriel' ne hotel verit'. Otec Georgij govorit: "Ty segodnya prigotov'sya. A zavtra otsluzhish' liturgiyu i menya prichastish'". Utrom on prichastilsya, zapil prosforu teplym vinom. Byl kak raz den' Useknoveniya glavy Ioanna Predtechi - v etot zhe den' otca Georgiya postrigli v shimu. Gabriel' sprashivaet: "CHto-nibud' prigotovit'?" "Net,- govorit,- bol'she mne nichego ne nuzhno. Ty teper' pojdi otdohni". Gabriel' ne poslushalsya, dumaet, on pojdet spat', a mozhet, nuzhno budet vody podat'. Otec Georgij lezhal tiho, vse tak zhe smotrel na nebo i molilsya po chetkam. I vdrug tyazhelyj son napal na Gabrielya, neobychnyj son, tak on i usnul sidya. On ne znaet, skol'ko spal, mozhet byt', pyat' minut. A prosnulsya - otec Georgij po-prezhnemu lezhit s chetkami v ruke, no dusha ego uzhe otoshla... Davno nikto ne prihodil v monastyr', a tut kak raz podoshli dvoe russkih. Vmeste otpeli ego, vyryli mogilu. Pohoronili pod sosnoj u altarnoj chasti glavnogo hrama, ryadom s mogiloj otca Ioanna. Tam i sejchas lezhat ryadom dve nadgrobnye granitnye plity. Pod nimi - prah dvuh poslednih v Gruzii afonskih monahov. A duhom ih i zhivet monastyr'. Ot nih etot strogij i bednyj, kak v skitu, uklad, osvyashchennye vekami tradicii Afona. - Starcy chasto znayut vremya svoej smerti,- govoril igumen.- No inogda v etot moment oni udostaivayutsya vysokih poseshchenij ili preobrazhayutsya v Duhe. Poetomu otec Georgij i ne hotel, chtoby Gabriel' videl ego poslednie minuty,- ya tak dumayu. Otec Mihail lyubit rasskaz o svyatom Makarii Egipetskom, kotoryj vsyu zhizn' vel bor'bu s besami i ni v chem im ne ustupal. I vot on umer i uzhe odnoj nogoj stupil na porog raya. Togda besy zahlopali v ladoshi i zakrichali: "Slava tebe, Makarii Velikij! Ty nas pobedil!" On obernulsya, skazal: "Eshche net". I shagnul za porog. Kazhdyj chas, kazhdyj mig idet bor'ba za dushu chelovecheskuyu, i v poslednyuyu minutu mozhno poteryat' vse. - Vot vy prishli i pochuvstvovali, chto mesto zdes' osobennoe, v vozduhe razlita blagodat'... Pravda, mnogie nichego ne vosprinimayut. Kogda ya byl poslushnikom, odin igumen lyubil povtoryat', chto v poslednie vremena budut lyudi, kak budto propitannye drevesnoj smoloj, ne pronicaemye dlya blagodati... Smoloj, spirtom, lozhnoj zemnoj mudrost'yu, prosto lozh'yu - vse ravno, potomu chto "d'yavol est' lzhec i otec lzhi" i chelovekoubijca. A eto tepereshnee izolganie bytiya i est' smert' prezhde smerti. No nashi starcy i sejchas pomogayut nam svoej blagodatnoj molitvoj. - Poetomu vy i skazali, chto zdes' nichego plohogo sluchit'sya ne mozhet? - YA tak veryu. Mozhet byt', kogda Nonne bylo ploho, otec Mihail tozhe pomolilsya u nih na mogilkah? Potomu chto vskore ona usnula i spala vsyu noch', a utrom vstala zdorovoj. S teh por oni vmeste s |li chasto prihodyat k vecherne i stoyat u raskrytoj dveri, ne perestupaya poroga,- obe v bryukah, s nepokrytymi golovami,- no vystaivayut do konca sluzhby. - A dva goda nazad otec Gabriel' prishel, kogda u nas tol'ko chto roj uletel. On govorit: "Podozhdite, mozhet, ya vam pomogu". A kak tut pomozhesh'? Nikogda ne videli, kak vyletaet roj? CHernyj vihr' - zh-zh-zh-zh-zh - zhut'... I nikakimi silami ego obratno ne zagonish'. Ne bylo sluchaev, chtoby roj vozvrashchalsya. Poshel otec Gabriel', pomolilsya na mogilkah. Smotrim, opyat' - zh-zh-zh-zh-zh! - zhivoj vihr', i obratno v ulej... - No sam otec Gabriel' sohranyal chto-to ot etih starcev, on horoshij monah? - Horoshie my ili plohie monahi - etogo nikto skazat' ne vprave. Potomu chto chelovek smotrit na lico, a dushu znaet odin Bog. Gabriel' govorit: "Esli my s toboj razgovarivaem o Boge, no mezhdu nami net lyubvi, vse nashi slova - zvuk pustoj". I mne kazhetsya, esli by Gabrielya bili, on i togda izluchal by lyubov'-Otec Mihail provel desyat' dnej na Afone s delegaciej gruzinskoj cerkvi. Ottuda privez svoyu ploskuyu kamilavku, grecheskuyu ryasu - esli ee razlozhit', poluchitsya krest,- sherstyanye chetki s bol'shim krestom i kistochkoj, kotoroj mozhno pol'zovat'sya dlya Kropleniya svyatoj vodoj. Privez, naprimer, obychaj ne nosit' kresta dazhe na bogosluzhenii, zato paraman nadevat' otkryto, poverh podryasnika. Dolzhno byt', po-afonski zhe on ne pozvolyaet, chtoby emu celovali ruku pri blagoslovenii; chashche vsego ne sovershaet i krestnogo znameniya, a prosto govorit: "Bog blagoslovit". No eto vse vneshnie primety. A ego molitvennaya zhizn' skryta ot nas tak zhe gluboko, kak i duhovnaya zhizn' starcev. Kogda-nibud' cherez neskol'ko let, kogda razrastetsya i ukrepitsya Dzhvari, otec Mihail hochet uehat' na Afon navsegda, v Iverskij monastyr'. - Tam horosho... - govorit on zadumchivo, i lico ego prinimaet otstranennoe vyrazhenie, budto on smotrit uzhe ottuda, iz afonskoj dali. Kak-to monahi iz Iverskogo monastyrya tozhe priehali v Gruziyu. Patriarh poruchil otcu Davidu ih vstretit', a tot, konechno, povez ih v Dzhvari. Est' neskol'ko fotografij, zapechatlevshih etot vizit. Vot oni stoyat u portala Dzhvari pod reznym krestom, srazu zametnye v bol'shoj gruppe po kamilavkam; dvoe starye, no korenastye i krepkie, pohozhie drug na druga krupnoj lepkoj lica i okladistymi belymi borodami, tretij sovsem molodoj, v ochkah s tonkoj opravoj i s tonkim licom. A na perednem plane na kortochkah sidyat David i ego brat Georgij. Na drugoj fotografii otec Mihail i afonskie monahi sidyat za stolom v nashej trapeznoj, tol'ko stol obil'no ustavlen zakuskami i butylkami vina. A iz podsvechnikov, pohozhih na chashechki cvetov, podnimayutsya vysokie zazhzhennye svechi. I u otca Mihaila to zhe vyrazhenie lica - otreshennoe, uglublennoe,- s kakim on govorit ob Afone. Mitya poprosil fotografiyu na pamyat'. - Voz'mite hot' vse,- mahnul rukoj otec Mihail. My obradovalis' i vybrali neskol'ko. |tu zastol'nuyu; dve gruppovyh; s afonskimi monahami i druguyu, s otcom Ilarionom, kotorogo ne videli nikogda, igumenom, Venediktom i blazhenno ulybayushchimsya Archilom, kotoryh hoteli by vsegda videt'; i tri pejzazhnyh - Dzhvari blizhnim i dal'nim planom. V luchshie dni svoej zhizni ya, kak za solominki, hvatayus' za fotografii, za vsyakie melochi, kotorye mozhno sohranit' i bez kotoryh potom trudno budet poverit', chto eti dni byli, hotya i davno proshli. - My tozhe prishlem vam chto-nibud' na pamyat', - poobeshchal Mitya. - Monaham na pamyat'? Ne nado. - Otec Mihail usmehnulsya, vzglyanul na menya. - My postaraemsya vas zabyt' na vtoroj den' posle vashego ot®ezda. Radost' moya o Dzhvari uzhe ne byla yasnoj, kak v pervye dni. Ee zatumanivala trevoga, predchuvstvie, chto nichego zdes' nel'zya otkladyvat' nadolgo. Inogda ya prihodila a bol'shoj hram, chtoby nasmotret'sya na rospisi i zapomnit' ih. Po naklonnym doskam s pribitymi perekladinami ya podnimalas' na nizhnij nastil u zapadnoj steny, gde Angel s krasnymi krylami pregrazhdal dostup k rayu. Zdes' rospisi sohranilis' ploho, potuskneli kraski, no eshche tekla sinyaya-sinyaya reka, i nevidannye list'ya davali ten' ee beregam. CHut' dal'she pravednyj Noj, perezhivshij potop, stoyal v okruzhenii zverej i ptic pod svetloj radugoj Zaveta. Po rospisyam mozhno bylo prosledit', kak voshodil chelovek k Bogu v lyubvi i vere i kak nishodil k cheloveku Bog. To, chto po neveriyu utratil Adam, izbranniki Bozhij vozvrashchali bezoglyadnost'yu very. Tak prinyal Avraam zov idti v stranu obetovannuyu i poshel, ne znaya dorogi. Tak gotov on byl prinesti v zhertvu Bogu edinstvennogo syna Isaaka. V gromah i molniyah shodil Gospod' na dymyashchuyusya goru Sinaj, chtoby dat' Moiseyu zapovedi dlya potomstva Isaaka. Car' David, oblachennyj v legkie krasnye odezhdy, skakal pered kovchegom Zaveta, byl pripodnyat nad zemlej v plamennom vihre lyubvi, v likuyushchem gimne hvaly, i ego odezhdy razvevalis'. Ottuda, pereshagnuv cherez proval mezhdu koncami dosok, ya popadala v altarnuyu chast'. Smotrela, kak Guram i ego pomoshchnik SHalva, obrityj nagolo, snimayut kal'ki s ogromnyh figur prorokov. Dlinnyj list kal'ki prikreplyali k stene lejkoplastyrem i obvodili kontury figur cvetnoj tush'yu. To, chto bylo smutnym, napolovinu osypavshimsya pyatnom, priobretalo plastichnost', graficheskuyu chetkost'. Devyat' prorokov, moshchnyh stolpov vethozavetnoj very, derzhali svod absidy nad prestolom. Isajya, Ieremiya i Iezekiil' stoyali so svitkami svoih otkrovenij o Boge - Sudie karayushchem i Otce vseproshchayushchem i miloserdnom, Ogne poyadayushchem i bespredel'noj Lyubvi, Boge, sokrytom vo mrake i nepristupnom svete. I vse ih otkroveniya proobrazovali velichajshuyu tajnu bogovoploshcheniya, tajnu Iisusa Hrista - Syna Bozhiya. A verhnyaya chast' severnoj steny vmeshchala vsyu zemnuyu zhizn' Spasitelya. Zdes' ob®em hrama suzhivalsya, i neglubokaya nisha byla razrezana dvumya okonnymi proemami. |ti uzkie ploskosti i podskazali vertikal'nuyu kompoziciyu fresok. Tri iz nih menya porazili. Na odnoj Hristos umyvaet nogi uchenikam. Eshche nedavno oni sporili, kto budet vyshe v Carstvii Ego. I zdes' sidyat odin nad drugim po storonam vytyanutogo vverh ovala, kazhdyj na svoej vysokoj derevyannoj skameechke. A On, Gospod' i Uchitel', pered uhodom ostavlyaet im obraz istinnoj Lyubvi, smiryayushchej sebya v sluzhenii. Prepoyasannyj polotencem, s kuvshinom v ruke, On stoit, sklonivshis' k nogam Petra, - malen'kaya figurka v nizhnem pravom uglu freski. Tak uvidel zhivopisec tajnu snishozhdeniya Boga k cheloveku. Freski razmeshchalis' snizu vverh, i rozhdenie v yaslyah bylo nachalom krestnogo puti, voshozhdeniya na Golgofu, a Raspyatie - ego vershinoj. Potomu chto vochelovechenie i stalo samoogranicheniem Vechnogo, Vsemogushchego i Bespredel'nogo - vo vremennom, slabom, plotskom. A dal'she vse glubzhe stanovilos' eto dobrovol'noe unichizhenie, vse tyazhelee krest, stradanie beskonechnogo v konechnom - do zhertvennoj smerti, predel'noj samootdachi i poslednego stradaniya. "Tajnaya Vecherya" kompozicionno povtoryala tot zhe vertikal'nyj oval: ucheniki, sidyashchie vokrug stola, poyasnaya figura Hrista vo glave ego-teper' na vershine ovala. Spasitel' zamykaet Soboj gruppu apostolov, no uzhe i primetno otstranen, voznesen nad nimi. Na etoj ritual'noj trapeze, drevnem svyashchennodejstvii, On prelomit i blagoslovit hleb, kak eto delalos' i do Nego. No k molitvam blagodareniya dobavit slova Novogo zaveta: "Primite, yadite, sie est' Telo Moe, za vas lomimoe; sie tvorite v Moe vospominanie". I drevnij ritual svyashchennoj trapezy presushchestvitsya v liturgiyu, poslednyaya Vecherya, osvyashchennaya Ego prisutstviem, stanet pervoj Evharistiej... "Gefsimaniya" - tret'ya divnaya freska Strastnogo cikla. Vnizu - spyashchie ot tyazheloj pechali ucheniki; oni sbilis' v tesnuyu gruppu, prislonilis' spinoj k spine, preklonili golovy na plecho ili na grud' drugomu. A nad nimi, v uslovno oboznachennom Gefsimanskom sadu, odinokij kolenopreklonennyj Hristos - malen'kaya, v rost uchenikov figura v temnom hitone, sklonennaya do zemli golova. Hristos napisan v profil', no g