A.G.Fedorov. Orakul
peterburgskij
-1-
(INTRIGA-BEZUMIE-SMERTX)
Psalom 37: 2
Gospodi! ne v yarosti Tvoej oblichaj menya,
i ne vo gneve Tvoem nakazyvaj menya.
Sankt-Peterburg
2000 g
BBK 84 (2Ros = Rus) 6
F(33)
Fedorov A.G.
Orakul peterburgskij: Kniga 1 (intriga-bezumie-smert'). SPb., 2000. -
230 s.
ISBN 5-87401-081-5
O trudnoj i protivorechivoj zhizni vrachej rasskazyvaetsya v etoj knige. V
nej est' vse: obydennoe, tragicheskoe, smeshnoe, pouchitel'noe. No intriga
priklyucheniya prisutstvuet vezde, v nee ponevole vtyagivayutsya uchastniki
sobytij. K sozhaleniyu, ne vsegda blagopoluchno zakanchivayutsya priklyucheniya
glavnyh geroev.
ISBN 5-87401-081-5 ( Izdatel'stvo "Akcioner i K[0]", 2000
( A.G.Fedorov, 2000
Beseda pervaya
Hramovyj gorod Del'fy s orakulom Apollona Pifijskogo vyros slovno po
vole Bozh'ej v zamechatel'nom meste zemnogo shara, v drevnej Grecii - na
beregah Adreatiki. Skoree vsego voznik on iznachal'no bez zametnyh zhelanij
cheloveka. Greki verili, chto zdes', na Likorijskoj vershine grandioznoj gory
Parnas, ostanovilsya kovcheg Devkaleona i ego suprugi Pirry, kogda oni vo
vremya potopa nosilis' po volnam devyat' dnej i nochej, oburevaemye strahom
bozh'ej kary za grehi svoih sootechestvennikov. Strashnye ispytaniya, podobno
tem, kotorye pozdnee byli opisany v Biblii v glave o vsemirnom potope,
vrazumili pervencev novoj vetvi roda chelovecheskogo.
No, kak i vse dobroe, horoshee, v dushah i golovah potomkov dvuh
spasennyh piligrimov zatem volya Bozh'ya pererosla v nechto tumannoe, plotskoe,
neobyazatel'noe - voistinu mirskoe. Deti, vnuki i pravnuki Devkaleona i Pirry
s bezrassudnoj reshitel'nost'yu prinyalis' za grehovnye naslazhdeniya. CHasto
zloradnyj smeh d'yavola gremel, rokotal v pribrezhnyh skalah prekrasnogo
ugolka drevnej |llady. Sama zhizn', ee progressivnye nositeli - sluzhiteli
kul'ta vynuzhdeny byli zashchishchat'sya ot skverny, ishodyashchej ot slovno
vzbesivshegosya naroda. No popytki ostanovit' sootechestvennikov ot
svyatotatstva ne uvenchalis' uspehom.
Mestnost' gory Parnas porazhaet ugryumym velichiem: uzkie doliny zazhaty v
tiski otvesnyh skal, pokrytyh vekovymi elyami i gustoj, cepkoj porosl'yu,
sozdayushchimi po nekotorym sklonam neprohodimye gluhie zarosli. Kontrastom
burnomu potoku zhizni dikoj prirody vystupayut lysye mesta kamennyh massivov.
Oni perelivayutsya v luchah palyashchego solnca slepyashchimi otbleskami, vyzyvayushchimi
vpechatlenie cvetovoj muzyki - torzhestvennoj, gromoglasnoj, tragicheskoj.
Cvetovaya gamma upravlyaetsya vsevlastnym dirizherom - vremenem sutok,
povorotom solnechnoj gromadiny, a noch'yu - holodnym lunnym diskom i miriadami
yarchajshih zvezd. Bol'shie i malye svetila, pul'siruya, slovno podmigivayut vsemu
zhivomu na Zemle, podbadrivaya lyudej i zhivotnyh v vechnom userdii, podchinennom
Bozh'ej formule - "plodites' i razmnozhajtes'".
V lesah vodilis' medvedi, volki, kabany, serny - vsya eta dikaya zhivnost'
dopolnyala effekt ugryumosti i velichiya izdavaemymi nochnymi zvukami,
neozhidannym mel'kaniem ili koldovskoj nepodvizhnost'yu odinokih figur,
zastyvshih v magicheskom stupore na vershinah otvesnyh skal, na fone
ognenno-krasnoj zakatyvayushchejsya za gorizont solnechnoj korony. CHuvstvo
priobshcheniya k tainstvennosti i velichiyu ohvatyvalo sozercatelya menyayushchejsya
lunnoj figury - hozyajki kromeshnoj t'my i rajski teploj nochi.
Svetovye monumenty i barel'efy zhivotnyh i rastitel'nosti vyzyvali
nezabyvaemyj vostorg. No trudno dazhe sebe predstavit', kak moglo proniknut'
na nepristupnuyu, otvesnuyu skalu zhivoe sushchestvo i zastyt' tam v Bozhestvennom
ocharovanii. Vidimo, i oni okoldovyvayutsya krasotoj pervozdannoj stihii,
naslazhdayutsya i zaryazhayutsya ot nee energiej zhizni, esteticheskim naslazhdeniem
ot dragocennogo podarka sud'by - prisutstviya pri Bozhestvennom tainstve.
Kontrastom - landshaftnym antipodom groznomu velikolepiyu byli
plodorodnye doliny, ugodlivo i pokorno rasplastavshiesya u osnovaniya gor.
Barhatnaya rastitel'nost' umilyala plastichnost'yu i nezhnost'yu, myagkost'yu i
laskovost'yu. Izyashchnoe koldovstvo darilo te svojstva bytiya, bez kotoryh ne
vozmozhny lyubov' i naslazhdenie.
Nepovtorimyj grotesk "beskonechnosti" sozdavala beskrajnyaya morskaya
glad', otkryvaemaya shirokimi vorotami Korinfskogo zaliva. Ee svojstva
vyzyvali oshchushchenie vozmozhnoj, bezgranichnoj, no opasnoj svobody. Izyashchnaya
cvetovaya gamma vyryvalas' iz uzkih ushchelij, peretekaya v gipnotiziruyushchuyu vse
zhivoe i mertvoe chistejshuyu lazur'. Celomudrie morskoj gladi sozdavalo illyuziyu
zashchishchennosti ot nevzgod. V nem kak by rastvoryalas' predrassvetnaya mgla, ego
siloj i vlast'yu ottalkivalis' ot gorizonta tyazhelye nochnye oblaka,
razryvalas' v kloch'ya letargiya nochi, tayal dremotnyj son otdohnuvshej prirody.
Svideteli takogo koldovstva - lyudi, zveri, derev'ya i skaly - zastyvali v
neopisuemom vostorge, strahe, radosti i naslazhdenii.
Bog, tol'ko on, mog vybrat' stol' zhivopisnoe mesto dlya svoih
mnogoznachitel'nyh deyanij, dlya razgovora so slabymi i greshnymi lyudishkami.
Missiyu rupora dolzhny byli vypolnyat' izbrannye, doverennye Bozh'ej vole lica,
svideteli ego vsemogushchego razuma, bezoshibochnogo provedeniya. Sozdanie zdes'
velikogo hrama naprashivalos' samo soboj. Slovno v nasmeshku nad formal'noj
logikoj, prishlo na zemlyu utverzhdenie, ozvuchennoe neprostym chelovekom:
"Izbrannye proveryayutsya yamoj". V tom meste uzhe byla vyryta glubokaya yama.
Prikovylyavshie k ee krayu dushi nizvergalis' v bezdnu prorocheskih otkrovenij,
podvergalis' osnovatel'noj proverke i otboru. Poruchency i poruchiteli,
obvinyayushchie i vinovnye spletali zdes' v tragicheskom tance zhitejskih i
Bozhestvennyh otkrovenij - tak sud'ba vynosila svoj prigovor - obodryala ili
kaznila, nagrazhdala ili izbivala. Dlya vseh bylo ochevidnym nalichie dushi,
mozga i ploti, ob容dinennyh v edinoj chelovecheskoj sushchnosti, upravlyaemoj
Bogom. Dejstviya zemnyh tvarej predopredeleny Vsevyshnim, ego programmoj
preobrazovanij zhizni ne Zemle.
Istoriki sporyat: byl li na Parnase pervozdannyj gorod Likoriya, o
kotorom svidetel'stvuet parosskij mramor? Net dostatochnyh osnovanij dlya
otricatel'nogo otveta. No bolee vyrazhena pamyat' o dvuh drugih, pozdnih
gorodah, pokryvshih sebya voistinu vselenskoj slavoj - eto o Del'fah i Elatii.
Oni - dve zhemchuzhiny v korone grecheskoj Fokidy. Pervyj gorod - pristanishche
Bogov, kul'tovyj centr; vtoroj - sosredotochenie svetskoj zhizni, mirskoj
suety, voinskoj slavy i kommercheskoj predpriimchivosti. Sporit' net smysla,
ibo drevnie utverzhdali: "Del'fijskij Bog ne govorit vsego pryamo, ne
skryvaet, a - namekaet". Ne proniknut' nam v tajny tajn. Ne uslyshat'
Bozhestvennyh otkrovenij.
Otvesnye skaly Parnasa, nishodyashchie k pokrovu dolin i morskoj gladi,
imeyut vid zhivopisnyh terras. Imenno oni i stali stroitel'nymi ploshchadkami dlya
gorodskih dostoprimechatel'nostej - hramovyh pomeshchenij, stadiona, teatra,
zhilishch. Vse zdes' sotvoreno iz prirodnogo kamnya, ottochennogo umelymi rukami
lyudej po Bozh'emu vdohnoveniyu. Prekrasnye kolonnady, krutye, no udobnye
lestnicy, zrelishchnye areny s amfiteatrom kamennyh skamej, ulicy, ideal'no
vymoshchennye, sochetalis' s bujstvom prirodnoj i okul'turennoj rastitel'nosti.
Fonom stroitel'nogo velikolepiya byli Fedriady - severnye skaly vysotoyu
200-300 metrov, otrazhayushchie luchi solnca, i potomu "blestyashchie" v techenie vsego
dnya. Zapadnye vershiny opravdyvali svoe prozvishche - Rodini, t.e. rozovye.
Vostochnaya skala - Flembukos zloveshche plamenela, slovno preduprezhdaya zaranee o
svoej strashnoj missii - s nee sbrasyvali prigovorennyh na smert'
svyatotatcev.
Greki ne somnevalis', chto v glubokoj drevnosti orakul prinadlezhal Gee -
Bogine Zemli i Posejdonu - vlastelinu morej, kolebatelyu zemnoj kory - eto on
tak shutil ili gnevalsya, vyzyvaya strashnye buri. Geya v poryve dobrodeteli
podarila orakul Femide - Bogine pravosudiya, a ta peredarila ego Apollonu.
Posejdon zhe ne stal sporit', a ustupil svoe mesto i pereselilsya na ostrov
Kalavri. Hram byl sozdan v chest' velikogo Bozhestva - Apollona - etogo
zagadochnogo, protivorechivogo, kak vse nezauryadnoe, sushchestva: on vnushal uzhas,
seya smert', i, vmeste s tem, yavlyalsya pokrovitelem celitelej, sveta,
iskusstv, proricanij, obshchestvennyh del. Vera v nego prishla iz drevnego
Vostoka, obnazhiv siro-hettskie korni pervorodnogo kul'ta. V orakule
sohranilis' atributy pochitaniya i zhenskoj Bogini Gei. I vsegda - v period
Temnyh vekov, mikenskoe vremya - Del'fijskij orakul byl centrom politicheskih
dvizhenij. Zdes' vysshaya kasta zhrecov oformlyala svoimi sovetami i proricaniyami
kolonizaciyu okruzhayushchih narodov, ustanovlenie tiranij i ih krushenij. No zdes'
zhe, dazhe na urovne bogov i bogin', zarozhdalis' i razvorachivalis' intrigi,
privodyashchie k bezumstvu v myslyah, zhelaniyah i dejstviyah - rasplatoj za vse za
eto byla vsemogushchaya smert'. Stoit li govorit' o prostyh smertnyh. Velikie i
pustyachnye polkovodcy, truslivye i besstrashnye satrapy yavlyalis' pomolit'sya k
orakulu, zdes' oni vnimali sovetam i proricaniyam, no nikogo eshche ne spasali
blagodeyaniya istinoj, ibo simvol kosmitecheskogo razvitiya byla, est' i budet
formula - "INTRIGA-BEZUMIE-SMERTX".
V pritvore hrama nachertany veshchie slova-prizyvy: "Poznaj sebya", "Nichego
slishkom", "Poruchis' i nesi ubytok" i mnogie drugie izrecheniya. Oni - nekij
moral'nyj kodeks, programma povedeniya vhodyashchemu v greshnuyu zhizn' cheloveku.
Vse ostal'nye konstrukcii yavlyalis' oformleniem sceny dejstvij, teatra,
tvorchestva, igry ogromnoj tolpy, schitayushchej sebya svobodnymi grazhdanami ili
rabami, suprugami ili nezamuzhnimi, det'mi ili vzroslymi. No kazhdomu iz nih
uzhe bylo nisposlano prorochestvo zhricy Pifii: "Blazhennyj i vmeste neschastnyj,
rodivshijsya na radost' i na gore"! Tak veshchij orakul nachinal dejstvovat'.
Sobstvenno orakul - eto bol'shaya peshchera, raspolozhennaya v odnoj iz skal,
iz rasshchelin v svodah i polu kotoroj kurilsya dushnyj gaz. ZHrica, uzhe
predvaritel'no vyderzhavshaya post, omyvshaya telo v Kastal'skom ruch'e,
odurmanivalas' dymom zhzhenyh list'ev lavra i mirry, zatem ee usazhivali v
kreslo na trenozhnike nad rasshchelinoj v struyah podnimayushchihsya podzemnyh parov.
Sperva dlya takoj roli podbirali yunyh dev iz naroda, no potom ostanovilis' na
zrelyh zhenshchinah - ot 50 let i bolee. Vek ih byl korotkim, ibo oni
podvergalis' sil'nomu hronicheskomu otravleniyu durmanyashchim gazom i razlichnymi
special'nymi snadob'yami. No missiya pifij hot' i byla tragichna, yavlyalas',
bessporno, ves'ma pochetnoj. Mudrye sluzhiteli kul'ta sberegali molodost',
chtoby bystree pogubit' starost'. Pervichnoj byla zhizn', ee nositeli,
vtorichnoj - starost' i smert'. I v tom zaklyuchalas' shchedrost' chelovecheskoj
dushi i velichie razuma. V tom ispolnyalsya osnovnoj zakon bytiya - vethaya plot'
ottorgalas', ostavlyaya prostor dlya razvitiya i naslazhdeniya novoj perspektive,
peredayushchej estafetu prodolzheniya zhizni na zemle.
Nikto ne mog napryamuyu obratit'sya k Pifii, ee shchitom byl zhrec-prorok.
Vsevlastnyj profot Nikandr rasshifrovyval zagadochnyj "bred", donosivshijsya
iz-za zerkal'ya, i zapisyval veshchee slovo stihom v razmere geksametra. ZHrecy
veli hroniki, otslezhivali izmenenie politicheskoj situacii, povoroty
obshchestvennoj zhizni. ZHenshchiny, prihodyashchie so svoimi prizemlennymi pros'bami,
voobshche, ne imeli pravo napryamuyu obrashchat'sya k orakulu - trebovalos'
posrednichestvo muzhchiny. Orakul obychno molchal v zimnie mesyacy, kogda Apollon
otbyval k giperboreyam.
Togda v Del'fah gospodstvovalo drugoe Bozhestvo - Dionis. |to byl
veselyj Bog - pokrovitel' vina, vinodeliya, rastitel'nosti i plodorodiya.
Rozhdenie ego bylo tragichno i velikolepno, uzhasno i chudesno. Izvestno, chto
Zevs-gromoverzhec lyubil prekrasnuyu Semelu, doch' fivanskogo carya Kadma. No,
kak vsegda voditsya, nashlas' otverzhennaya zhenshchina - to byla Gera. Ona i
zateyala kovarnuyu intrigu. Zevs, vospylav ot lyubvi k Semele, poobeshchal ej
vypolnit' lyuboe zhelanie. Tut Gera i nasheptala nesmyshlenoj konkurentke
kovarnuyu pros'bu - yavit'sya Zevsu k brachnomu lozhu vo vsem velikolepii
boga-gromoverzhca. No ritual takogo "yavleniya" opasen po svoej suti:
gromoverzhec v rukah derzhal molniyu, rassypavshuyu vokrug iskry i plamya; vse
grohotalo, sotryasalas' zemlya. V uzhase pala na zemlyu Semela, szhigaemaya
plamenem. No, umiraya, ona uspela rodit' syna - Dionisa. Gustoj plyushch obvil
slaboe ditya sochnoj porosl'yu, prochnymi list'yami. Plot' dobrogo laskovogo
rasteniya spasla dite ot ognya. Zevs podobral slabogo rebenka i dlya pushchej
nadezhnosti zashil ego v bedro. V tele velikogo boga Dionis okrep i rodilsya
vtorichno iz ploti muzhchiny. No ne bylo u Boga-gromoverzhca vremeni na
vospitanie otroka. Togda Zevs prizval Germesa i povelel emu otnesti malysha k
sestre pogibshej Semely - k Ino. Opyat' mstitel'naya boginya Gera vmeshalas' v
sud'bu Dionisa. Ona lishila razuma muzha Ino - Atamantu. Tot, v pristupe
yarosti, ubil svoego sobstvennogo pervenca i pognalsya za ubegayushchej zhenoj,
spasayushchej teper' uzhe svoego vospitannika. Tol'ko vmeshatel'stvo Germesa
spaslo Dionisa. Dal'nejshee ego vospitanie bylo peredano nezhnym i
lyubveobil'nym nimfam Nisejskoj doliny. Oni, vidimo, i posvyatili Dionisa v
tajny zhenskoj lyubvi, bezotchetnogo vesel'ya, privili emu vkus k mirskim
radostyam i naslazhdeniyam. V blagodarnost' za sej trud, Zevs zabral ih
vposledstvii na nebo, otkuda oni, luchezarnye, uzhe mnogie veka podmigivayut
zemnomu lyudu glazami yarkih zvezd - Giad iz sozvezdiya Tel'ca. Dushi luchezarnyh
i igrivyh zvezdochek prodolzhayut smushchat' pokoj malen'kih detok i razvrashchat'
neopytnyh yunoshej. Vot pochemu tak lyubyat lyudishki sharit' po nebu ishchushchim
vzglyadom, otyskivaya svoyu edinstvennuyu, nepovtorimuyu Zvezdu. Romantizm
zvezdnogo neba otvlekaet dazhe vpolne zrelyh muzhchin i zhenshchin ot poiska
real'nogo predmeta lyubvi zdes', na rodnoj, greshnoj Zemle. Vse zvezdochety,
astronomy i poety - poklonniki Dionisa, posledovateli hot' v malom ego stilya
zhizni.
YAsno, chto s prihodom Dionisa mir poluchil prekrasnogo, moguchego boga,
dayushchego lyudyam radost' i sily, sohranyayushchego plodorodie sadov i polej. On
brodil so svitoj neunyvayushchih molodyh menad i gruznyh satirov s hvostami i
neuklyuzhimi kozlinymi nogami. P'yanye i veselye te sushchestva razgulivali po
vsemu svetu, raspevaya pesni, tancuya s bezzabotnymi vakhankami pod
akkompanement svirelej, flejt i timpanov. Soprovozhdaet Dionisa mudryj i
predannyj uchitel' - starik Silen. On, kak pravilo, vossedaet na osle,
opirayas' na meh s vinom. Venok iz plyushcha ukrashaet ego lysuyu golovu,
dobrodushnaya ulybka ozaryaet lico. Nikto nikuda ne speshit - veselaya processiya
medlennogo prodvigaetsya po zelenym luzhajkam, tenistym lesam, udobnym tropam.
Vsya bezdarnaya bor'ba s p'yanstvom uvyadaet na kornyu, kogda v dom stuchitsya
veselaya kompaniya, soprovozhdayushchaya schastlivogo Dionisa.
Istoriya vedaet pridaniem o tom, chto vragi chasto dokuchali veselomu
bozhestvu, pytalis' otravit' emu zhizn'. S nimi bog razbiralsya surovo.
Dostavalos' i tem, kto ne uvazhil ego vnimaniem i gostepriimstvom. Tak byli
prevrashcheny v letuchih myshej tri docheri carya Miniya, ne pozhelavshie prinyat'
priglasheniya Dionisa na ocherednuyu vakhanaliyu. Morskih razbojnikov, pytavshihsya
odet' na nego okovy, on prevratil v del'finov. ZHadnogo do bogatstv Midasa,
vyprosivshego u nego volshebnoe svojstvo vse prevrashchat' v zoloto, Dionis
nakazal opasnost'yu smerti ot goloda i zhazhdy, ibo lyubaya pishcha i napitki
prevrashchalis' v rukah skopidoma v prezrennyj metall.
Pamyat' o dobrom i zlom, veselom i pechal'nom, vstrechayushchimsya v zhizni na
kazhdom shagu, prikovyvala vnimanie lyudej k kul'tu zamechatel'nogo boga. Osobo
userdstvovali po chasti pokloneniya Dionisu zhenshchiny - sushchestva nezhnye, chutkie
i chuvstvennye. Oni vsegda nahodilis' pod gipnozom ego obayaniya. Molodye i
starye, bednye i bogatye, prekrasnye i bezobraznye furii tyanulis' k toj
bezotchetnoj svobode, iskrometnoj veselosti, neukrotimomu lyubovnomu bujstvu,
kotorymi byli obdeleny v silu tradicionnogo vospitaniya. Apollon pozvolyal
lish' lyubovat'sya svoej krasotoj, Dionis vlastno prizyval pol'zovat'sya
svobodoj i schast'em, pokazyvaya primer takogo roda rachitel'nogo otnosheniya k
mgnoveniyu zhizni.
Nichego net udivitel'nogo, chto kak tol'ko v zimnij mesyac Dadaforij
nastupal period prazdnikov Dionisa, tolpy zhenshchin ustremlyalis' iz Afin na
Parnas cherez Viotiyu. Oni shli s peniem i plyaskami, sostavlyaya na hodu veselye
horovody. Oshchushchenie blizosti k chuvstvennosti znamenityh Fiad udesyateryalo
strast' pokloneniya izlyublennomu bogu. No kul'minaciya vozhdeleniya, otchayannye
orgii, nachinalis' na Korikijskoj skale - lyubimom priyute ptic i pristanishche
duhov. Tak veshchal mudryj providec - |shil. V glubine toj skaly nahodilas'
stalaktitovaya peshchera, poluchivshaya svoe nazvanie ot imeni znamenitoj nimfy
Korikii. Imenno zdes', na skale i v peshchere, predavalis' zacharovannye Fiady,
sbrosivshie s sebya na korotkij period okovy blagonraviya i politesa,
posvyashcheniyu v tainstva Dionisa, a zaodno i Apollona. Mnogie pokryvali
kozlinymi shkurami obnazhennye tela i sredi razozhzhennyh kostrov nachinalas'
"ottyazhka" po vsem pravilam samyh dikih pirshestv i raznuzdannyh seksual'nyh
igrishch. Proishodil sovokupnyj gipnoz obaldevshej ot svobody i poroka tolpy
zhenshchin. Vmeshivat'sya v nego nikto ne imel pravo, mozhno bylo tol'ko nablyudat'
iz daleka, chto i delali mnogochislennye zavistlivye zevaki. V svoih otchayannyh
orgiyah Fiady, mechushchiesya po terrase Parnasa s fakelami v odnoj ruke i
zhezlami, obvitymi plyushchom i vinogradnymi list'yami - v drugoj ruke, kak by
vozbuzhdali k zhizni umershego Dionisa. Vse eto yarkoe dejstvo bylo obryadovym
spektaklem, izobrazhavshim slozhnuyu sud'bu lyubimogo boga - ego stradaniya,
radosti, smert' i vozvrashchenie k zhizni. Konechno, k sud'be uravnoveshennogo i
strogogo Apollona takoj teatr ne imel nikakogo otnosheniya.
Eshche Gomer svidetel'stvoval o zhenshchine, kak celomudrennom sushchestve.
Isklyuchenie togda delalos' lish' Geteram. Antigona, zasyhaya v vernosti,
obezvozhivaya svoe prekrasnoe telo potokami slez, ozhidala svoego suzhennogo -
Sofokla celuyu vechnost'. Takaya zhertva i byla etalonom povedeniya dostojnoj
zhenshchiny. V Sparte holostye podvergalis' beschestiyu. Tam zhenshchina
rassmatrivalas' kak orudie obyazatel'nogo detorozhdeniya, u kotoroj ih otbiralo
gosudarstvo i vospityvalo v kazarmah: pitalo za obshchim stolom, uchilo
voinskomu iskusstvu, pooshchryalo i nakazyvalo. Solon - predvoditel' Afinyan vvel
dolzhnosti special'nyh chinovnikov - ginekonomov, obyazannost' kotoryh
zaklyuchalas' v nablyudenii za povedeniem zhenshchin v obshchestvennyh mestah. No tot
zhe Solon organizoval pervye gosudarstvennye publichnye doma. No takie akcii
zakabalyali ili raspuskali plot', telo, vozmozhno, razum. Dusha zhe ostavalas'
svobodnoj - eyu rasporyazhalis' lish' Bogi. Ot Dushi brali svoe nachalo mysli i
postupki. Imenno ot nee nachalas' i prodolzhaetsya po seyu poru zhizn' na Zemle.
Svetskoe vospitanie ploti ne edinozhdy plutalo po temnym zakoulkam
menyayushchihsya ponyatij o nravstvennosti. No pri etom ne zatragivalas' chistota
dushi, a vozmozhnye malye pyatna poshlosti na ee izyashchnoj poverhnosti smyvalis'
posledovatel'nymi perevoploshcheniyami lyudej, otzhivshih svoj vek na zemle - oni
nachinali eshche i eshche, odin za drugim, vitki zhiznennoj spirali, prohodivshie
cherez massivy posleduyushchih pokolenij. Poroj eroticheskij cinizm okonchatel'no
pobezhdal zhenskoe i muzhskoe dobronravie. No stradalo tol'ko telo, vosprinimaya
bolezni greha, dusha zhe v hudshem sluchae probuksovyvala v razvitii. Tak
sluchilas' banal'naya gadost': prostituciya byla reorganizovana v istochnik
chastnogo i gosudarstvennogo dohoda. Eshche odin zlobodnevnyj primer: izvestno,
chto getera Taisa - nalozhnica Aleksandra Makedonskogo, - umudrilas' podlovit'
velikogo zavoevatelya v p'yanom ugare i sklonit' podzhech' dvorec Kserksa.
Torguya telom, ona ostavlyala chistoj dushu, ibo mstila Persii za sozhzhenie ee
rodnogo goroda Afiny. Okazyvaetsya byvaet i svyataya mest', ne zatragivayushchaya
kachestvo dushevnyh poryvov. Tak proyavlyayutsya antipody chelovecheskoj sushchnosti -
padenie v bezdnu zauryadnogo plotskogo greha i voshozhdenie k vershinam
dushevnogo celomudriya. Kto-to dolzhen byl sovmestit' dve ipostasi.
Del'fijskij orakul vypolnil otvetstvennuyu missiyu v vek politeizma - on
vozglavil rabotu po vospitaniyu chelovecheskoj dushi, no ne ochen' pachkalsya
sovershenstvovaniem ploti. I v tom zaklyuchalas' velikaya mudrost': vse ravny
pered Bogom, ibo tol'ko emu prinadlezhat nashi dushi - vse bez isklyucheniya.
Tol'ko On rasporyazhaetsya zemnoj zhizn'yu - On odin polnovlastnyj sud'ya,
daritel' smeha ili placha, radosti ili gorya. Svyataya mudrost' hramovogo
ustrojstva i obespechivala doverie, pochitanie, tyagotenie i priyatie
Del'fijskogo orakula prakticheski vsemi, bez isklyucheniya. Mnogie velikie i
vydayushchiesya s pochteniem poseshchali orakul, nahodya v ego sovetah oporu dlya
dostizheniya dushevnogo ravnovesiya. YAvlyalsya syuda i Velikij iz velikih -
Aleksandr Makedonskij. U nego ne vsegda hvatalo terpeniya vyderzhat' ves'
ritual obshcheniya s Pifiej, vyderzhivat' tradicionnye pereryvy mezhdu
prorochestvami. Mozhet byt', po molodosti i ortodoksal'nosti, no, skoree,
iz-za psihologicheskoj dominanty, prisushchej nasledniku velikogo carya, svoego
otca - Filippa, - Aleksandr tyanulsya k kul'tovym tainstvam, cherpal v nih
podderzhku svoim nachinaniyam. Slova proricatelej slovno bal'zam pooshchreniya
okroplyali razum i serdce velikogo polkovodca - oni polozhili nachalo ustanovki
na bezuslovnuyu pobedu.
Aleksandr pomnil nauku, prepodannuyu emu Aristotelem: sushchestvuet
Vsevyshnij Razum, mnogimi nazyvaemyj Bogom, postich' vozmozhnosti kotorogo
smertnomu ne dano. No izbrannye - eto namestniki Vsevyshnego Razuma na Zemle.
Oni nadeleny sposobnost'yu obshcheniya s zavetnymi lokusami Vselenskogo
informacionnogo polya. CHerpaya iz nego tajnye otkroveniya, posvyashchennye, slushaya
komandy iz kosmosa, razbirayutsya v prednachertaniyah sud'by.
Aleksandr otnosil sebya k izbrannym, posvyashchennym, v tom ubezhdali ego
postoyanno mat', blizkoe okruzhenie, mudryj nastavnik Aristotel', zhrecy. O tom
zhe tolkoval emu pri individual'nom obshchenii Del'fijskij Orakul. Nado li
somnevat'sya v spravedlivosti takih utverzhdenij?! No somneniya vse zhe
periodicheski u Aleksandra voznikali i togda on otpravlyalsya na povtornuyu
vstrechu s mastitymi zhrecami i proricatel'nicej Pifiej.
Aristotel' byl posvyashchen v tajny zhrecheskoj magii, - skoree vsego on
nameknul i Aleksandru o sushchestvovanii matricy voli Vsevyshnego Razuma,
opredelyayushchej vse povoroty sud'by zhivushchih na Zemle, lyubye sobytiya ih
ohvatyvayushchie. Del'fijskij Orakul - eto otblesk Vselenskoj energii,
pronikayushchej cherez tu yachejku matricy, kotoraya opredelyaet osobuyu mishen'
vospriyatiya Kosmosa zemnymi sushchestvami. Potomu imenno na opredelennom meste
byl sozdan Hram, stavshij centrom duhovnoj zhizni. Nichego tak prosto ne
proishodit vo Vselennoj, voobshche, i na Zemle, v chastnosti.
Neobhodimy tochki soprikosnoveniya Vselenskogo Razuma s chelovecheskim
intellektom, - transformacii vysshih komand v signaly, ponyatnye cheloveku.
Vselenskomu Razumu dostatochno s pomoshch'yu neslozhnoj komandy izmenit' ne na
dolgo rezhim vspyshek i poyavleniya pyaten na Solnce ili chutok otodvinut',
naklonit' hotya by, orbity Luny ili Marsa, togda nachnutsya nevoobrazimye
kataklizmy na bezzashchitnoj planete Zemlya: zemletryaseniya i potopy, golod i
mor, krushenie zhiznej i sudeb lyudej, polzayushchih podobno murav'yam ili chervyam
pod nedremlyushchim okom Kosmosa.
V odnochas'e mozhet rezko vozrasti prityazhenie chelovecheskih dush dlya
kakih-to Vselenskih nadobnostej. Mertvye tela, - ostyvshaya i razlagayushchayasya
plot', - Kosmos ne interesuyut. Belkovye otbrosy, kak ne suetis', dostanutsya
ostayushchimsya na Zemle, no dusha budet svobodnoj. "Bog ne est' Bog mertvyh, no
Bog zhivyh" (Ot Marka 12: 27). Mozhet byt', po molodosti u Aleksandra i byli
somneniya v otnoshenii poryadka veshchej, odnako vse preobrazuetsya. Mirovozzrenie
prezhnih i nyneshnih Velikih priblizitsya k bolee pozdnemu zavereniyu Poslanca
Boga: "No Iisus skazal emu: predostav' mertvym pogrebat' svoih mertvecov; a
ty idi, blagovestvuj Carstvie Bozhie" (Ot Luki 9: 60). I Aleksandr postepenno
stal oshchushchat' sebya adeptom Bozh'ej voli, provodnikom vysokoj missii.
Global'nost' vozmozhnostej Vselenskogo Razuma, ego velichie vvodilo
Aleksandra v trans, v ocepenenie. On zavidoval vole Bogov, ih masshtabnosti i
staralsya doznat'sya u Pifii: "Kto est' on sam"?! No Pifiya, slovno izdevayas' i
nasmehayas' nad potugami dobrat'sya do istiny, kazhdyj raz povtoryala odno i
tozhe: "Ty est' velikij chelovek"! Emu zhe hotelos' slyshat' drugoe: "Ty est'
Bog"! ZHizn' skoro dokazhet, chto Pifiya byla prava: ego pretenzii na ravenstvo
Bozhestvu byli oshibkoj, nekoj intrigoj chelovecheskogo razuma, za kotoroj
sleduet bezumie i smert'. O tom preduprezhdali ego neodnokratno i drugie
proricateli, v tom chisle i Aristotel', gadavshij po vnutrennostyam zhivotnyh.
Oni predskazyvali Aleksandru slavnuyu, no korotkuyu zhizn', - rannee
priblizhenie zauryadnoj smerti, svojstvennoj vsem zemnym strannikam.
Aleksandra, bezuslovno ne volnovala budushchnost' ego ploti, ego zabotili lish'
novye voploshcheniya dushi.
Uvazhaya Del'fijskij Orakul, Aleksandr, vidimo, vse zhe mechtal o svoem
gorode-hrame. Navernoe emu kazalos', chto sobstvennyj orakul budet poslushnee,
pokladistee i otkroet emu tu pravdu, kotoruyu on ozhidal ot proricatelej.
Velikij car' stal stroit' svoj gorod - Aleksandriyu (Al'-Iskandariyu) na
beregu Sredizemnogo morya, v oblasti del'ty svyashchennogo Nila. Zdes' vse bylo,
kak zadumal sam Aleksandr Makedonskij. Odnako novyh proricanij, otmenyavshih
predosterezheniya o rannej smerti, ne postupilo.
Odno ponyatno, chto velikie lyudi stremyatsya sozdavat' chto-to podobnoe
pervozdannomu orakulu, i novyj veshchun v izvestnoj stepeni podderzhivaet svoego
sozdatelya, ibo mesto vybrannoe dlya stroitel'stva ne sluchajno, - ono tozhe
popadaet v otblesk matrichnoj yachejki. K sozhaleniyu, sama matrica imeet
svojstvo smeshcheniya, perenosa lucha kosmicheskogo vozdejstviya na drugie lokusy
Zemli. Tak postepenno uvyal i Del'fijskij Orakul; Aleksandriya pererodilas' v
izvestnyj morskoj port i krupnyj gorod s naseleniem bolee dvuh millionov
chelovek. Svyatosti etogo mesta ne hvatilo dazhe dlya togo, chtoby uberech'
ostanki Aleksandra Makedonskogo ot nadrugatel'stva i unichtozheniya. Svojstva
orakula rastayali, a, skoree vsego, peremestilis' v drugie zagadochnye mesta
na zemnom share. Budushchie pokoleniya zemlyan razyshchut ih, esli budet na to volya
Gospoda Boga.
Eshche v molodosti Aleksandr Makedonskij, uzhe nasladivshis' zapahom krovi,
vsegda soputstvuyushchim ego blestyashchim i molnienosnym pobedam, posetil filosofa
Diogena, valyavshegosya v zadumchivosti na peske. Imperator gotov budet
udovletvorit' lyubuyu pros'bu filosofa, no tot svoim primerom prepodneset
novyj urok ponimaniya svobody razuma, otreshennosti ot mirskoj suety. Nishchij
filosof ne pozhelaet vpustit' Aleksandra v sferu svoih razdumij. Aleksandr
ostanetsya v bleski slavy, prodolzhaya naslazhdat'sya nikchemnym razrushitel'stvom,
vlast'yu, mirskoj suetoj.
Aleksandru - cheloveku, ne chuzhdomu naukam, ucheniku vydayushchegosya
Aristotelya, zahochetsya priobshchit'sya k velikoj "vere razuma". No v techenie
zhizni im rukovodila neskonchaemaya strast' - strast' pokoritelya i zavoevatelya.
I on ostanetsya zalozhnikom etoj strasti: voinskij uspeh - eto tozhe
svoeobraznaya intriga, za kotoroj sleduet odno lish' bezumie i smert'.
Neimovernaya energiya, sila voli, disciplina razuma polkovodca vela v dalekie
slavnye pohody besposhchadnyh hishchnikov - voinskuyu stayu pokoritelej narodov i
gosudarstv.
Mnogo krovi i slez bylo prolito, miriady smertej i novyh rozhdenij
soprovozhdali etu velikuyu intrigu zavoevaniya, perekrojki mira. Edinenie i
garmoniya Dushi, Mozga, Ploti, otpushchennye Bogom Aleksandru, byli po Vsevyshnej
vole mobilizovany na vypolnenie osoboj missii. Tol'ko tak sozdaetsya genij,
sposobnyj tvorit' chudesa, ne zavisimo ot togo, chto im rukovodit, - "belye"
ili "chernye" sily. Tysyachi dush pogibshih v besposhchadnoj myasorubke vojny
vernulis' k istinnomu hozyainu zhizni - k Bogu. Dlya ochishcheniya skverny oni byli
opyat' vseleny v tela prostyh smertnyh i nachali otschityvat' vitok za vitkom
novye periody razvitiya civilizacii.
Del'fijskij Orakul prodolzhal zorko sledit' za neozhidannymi povorotami
sud'by dostizhimyh ego vzoru chelovecheskih obshchnostej: zhrecy pytalis' eshche i
zaglyanut' v budushchee. Adepty hramovoj filosofii ne vmeshivalis' v slozhnyj
process pervozdannyh preobrazovanij, podchinyayushchijsya general'noj formule:
rozhdenie - zhizn' - smert'. No, podderzhivaya tajnyj kontakt s zazerkal'em, oni
ozvuchivali Bozh'yu volyu v dostupnoj dlya ponimaniya prostyh lyudej forme. I v
miru prodolzhal dejstvovat' izvechnyj, samyj spravedlivyj, no bezzhalostno
neotvratimyj Zakon: "V pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne
vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat; ibo prah ty, i v prah
prevratish'sya" (1 Moiseeva, 3: 19).
* 1.1 *
Rasskaz etot, mozhet byt', izlishne vysprennij i mnogocvetnyj, zatejlivo
spletalsya odnim iz treh sidyashchih v utlom pomeshchenii - v cokol'nom etazhe staroj
peterburgskoj bol'nicy, raspolozhennoj na beregu fontannoj reki. V dalekie
carskie vremena zdes' dozhivali svoj vek nishchie staruhi, dush edak
pyatnadcat'-dvadcat' ili nemnogim bolee togo. Zdes' zhe razmeshchalas' akusherskaya
shkola. Togda bogadel'ni organizovyvalis', kak pravilo, imenitymi osobami
carskih krovej. V tom zaklyuchalos' razlichie veka nyneshnego i minuvshego.
|goistichnye monarhi, okazyvaetsya, schitali nuzhnym pech'sya o poddannyh, prichem
delali eto na sobstvennye den'gi.
Nepodaleku ot bol'nicy mezhdu Egipetskim i Kalinkinym mostami
raspolagalsya kompleks stroenij inogo svojstva i prednaznacheniya. No uzhe
sochetanie "egipetskogo" i "kalinkina" svidetel'stvovalo o tradicionnoj
nesuraznosti semantiki ne tol'ko russkih slov, pryamyh i otvlechennyh ponyatij,
no i, skoree vsego, russkoj dushi.
Kompleks zdanij |kspedicii zagotovleniya gosudarstvennyh bumag (|ZGB)
sovershenno nekstati sochetalsya s bogadel'nej. Podobnyj al'yans byl umesten
razve, chto pri sliyanii knuta i pryanika, rogov i kopyt, hvosta i zheludka.
|ZGB sozdana pri samom tesnom uchastii Agustina Betankura, ital'yanca po
proishozhdeniyu, chlena-korrespondenta Francuzskoj Akademii nauk, politicheskogo
dissidenta v Zapadnoj Evrope, no zhelannogo gostya v krepostnoj, otstaloj
strane, slavivshejsya samoj konservativnoj monarhiej, to est' v Rossii. "Razve
mozhet chelovek dostavit' pol'zu Bogu? Razumnyj dostavlyaet pol'zu sebe samomu"
(Kn. Iova 22: 2).
Trudno opredelit', kto vse zhe bol'she vystupal v roli pokoritelya i
pokoryaemogo, - massa inostrancev-migrantov ili raby rossijskie, kotoryh
bol'she ustraivala zhizn' dremuchaya. YAsno, chto vse proishodit po vole Bozh'ej:
znachit Vsevyshnemu ugodny byli nebol'shie in容kcii evropejskoj kul'tury v
lenivyj slavyanskij mozg. Bog posylal na russkuyu zemlyu teh vlastitelej,
kotorym doveryal izvestnye preobrazovaniya. I oni staralis', kazhdyj po-svoemu.
"Vo vse dni opredelennago mne vremeni ya ozhidal by poka prijdet mne smena"
(Kn. Iova 14:14).
Sam etot kompleks promyshlennyh zdanij v istoricheskom aspekte byl to zhe
anahronizmom. Zdes' iznachal'no, pri proektirovanii i stroitel'stve, byli
zalozheny peredovye tehnologii proizvodstva, obgonyayushchie Evropu, zabota o
rabochih v vide vysochajshej zarplaty, po sravneniyu s drugimi predpriyatiyami. Na
3700 rabotayushchih imelis' kazennye kvartiry, shkola na 160 uchashchihsya, yasli na 60
detej, lazaret so stacionarom na 44 kojki, stolovaya na 600 posadochnyh mest,
svoj teatr. Na rabotu v |ZGB prinimali tol'ko pri nalichie dvuh poruchitelej:
esli novichok ne vyderzhival ispytanie na dobronravie, prilezhanie i
disciplinu, to uvol'nyali vseh troih - pretendenta i poruchitelej. Vse eto
nikak ne vyazalos' s tem, chto vojdet v zhizn' kollektivov zavodov i fabrik v
sovetskie vremena, kogda vlast' oficial'no perejdet v ruki samogo naroda.
Okazyvaetsya sovremennye vykrutasy makro- i mikroekonomiki, yavlyayushchiesya sut'yu
podhodov peredovyh ekonomistov, davno vnedryalis' na territorii neob座atnoj
Rossii. No delalos' eto "v otdel'no vzyatom" ugolke Sankt-Peterburga.
To zhe proizoshlo i s bol'nicami, domami prizreniya, dostavshimisya v
nasledstvo "proletariatu i trudovomu krest'yanstvu" ot monarhii. Narodnye
izbranniki i demokraticheskie pravitel'stva bez zazreniya sovesti
parazitirovali na ostatkah blagodeyanij byvshih "satrapov" v techenie bolee
vos'midesyati let, malo chem raduya svoih sootechestvennikov, nuzhdayushchihsya v
zabote. Byli eksperimentatory, kotorye schitali pravym delom aresty i
nadrugatel'stva nad chelovechnost'yu. Oni organizovali unikal'nyj konvejer, s
pomoshch'yu kotorogo nastojchivo vsazhivalsya svinec v umnye i chestnye golovy
sootechestvennikov, no plodili i ostavlyali zhit' podonkov.
To byli tehnologii svoeobraznoj evgeniki - nauki delikatnoj, no legko
podpadayushchej pod vliyanie ogolteloj svolochi. CHto govorit', i vsyu nauku
bol'sheviki sumeli prevratit' v prodazhnuyu zhenshchinu: lyuboj, dazhe samyj
teoreticheskij doklad, nachinalsya s ideologicheskih poklonov i vylizyvaniya
zadnicy ocherednogo vozhdya. Pochitaesh', skazhem, uchebnik po klinicheskoj urologii
vremen pravleniya "uchitelya vseh narodov", i okazhetsya, chto pervym i samym
luchshim urologom na planete vsej byl Iosif Stalin - imenno blagodarya ego
"svetlomu geniyu" byli spaseny tysyachi i milliony sovetskih grazhdan,
stradayushchih pochechno-kamennoj bolezn'yu, adenomoj prostaty, vospalitel'nymi
zabolevaniyami.
Deneg na stroitel'stvo bol'nic i domov prestarelyh u vernyh synov
naroda, nositelej proletarskoj sermyazhnoj pravdy vechno ne hvatalo. Vse
sredstva shli na stroitel'stvo konclagerej, ukreplenie oborony, razvitie
Voenno-promyshlennogo kompleksa, da na sozdanie oazisov dlya verhushki vlasti.
Ego velichestvo ham prinyalsya upravlyat' gosudarstvom, ustanavlivat' svoj
miroporyadok.
V sovetskie vremena prezhnyaya nebol'shaya bogadel'nya prinyala oblik
mnogoprofil'noj bol'nicy i raspuhla do pyatisot koek. Neschastnye pacienty
prevratilis' v stradal'cev "po bytu", ibo oshchushchali sebya sel'dyami v bochke,
tol'ko bez lekarstvennogo rassola, prohlady i svezhesti. Byl rezon opasat'sya
hudshego - kak by ne slopal na zakusku i eti krohi civilizacii ocherednoj
p'yanchuga s proletarskoj zakalkoj, vozvedennyj nevedomoj siloj v rang
verhovnogo zhreca. K neschast'yu lyudi zabyvayut, chto, ne vziraya na klassovye
korni, dolzhnosti i zvaniya, vse vmeste, lechashchie i lechimye, tiho gotovilis'
stat' postnym zavtrakom dlya staruhi-smerti. |to i ob容dinyalo dushu, mozg,
plot' prostyh smertnyh - zalozhnikov Bozh'ej voli, no ne svetskogo prava.
Otkroem tajnu: troe sobesednikov byli eskulapami sovetskoj
fabriki-kuhni, na kotoroj vypekayutsya medicinskie recepty, vydaetsya, tak
nazyvaemaya, medicinskaya usluga v dostupnom ob容me i kachestve. Nashi "povara"
medicinskogo zel'ya, vyuchennye i vospitannye v otechestvennoj vysshej
medicinskoj shkole, nosili na sebe otchetlivuyu pechat' poroka uravnitel'noj
sistemy. Sama zhizn', "tekushchij moment" rozhdaet kalambur, dovedennyj do
kachestva paradigmy: uravneniya nishchety v vide sledov nepravil'nogo pitaniya i
chrezmernoj vypivki yasno prostupali na ih licah, figurah, myslyah i sovesti.
Trojka staryh druzej i sotovarishchej po professional'nomu cehu davno i
neglasno ob容dinilas' v ramkah bol'nichki v krohotnyj klan, imya kotoromu
dissidenty. V nego trudno popast', no eshche trudnee uderzhat'sya, ibo trebuetsya
dlya togo prizvanie, osobye znaniya i Bozh'ya volya. Kak pravilo, chego-nibud' u
bol'shinstva ryadovyh grazhdan nedostaet, potomu prostonarodie ne idet na
smeluyu konfrontaciyu, a pytaetsya prisposobit'sya k trebovaniyam sil'nyh mira
sego.
Odin iz treh - kak raz tot, chto rasskazyval - lysyj, pomyatyj i
potrepannyj zhizn'yu - imel za plechami let tak sorok pyat' obshcheniya s
socializmom. Familiyu on imel ves'ma rasprostranennuyu, russkuyu - Sergeev, a
zvali ego Aleksandrom Georgievichem. Vrach-infekcionist so sposobnostyami,
darovannymi Bogom, spas ne odnu zhizn'. On otlichalsya odnovremenno krajnej
brezglivost'yu i zametnoj neryashlivost'yu. No neryashlivost' ta ne pokushalas' na
kanony steril'nosti. Takie frukty umudryayutsya vyderzhivat' osobyj
professional'nyj stil', idushchij ot vysokoj sanitarnoj kul'tury, kotoryj
delaet ih sovershenno ne sposobnymi zarazit' i zarazit'sya.
Pri vsem pri tom, mestnyj relikt shokiruet prilichnuyu publiku vycvetshej,
zastirannoj do dyr rubashkoj, neglazhennymi tysyachu let bryukami i pidzhakom s
hotya by odnoj otorvannoj pugovicej. Sergeevu nichego ne stoit zaprosto, kak
govoritsya, ne othodya ot kassy, udivit' civil'nyh grazhdan prezreniem k mode i
politesu. Priobretaetsya takaya odezhonka, bessporno, ne u Kardena, a v
zauryadnoj lavke polusportivnoj - polurabochej odezhdy. Dzhinsovaya tkan' -
emblema individual'noj normy takih sub容ktov. Otechestvennye kostyumy sidyat na
nih, kak na korove sedlo, a zarubezhnye oni ne pokupayut principial'no, no ne
iz-za patriotizma, a po prichine otsutstviya lishnih deneg.
Odnako dlya vracha mnogo znachit vneshnij vid: spasalo polozhenie to, chto
nash iskopaemyj sub容kt sohranil podobie sportivno-voennoj vypravki - ne
obryuzg, ne oplyl zhirom, ne nalilsya lishnej vlagoj, ne uspel shlopotat'
rasstrojstvo obmena veshchestv. Professional'nyj uchenyj-vrach davno ostavil
aktivnuyu nauchnuyu deyatel'nost', a uspeshno zashchishchennuyu doktorskuyu dissertacii
ulozhil na samuyu dal'nyuyu polku domashnego knizhnogo stellazha. V toj lysoj
golove sohranilis' eshche znachitel'nye kuski informacii, no byli oni, kak
govoritsya, iz mnogih oblastej. Kogda svedeniya rassovany po mnogim komnatam,
a klyuch ot pomeshchenij poteryan, to est' osnovaniya podozrevat' proyavlenie myagkoj
shizofrenii.
Mozhet byt', eto i tak. No otlichit' normu ot patologii krajne trudno.
Skoree, v nashem sluchae rech' idet o shizotimnosti, - ob osobom vzglyade na
veshchi, neordinarnom mirooshchushchenii i linii povedeniya. Medicina - nauka
kaverznaya. Skoree vsego, eto i vovse ne nauka, a iskusstvo, vladet' kotorym
dano izbrannym. Nedarom filosofy drevnosti byli eshche i vrachami, a vrachi -
filosofami. Naprimer, Aristotel' - potomstvennyj eskulap - uspeshno
praktikovavshij na dosuge. Sebya on lyubil lechit' vannymi s rozovym maslom.
Zlye yazyki trepalis' po etomu povodu s otkrovennoj zavist'yu i iskusom
naveta. Obyvatelya zaveryali, chto Aristotel' prodaet "poderzhannoe" maslo,
razlitoe po puzyr'kam posle prinyatiya im lechebnyh vann. Istoricheskih
dokazatel'stv tomu net, no podozrenie v ispol'zovanii principa
samookupaemosti i vygodnoj kommercii u potomkov ostaetsya.
Napryagaya mysl' v uchenyh izyskah po povodu vselenskih zakonov, filosofy
zabavlyalis' iskusstvom vrachevaniya, yavlyavshimsya dlya nih zauryadnym komponentom
kul'tury izbrannyh. Nasledniki takih podhodov ne vse umerli, podobno
ihtiozavram, a izredka poyavlyayutsya i na rossijskom nebosklone. Dazhe svoj
predmet - infektologiyu nash Sergeev vosprinimal cherez prizmu uchenoj
otsebyatiny i filosofskih variacij, nikak ne zhelavshih vmeshchat'sya v dogmy
obshcheprinyatyh etiopatogeneticheskih podhodov, utverzhdennyh shem diagnostiki i
lecheniya. No samoe neveroyatnoe zaklyuchalos' v tom, chto bazarovskij nigilizm
uspeshno sochetalsya s velikolepnymi rezul'tatami lecheniya, - bol'nye i
medicinskij personal bogotvorili svoego spasitelya, prevrashchali ego vpolne
zasluzhenno v kumira.
Drugoj sobesednik - godami byl postarshe, men'she rostom, sushe stat'yu i
otlichalsya prochnoj anatomiej. Odnako odevalsya on tak, slovno zateyal
reshitel'noe sorevnovanie s gogolevskim Plyushkinym, libo s otpetym francuzskim
klosharom. Maksimal'nogo "bleska" priobretala ego odezhda zimoj, kogda ee
hozyain staralsya maksimal'no sberech' teplo, sogret' "iz容dennoe boleznyami"
(mnimymi i real'nymi) telo. "Profilaktika, profilaktika i eshche raz -
profilaktika". - lyubil nazidat' anatom, napyalivaya na sebya vatnye shtany,
telogrejku, dopotopnye valenki. I to skazat', v morge vsegda bylo holodnee,
chem v ostal'nyh pomeshcheniyah bol'nicy. No ne do takoj zhe stepeni, chtoby
prevrashchat'sya v pugalo. Esl