Igor' Futymskij. Ontologiya vzryva
---------------------------------------------------------------
© Copyright Igor' Futymskij
Date: 31 Oct 2002
---------------------------------------------------------------
Pochemu vse v etom mire nachalo vzryvat'sya?
Tak raschishchaetsya mesto pod novoe stroitel'stvo.
Soderzhanie
Predislovie
Ot avtora
CHast' 1. Korni (Glossarij)
Osnovaniya
Peremeny
Teorii
Znachimost'
Kontakty
Svyazi
Kontinuum
Racional'nost'
Prichinnost'
CHast' 2. ZHiznennyj mir: kontinuum
Sootvetstviya
Vnimanie! Obraz metriki.
Vozvrashchenie predmetov: novoe imya
Ustojchivost'
Procedura
Real'nost' virtual'nosti
Kosmologiya
Kontinuumal'naya kosmologiya: sloevoj skelet
Perehody. Aktual'nye i reliktovye metriki
Kosmologiya zhiznennogo mira
CHast' 3. Vzryv, kotoryj, pohozhe, nas ozhidaet.
Prostranstvo racional'nostej: vertikal'nyj razrez.
|tika decentrizma.
Istoriya kontinuumal'noj ontologii.
ZHiznennyj mir: metricheskie perehody.
Razogrev zhiznennogo mira. Geometricheskie podrobnosti.
Vzryv v prostranstve racional'nostej.
Razogrev i vzryv. Precedenty.
Kontinuumal'nyj mir. Razogrev i vzryv v nizhnih sloyah.
Vzryv, kotoryj nas ozhidaet.
CHetyre cikla
Igorya Svinarenko k knige svoego detsadovskogo druga - filosofa, fizika,
shahtera.
Rech' idet o cheloveke po imeni Igor' Futymskij, kotoryj napisal knigu.
Kto on takoj, chtob nas uchit'? Otkuda on mozhet vse znat'? Tut est' o chem
pogovorit'.
Malo u kogo iz sovremennyh avtorov est' hot' kakaya-to biografiya. Tak,
sploshnoe "ne byl, ne privlekalsya, ne sluzhil, ne imel"... Avtor predlagaemoj
vashemu vnimaniyu knigi Igor' Futymskij tut vygodno otlichaetsya ot fona. Pri
tom chto emu ne pozaviduesh', zhizn' u nego nelegkaya - no taki gustaya, bogataya.
Okinut' ee bespristrastnym vzglyadom, tak poluchitsya moguchij syuzhet. Vot
smotrite. 50-e gody, Donbass, - byvshaya zemlya Vojska Donskogo, v silu etogo
ves'ma kosmopolitichnaya, ne ochen' ukrainskaya - razve tol'ko po dokumentam -
no i ne pohozhaya na central'nuyu Rossiyu territoriya... |to gluhaya provinciya,
gluhaya nastol'ko, chto v 500-tysyachnom gorode s derevenskim nazvaniem Makeevka
- vsego odna gazeta i vsego odin teatr, kuda silkom na "Moloduyu gvardiyu"
zagonyayut v'etnamcev iz gornogo uchilishcha, ih uchat dobyvat' ugol' i posle
otsylayut obratno v Hajfon. V gorod stekayutsya marginaly - byvshie kolhozniki,
osvobodivshiesya zeki, lyudi, peremenivshie sud'bu, zhelayushchie prosto zarabotat',
ili prosto legalizovat'sya, poluchit' novyj shans v zhizni... Takoj malen'kij, s
pozvoleniya skazat', melting pot. Tam vpolne dikie nravy, dostojnye frontier,
s ego slabost'yu vlasti i massovym samogonovareniem, p'yanstvom, drakami,
voobshche kul'tom sily, osobymi kakimi-to ponyatiyami, ezhednevnym smertel'nym
riskom (vy, verno, ne raz slyshali pro podzemnye vzryvy i serijnye pohorony),
na kotoryj shli i v silu temperamenta, i ot zhelaniya razbogatet'. Nalet Dikogo
Zapada, chego-to klondajkskogo tam tochno byl, da, mozhet, i sejchas est'... I
vot imenno tuda s Zapadnoj Ukrainy priezzhaet molodoj chelovek - eto otec
avtora - i idet na shahtu. On postupaet v vechernyuyu shkolu i zhenitsya na svoej
uchitel'nice, kotoraya vela russkuyu literaturu. Oni potom, samo soboj, vsyu
zhizn' budut nostal'girovat' pri kazhdom pokaze "Vesny na Zarechnoj ulice".
Ochen' skoro v sem'e rozhdaetsya... devochka. Ee nazvali Natashej, ona podrosla
i, otpravivshis' na progulku v step', naedaetsya tam nekih sladkih semyan, kak
pokazalo vskrytie, beleny - i umiraet fakticheski na rukah u mladshego brata
Igorya, zadumchivogo medlitel'nogo mal'chika s bol'shoj golovoj. Posle v sem'e
rodilas' eshche odna devochka, - i ee, vot ved' stranno, v chest' mertvoj sestry
tozhe nazvali Natashej! Kakoj strannyj, strashnyj, chudnoj syuzhet! CHto za zhanr?
Ne mogu ponyat'. |to vpolne nachalo myl'noj opery uzhasov! Mal'chik podrastaet.
On lovit sovremennuyu muzyku na korotkih volnah, v 70-e v mode bylo takoe
hriploe dalekoe Radio Luxemburg, slushaet Bitlz na magnitofone "Vesna", eto
vse perepisano s kontrabandnyh pol'skih plastinok, zavezennyh iz Odessy, - a
eshche uchitsya na pyaterki, voobshche chitaet kuchu knizhek i vypisyvaet zhurnaly po
fizike. SHkolu on konchaet s zolotoj medal'yu. I sobiraetsya uchit'sya na
teoreticheskogo fizika. Roditeli ego ot etogo breda, slishkom radikal'nogo dlya
shahterskogo poselka, otgovarivayut. On podchinyaetsya i idet v aviacionnyj
institut - eto zh vrode kompromiss mezhdu vysokoj naukoj i promyshlennost'yu.
Posle pervogo kursa Igor', odnako, brosaet svoj institut i... Net, ne
ugadali, ne kosit ot armii, ne pryachetsya po psihushkam, izbegaya prizyva, - no
idet sluzhit' i v okrestnostyah Komsomol'ska-na-Amure, na samoj kitajskoj
granice, dosluzhivaetsya do starshiny tankovoj roty. YA k nemu tuda, kstati,
zaezzhal, i chisto literaturno voshishchalsya - kak smog galimyj intelligent
prisposobit'sya k stol' zhestkoj zhizni i dostich' v nej takih pozicij, takogo
uspeha? Igorya otpustili so mnoj v uvol'nenie v gorod, poobeshchav zhestko
proverit' na alkogol', i on vozvrashchaetsya iz goroda trezvyj - so mnoj p'yanym.
My idem dolozhit' o pribytii v chast' na dom k kombatu Fakeevu, on tam odin i
p'yan, i zastavlyaet menya pit' eshche, - tehnicheskij spirt, kotoryj on hranit v
kanistrah, vonyayushchih benzinom - i posle ya idu na nochleg v oficerskoe
obshchezhitie, gde p'yanka prodolzhaetsya... V to vremya kak moj podnevol'nyj drug
nochuet v kazarme. I, skorej vsego, stradaet ot takoj nespravedlivosti. Posle
armii chelovek, nado zhe, s pervogo zahoda postupaet taki v MFTI - na FOPF;
kto ponimaet, tot ocenit. |to i est' ta samaya teoreticheskaya fizika, ot
kotoroj i shla rech' s samogo nachala. Poputno - zanyatiya polupodpol'nym karate
(eto zh 80-e gody). Dalee Igor' vlezaet v draku, zastupivshis' za devushku,
prichem chuzhuyu, i, uvlekshis', b'et studenta, - i delo konchaetsya otchisleniem iz
instituta. S chetvertogo kursa. V fiztehe voobshche chetvertyj kurs - perelomnyj.
Kto proshel etot rubezh, tomu uzh posle nichego ne strashno. Proshli ne vse. Kogo,
ladno, prosto vygnali, a kto i po psihushkam poshel, ili vovse v petlyu. Kak
nash s Igorem drug, s nashej zhe shahty, s kotoryj pokonchil s soboj na chetvertom
zhe kurse fizteha; no eto uzhe drugaya istoriya, i fakul'tet drugoj - fizhim.
CHerez god s blestyashchej harakteristikoj, privezennoj s, mezhdu prochim, shahty
(naprashivaetsya parallel' s surovymi tankovymi vojskami) - i s uverennost'yu v
neizbezhnom vosstanovlenii - on vozvrashchaetsya v fizteh, - no, k neschast'yu, v
samyj epicentr skandala. Tot samyj proshlogodnij bityj ham - on tozhe
fiztehovec - nakanune zarubil toporom odnokursnika. Nado li govorit', chto
oba byli s chetvertogo kursa... Igor' vozvrashchaetsya na shahtu. I rabotaet tam
eshche 10 let! Ne v kontore klerkom - no proletariem, prichem pod zemlej, na
glubine 1012 metrov. Posle, kogda promyshlennost' rushitsya i shahty razoryayutsya,
Igor' idet v melkij biznes k tovarishcham so shkol'nyh eshche let, i tam
zarabatyvaet na skromnuyu zhizn'... Mezhdu delom on konchaet zaochno gornyj
institut, a posle - filosofskij fakul'tet v Kieve. I eshche u nego
nedokonchennyj fizteh, kotoryj ne zabyvaetsya. Pered nami - filosof i fizik v
odnom lice. No est' zhe i eshche odna, tret'ya sostavlyayushchaya, kotoraya dobavlyaet k
etomu koktejlyu ostruyu speciyu, dovodit ego do sostoyaniya gremuchej smesi: Igor'
chrezvychajno plotno soprikasaetsya s gruboj zhitejskoj praktikoj, on boretsya za
fizicheskoe vyzhivanie v glubinah proletariata. Malo kto nablyudaet zhizn' vot v
takom diapazone; etot ekspiriens - unikal'nyj. V hode druzheskih popoek Igor'
mnogo mne rasskazyvaet o svoih myslyah i ideyah. Mne ponyatno ne vse, poskol'ku
s obrazovaniem u menya slabovato, ya vsego tol'ko i konchil, chto zhurfak MGU,
gde byli splosh' odni lzhenauki tipa ateizma, bol'shevickoj pechati, partijnosti
i kritiki burzhuaznyh teorij razvitiya obshchestva i dr. No to nemnogoe, chto
udalos' ponyat', mne pokazalos' interesnym, dostojnym publikacii - i vot ya
predstavlyayu vam etu knigu, k kotoroj i ya prilozhil ruku: v dokrizisnye
bogatye vremena ya kupil Igoryu bortovoj UAZik (dlya prokorma) i beushnyj
noutbuk (chtob zapisyvat' genial'nye mysli). Mne kazhetsya, u knigi neplohaya
predystoriya!
Pochemu by vsemu etomu syuzhetu - ya pro istoriyu s knizhkoj - i dal'she ne
razvivat'sya krasivo?
Ot avtora
To, naskol'ko ponyatiya est' obrazy, ponyal, nakonec, HH vek, vek
barhatnoj Reformacii v nauchnom znanii. Ponyal, i tem samym sil'no oblegchil
sebe zhizn'. |to znachit, stal zhit', ne napryagayas' hotya by iz-za nenuzhnogo
pieteta k svyatym mestam v nauke - ponyatiyam. Obrazy vse bolee gotovy prijti
na smenu strogim ponyatiyam, demonstriruya nam vse bolee svoej produktivnoj
sposobnosti stroit' teorii. Oni sootvetstvuyut toj esteticheskoj zrelosti (a
znachit - i svobode), kotoruyu priobrel chelovek nashego vremeni i kotoraya tak
mnogo dala emu v uznavanii mira. K HH veku chelovek ustal myslit'
bezzhiznennymi ponyatiyami. Fizika HH veka, naprimer, byla zapolnena volnovymi
paketami, belymi karlikami, chernymi dyrami, kvarkami, ih zapahami i cvetami
- dazhe v nazvaniyah ob容ktov ee vnimaniya prisutstvuyut duh i simptom obraza.
Topologicheskie lica segodnyashnih informacionnoj inzhenerii i matematiki skoree
sootvetstvuyut stereometrii obraza, chem planimetrii ponyatiya. Vzryv - eto tozhe
to, chto k koncu proshedshego veka skoree stalo obrazom, chem ostalos' ponyatiem.
Vzryv - eto simvol HH veka (vo vsyakom sluchae ne men'shij, chem premiya imeni
izobretatelya dinamita*)
*Vpervye byla vruchena v 1901-m
- on priobrel aktual'nost', kazhetsya, vo vseh sloyah real'nosti veka i
tem ego nezabyvaemo raskrasil. Dinamitnyj vzryv i vzryvy sverhnovyh, Bol'shoj
vzryv, social'nyj vzryv, yadernyj vzryv, demograficheskij vzryv, klimaticheskij
vzryv, gerontologicheskij vzryv - kazhetsya, eto daleko ne vse, chto podaril
veku obraz vzryva. Esli vser'ez, s potrebitel'skoj tochki zreniya (a po suti,
lyubaya drugaya nam i ne svojstvenna) otnestis' k vzryvu kak k obrazu, mozhet
byt', mozhno rasschityvat' najti to obshchee, chto ob容dinyaet vse perechislennye
ego proyavleniya, i zaodno - te sloi real'nosti, v kotoryh zamecheno ego
prisutstvie? Skoree vsego - mozhno, potomu chto v osnovaniya ontologicheskih
teorij zakladyvayut kak raz obrazy, a ponyatiya, buduchi vsego lish' sledami
obrazov, v kachestve kraeugol'nyh kamnej ne godyatsya.
Poiski ob容dinyayushchih nachal - eto i est' ontologicheskoe stroitel'stvo,
kotoroe, kstati, dolzhno predshestvovat' vsem razgovoram o mire, o
social'nosti, o spravedlivosti, o zhizni, o myshlenii, i v tom chisle - o
globalizacii.
Edinstvennaya ontologicheski znachimaya real'nost', k kotoroj svodyatsya
razgovory o globalizacii - eto volna gryadushchih global'nyh peremen. Kak-to ne
prinyato ocenki etih peremen osnovyvat' na kakoj by to ni bylo ontologii, a
potomu, po umolchaniyu, dlya nih primenyayutsya v osnovnom samye prostye, linejnye
shemy razvitiya sobytij. Mezhdu tem, mozhet byt', imeet smysl predusmotret' i
sil'no nelinejnoe predstavlenie? Tem bolee, chto vse bolee chuvstvitel'naya
lavinoobraznost' peremen nastojchivo priblizhaet ih k obrazu vzryva, kotoryj
nigde i nikogda ne sochetalsya s linejnost'yu. |ta kniga vzryvu peremen stavit
v sootvetstvie te izmeneniya v geometricheskoj strukture mira, kotorye neset
nam process stanovleniya novoj ego prostranstvennoj real'nosti -
kontinuumal'nogo myshleniya. Ideya vkratce opisyvaetsya takoj gruppoj
sillogizmov.
Vse, chto geometrizuetsya, obladaet massoj. Vse, chto obladaet massoj,
obladaet inerciej. Vse, chto obladaet inerciej, kvantuetsya. Mir
racional'nostej, v kotorom my zhivem, obladaet geometricheskoj strukturoj i
geometricheskim licom. Poetomu on kvantuetsya. Kvantovye perehody mezhdu
ustojchivymi geometricheskimi sostoyaniyami nashego mira racional'nostej
soprovozhdayutsya vybrosami energii, metricheskimi vzryvami, i eto stoit nam
potryasenij. Potryaseniya eti tem ser'eznee, chem znachitel'nee sootvetstvuyushchij
kvantovyj perehod. Poslednij perehod, kotoryj dlitsya vot uzhe okolo polutora
stoletij, yavlyaetsya samym znachitel'nym za poslednie tysyach desyat' let - on
sootvetstvuet zamene korpuskulyarnogo myshleniya na kontinuumal'noe.
V svyazi s ideej takogo roda perehoda segodnyashnij razogrev mira, v
kotorom my zhivem, i voobshche vse kataklizmy, kak-to osobenno aktivno
obrushivayushchiesya na nas v poslednee vremya, gorazdo rezonnee svyazyvat' s
zhizn'yu, naprimer, Silikonovoj doliny, olicetvoryayushchej perehod k novomu
sposobu intellektual'nogo vzaimodejstviya s Universumom, chem s nezhelatel'nymi
tehnogennymi vybrosami: mir perebiraetsya v novyj dom - vot emu i neuyutno po
doroge tuda, kak neuyutno bylo detyam Izrailevym po doroge iz Egipta v svoj
novyj dom. A samym neozhidannym sledstviem iz etoj idei, navernoe, mozhno
schitat' vyvod o skorom global'nom poholodanii, s kotorogo obyazatel'no dolzhna
budet nachat'sya zhizn' v novom dome.
Tekst, konechno, ne yavlyaetsya skol'ko-nibud' ischerpyvayushchej pretenziej na
geometricheskuyu ontologiyu Universuma, no, nadeyus', pomozhet ponyat' nekotorye
neponyatnye veshchi.
CHast' 1. Korni (Glossarij).
-Glyadi-ka, kak zhivet zemlya! ... A my vsyu zhizn' eyu kormimsya, vsyu zhizn'
po nej hodim i ne ponimaem.
G. Nikolaeva. "ZHatva".
- Kak pozhivaesh', cheloveche? - sprosil slepoj u hromogo.
- Kak vidish', druzhishche, - otvetil tot.
Bajka.
Osnovaniya
Nado li zadumyvat'sya, kak vyglyadyat kity (ili slony? ili cherepahi?), na
kotoryh pokoitsya nasha Zemlya? Voobshche, kak velika mozhet i dolzhna byt' glubina
zaleganiya teoreticheskih osnovanij, privlekaemyh nami dlya postroeniya nashej
kazhdodnevnoj zhizni? Kazhetsya, eto i ne vopros vovse. Esli hleb nash nasushchnyj
my dobyvaem v pole, to eto gde-to v rajone nizhnej granicy gumusa, a esli
nashi interesy svyazany s boksitami ili neft'yu, to, konechno, glubzhe.
Osnovnaya, a v obshchem-to, edinstvennaya zadacha, kotoruyu my reshaem kazhduyu
edinicu vremeni, eto vyzhivanie - stoim li my u konvejera ili sidim za
stolom, spim, edem v vagone Moskva - Petushki, poem ili voyuem. I tak li vazhno
dlya etogo znat', kakaya prinyata nynche sistema: ptolemeevskaya ili
kopernikanskaya? Bessmertnomu SHerloku Holmsu, naprimer, eto tak i ne
ponadobilos'.
No umozritel'naya kartina mira, osmyslennaya model' zhizni - eto nechto
bol'shee, chem mertvoe pole skuchnogo i pritom zaputannogo teoretizirovaniya dlya
zanud- specialistov. |to - tot samyj gumus, na kotorom vyrastaet nasha
orientaciya v mire i (kak by gromko eto ni zvuchalo), usloviya nashego
vyzhivaniya. Nikomu i nikogda ne udavalos' obojti problemu oskudeniya pahotnyh
zemel', -- kogda polya, chto kormili, otkazyvalis' delat' eto dal'she;
prihodilos' osvaivat' novye.
S teh por, kak pervogo zemledel'ca privychnoe ego pole vpervye ozadachilo
istoshcheniem svoih vozmozhnostej, v obshchem-to, imenno po etoj sheme prihodili
vremena Peremen ( v kotorye, soglasno kitajskoj mudrosti, zhivut proklyatye).
Peremeny
Po idee, budet den', budet i pishcha. To est' den' gryadushchij nas nakormit,
esli my budem vse delat' pravil'no i esli nichego ne sluchitsya. V obshchih chertah
i po bol'shomu schetu, imenno k etomu svoditsya (i vsegda svodilas') nasha vera.
Krome togo, my uzhe segodnya znaem, chto dlya etogo nuzhno delat', i delaem,
kazhdyj na svoem meste. Znanie eto (ili vera v nego) vnushaet spokojstvie i
bezmyatezhnost'. Do teh por, poka ne nachinaet chto-to proishodit' -- chto-to,
chego my ne zhdali. CHto zhe?
Pro vesnu-to my vse znaem. I pro voshod-zahod tozhe. A vot prishla ne ta
vlast'. Ili vojnu razvyazali. Mor. Zasuha. Potop.
Potop - eto voobshche simvol global'nyh peremen. On, kak izvestno iz
pervoistochnikov, - nakazanie bozh'e. Za to, chto zhili, kak sami nepravil'no
pridumali, a ne tak, kak veleno i kak pravil'no.
No kak uznat', kak pravil'no? I voobshche, razve mozhem my na chto-to
vliyat'? Razve pochva uhodit iz-pod nog ottogo, chto pridumali chto-to ne tak?
Ottogo teryaetsya kontakt s real'nost'yu? Pochemu mir, kotoryj byl osedlan nami
i v obshchem-to poslushen, vdrug stanovitsya na dyby, vzbrykivaet i norovit
sbrosit' nas, a my perehodim v rezhim straha ili, po krajnej mere, smyateniya?
Est' dva sposoba pisat' slovo "apokalipsis": apokalipsis i Apokalipsis.
I est' peremeny i Peremeny. Bol'shaya bukva dolzhna sootvetstvovat' Bol'shomu.
Kazhdyj den' razmerennye kapli malen'kih peremen zastavlyayut nashu zhizn'
byt' osmyslennoj, poka sama ih razmerennost' ne delaet ih do skuki
odnoobraznymi. No zhelanie na smenu proschitannym i podkontrol'nym peremenam
poluchit' peremeny ostrosyuzhetnye i nepredskazuemye sochetaetsya s zhivotnym
strahom poteryat' nad nimi kontrol'.
V sushchnosti, nichto ne strashit nas sil'nee, chem Peremeny. Strah i
smyatenie idut v komplekte k nim. No tak kak my nikogda ne reshaem nikakih
drugih zadach, krome zadachi vyzhivaniya, dazhe v tom, kak my zaglushaem svoj
strah pered peremenami, net nichego, krome glubokoj vital'noj potrebnosti.
Mir nachala tol'ko chto proshedshego veka, kak nikogda bogemizirovannyj i
kokainizirovannyj, poluchil svoyu dozu opustoshitel'nyh Peremen. Peremen,
luchshuyu kartinu kotoryh daet sravnenie razmerennogo i civilizovannogo eshche
14-go i 18-go, goda tovarishcha Mauzera, goda, sostavlennogo iz rasstrelov,
tifa, holoda i mora.
Zdes' neobhodimo utochnit' udarenie: ne potomu mir poluchil kataklizmy
peremen, chto obnaruzhil svoj irracional'nyj proschet po otnosheniyu k pravil'nym
moral'nym istinam, a iz-za togo, chto pochuvstvoval neizbezhnost' v nih
vstupit', on racional'no podgotovil sebya k ih vital'noj neobhodimosti, kak
berserk, poedavshij svoj muhomor pered vstupleniem v vital'no neobhodimyj
boj.
Peremeny - eto krizisy, krushenie proschitannogo zavtra, neopravdanie
nadezhd i ozhidanij. |to, nakonec, periody maksimal'nogo besporyadka i
bezzakoniya. Segodnyashnyaya tradiciya fizicheskogo modelirovaniya otnesla by etot
fenomen k tak nazyvaemym kraevym effektam. A oni ne proschityvayutsya, ne
podpadayut pod yurisdikciyu tradicionnyh racional'nyh shem.
Samye glubinnye plasty bessoznatel'nogo preterpevayut sdvigi vo vremena
Peremen. Nedarom |. Dyurkgejm imenno k nim privyazyvaet potoki tret'ego iz
svoih treh tipov suicida - anomicheskogo (to est' vnezakonnogo, ne
podchinennogo racional'no formuliruemoj motivacii). |tot itog neuderzhimogo
chuvstva vybroshennosti iz mira, bessilie otvetit' na Peremeny est'
ekstremal'naya i massovaya forma sdviga v glubinah bessoznatel'nogo (no, k
schast'yu, ne edinstvennaya).
Postoyannaya ugroza Peremen i privyazannyj k nim strah, pohozhe, navechno
zakrepleny za nami. Pritaivshis' v glubine nas v blagopoluchnye vremena, oni
ozhivayut v preddverii mirovyh deformacij. Nichto ne sposobno tak razrushat'
nashe racional'noe nachalo, kak Peremeny. Obnaruzhenie togo fakta, chto
racional'nyj kontrol' nad nashimi vital'nymi obstoyatel'stvami poteryan,
vvergaet nas v smyatenie. (Smyatenie - eto tozhe forma sdviga v nashem
bessoznatel'nom.)
Nastoyashchij komedijnyj scenarij iz lyuboj situacii vyzhmet po maksimumu.
Ego glavnyh geroev vzryv ne unichtozhit, a pereneset tuda, otkuda ih budushchee
budet razvivat'sya optimal'no. Real'nost' dejstvuet po tomu zhe scenariyu: ona
ispol'zuet vse bogatstvo vozmozhnostej. Vzryv, perenosyashchij svoih glavnyh
geroev tuda, kuda nado - eto maket Peremen.
Smyatenie - eto sovershenno normal'naya reakciya na vzryv, v tom chisle i na
vzryv Peremen. No krome togo, smyatenie - eto to signal'noe sostoyanie,
kotoroe zapuskaet novyj Mir. Ono zapuskaet tot skaner, tot zagadochnyj
mehanizm vybora, kotoryj konstruiruet vnutri nas novuyu arhitekturu fakta,
novuyu arhitekturu teoreticheskih svyazej s nashimi obstoyatel'stvami. Ved'
tol'ko blagodarya etim svyazyam my mozhem govorit' o mire na odnom ih konce i o
sebe - na drugom.
Teorii
Esli istochnik smyateniya - nastoyashchee, to adresat u straha - budushchee.
CHto-to dolzhno svyazyvat' nas s budushchim. Dazhe esli kto-to ne ustaet ob座avlyat'
o svoej nepriyazni ko vsemu teoreticheskomu, eto ne otrazhaetsya na tom fakte,
chto teorii spryatany gluboko vnutri nas, chto oni gluboko vital'ny. Imenno
teorii otkryvayut dlya nas dialogovyj rezhim v nashih svyazyah s budushchim.
Okazyvaetsya, net drugogo materiala, iz kotorogo my mogli by vystraivat' svoyu
aktivnost' po otnosheniyu k miru i iz kotorogo my mogli by proizvodit' samye
bol'shie nashi cennosti - illyuzii i zabluzhdeniya. (Imenno za nih my s
isklyuchitel'noj nezhnost'yu vspominaem detstvo, a kogda izbavlyaemsya ot nih, my
vsego lish' menyaem ih na novye.) Segodnyashnij rashozhij obraz teorii kak
chego-to, otstoyashchego ves'ma daleko ot zhivoj materii zhizni, otlichaetsya ot
starogo, avtoritarnogo, vnushavshego k sebe pietet kak k vozvyshayushchejsya nad
prozoj zhizni. (To est' na smenu oreolu nadvital'nosti prishlo klejmo
vnevital'nosti.) Problema tut - v trudnorastvorimosti sozdannoj dvumya
desyatkami stoletij obolochki vokrug fenomena teoreticheskogo, sozdannoj iz
neogranichennoj pretenzii teorii na obshcheznachimost' po chasti ee primeneniya, i
vmeste s tem - na intellektual'nyj elitarizm po chasti ee genezisa.
Takoe privychnoe atributirovanie teorii zakrepilo za nej obyazatel'stva,
vovse ne obyazatel'nye dlya nee, kak podkovy dlya blohi, sluzhashchie
svidetel'stvom masterovitosti podkovavshih ee masterov, no lishayushchie ee
vozmozhnosti delat' danse. |to bezuderzhnyj optimizm velikih levshej ot
ob容ktivizma zastavil teoriyu iskat' ideal'noe i konechnoe znanie, absolyutnuyu
i ob容ktivnuyu istinu, eti velichiny obshchego pol'zovaniya i elitarnogo
proishozhdeniya.
V ramkah etoj tradicii (vpolne, kstati, zhiznesposobnoj i segodnya)
teoriya kak vysokij i obshcheobrazovatel'nyj standart arhitektury mira (ili ego
chasti) poteryala pravo na intimnost'. No ved' eto o prirode umozreniya
dekartovskaya aksioma No1: "Myslyu, znachit sushchestvuyu". Ne "myslim", a "myslyu"
polozheno v nachalo.
Absolyutnyj chempion mira po demonstrativnoj ochevidnosti, eta formula
kazhetsya obshchedostupnoj i prostoj (uzh, vo vsyakom sluchae, proshche i dostupnee,
chem analiticheskij metod v geometrii togo zhe Dekarta). No imenno etoj
refleksiej Dekart sovershil global'nyj intellektual'nyj perevorot. V novoj,
dekartovskoj konstitucii opyta vpervye byla deklarirovana pervaya i nedelimaya
real'nost' opyta - lichnyj opyt.
Lichnyj opyt umozreniya, prinadlezhavshij Demokritu, podaril nam gipotezu
ob atome kak strukturnoj edinice veshchestva. No tol'ko lichnyj opyt Dal'tona,
obstavivshego atom flazhkami neunichtozhimyh svojstv, otkryl nam ego kak
obshchepriznannyj material dlya teoreticheskogo stroitel'stva. Opyt Dal'tona byl
bogache: v nem, krome genial'noj dogadki, tol'ko i dostupnoj dlya Demokrita,
prisutstvovala vsya kul'tura eksperimental'nogo nablyudeniya, kotoroj
obzavelas' industriya dobychi znaniya k 19-mu veku. S ih pomoshch'yu Dal'ton smog
sdelat' proishozhdenie svoih vyvodov dostoyaniem kazhdogo, kto zhelal im
sledovat'. To est' on sdelal svoyu teoriyu demonstrativnoj, pokazav
vozmozhnost' svoj lichnyj opyt sdelat' lichnym opytom vseh svoih posledovatelej
(chto, vprochem, ne meshalo dazhe v 1895-m eshche sporit' o real'nosti atoma).
S dekartovskoj atomarnoj teoriej sub容kta, kazhetsya, delo obstoit menee
naglyadno. Ona ne predlagaet dlya povtoreniya s demonstrativnymi celyami seriyu
eksperimentov nad materiej, ot kotoroj mozhno distancirovat'sya i takim
obrazom ee umozret'. Ob容kt dekartovskogo umozreniya - ego sobstvennoe
myshlenie, kotoroe nevozmozhno umozret' na rasstoyanii. To est', distanciya ot
svoego myshleniya do myshleniya o nem - nulevaya. Nuzhno vstupit' v bogatyj
logicheskimi neozhidannostyami mir refleksii, chtoby vyyasnit': moe myshlenie
sushchestvuet, znachit sushchestvuyu ya (to est' ya o sebe mogu govorit' potomu, chto
dlya menya vne somneniya taktil'nyj fakt moego myshleniya).
Radikalizm dekartovskogo principa somneniya ne ostavil emu nikakih
drugih vozmozhnostej v poiske osnovanij dlya novoj metafiziki, kak poisk
tverdyh taktil'nyh osnovanij, i eti osnovaniya stali rezul'tatom ego lichnogo
intellektual'nogo opyta. Nulevaya distanciya do ob容kta umozreniya i est'
sekret paradoksal'noj demonstrativnosti opyta Dekarta. Kazhdyj, kto vsled za
nim okazalsya sposobnym sokratit' etu distanciyu do nulya, mozhet sdelat' ego
lichnyj opyt svoim lichnym opytom s pomoshch'yu umozritel'nogo akta, napravlennogo
vglub' sebya. Znachimost' lichnogo opyta sostavlyaet problemu, vyhodyashchuyu za
arhitekturnye vozmozhnosti dekartovskoj atomarnoj formuly sub容kta.
Transportirovanie opyta mezhdu sub容ktami - eto problema, ot kotoroj ne
otmahnetsya ni odin metafizik, dazhe esli ryadom s nim vsego tol'ko Pyatnica.
Istoriya resheniya ee izobiluet: a) titanicheskimi usiliyami, b) zhertvami.
Otnoshenie k gotovnosti prinosit' eti zhertvy vydelilo dve osnovnye
metafizicheskie linii: sub容ktivizm i ob容ktivizm. Ob容ktivizm v chistom vide
na zhertvy po bol'shomu schetu ne soglasen - on chestno ostanavlivaetsya na
formule Dekarta, ne dopuskaya neobosnovannyh predpolozhenij o drugih
istochnikah znaniya, krome lichnogo opyta. |to, konechno, blagorodnaya i
posledovatel'naya poziciya. No i neproizvoditel'naya vmeste s tem. Potomu chto
vopros, kak poluchennoe v ogranichennom lichnom opyte znanie mozhet stat' obshchim
hotya by dlya dvuh sub容ktov, ostaetsya bez otveta v granicah etoj pozicii.
(Horosho byt' chestnym! V otvet na vopros, kak dostignut' soglasiya s
real'nost'yu, mozhno soslat'sya na chestnost', kak ssylayutsya na instrukciyu tam,
gde razgovor idet o proyavlenii zdravomysliya.) Ob容ktivizm - eto
olicetvorennoe zhelanie dostich' soglasiya s real'nost'yu, v kotoroj lichnyj opyt
obladaet hotya by nekotoroj znachimost'yu, vyhodyashchej za ego predely. Poetomu
ob容ktivizm na zhertvy soglasen: pust' togda, kogda reshaetsya vopros o
vvedenii mira ob容ktivnogo znaniya, prisutstvie principa radikal'nogo
somneniya budet ogranichennym.
Znachimost'
Universal'nyj metafizicheskij proekt Dekarta sostoyal v otchayannoj po
smelosti popytke uglubit' logicheskoe osnovanie pod bashnej klassicheskoj
metafiziki, rasshatannoj vzryvom idej gumanizma Dante, |razma i Dzhordano.
Privlekatel'nost' filosofii gumanizma obespechil po-detski svezhij prizyv
priznat' pravo real'no osyazaemyh veshchej na uvazhenie k sebe. Golos gumanistov,
podobno golosu andersenovskogo rebenka, vpervye avtoritetu abstraktnogo
myshleniya antichnogo racionalizma protivopostavil taktil'nuyu real'nost'
lichnogo opyta konkretnogo cheloveka. Posle etogo neistovomu sheval'e Dekartu
ostavalos' v odnom metafizicheskom zakonoproekte odnovremenno prolobbirovat'
kak interesy ob容ktivnogo mira, tak i pravo kazhdogo YA na sobstvennyj mir i
na sobstvennuyu istinu. Uchityvaya velichinu intellektual'nogo skachka proekta,
mozhno dogadat'sya, chto eto potrebovalo titanicheskih usilij dekartovskogo
somneniya, ne menee titanicheskih, chem uchenicheskoe rvenie ne odnogo pokoleniya
ego metafizicheskih posledovatelej. No imenno potomu, chto Dekart kak sud'ya
real'nosti hotel byt' v soglasii s neyu, on pervyj prines v zhertvu svoj
princip radikal'nogo somneniya, chtoby osvobodit' svoyu metafiziku ot problemy
intersub容ktivnoj znachimosti znaniya: " kak kollektivnyj mir myshleniya mozhet
sushchestvovat' bez kollektivnogo mira vospriyatiya?"*
*Formulirovka A.N. Uajtheda.
Ideal kollektivnogo mira vospriyatiya, dovedennyj Platonom do bleska v
ego teorii mira idej, okazalsya dostatochnym sredstvom dlya ob座asneniya
intersub容ktivnoj znachimosti znaniya, no on ne smog ob座asnit', pochemu znanie
ne byvaet znachimym absolyutno. Ved' dazhe fizika, s ee samymi osnovatel'nymi
pretenziyami na znachimost', absolyutno obshcheznachimoj ne yavlyaetsya. **
** Voz'mite, naprimer, kvantovuyu teoriyu kalibrovochnyh polej.
Zvezdnoe nebo ne obladaet odinakovoj znachimost'yu dlya vseh, kto ego
kogda-nibud' videl. I moral'nyj zakon vnutri nas ne obyazatel'no tot zhe,
kakim on byl vnutri Kanta. I uzh, konechno, trudno ozhidat' obshcheznachimosti
opery "Zaporozhec za Dunaem" ili krasoty zhenshchin, edushchih v konkretno vzyatom
tramvae. Kogda Nicshe ob座asnil, chto net faktov, a est' ih interpretacii, eto
bylo proyavleniem elementarnogo taktil'nogo realizma, kotorogo, naprimer, tak
ne hvatalo andersenovskoj tolpe, sobravshejsya po povodu novogo korolevskogo
kostyuma. Istinno to, chto znachimo, a znachimost' - velichina peremennaya.
Teorii - eto rezul'taty nashih lichnyh opytov. No tak zhe, kak kazhdyj iz
nas ne mozhet proizvodit' vse, chto on potreblyaet, my ne proizvodim lichno i
vseh teorij, neobhodimyh nam dlya vyzhivaniya. Sam smysl social'nosti sostoit v
tom, chto bol'shuyu chast' teorij my priobretaem u drugih. No lichnyj opyt nash i
tut ne ostaetsya v storone: on uchastvuet v vybore. Istinnost' potreblyaemyh
teorij opredelyaetsya lichnym vyborom, to est' vse ravno lichnym opytom.
Perenesenie voprosa o cennosti znaniya iz polya ob容ktivnoj istinnosti v
pole znachimostej - eto process, oplodotvorennyj krizisom klassicheskoj
metafiziki i uspehami metodologii poznaniya, etoj specsluzhby, prizvannoj
reshat' problemy krizisa. |to process, sil'no rastyanutyj vo vremeni, kak
rastyanuto vo vremeni prizhivlenie vsego novogo i tyazhelovesnogo (naprimer,
obryadov i obychaev). |to - ne racional'nyj v klassicheskom smysle impul's,
kotoryj mozhet byt' tut zhe povsemestno realizovan, kak tol'ko poluchen v odnom
meste.
|to - vital'nyj process vybora, primerki idej i verovanij k
obstoyatel'stvam zhiznennogo mira. Vybor - eto voobshche nechto, trebuyushchee
obstoyatel'nosti. Logika vital'nogo vybora dolzhna podchinyat'sya po krajnej mere
odnomu pravilu: vremya ot vremeni ona dolzhna sama sebya izmenyat'. Potomu chto
izmenyayutsya vital'nye obstoyatel'stva.
Svyatoe Pisanie, eta oficial'naya versiya vse eshche sovremennogo monoteizma,
sostavlennaya iz udivitel'no glubokih mest i beznadezhnyh protivorechij,
opravdyvaet avtoritet Svyatoj Cerkvi, a avtoritet Svyatogo Pisaniya derzhitsya na
avtoritete Cerkvi. V etom fakte net logiki racional'nogo, no est' logika
vital'nogo, poetomu potrebovalos' neskol'ko stoletij, chtoby sformirovalis'
social'nye ozhidaniya, dostatochnye dlya prinyatiya etoj sovershenno alogichnoj
diady. Esli by vital'naya neobhodimost' diady, sostoyashchaya iz barona
Myunhgauzena s loshad'yu, s odnoj storony, i ego ruki, vytaskivayushchej ih iz
bolota*,
*|ta diada kak narochno pridumana baronom dlya kommentariya situacii so
Svyatym Pisaniem i Cerkov'yu.
s drugoj storony, okazalas' stol' zhe bol'shoj, kak u hristianskoj
doktriny, ona byla by v techenie neobhodimogo dlya etogo vremeni prinyata, a
vmeste s nej - ta racional'nost', kotoraya opravdyvala by ee formal'no.
Raciovital'nye osnovaniya nashej zhizni, otkrytye 20-m vekom, vnesli
radikal'nye izmeneniya v pravila metafizicheskoj igry. Esli ponyatie istiny v
staroj metafizike celikom i polnost'yu otnosilos' k teorii poznaniya, to
ponyatie znachimosti, kotoroe staryj Ob容ktivnyj mir mul'tipliciruet v
kontinuumal'noe hitrospletenie mnozhestva lichnyh mirov, vtorgaetsya v
fundamental'nye osnovaniya Universuma - v ontologiyu. Ontologiya. Esli teoriya
proyavlyaet interes k samim osnovaniyam real'nosti, to eto - ontologiya. Lyubaya
nauka kak teoriya v konechnom schete svoditsya k izucheniyu chego-to, porozhdayushchego
prichiny - bytiya, ogranichennogo ramkami svoih chastnyh interesov, i v etom
smysle imeet svoyu ontologicheskuyu strukturu. CHastnyj spros na strukturu
osnovatel'nyh prichin opredelyaet svoyu glubinu bytijnyh principov, na kotoroj
etot spros nadeetsya poluchit' priemlemuyu verifikaciyu, ili na hudoj konec,
oproverzhenie.
Dlya klassicheskoj mehaniki glubina etih principov - zakony N'yutona i
sohraneniya, dlya kvantovoj - uravnenie SHredingera. Uravneniya Maksvella
dostatochny dlya ontologicheskih ambicij elektrodinamiki.
Esli verno, chto glubinu bytijnyh principov teorii opredelyaet glubina ee
verifikacii, to stepen' doveriya k ontologicheskoj strukture teorii
opredelyaetsya meroj ee universal'noj znachimosti. Sushchestvuet na udivlenie
prostoj pokazatel' togo, kogda istinnost' ontologicheskoj bazy teorii
stanovitsya predmetom very. On obnaruzhivaet neozhidannuyu svyaz' mezhdu teoriej
poznaniya i oblast'yu kriminal'nogo. |to - mera otvetstvennosti, kotoraya
zakonodatel'no pred座avlyaetsya obshchestvom avtoram inzhenernyh proektov,
sdelannyh na osnovanii kanonicheskogo znaniya v granicah kazhdoj iz
verificirovannyh teorij. Vyberite teoriyu, vostrebovannoe obshchestvom
primenenie kotoroj ne povlechet nikakoj mery otvetstvennosti za otricatel'nye
posledstviya etogo shaga - eto i budet naimenee verificirovannoe znanie. To
est' znanie, o kotorom mozhno govorit', chto vnutri nego otsutstvuet znachimaya
bytijnaya struktura. Deduktivnoe yadro nauki vsegda soderzhit v sebe kakuyu-to
metafiziku, a metafizika - ontologiyu. Znachimost' znaniya tem vyshe, chem bol'she
ono pozvolyaet inzhenernyh primenenij vnutri sebya, ne vyzyvaya pri etom
neobhodimosti vozvrashchat'sya k vyyasneniyu svoej ontologii.
Alhimiya dlya sebya inzhenernyh primenenij ne dopuskala, potomu chto ee ideya
himicheskogo prevrashcheniya metallov iz deshevyh v dorogie ne byla vystroena na
skol'ko-nibud' prochnoj ontologicheskoj osnove. (Pravda, ona sposobstvovala
mnozhestvu poleznyh primenenij vnutri nakoplennogo opyta, a samoe glavnoe -
sozdala verifikacionnuyu bazu dlya budushchih estestvennonauchnyh teorij.)
Esli soschitat' global'nye nauchnye laboratorii, vnutri kotoryh segodnya
rabotayut inzhenernye masterskie, trudno izbezhat' chuvstva udivleniya po povodu
togo, skol'ko ih malo: fizika, himiya, matematika (kak istochnik
informacionnoj inzhenerii), da gennaya biologiya, primykayushchaya k nim. Vse, chto v
medicine mozhno schitat' postavlennym na inzhenernuyu osnovu, tozhe tak ili inache
peresekaetsya s etimi naukami. Ni psihologiya, ni ekonomika, ni ves' kompleks
social'nyh nauk v svoem segodnyashnem sostoyanii ne obladayut teoreticheskoj
znachimost'yu, dostatochnoj dlya polnoprivodnoj inzhenerii.
Nedarom Dzhordzh Soros, ves' uspeh kotorogo nanizan na ego startovoe
nedoverie k ustoyavshimsya shemam znaniya, nazval knigu o svoem opyte v
finansovom remesle "Alhimiya finansov". Real'nost' sovsem ne odnorodna po
otnosheniyu k metodam ee izucheniya, ob座asnyaet Soros. Te ee uchastki, v kotoryh
vzaimodejstvie izuchayushchego YA s ee fragmentami neznachitel'no, obsluzhivayutsya
starymi dobrymi nauchnymi tehnologiyami, otlichayushchimisya odnoznachnoj
opredelennost'yu i tochechnoj chetkost'yu model'nyh obrazov. K takomu idealu
nauchnosti priuchila nas klassicheskaya fizika, no on ne rabotaet tam, gde
vzaimodejstvie YA s izuchaemymi obstoyatel'stvami real'nosti zametno vliyaet na
sostoyanie real'nosti. |tu otlichitel'nuyu i reshayushchuyu blizost' YA i real'nosti
Soros nazyvaet refleksivnost'yu, chto dovol'no tochno adresuet nas k teorii
mnozhestv i k paradoksu Bertrana Rassela.
Predskazatel'nye vozmozhnosti klassicheskoj fiziki obespecheny
sillogisticheskoj prostotoj aristotelevskoj formal'noj logiki.
V mire, napolnennom mezhduchelovecheskimi otnosheniyami, klassicheskaya logika
sluzhit tol'ko antiistoricistu Karlu Popperu dlya togo, chtoby oprovergnut'
vozmozhnost' nauchnyh predskazanij. Mir mezhduchelovecheskih otnoshenij, postoyanno
izmenyayushchih ego, - eto mir social'nosti. H. Ortega-i-Gasset kak-to s
udivleniem obnaruzhil, chto samye avtoritetnye trudy i samye fundamental'nye
issledovaniya po sociologii ne soderzhat i nameka ne tol'ko na opredelenie
materii social'nosti, no i na sami poiski ee. To est' social'nost' kak sloj
real'nosti v nih ne tol'ko ne kodificirovana ontologicheski, no dazhe ne
popala pod vopros o takoj vozmozhnosti. |to otkrytie, sdelannoe im v razgare
20-go veka, porazilo ego. Ono sposobno porazit' lyubogo, kto priuchil sebya k
mysli, chto sociologiya - eto nadezhno razrabotannaya nauka s ustojchivymi
kvalifikacionnymi vozmozhnostyami.
Bez fundamental'nyh razrabotok na glubine ontologicheskih osnovanij
lyuboe znanie ostaetsya alhimicheskim. Kazhetsya, intuitivno eto ponyali eshche
matematiki konca proshlogo veka, kogda brosilis' sozdavat' teoriyu chisel, a
zatem teoriyu dokazatel'stv. (Matematiku 19-go veka trudno nazvat'
alhimicheskoj - neskol'ko vekov do etogo ona imela delo s chislami i
dokazatel'stvami, ee ontologicheskoe nachalo prisutstvovalo v ee
aksiomaticheskih sistemah.) Kazalos', ostavalos' navesti deduktivnyj blesk v
matematicheskom dome, sdelat' evroremont v stile kantovskih "Kritik". No tak
inogda byvaet: rasschityvaesh' na legkie popravki, snimaesh' staruyu shtukaturku,
a to, chto nahodish' pod nej, otpravlyaet k kraeugol'nym kamnyam. Tak
progulochnyj proekt Gil'berta sozdat' unificirovannuyu teoriyu matematicheskogo
dokazatel'stva zakonchilsya teoremoj Gedelya o nepolnote, ogranichivayushchej
glubinu dokazatel'nosti dlya lyuboj deduktivnoj sistemy.
Eshche istoriya s 5-m postulatom |vklida, schastlivo razreshivshayasya
istoricheski sovsem nezadolgo do zamyslov Gil'berta, dala povod zadumat'sya o
tom, chto skol'ko ugodno glubokoe umozrenie ne imeet beskonechno glubokih
aksiomaticheskih kornej.
Ontologicheskaya struktura lyubogo znaniya podverzhena evolyucii -
tainstvennym obrazom prihodit vremya ee uglubleniya. No eshche prezhde ona dolzhna
sformirovat'sya voobshche, polozhiv nachalo normativnoj znachimosti etogo znaniya.
Kak pokazala praktika poslednih 4-h vekov, normativnaya znachimost' nauki
zapolnyaet prostranstvo za zonoj ustojchivogo ontogeneza*
*Zdes' i dalee slovo "ontogenez ne imeet otnosheniya k biologii: ono
oboznachaet process rozhdeniya i razvitiya ontologicheskoj idei teorii.
vnutri nee. Za otchetnyj period takaya zona prishlas' dlya fiziki na 17-20
veka, dlya himii - na 18-20. Ontologicheskaya kodifikaciya biologii - voobshche
delo nedavnih let, kogda Uotson i Krik strukturirovali biologicheskuyu
real'nost' s pomoshch'yu informacionnoj molekuly DNK.
Ontologicheskij proryv v fizike 18-go veka iniciiroval i nyne
procvetayushchuyu mehanicheskuyu inzheneriyu, hotya, s drugoj storony, ee
potrebnostyami v normativno znachimom znanii on i byl vostrebovan. To zhe
spravedlivo i dlya teploinzhenerii, elektroinzhenerii i himicheskoj inzhenerii v
19-m veke. Triumfal'nym sobytiyam, svyazannym s DNK-inzheneriej v konce 20-go
veka my vse - zhivye svideteli.
Vopros o vozmozhnosti ontogeneza kazhetsya bolee prozrachnym, chem vopros
Kanta o vozmozhnosti metafiziki. |to i ponyatno: metafizika, kak ee ponimal
eshche Kant, dolzhna odnovremenno reshat' vse voprosy i srazu, a ontogenez -
postepenno i tol'ko nekotorye. Slishkom li molody social'nye nauki dlya
ontogeneticheskogo vzryva, i vozmozhen li on voobshche dlya takogo osobogo, po
Sorosu, znaniya - eto vopros otdel'nyj, no, kazhetsya, muzykal'noe chut'e
Ortegi-i Gasseta ne podvelo ego v tom, chto v etoj oblasti znaniya ob
ontogeneze govorit' rano. Kogda rech' zahodit ob ideyah zakona, prava,
gosudarstva, nacional'nogo i internacional'nogo, kollektivnosti,
avtoritarnosti, svobody, social'noj spravedlivosti i nespravedlivosti,
kapitalizma, socializacii i liberalizacii, obshchestvennogo mneniya,
obshchestvennyh polnomochij, pravil'noj i nepravil'noj politiki, pacifizma i
militarizma, otechestva i cheloveka i t.d., i t.p.*,
*H. Ortega-i-Gasset, "CHelovek i lyudi"
vy ved' mozhete zainteresovat'sya, na chem stoyat eti idei? Gde ta
materikovaya ideya, ta ontologicheskaya pochva, k kotoroj oni prikrepleny? Ved'
to, chto visit v vozduhe, mozhet okazat'sya mirazhom? Ili alhimiej. Poslednee,
sobstvenno govorya, ne tak uzh i ploho samo po sebe. Ved' bylo zhe vremya, kogda
u lyudej ne bylo ni fiziki, ni himii, a odna tol'ko alhimiya. I nichego,
vyzhili.
Kak vyzhili togda, kogda sobiratel'stvo i ohota byli edinstvennymi
istochnikami podderzhaniya zhizni. Vprochem, my i sejchas pol'zuemsya kogda-to
udachno podobrannymi ideyami, polagaya vpolne ser'ezno, chto ih budet hvatat'
vsegda. Vozmozhno, demokratiya - eto horosho i krasivo, dazhe skoree vsego
imenno tak. No kakoj glubiny umozreniem obosnovano eto ubezhdenie Aristotelya?
Na kakoj glubine lezhit tot plast, chto est' "truth maker" etogo ubezhdeniya?
Kontakty
"Truth maker" - eto indeks dokazatel'nosti, kotoryj opredelyaet doverie
k umozreniyu, to est' ego znachimost'. Znachimost' - velichina peremennaya, kak i
glubina togo ontologicheskogo plasta, iz kotorogo v svoe, istoricheski
konkretnoe vremya izvlekaetsya v kachestve teoreticheskoj dobychi standart
dokazatel'nosti.
Tol'ko prostotoj ontologicheskih osnovanij, dostatochnyh dlya veka
monopolii mehanicheskoj inzhenerii, mozhno ob座asnit' zonnuyu ogranichennost'
n'yutonovskoj mehaniki, vyyavivshuyusya togda, kogda ona stala pered
neobhodimost'yu sochetat'sya s potrebnostyami inzhenerii elektromagnitnoj. I iz
togo, chto ej eto ne ochen'-to udalos', vyyasnilos' samoe glavnoe, chego ej ne
hvatalo: ona ne uchityvala Kontakty. Tochnee, telesnost' etih dinamicheskih
faktov real'nosti. N'yutonianskaya paradigma dal'nodejstviya isklyuchala ih iz
neobhodimosti stat' pod vopros. I tol'ko pobegi novogo ontologicheskogo
myshleniya vozbudili etot vopros vmeste s teoriej blizkodejstviya.
Svyazi
Dva sobytiya dayut otschet novoj intellektual'noj ere. Pervoe -
hrestomatijnoj izvestnosti - proizoshlo 23 fevralya 1820 g., kogda v stenah
Berlinskogo universiteta vpervye i demonstrativno protivostoyali drug drugu
panlogist Gegel' i irracionalist SHonengauer. Nachalo vtorogo prihoditsya na
tot zhe 1820-j, kogda luchshij drug skazochnika Gansa Hristiana Andersena, fizik
Gans Hristian |rsted obnaruzhil svyaz' mezhdu elektrichestvom i magnetizmom.
Posledstviya etogo otkrytiya vyshli daleko za predely elektroinzhenerii (hotya i
dlya nee sygrali reshayushchuyu rol'). Kogda Faradej vylozhil ideyu |rsteda zheleznymi
opilkami, okazalos', chto on perenes pervye svyazi iz mira Logosa v mir
veshchestva.
Ne N'yuton pomestil svyazi mezhdu veshchami v mir Logosa. No N'yuton sozdal
avtoritarnuyu fiziku, v kotoroj veshchnyj mir delegiroval svoi svyazi Zakonu.
Faradej fakticheski vernul ih vnutr' svoego fizicheskogo mira i otkryl eru
Kontinuuma v fizike, a zaodno - i v metafizike (esli, konechno, eto ne odno i
to zhe). Skorost' rasprostraneniya vozmushchenij, izmenyayushchih mir polej Faradeya,
ravna 300000 kilometrov v sekundu. Skorost' rasprostraneniya metafizicheskih
vozmushchenij, izmenyayushchih mir nashego myshleniya, gorazdo men'she. Mel'nicy bogov
melyut medlenno. Kontinuumal'naya fizicheskaya programma Faradeya davno stala
fiziko-metafizicheskoj programmoj Faradeya-|jnshtejna-de Brojlya-Ortegi, no
bol'shinstvo voprosov, voznikayushchih v nashem vzaimodejstvii s real'nost'yu, do
sih por reshaetsya n'yutonovoj korpuskulyarnoj metafizikoj, v kotoroj otnosheniya
mezhdu veshchami tak i ne stali svyazyami.
Kontinuum
Pole Faradeya-Maksvella zapolnilo promezhutki mezhdu korpuskulami N'yutona.
Pozzhe de Brojl' voobshche ubral granicy u veshchej. A SHredinger vmesto veshchestva
predlozhil plotnost' ego veroyatnosti. V sushchnosti, ne mirovye vojny, ne |nola
Gej, ne Saharov i ne CHernobyl' vzorvali mir. |to sdelali pifagorejstvuyushchie
Mah, Minkovskij, |jnshtejn, Gejzenberg, SHredinger i dr. "Metafizika est'
videnie prirody veshchej (naprimer, vselennaya Faradeya kak pole silovyh
vektorov)" - pishet Dzhozef Agassi v ocherke "Priroda nauchnyh problem i ih
metafizicheskie korni". |to - ochen' korotkoe opredelenie metafiziki, no ochen'
emkoe i tochnoe po suti. Ono ob容dinyaet fiziku i metafiziku v odno telo.
Metafizika - ne bolee, chem fizika: eto spravedlivo dlya kontinuumal'nogo
videniya veshchej, tak kak v nem eti ponyatiya nichem drug ot druga ne otdeleny.
Kontinuum - eto tozhe sposob videniya veshchej. Pervonachal'no -
matematicheskij, no v konechnom schete - i metafizicheskij. To est', na kakom-to
urovne glubiny umozreniya kontinuum, fizika i metafizika sovpadayut. Kontinuum
- eto nastoyashchij (real) matematicheskij maket Edinogo, etogo starogo
metafizicheskogo boga.
Kontinuum - eto sploshnoe, nerazryvnoe bytie, prichem bytie svyazej edva
li ne v pervuyu ochered'*.
* V sushchnosti, imenno svyazej, i bolee togo, edinstvenno svyazej.
Kontinuum - eto substancial'naya odnorodnost' kazhdoj ego tochki, eto
nerazryvnoe mesivo nashej zhizni. Mir, sostoyashchij iz svyazej, stanovitsya obshchim
dlya vseh, kto tak ili inache vovlechen v nego. Poetomu kontinuumu kak
ontologicheskomu obrazovaniyu ne grozit mirovaya izolyaciya sub容kta, eta
neustranimaya problema posledovatel'nogo klassicheskogo sub容ktivizma.
Obshchij - eto ne to zhe samoe, chto ob容ktivnyj. Poetomu po krajnej mere v
svoem opredelitel'nom osnovanii kontinuum ne nagruzhen problemoj absolyutnoj
znachimosti, etim bichom klassicheskogo ob容ktivizma. Kontinuum kak real'noe
ontologicheskoe obrazovanie vpervye poyavilsya v ejnshtejnovskoj teorii
otnositel'nosti. Imenno s ego pomoshch'yu |jnshtejn perevel prostranstvo iz
oblasti ideal'no-geometricheskoj v oblast' veshchestvenno-geometricheskuyu. Pri
etom ego prostranstvo poteryalo sostoyanie pustoty. A ideya pifagorejcev o tom,
chto mir celikom sostavlen iz matematicheskoj garmonii, priobrela
veshchestvennost'. Privivka miru etoj idei drevnegrecheskogo ezotericheskogo
klana, kazhetsya, udalas', no lish' na urovne chastnyh primenenij relyativistskoj
i kvantovoj mehanik, chto, konechno, trudno pereputat' so sposobom myshleniya.
Potomu chto 99 procentov vseh ostal'nyh voprosov reshayutsya nynche starym,
dokontinuumal'nym myshleniem.
Racional'nost'
Vse skol'ko-nibud' znachimye peremeny v mire social'nosti svodyatsya k
izmeneniyam sposoba myshleniya, to est' sposoba racional'nogo videniya mira.
19-j vek, vek rascveta svobodnoj konkurencii, zarodil podozreniya, chto,
vozmozhno, vital'naya neobhodimost' principa pervorodstva otpala i sleduet
priznat' vse prava na sushchestvovanie ne tol'ko dlya odnogo sposoba zadavat'
voprosy i otvechat' na nih. Vpervye otnyav monopoliyu na istinu vlasti u svoih
korolej, Evropa prodolzhila process total'noj liberalizacii po otnosheniyu k
istine, kogda proyavila interes k SHopengaueru i pozitivizmu. SHopengauer
zadaval voprosy ne tak, kak Gegel' i Kant, i eto kazalos' dikost'yu ponachalu,
tak zhe, kak vposledstvii geometriya Lobachevskogo, impressionizm, muzyka
Debyussi, relyativizm |jnshtejna i "bezumnye" idei kvantovoj fiziki.
Pochemu my segodnya zadaem voprosy ne takie, kakie zadavali 200, 100, 30
i 10 let nazad - eto tol'ko kosvenno otnositsya k voprosu ob obraze
miroponimaniya, potomu chto kolichestvo znaniya arifmeticheski rastet, i,
podnimayas' vyshe, my vidim novye voprosy. No pochemu my segodnya zadaem ih ne
tak, kak ran'she i kak-to ne tak na nih otvechaem - eto uzhe to, chto opredelyaet
sut' nashej racional'nosti.
Pochemu my segodnya ne dovol'stvuemsya temi otvetami, kotorye vpolne
uspokaivali dotoshnost' nashih predshestvennikov po kontaktam s mirom? Pochemu
ischezayut i poyavlyayutsya ponyatiya, a bezotkaznyj vchera otvet "Potomu chto tak
ustroen mir (chelovek)" segodnya ne prinimaetsya ili vyzyvaet skuku? Pochemu 2
stoletiya nazad gegelevskaya metafizika navsegda reshala vse voprosy, a
segodnya, v silu eshche svezhej v pamyati marksistskoj dressirovki pribegaya k
dialekticheskim obrazam, my predvaritel'no prosim nas za eto izvinit'?
Pochemu izmenyayutsya standarty dokazatel'nosti? Pochemu vopros o nih voznik
v zreloj matematike konca 19-go veka? Pochemu raboty Van Goga nichego ne
stoili pri ego zhizni? Pochemu novaya ideya pobezhdaet togda, kogda umirayut ee
protivniki*?
*Formula M. Planka.
Pochemu menyayutsya vkusy i mody, a cennosti odnogo pokoleniya ottorgayutsya
drugim?
|to slishkom vital'no znachimye voprosy, chtoby otkazat'sya ot popytki ih
vzlomat'. Klyuchevaya ideya, kotoraya daet shans sdelat' eto, ponyatno, dolzhna
nahodit'sya v oblasti, kotoraya ob容dinyaet ih - v oblasti myshleniya. 20-j vek,
otvazhivshis' na strukturnuyu ataku myshleniya, etu klyuchevuyu ideyu nashchupal v
ponyatii racional'nosti. V sushchnosti, trudno otyskat' bolee estestvennuyu ideyu
dlya togo polikul'turnogo i mul'tiracional'nogo mira, kotoryj shiroko
raskrytymi glazami udalos' rassmotret' tol'ko chto proshedshemu veku vpervye
posle togo, kak etot obraz mel'knul pered izumlennym detskim vzglyadom
srednevekovyh gumanistov. Kazhetsya, 20-j vek poshel dazhe dal'she: on sozdal
kul'turu decentrizma - kul'turu poliracional'nogo myshleniya.
Nesmotrya na to, chto 20-j vek sozdal kul'turu ekzistencial'noj
fenomenologii, on proshel pod znakom pozitivizma. Metafizicheskij vopros
"pochemu?", otmenennyj O. Kontom, gorazdo men'she volnoval 20-j vek, chem
remeslennyj vopros "kak?". (Ne potomu li proshedshij vek, kak i Kont v svoih 5
tysyachah stranic, otkryvayushchih nauku sociologiyu, tak i ne postavil ontologiyu
obshchestva pod vopros?)
Specializaciya metodologii poznaniya, etogo glavnogo intellektual'nogo
estrakta 20-go veka - kak raz tot samyj vopros "kak?", tshchatel'no vyzhatyj v
otnoshenii pravil metafizicheskoj igry s mirom. Poetomu rostki
kontinuumal'nogo myshleniya, probivshiesya eshche v 19-m veke, ne poluchili razvitiya
v znachimuyu metafiziku. Potomu 20-j vek, v silu vital'noj neobhodimosti
sozdavshij universal'nyj instrument racional'nosti, sdelal reverans v storonu
dazhe ne 19-go, a 18-go veka, ne najdya dlya etogo instrumenta drugogo mesta,
kak pole klassicheskogo Logosa. Poetomu vyzhimku voprosa "kak?" proshedshij vek
proizvodit v osnovnom usiliyami klassicheskoj, dokontinuumal'noj
racional'nosti (v tom chisle i v otnoshenii samoj racional'nosti kak fenomena
myshleniya).
Teoriya poznaniya ne vyvela racional'nost' za predely ponyatiya, v oblast'
ontologicheski znachimoj real'nosti. Govorya drugimi slovami, racional'nost'
kak fenomenologicheskij obraz ne pereshagnula togo perehoda, za kotorym ona
stala by real'nost'yu, substancial'no, a znachit, topologicheski odnorodnoj s
real'nost'yu zhizni veshchej.
My mozhem govorit' ob ontologicheskih podrobnostyah potoka vektornogo polya
v teorii polya potomu, chto my mozhem issledovat' kazhdoe konkretnoe vektornoe
pole i prodemonstrirovat', kak eto mozhno povtorit'. Tol'ko potomu eti
podrobnosti stanovyatsya predskazuemymi, a znachit, i normativno znachimymi.
Esli dopustit', chto myshlenie ne menee real'no, chem, naprimer, magnitnoe pole
ili infuzoriya tufel'ka (a uzhe dekartovskaya refleksiya eto vpolne utverzhdaet),
to, chtoby poluchit' normativno znachimye podrobnosti polya social'nosti, nuzhno
pridumat', kak ontologizirovat' racional'nost' kak konkretnuyu real'nost'.
Prichem, kak sleduet iz toj zhe dekartovskoj aksiomy sub容kta, samaya
konkretnaya racional'nost' - eto racional'nost' konkretnogo YA. Ontologicheskaya
model' vsegda svoditsya k nahozhdeniyu universal'nogo obraza, na pravah
elementarnoj sostavlyayushchej vhodyashchego v lyuboj drugoj obraz, ohvatyvaemyj
ontologiej. V zhizni kazhdogo dnya my zhivem gotovymi k primeneniyu kompleksnymi
obrazami, organizuyushchimi intuitivnoe vzaimodejstvie nas s nashimi
obstoyatel'stvami, ne trebuyushchee analiza, raschetov i vykladok. |to, kak
pistolet-avtomat s zaryazhennoj obojmoj, izbavlyayushchij nas ot neobhodimosti
posle kazhdogo vystrela pribegat' k uslugam shompola i porohovnicy,
garantiruet nam to bystrodejstvie v prinyatii reshenij v masse standartnyh i
povtoryayushchihsya situacij, kotoroe obespechivaet nashe vyzhivanie v etom kazhdom
dne. Vot prostejshaya svyaz' mezhdu vital'nost'yu i racional'nost'yu, a
izmenchivost' nashih vital'nyh obstoyatel'stv, prinimayushchaya kardinal'nye formy,
provodit granicy etoj svyazi.
Nalichie etih granic kategoricheskim obrazom otlichaet cheloveka ot
ostal'nyh form zhizni, na chto vpervye obratil vnimanie Maks SHeler*.
*"Polozhenie cheloveka v kosmose".
Hotya eto i kazhetsya paradoksom, no ogranichenie na chelovecheskoe myshlenie
obrazami nakladyvaet otkrytost' cheloveka v sisteme ego svyazej s mirom. (Po
SHeleru, dlya vseh zhivotnyh, isklyuchaya cheloveka, sistema svyazej s mirom
sostavlyaet zakrytuyu diadu vzaimodejstviya: "zhivotnoe > <okruzhayushchij
mir". A dlya cheloveka - otkrytuyu: "chelovek > < mir> >".)
Paradoksa, odnako, net. V terminah racional'nosti otkrytost' cheloveka
miru oznachaet ego otlichitel'nuyu vozmozhnost' vremya ot vremeni sozdavat' novyj
sposob postroeniya obrazov, chto samo po sebe provodit dlya starogo sposoba
granicu aktivnosti. I eta granica - samoe intriguyushchee mesto v zhizni cheloveka
kak osobennogo mirovogo obrazovaniya, i mozhet byt', odnoboko sudit kitajskaya
mudrost' o vremenah Peremen?
Borhes soobshchaet nam, chto bogi bezumny i nepohozhi na nas, v to vremya kak
Svyatoe pisanie, istochnik ne menee avtoritetnyj, uchit, chto Vsevyshnij sozdal
nas po svoemu obrazu i podobiyu. K sozhaleniyu, poka situaciya s geneticheskoj
svyaz'yu mezhdu chelovekom i bogom ne proyasnilas' do takoj stepeni
dostovernosti, kak situaciya s Lenej Golubkovym, utverzhdavshim, chto on ne
halyavshchik (dal'she - po tekstu). Prihoditsya v etom voprose rasschityvat' na
lichnye polevye nablyudeniya za krajne nelogichnym mirom vokrug nas, kotorye
skoree podtalkivayut k mysli o tom, chto v iske "Borhes vs Bibliya" prav
pervyj. No est' li sam isk? Potomu chto Borhes nichego ne imeet protiv togo,
chto chelovek sozdan kak sozdatel' ili, po krajnej mere, Delatetel'. A znachit,
vse-taki po obrazu i podobiyu svoego Sozdatelya. |to - i est' te granicy
smysla, v kotoryh Borhes kak predstavitel' shirokoj obshchestvennosti sposoben
dogovorit'sya s nebesnymi vlastyami.
Esli v chem-to i realizuetsya cennost' cheloveka kak sobstvenno cheloveka,
tak eto v ego otkrytosti, v tom, chto my nazyvaem tvorchestvom. Vse ostal'noe
cenitsya chelovekom oposredovanno, kak rezul'tat tvorchestva, ili sredstvo dlya
nego.
Den'gi? V tom vide, v kotorom oni predstavlyayut naibol'shuyu cennost' dlya
samyh udachlivyh kontakterov s nimi, oni - sredstvo dlya tvorchestva ili v
krajnem sluchae - ego merilo. Ford, Soros i Gejts v pervuyu ochered' sozdali ne
massivy deneg, a kazhdyj - svoyu racional'nost', voploshchennuyu v konkretnyj
produkt.
ZHenshchina? V tom vide, v kotorom ona predstavlyaet naibol'shuyu cennost' dlya
platonovskogo Sokrata, ona oplodotvoryaet muzhchin novymi obrazami.* Kogda
zhenshchina vybiraet sebe muzha, ona rukovodstvuetsya dvumya trebovaniyami k nemu**:
libo on budet pitat' svoim tvorchestvom ee kak souchastnicu, libo on
predostavit ej material'nye vozmozhnosti dlya ee sobstvennogo geneticheskogo
tvorchestva. Ved' kazhdaya domohozyajka v konechnom schete sozdaet svoyu lichnuyu
model' racional'nosti v dele stroitel'stva sem'i, kakoj by po razmeram ni
byla eta sem'ya i kak by malo ni otlichalas' eta racional'nost' ot sosedskoj.
(Vot pochemu stol' vzryvoopasno stolknovenie na kuhne dvuh zhenshchin,
pretenduyushchih na rol' ee hozyajki.)
*i** Zdes', estestvenno, intuiciya vydelena v osobuyu stat'yu.
Muzhchina? Deti? No i oni cenny v pervuyu ochered' svoimi vozmozhnostyami v
budushchem, my otnosimsya k nim prezhde vsego kak k otkrytoj tvorcheskoj potencii.
Po Ortege-i-Gassetu, novyj obraz mira otdelyaet ot starogo period
smyateniya. |tot period nachinaetsya togda, kogda chelovek teryaet zhiznennye
orientiry i neset poteri, i dlitsya do teh por, poka on ne prihodit k
vital'noj neobhodimosti spasitel'nogo samouglubleniya, vo vremya kotorogo
reshaetsya na remont i pereustrojstvo svoego mira. |tot etap ne trebuet
bystrodejstviya, on trebuet medlennogo perevarivaniya mirovyh izmenenij i
sinteza novyh instrumental'nyh obrazov. Staraya obojma, kak by dlinna ona ni
byla, podoshla k koncu, i nuzhno menyat' ee na novuyu. (Prichem eshche podumat', gde
ee, novuyu, vzyat'.) Teoreticheskoe skanirovanie novyh vozmozhnostej otkryvaet
cheloveku novyj sposob postroeniya obrazov vsegda, poka on ostaetsya otkrytym
miru. Ortega-i-Gasset v svoej vpolne zakonchennoj teorii estetiki delaet po
krajnej mere dva velikih ontologichesih otkrytiya. Pervym iz nih on soobshchaet,
chto samym ochevidnym indeksom otkrytosti cheloveka yavlyaetsya deyatel'nost',
prisushchaya tol'ko emu - iskusstvo. Iskusstvo - eto pole, na kotorom vyrastayut
novye vital'no neobhodimye obrazy. Imenno vital'naya neobhodimost' obrazov,
vyrazhennaya v ih novizne, otkryvayushchej novuyu estetiku, i stala lakmusom,
kotoryj otkryl Ortega po otnosheniyu k voprosu, chto schitat' iskusstvom.
(Portrety Tropinina - eto, nesomnenno, iskusstvo. A vot vse, chto vypolneno v
toj zhe estetike v 20-m veke, nastol'ko zhe nesomnenno iskusstvom ne
yavlyaetsya.)
Krome iskusstva, rozhdayushchego dlya cheloveka novye miry racional'nosti v
svoih obrazah, chelovek obzavelsya eshche odnoj vital'no neobhodimoj sluzhboj
obrazov - naukoj. Ved', v sushchnosti, lyubaya teoriya svoditsya k topologii
obrazov, a lyubaya ontologiya - eto ne bolee kak deduktivnyj kompleks
universal'nyh obrazov, induktivno privyazannyh k empiricheskoj real'nosti.
Novaya racional'nost' sozdaet novuyu ontologiyu.
Racional'nosti kak harakteristike myshleniya i odnovremenno ego ob容ktu
mozhno postavit' v sootvetstvie tot zhe nabor ontologicheskih problem, chto i
myshleniyu voobshche.
Kak racional'nost' stanovitsya intersub容ktivnoj, esli ishodnaya
ontologicheskaya real'nost' - eto racional'nost' sub容ktivnogo myshleniya?
V terminah teorii mnozhestv na etot vopros otvechaet Ortega-i-Gasset v
svoej teorii Ob容ktivnogo mira, soglasno kotoroj nash a-sub容ktivnyj obshchij i
bol'shoj Ob容ktivnyj mir nuzhno rassmatrivat' kak korrelyat mnozhestva malen'kih
sub容ktivnyh mirov, nahodyashchihsya v neottorzhimoj sobstvennosti u kazhdogo iz
nas.
Takogo predstavleniya fenomena gruppovoj racional'nosti vpolne
dostatochno dlya bol'shinstva ego pragmaticheskih primenenij, ne vyhodyashchih za
predely remeslennogo voprosa "kak?" Pri etom racional'nost' konkretnogo YA
kak ob容kt izucheniya gorazdo men'she interesuet nas (isklyuchaya, pozhaluj, razve
chto psihoanalitikov), chem racional'nost' gruppovaya. |to i ponyatno: pochti vse
dela delayutsya gruppami - ot nauki do potrebleniya. Iskusstvo sil'no vypadaet
iz etogo spiska, no my ego ne sil'no-to i izuchaem: schitaetsya dokazannym, chto
tvorchestvo - veshch' nepostizhimaya, dazhe esli ono sopryagaetsya s prodvizheniem
tovarov.
Nigde bolee, kak v reklame ne vstrechaetsya takogo stolknoveniya
individual'noj racional'nosti kak dvigatelya tvorchestva i grupovoj kak
potrebitelya ego. (Eshche goloe iskusstvo ne obyazatel'no dolzhno byt' rasschitano
na mnogih, no uzh reklame-to po zvaniyu polozheno prinadlezhat' narodu.)
Starayas' nahodit' naibolee vygodnuyu poziciyu prodvigaemogo produkta dlya
maksimal'no bol'shoj gruppy ego vozmozhnyh potrebitelej, reklama vynuzhdena
sozdavat' obrazy, optimal'no korreliruyushchie s gruppovymi racional'nostyami.
Esli v etoj svyazke racional'nostej reklamodelatelya i potrebitelya chto-to i
budet podverzheno izucheniyu, tak eto racional'nost' gruppovogo potrebitelya.
(CHto, kstati, tozhe ne obyazatel'no: sushchestvuyut massivy reklamy, vyzyvayushchej
razdrazhenie k sebe, a zaodno i k tomu, chto ona ugovarivaet polyubit'.)
Gruppovaya racional'nost' uchastvuet v sozdanii avtoriteta teorii, i v etom
smysle ni odin genij-pervootkryvatel' ne stoit bol'she svoih posledovatelej.
Poetomu interes nauki v pervuyu ochered' k gruppovoj racional'nosti ponyaten:
eto interes k tomu, chto ee, nauku, bol'shej chast'yu i delaet.
Vital'nye zaboty kazhdogo dnya pochti snimayut u nas interes k
racional'nosti individual'noj. Zachem dekodirovat' ee chernyj yashchik pod
ontologicheskim mikroskopom, kogda makromehanicheskih metodov nam vpolne
dostatochno, chtoby vyyasnit', chto dayut sborki iz mnozhestva takih yashchikov -
gruppovye racional'nosti? Individual'nye racional'nosti, odnako, eto, krome
vsego prochego, i racional'nosti Galileya, Maha, Van Goga, SHenberga, Nicshe,
Pelevina. Da, v konce koncov, i Buddy, Moiseya, Hrista i Magometa.
Byl li Nazareyanin otkrytoj dver'yu i spasitelem? Byl. On otkryl
spasitel'nuyu dver' v novuyu racional'nost'. On otkryl novye vital'nye polya
obychaev vzamen oskudevshih i omertvevshih staryh. No ne tol'ko kak otkrytaya
dver' v novyj mir interesna molekula myshleniya - individual'naya
racional'nost'. Kak stroitel'nyj material dlya gruppovyh form racional'nosti
ona popadaet pod vopros: kak intersub容ktiviruyutsya racional'nosti, kak
sozdayutsya ih kollektivnye standarty i obrazcy? V sushchnosti, eto tot zhe vopros
ob intersub容ktivacii myshleniya, kotoryj voznikaet posle dekartovskoj formuly
sub容kta. Sravnenie dekartovskoj atomarnoj formuly myshleniya s atomom
Dal'tona imeet prodolzhenie. Kak atom Dal'tona, tak i atom Dekarta obstavleny
svojstvami, podtverzhdayushchimi ih sushchestvovanie, no ne imeyut struktury.
Atom Dal'tona podvergsya ontologicheskomu usovershenstvovaniyu dlya
vnedreniya ego v strukturu veshchestva. Snachala on obros himicheskimi svyazyami,
zatem poluchil elektronno-yadernoe stroenie. Strukturoj dekartovskogo atoma
myshleniya mozhno schitat' individual'nuyu racional'nost' konkretnogo YA, velichinu
ves'ma peremennuyu i mobil'nuyu.
CHelovek v techenie zhizni mozhet neskol'ko raz pererozhdat'sya, perehodya ot
odnoj ekzistencial'noj mody myshleniya k drugoj, pereocenivaya cennosti, menyaya
mifologemy i frazeologiyu. |to i est' smena general'noj racional'nosti,
opredelyayushchej svyaz' cheloveka s mirom. Mozhet byt', fenomen ee svojstvenen ne
kazhdomu cheloveku, dazhe daleko ne kazhdomu, v gladkie momenty istorii. Ne
kazhdyj nahodit tot impul's, kotoryj perenosit cherez pust' i nebol'shoj, no
prosvet mezhdu intellektual'nymi sloyami raznyh pokolenij, etih obyazatel'nyh
racional'nyh veh istorii. Vremena Peremen rezko uvelichivayut eti prosvety, no
pri etom - i vital'nuyu znachimost' ih preodoleniya.
Pokolenie - eto i est' gotovaya racional'nost', prigotovlennaya po
nevedomym receptam na kuhne Istorii. Prichem eto - racional'nost' massovaya, o
kotoroj trudno skazat', chto ona - korrelyat individual'nostej. Skoree ona
sama induktiruet mnozhestvo parallel'nyh vektorov lichnyh racional'nostej. Vse
eto s trudom uzhivaetsya s ontologicheskim prioritetom elementarnogo YA, no
vmeste s tem sostavlyaet kakuyu-to svoyu ontologiyu. Pokolenie - eto tot fenomen
real'nosti, kotoryj vynuzhdaet sil'no ogranichit' v pravah privychnuyu
metafiziku superpozicii, potomu chto pokolenie - eto effekt obratnogo
superpozicii dejstviya. Pokolenie - eto voobshche samyj intriguyushchij fenomen
istorii, obrashchayushchij massiv voprosov k ontologii, etoj nauki o Nachalah. V tom
chisle i o tom, kakovy ochertaniya tela pokoleniya, to est' kakovy ego vremennye
razmery, postoyanny li oni, peremenny li, mozhno li i kak ih izmerit',
poschitat' ili hotya by ocenit'? Pochemu, v konce koncov, voobshche, pokolenie
telesno i protyazhenno? Esli by my zahoteli govorit' o tele gruppovoj
racional'nosti, to pervaya geometricheskaya associaciya, kotoruyu ona sposobna
vyzvat', - eto perevernutyj i otkrytyj konus, obrazovannyj nanizannymi na
os' vremeni gorizontal'nymi sloyami gruppovyh racional'nostej vnutri kazhdogo
pokoleniya - vrode mandatnyh bumazhek, nanizannyh na shtyk krasnogvardejca.
Os' vremeni - eto os' pokolenij (os' paradigm, po T. Kunu). Pokoleniya,
sozdavaya raznicu mezhdu polyami vospriyatij i polyami vospominanij, i sozdayut
chuvstvo vremeni*.
*Formula |. Maha.
Pokolenie samoj real'nost'yu svoego sushchestvovaniya stavit vopros,
napravlennyj k Osnovaniyam. Pokolenie - dovol'no massivnyj ob容kt v pole
racional'nostej. |to - gody ili desyatki let.
No dazhe i v techenie dnya my mozhem perehodit' ot odnoj racional'nosti k
drugoj. |kstremal'nye formy zhizni - vojna i professiya sozdavat' obrazy -
obostryayut etu vozmozhnost'.
Rasstoyanie mezhdu obrazami mira, v kotoryh zhivut Faust i Margarita,
sozdaet tragediyu ego nepreodolimosti. No zhizn' ne sostoit iz odnih tragedij.
I esli Kirkekor tak i ne slez s vysoty svoj racional'nosti, to Dali svobodno
perehodil s toj ulicy, gde zhivut ego obrazy, na tu, gde lyubyat den'gi.
Samoe vazhnoe, chto udalos' otkryt' Tolstomu dlya sebya v Sevastopole, a
dlya nas v "Vojne i mire" - eto tu raznicu v racional'nostyah, kotoraya mozhet
otlichat' voyuyushchego cheloveka ot nevoyuyushchego. Racional'nost' voyuyushchih lyudej - eto
osobennaya i standartnaya veshch' v sebe, i P'eru Bezuhovu potrebovalos' perezhit'
Borodino, chtoby pochuvstvovat' raznicu.
Standartna ona tem, chto racional'noe soderzhanie kazhdoj novoj vojny
vsegda citiruet vse predydushchie vojny, kak kazhdaya novaya revolyuciya citiruet
prezhnie.
A osobenna - osobymi vital'nymi usloviyami, formiruyushchimi ee, kogda
logika smerti sblizhaetsya s logikoj zhizni svoej vnevital'noj vital'nost'yu,
tem, vo chto vklyuchena zhizn'.
Vremya Peremen tozhe imeet svoyu logiku. Ono napolneno riskom, kak
napolneny riskom pryzhok cherez propast' ili vzryv ryadom s nami. Vzryv v mire
racional'nostej - eto polnopravnyj vzryv. On mozhet perenesti cherez propast'
ili steret'. Ved' esli est' kakaya-to logika, est' i prichinnaya zavisimost'.
Prichinnost'
Prichinnost' - samyj staryj i samyj glubokij umozritel'nyj obraz (kak
skazal by Gusserl' - stabil'naya ochevidnost'). Bez ochevidnosti net teorii i
net nauki. Glubinu ochevidnosti opredelyaet kazhdaya konkretno vzyataya
racional'nost'. Iz vseh ochevidnostej samoj stabil'noj yavlyaetsya prichinnost'.
A prichinnost' kak logicheskaya svyaz' sobytij imeet te zhe osnovaniya, chto i
teoriya.
I nyne svezhi spory o tom, imeet li nauchnuyu cennost' psihoanaliz Z.
Frejda, spory, kotorye po idee dolzhny byt' osnovany na nekoj universal'noj
ocenochnoj shkale, kakovoj dlya teorij i v pomine net (eto napominaet situaciyu
s prirodoj social'nogo). V nauke imeyut cennost' tak nazyvaemye
metaforicheskie teorii, k kakovym mozhno smelo otnosit' i teoriyu Frejda - ona
ot etogo nichego ne priobretet i ne poteryaet. Voobshche, kazhduyu teoriyu, strogo
govorya, mozhno nazyvat' metaforicheskoj: tol'ko chto v otnoshenii odnoj teorii
ee rodstvo s metaforoj srazu brosaetsya v glaza, a u drugoj metafora - bolee
otdalennyj predok. S uchetom etogo obstoyatel'stva v teorii poznaniya vvodyatsya
gradacii teorij po stepeni ih metaforichnosti. S etoj pozicii cennost' teorii
Frejda sleduet iskat' ne v stepeni ee ponyatijnogo sovershenstva - vysshej
stepeni udalennosti ot metafory - a v evristicheskom zaryade potrevozhennyh eyu
obrazov. Glavnyj obraz, privedennyj v dvizhenie teoriej psihoanaliza - eto
obraz prichinnosti, potomu chto ona predlagaet bazu dlya prichinnyh svyazej vseh
kazavshihsya do etogo sluchajnymi i nemotivirovannymi, a potomu nepostigaemymi
sobytij v povedenii cheloveka.
Kak tol'ko pervyj chelovek obnaruzhil, chto nekotorye sobytiya, naprimer,
metatel'noe dvizhenie ruki i polet kamnya opredelenno svyazany, obraz
prichinnosti priobrel prava stabil'noj ochevidnosti dlya nego i ego
posledovatelej po umeniyu osoznat' fakt svoego myshleniya.
Odin iz nih, urozhenec frakijskogo goroda Stagira po imeni Aristotel',
nazval pervoj filosofiej nauku o pervyh prichinah i konechnyh celyah. Obraz
prichinnosti obrazuet oba ponyatiya- prichiny i celi, i vse deduktivnoe poznanie
vplot' do D. YUma zanimalos' poiskom real'nosti, podchinennoj etim dvum
neoprovergaemym principam organizacii universuma, posrednikam obrazam
prichinnosti.
YUm, vozmozhno, vpervye so vremeni rozhdeniya obraza prichinnosti vernul
voprosy neposredstvenno k nemu, obnaruzhiv, chto my ne obladaem nikakimi
dostovernymi vozmozhnostyami sudit' o prichinah i sledstviyah. Kantovskaya
kritika chistogo razuma so skrupuleznost'yu sumrachnogo germanskogo geniya
ukazala miru na obosnovannost' somnenij YUma, i miru potrebovalis' neob座atnye
demagogicheskie talanty Gegelya i |ngel'sa, chtoby ubedit' sebya vnov', chto na
samom dele - vse pod intellektual'nym kontrolem Smysla.
Poteryat' veru v logicheskuyu prichinnost' oznachalo togda otsutstvie
kakih-libo racional'nyh osnovanij v myshlenii. Pritcha o n'yutonovom yabloke -
kak raz na etu temu: poisk prichiny kak racional'nogo osnovaniya. YAbloko
upalo, znachit dlya togo byla prichina - zakon vsemirnogo tyagoteniya.
No posle Kantovskoj volny metafizicheskogo skepticizma okazalos' rukoj
podat' i do pessimizma otnositel'no racional'nyh osnovanij prichinnosti.
SHopengauer, skazavshij, chto samoe bol'shoe prestuplenie cheloveka sostoit v
tom, chto on rodilsya, byl bol'shim pessimistom. Po krajnej mere - po povodu
prisutstviya racional'nogo smysla v povedenii cheloveka. Ego predstavlenie
mira kak voli probilo bresh' v obolochke smysla, zashchishchavshej mir ot poteri very
v zhestkie prichinno sledstvennye svyazi vseh sobytij.
Laplas, naprotiv, byl bol'shim optimistom, kogda skazal Napoleonu, chto
on ne nuzhdaetsya v gipoteze sushchestvovaniya boga dlya togo, chtoby proschitat'
dvizhenie planet. Podhvachennyj Kontom bezuderzhnyj optimizm v otnoshenii
racional'nyh vozmozhnostej pozitivnogo znaniya oznachal otkaz ot metafiziki
prichin, a vmeste s tem - i ot ontologii prichinnosti.
Potrebovalos' dozhit' do principa neopredelennosti Gejzenberga, chtoby
vernut'sya k prisutstviyu Smysla v mire. Smysla, kotoryj dlya obraza
prichinnosti prigotovil neskol'ko bolee slozhnyj risunok, chem eto vidno umu na
primere dvizhenij ruki i kamnya. Avtomaticheski eto oznachalo i ponimanie togo,
chto net otsutstviya racional'nosti, a est' drugaya racional'nost'. I
odnovremenno s etim - nachalo novogo myshleniya, novyj obraz mira i novuyu
glubinu ochevidnosti. Kontinuumal'noe myshlenie.
Sovsem ne dogadyvayas' o posledstviyah svoego poyavleniya, novaya
racional'nost' rozhdalas' togda, kogda ontologicheskoe osnovanie ego tol'ko
formirovalos' v nedrah nauki, slishkom abstragirovannoj ot zhiznennogo mira,
chtoby stat' simvolom total'nogo myshleniya - nauki matematiki.*
*S drugoj storony, matematika - vse zhe ne menee vital'nyj fakt nashego
mira, chem, naprimer, kulinariya.
|to osnovanie - kontinuum, vital'naya znachimost' kotorogo dlya novogo
myshleniya proyavilas' uzhe na granice dvuh poslednih vekov v tom, chto on
osnoval svoe delo v matematike - topologiyu.
Nesmotrya na vital'nuyu svoevremennost' topologii, ona vse zhe vsego lish'
posledovala za pervoj kontinuumal'noj real'nost'yu, otkrytoj Faradeem i
Maksvellom v idee fizicheskih polej. ( Dlya interpretacii magnitnoj real'nosti
Amper, kstati, popytalsya obojtis' staroj racional'noj paradigmoj, to est'
n'yutonovskim korpuskulyarnym myshleniem i ontologiej dal'nodejstviya
(vyzyvavshej, mezhdu prochim, u samogo N'yutona bespomoshchnye somneniya), no
ostanovilsya pered ontologicheskim bar'erom svyazi elektrichestva i magnetizma.
Maksvell zhe etot bar'er vzyal kak raz blagodarya novoj, v obshchem-to
kontinuumal'noj idee fizicheskoj real'nosti.)
Mel'nicy bogov melyut medlenno, i na sleduyushchij uroven' kontinuumal'noj
real'nosti udalos' proniknut' togda, kogda |jnshtejn i Minkovskij
modernizirovali 3-mernoe n'yutonovo prostranstvo fizicheskogo mira v 4- mernyj
prostranstvenno- vremennoj kontinuum. Matematicheskij obraz prostranstva stal
vtorym obrazom kontinuuma, a ego topologiya nepreryvnosti stala
geometricheskoj (da i ontologicheskoj) harakteristikoj mira makrofizicheskih
sobytij.
Korpuskulyarno-volnovoj dualizm de Brojlya i uravnenie SHredingera
podobralis' k ontologii nepreryvnosti so storony mikrofiziki. V
dodebrojlevskoj fizike pole posrednichalo mezhdu telami i vmeste s nimi
obrazovyvalo "sshityj" kontinuum. Debrojlevskie zhe tela poteryali nuzhdu v
posrednikah, tak kak oni izbavilis' ot svoih granic. Kontinuum de
Brojlya-SHredingera stal monolitnym, a telo obroslo kontinuumom svyazej,
neotdelimyh ot nego.
Niti svyazej mezhdu telami protyanulis' i v metafizike. Posle togo, kak
korpuskulyarnyj atom Dal'tona byl modificirovan v sootvetstvii s
soobrazheniem, chto telo bez svyazi i vnutrennej struktury ne mozhet
obrazovyvat' svyaznogo himicheskogo mira, eta ideya priobrela obraz
universal'noj, i prichem nastojchivoj ochevidnosti. V sushchnosti, Gusserl' imenno
ee obobshchil, kogda privil kazhdomu dekartovskomu sub容ktu ontologicheski
znachimuyu svyaz' s veshchami i drugimi sub容ktami, nazvannuyu im
intencional'nost'yu.
Eshche bolee radikal'nym obrazom strukturiroval dekartovskuyu formulu
sub容kta Ortega-i-Gasset. Kompleksnaya formula dlya YA - "YA = YA + moi
obstoyatel'stva" - sovershila perevorod v metafizicheskom myshlenii, podobnyj
debrojlevskoiu v fizike (no ostavshijsya nezamechennym, potomu chto esli 20-j
vek i byl vekom fiziki, to uzh nikak ne metafiziki).
Formula Ortegi razrushila granicy u sub容kta, vklyuchiv v ego chastnuyu
territoriyu ves' mir - mir ego obstoyatel'stv. (Kak eto vidno, Ortega daleko
ushel ot pervobytnogo sposoba vosprinimat' veshchi, eshche nedavno prisushchego
masayam, kotorye svoi chasti tela schitali zhivushchimi samostoyatel'no.) Po de
Brojlyu, lyubaya klassicheskaya korpuskula v kontinuumal'nom mire priobretaet
volnovye svojstva i, voobshche govorya, ne ostaetsya soboj skol'ko-nibud'
postoyanno. |lektron v dvuh raznyh energeticheskih sostoyaniyah - eto, strogo
govorya, dva raznyh elektrona. Vot primer, kak racional'no novoe myshlenie
menyaet predstavleniya. A ob容ktivnyj mir Ortegi-i-Gasseta - eto metamir,
sostavlennyj iz mirov obstoyatel'stv kazhdogo iz nas.
Debrojlevskaya fizika i ortegovskaya metafizika oboznachili urovnevuyu
vysotu dlya kontinuumal'nogo myshleniya, posle kotoroj ono bol'she ne
razvivalos' vverh. Posle etogo ono rastekaetsya po gorizontali. 20-j vek -
eto vek, v kotorom poluchili vozmozhnost' rastekat'sya neobychnye idei. Oni
potomu i neobychny, chto vyhodyat za predely obychaev. Obychai napryamuyu svyazany s
racional'nost'yu. Lyudi tol'ko pri ochen' ubeditel'nyh, vital'no vynuzhdennyh
obstoyatel'stvah rasstayutsya s nimi, etimi balansirnymi shestami dlya hozhdeniya
po kanatu zhizni. Vot evrejskaya svad'ba, naprimer. Dlya vzglyada, privykshego k
steklo-betonno-stirol'noj estetike, ona mozhet pokazat'sya prihot'yu sytyh
lyudej, kotorye vot tol'ko oreshkov eshche ne probovali.
Da, krome vsego prochego, eto i sposob pokazat' svoyu sytost'. |tot motiv
vpolne prisutstvuet v estetike vseh staryh obychaev (esli emu voobshche ne
suzhdena vechnaya zhizn'). I, sootvetstvenno, - v staroj racional'nosti.
Sytost', dostatok - ne samye poslednie indikatory sposobnosti vyzhivat'.
Poetomu estetika s bol'shim kolichestvom zolota, barhatnyh skladok i rospisej
- eto universal'nyj yazyk, obeshchayushchij, ne nuzhdayas' v perevode: vse budet v
poryadke, esli sledovat' pravilam igry, kotorye k etomu rekvizitu
prilagayutsya.
Obychai - ne tol'ko ritualy, ohranyayushchie zakrytye oblasti obyazatel'nyh
pravil. Oni sami - eti pravila. I esli my predlagaem novuyu ideyu, my ugrozhaem
narushit' ih ravnovesnoe blagopoluchie.
Ustojchivye sistemy obladayut zashchitoj ot izmenenij. I nikogda ni odna
novaya ideya ne prosochilas' by skvoz' granicy vzaimodostatochnyh idej, ne
razorvala by ih svyazej, ne izmenila by ni odnoj estetiki i ni odnoj
racional'nosti, esli by sami eti ustojchivye sistemy ne byli vklyucheny v
metasistemu, ustojchivost' kotoroj obespechena izmeneniyami.
No dazhe i pronikaya v chastnye soznaniya, novaya ideya poluchaet v nih ne
grazhdanstvo, a lish' gostevuyu vizu, ili v luchshem sluchae - vid na zhitel'stvo.
Tol'ko vremya rano ili pozdno zapuskaet te vital'nye usloviya, pri kotoryh ona
priobretaet pravo chto-to reshat'.
I esli ejnshtejnovskij i debrojlevskij urovni kontinuumal'nogo myshleniya
uzhe, kazhetsya, poluchili v nashih golovah vid na zhitel'stvo, postol'ku,
poskol'ku nas interesuet fizika i kosmologiya, to ortegianskij - tam redkij
gost', potomu chto ot social'noj ontologii (a znachit - i inzhenerii) my,
voobshche govorya, daleki. Kak voobshche my priobretaem sebe idei? Esli otbrosit'
detali, to tak zhe, kak i vse ostal'noe. My libo ih proizvodim, libo vybiraem
iz imeyushchihsya na polkah knig, na ploshchadi, v teatre, v shkole i t.d. Idei ne
menee vital'ny, chem vse nuzhnoe nam dlya zhizni. My otpravlyaemsya na dostupnye
nam rynki idej special'no za kakoj-nibud' iz nih ili prosto tak, prohodim
mimo i vidim ee.
Potom my dolzhny sdelat' vybor: brat' ili ne brat'. To, kak kazhdyj iz
nas ego delaet, nas harakterizuet. Est' lyudi, o kotoryh govoryat, chto oni
dolzhny vse poshchupat' svoimi rukami. CHto eto, kak ne dekartovskij princip
radikal'nogo somneniya?
CHtoby razreshit' somnenie, my soizmeryaem ego predmet so svoim lichnym
opytom. |to - vital'nyj kontakt s predmetom. Bud' on proizvodim rukami ili
myshleniem - eto tot samyj taktil'nyj moment istiny, kotoryj reshaet nash
vybor.
I v tom, i v drugom sluchae my sokrashchaem distanciyu ot nas do predmeta
voprosa. My mozhem vshchupyvat'sya v kazhduyu fakturnuyu detal' predmeta ili otojti
na rasstoyanie i vsmatrivat'sya v nego, potom izmenit' rakurs, osveshchenie i
t.d. My mozhem pokinut' mesto torga i prodolzhit' process vybora vdaleke ot
predmeta, chtoby zatem, vozmozhno, vernut'sya. Vse ravno eto budet tot samyj
taktil'nyj kontakt, obespechivayushchij samuyu korotkuyu svyaz' s predmetom - svyaz'
bez posrednikov.
Pri vsej intrige processa vybora, eto, vozmozhno, i ne samyj
zahvatyvayushchij etap v dele obogashcheniya ideyami. Logika vybora, logika
taktil'nogo kontakta - eto dovol'no linejnaya logika. Gorazdo menee
postigaemoj kazhetsya logika vozniknoveniya interesa k predmetu, tem bolee -
massovogo interesa. To est', to, chto my nazyvaem vital'noj neobhodimost'yu,
nuzhdaetsya, kak i voobshche priroda social'nogo, v ontologicheskoj
strukturizacii. Logika vital'noj neobhodimosti sil'no uslozhnyaetsya, kogda my
proyavlyaem interes k novym formam, v to vremya kak starye eshche sluzhat ispravno.
Pochemu menyaetsya moda na slova i vyrazheniya, kogda kazhdoe iz novyh prinosit
sovsem malozametnye smyslovye ottenki po sravneniyu s temi, chto po silam
starym? Pochemu menyaetsya moda na veshchevoj format, stanovyas' svoeobraznoj
formoj stilisticheskogo shantazha: ili ty prinimaesh' nash novyj stil', ili tvoi
prava v nashej tusovke budut sil'no ogranicheny?
|to - estestvennyj, a znachit, opravdannyj shantazh, shantazh kak vital'naya
neobhodimost', shantazh, ne nuzhdayushchijsya v opravdanii. Molodost' vsegda byla
shantazhom, kakoj by zamyslovatoj ni yavlyalas' ego logika. V sushchnosti, vse
izmeneniya v format cheloveka vnosit novoe pokolenie, kogda nachinaet zayavlyat'
o prave na svoj mir, na tot mir, v kotorom v svoe vremya ono budet nesti
otvetstvennost' za vyzhivanie cheloveka.
I esli kazhetsya, chto eto proishodit za schet usilij tronutyh sedinoj
kutyur'e, to delo vsego lish' v tom, v chem sostoyat eti usiliya: eto usiliya
sozercatelej i mediumov, umeyushchih ostanovit' vzglyad na novyh tendenciyah i
posrednichat' mezhdu nimi i nami, perevarivaya ih v koncepty.
ZHizn' novym ideyam dayut novye pokoleniya. No ot priznaniya etogo fakta ne
stanovitsya yasnoj ontologiya smeny idej. Ved' odnoj lish' ssylki na dinamiku
mira i novye idei nedostatochno: starye pokoleniya s nekotorogo vremeni tozhe
nachinayut zhit' v novyh usloviyah. V sushchnosti, novye pokoleniya ulavlivayut ne
novye usloviya, a tozhe lish' ih tendencii, i eti tendencii, tozhe slovno
mediumy, transformiruyut v massovyj interes k novym ideyam.
No dazhe i mediumnaya teoriya smeny idej ne mozhet schitat'sya ontologiej
Peremen, potomu chto neyasnoj ostaetsya priroda kontakta mezhdu Peremenami i
myshleniem. A kontakty, eti mercayushchie svyazi mezhdu dinamicheskimi chastyami
Universuma, poluchayut ontologicheskuyu veshchestvennost' telesnyh faktov mira
vmeste s rozhdeniem kontinuumal'nogo obraza mira. |. Mah, sopostavlyaya polya
vospriyatij s polyami vospominanij, ustanavlivaet fakt uchastiya vremeni v
protyazhennosti kontaktov. Svojstvo ob容mnosti nashego mira chuvstv
geometricheski illyustriruet Ortega-i-Gasset svoim hrestomatijnym opytom s
yablokom, ne huzhe galileevskih umozritel'nyh opytov sposobnym otvetit' na
voprosy, zhivye i segodnya. Vot etot opyt: "...I pust' eto budet yabloko iz
rajskogo sada, a ne yabloko razdora. No uzhe rassmatrivaya scenu v rayu, my
stalkivaemsya s lyubopytnoj problemoj: yabloko, kotoroe Eva protyagivaet Adamu,
- to li eto eto yabloko, kotoroe Adam vidit i prinimaet iz ee ruk? Ved'
to,chto predlagaet Eva - vidimoe, prisutstvuyushchee, yavnoe, eto vsego lish'
pol-yabloka, ravno kak i Adam vidit i prinimaet lish' polovinu. To, chto
vidimo, chto, strogo govorya, prisutstvuet s tochki zreniya Evy, neskol'ko
otlichaetsya ot togo, chto ochevidno prisutstvuet s tochki zreniya Adama. V
dejstvitel'nosti kazhdaya material'naya veshch' imeet dve storony, i, kak v sluchae
s lunoj, dlya nas prisutstvuet odna iz nih. I zdes' my stalkivaemsya s
udivitel'nym faktom, kotoryj ostavalsya nezamechennym, hotya i lezhal na
poverhnosti, a imenno: esli govorit' o videnii, to est' o zrenii kak
takovom, to okazyvaetsya, chto nikto nikogda ne videl yabloka - yabloka kak
takovogo, - poskol'ku ono, kak izvestno, imeet dve storony, iz kotoryh dlya
nas prisutstvuet vsegda lish' odna. Sootvetstvenno, esli dvoe smotryat na odno
yabloko, kazhdyj vidit nechto v toj ili inoj stepeni razlichnoe. Razumeetsya, ya
mogu obojti yabloko krugom ili povertet' ego v ruke. Pri etom raznye ego
storony budut yavlyat'sya mne v nepreryvnoj posledovatel'nosti. Kogda ya vizhu
obratnuyu storonu yabloka, ya vspominayu uzhe vidennuyu i kak by priplyusovyvayu eto
vospominanie k tomu, chto vizhu. Odnako, razumeetsya, eta summa vospominaniya i
vidimogo v dejstvitel'nosti ne daet mne vozmozhnosti uvidet' obe storony
odnovremenno. Takim obrazom, yabloko kak edinoe celoe - to, chto ya
podrazumevayu, govorya "yabloko", nikogda ne prisutstvuet dlya menya celikom; i,
sledovatel'no, ne yavlyaetsya dlya menya iznachal'noj ochevidnost'yu, a lish'
ochevidnost'yu vtorichnoj, otnosyashchejsya k vospominaniyu, hranyashchemu nashi
predshestvuyushchie vpechatleniya o kakoj-libo veshchi. Otsyuda sleduet, chto
dejstvitel'noe prisutstvie, sostavlyayushchee lish' chast' veshchi, avtomaticheski
nakladyvaetsya na prochie predstavleniya o nej, o kotoryh, sledovatel'no, mozhno
skazat', chto oni lish' soprisutstvuyut v nashem predstavlenii o celom." |tot
opyt, ne trebuyushchij nichego, krome kak tak redko udayushchegosya nam
samouglubleniya, pokazyvaet s porazitel'noj prostotoj vsegda otkrytuyu pered
nami, no redko zamechaemuyu kontinuumal'nost' mira (nu, udivitel'no li posle
etogo chto tol'ko dekartovskoe samouglublenie otkrylo nam takuyu ochevidnuyu
veshch' - "Cogito ergo sum"?). I ne est' li eto poluchennyj v kontinuumal'nyh
obrazah otvet na vopros klassicheskogo ob容ktivista k sub容ktivistu, vne
kontinuumal'nogo podhoda tak i ne poluchivshij ontologicheski vrazumitel'nogo
otveta: "Sushchestvuet li Luna togda, kogda my ne smotrim na nee?"
YAbloko, teoriyu otnositel'nosti i igru v poker my sozdaem v nashem
soznanii cherez rastyanutyj kontakt s nimi. My mozhem vsyu zhizn' izuchat' kazhdyj
iz etih predmetov, povyshaya svoyu cennost' obladatelej opyta. Skoree vsego, v
40 let o yabloke my budem znat' bol'she, chem v 15. I o pokere tozhe. (To est',
sila nashego znaniya - v znanii obrazov, ili, tochnee govorya, polnoty obrazov,
a eto znanie napolnyaetsya vse novymi i novymi podrobnostyami vremenem kontakta
s etim obrazom.)
Princip dopolnitel'nosti, sformulirovannyj N. Borom, - eto konstituciya
ob容mnoj i veshchestvennoj svyazi mezhdu chastyami diady "sobytie-nablyudatel'". A
Vitgenshtejn (i daleko ne on odin) schital real'nost'yu No1 ne privychno
izmeryaemye nashim soznaniem veshchi, a sobytiya, v svyazi s kotorymi, v sushchnosti,
tol'ko i mozhno govorit' o nas. To est' nablyudatel' pri takom podhode
stanovitsya chast'yu sobytiya (vprochem, kak i naoborot). |to i est'
kontinuumal'nyj podhod, vnutri kotorogo, voobshche govorya,*
*Ponyatno, chto imenno voobshche govorya, potomu chto v bol'shinstve konkretnyh
sluchaev, dopuskayushchih korpuskulyarnoe priblizhenie, strogost' takogo podhoda no
stanovitsya neobyazatel'noj i dazhe nenuzhnoj.
my dolzhny izmeryat' ne privychnye material'nye ob容kty, a sobytiya,
vklyuchayushchie v sebya i nas svoej neotryvnoj chast'yu (ili, chto to zhe samoe, sebya
novyh - teh, v kotoryh my dolzhny izmeryat' sebya, vklyucheny sobytiya takoj zhe
neotryvnoj chast'yu). Drugoe delo, kak eto sdelat' - kak izmerit' to, chast'yu
chego yavlyaesh'sya sam. |to - vopros o vozmozhnostyah, to est' geometricheskij
vopros. No s teh por, kak zapushchen kontinuumal'nyj proekt geometrizacii
Universuma Faradeya-Maksvella-Maha-|jnshtejna-Minkovskogo-de
Brojlya-SHredingera-Bora-Ortegi, etot vopros ne kazhetsya neprohodimym.
Nesvodimost'. Mysl' o tom, chto vse veshchestvo mira sostavleno iz nepreryvnoj
garmonii matematicheskih velichin, a ne iz beskonechno drobimyh i po-leninski
neischerpaemyh chastic-korpuskul, v sushchnosti, nikogo ne dolzhna shokirovat'. No
pri etom mysl' eta, kanonizirovannaya, naprimer, v uravnenii SHredingera, ne
obrazovala do sih por skol'ko-nibud' massovogo myshleniya. Mezhdu dvumya tipami
myshleniya - korpuskulyarnym i kontinuumal'nym - obrazovalsya bar'er, kotoryj
nuzhno preodolevat' kazhdyj raz, kogda my perehodim k problemam, trebuyushchim
vmeshatel'stva obraza kontinuuma. V fizike my davno osvoili zony, v kotoryh
bez privlecheniya etogo obraza my obojtis' ne mozhem. Edinstvennaya popytka
vyyasnit' prirodu social'nosti*
*H. Ortega-i-Gasset, "CHelovek i lyudi".
tozhe ne oboshlas' bez nego, potomu chto kompleksnomorfnaya formula
sub容kta " YA = YA + moi obstoyatel'stva" - eto i est' obobshchennyj
ejnshtejnovskij princip geometrizacii sobytij (a zaodno - i borovskij princip
dopolnitel'nosti). Obobshchennyj, v sushchnosti, na ves' mir: na mir ne tol'ko
fizicheskih sobytij, no i social'nyh.
Ontologicheskij interes k miru social'nosti kak k ob容ktu inzhenerii u
nas na glazah obrazovyvaet eshche odnu zonu, v kotoruyu vtorgaetsya kontinuum, i
bar'er mezhdu nim i starym, korpuskulyarnym obrazom mira ne zamechat'
stanovitsya vse menee vozmozhnym. Nashe myshlenie, obyazannoe sozdavat' obrazy na
vse sluchai zhizni, i dlya etogo bar'era prigotovilo obraz: obraz nesvodimosti.
On davno uzhe razdelyaet dushu i telo, kvadrat i krug, hudozhestvennyj obraz i
esteticheskuyu formu, racionalizm i vitalizm.
No obraz nesvodimosti - eto obraz iz korpuskulyarnoj racional'noj
tradicii, a s obrazom kontinuuma on uzhivaetsya ploho*.
*Sm., napr., lemmu Urysona- Brauera-Tice.
Teoriya poznaniya, v proshedshem veke chasto ispol'zovavshaya obraz
nepreryvnosti, posle pristal'nyh nablyudenij za smenami teorij postulirovala
proceduru sootvetstviya, soglasno kotoroj u opisyvaemoj real'nosti dolzhna
najtis' zona sootvetstviya staroj teorii i novoj.
CHast' 2. ZHiznennyj mir: kontinuum
Tajnaya garmoniya luchshe yavnoj.
Geraklit.
Sootvetstviya
Osvaivaya novye polya dlya nashego myshleniya, my ne pokidaem starye:
kogda-to novye nachnut davat' urozhai, a starye vse zhe poka nas kormyat. My uzhe
ostorozhno odnoj nogoj probuem novuyu oporu, a druguyu tverdo derzhim na staroj.
Ostorozhno - potomu chto stavka velika: vyzhivanie.
My medlenno, postepenno, poetapno perenosim svoj centr tyazhesti na novuyu
oporu, vsegda imeya v vidu vozmozhnost' otstupit'. Kogda SHopengauer neozhidanno
svobodnym yaeykom novyh cennostej zagovoril o novom, irracional'nom
predstavlenii mira mezhduchelovecheskih otnoshenij, on ne byl svoboden ot staroj
dobroj racional'noj opory dlya myshleniya. Bolee togo. V sushchnosti, centr
tyazhesti ego mysli ostalsya tam, v tradicii linejnogo evropejskogo
racionalizma. On govorit o mnozhestve predstavlenij i o tom, chto nikto iz nas
ne mozhet pokinut' samogo sebya, chtoby uvidet' mir "na samom dele". No pri
etom kantovskaya "veshch' v sebe", etot neulovimyj prizrak logocentrizma, zhiva
dlya nego.
Vsled za SHopengauerom po krajnej mere Nicshe, |jnshtejn i Gejzenberg,
kazhdyj svoim sposobom, otkryvali, chto, kak skazal geroj Pelevina, na samom
dele, nikakogo "samogo dela" net.
Prizrak edinoobraznoj central'noj istiny - samyj prochnyj prizrak
starogo myshleniya, v kotorom my uderzhivaem po krajnej mere odnu nogu. No
vse-taki druguyu my uzhe postavili v policentricheskij mir znachimostej i uzhe
znaem, pri kakih obstoyatel'stvah ideal obshcheznachimosti pochti realen dlya
poliznachimogo i poliracional'nogo mira.
|ti obstoyatel'stva - okna sootvetstvij, kotorye svyazyvayut miry nashego
myshleniya v odno nerazryvnoe celoe. Obraz kontinuuma, polozhennyj nami v
osnovanie novoj racional'noj very i postepenno obrastayushchij novymi
teoreticheskimi podrobnostyami, beret na sebya otvetstvennost' za nerazryvnyj
metaforizm nashego myshleniya.
Obraz kontinuuma samym mirotvorcheskim obrazom nahodit soglasie mezhdu
pochtennymi staroobryadnymi sub容ktivizmom i ob容ktivizmom, delaya ih
vystupayushchimi na poverhnost' sootvetstvij storonami edinogo sebya.
Kontinuumal'noe myshlenie predpolagaet obshchij intersub容ktivnyj mir i ne
vydelyaet upravlenie im v otdel'nuyu stat'yu. To est' kontinuumal'nyj mir ne
nuzhdaetsya v vynesennom za predely sebya Logose, ostavlyaya korni svoej Garmonii
vnutri sebya.
Vklyuchaya ves' mir v krug nashih obstoyatel'stv kak nerazryvnoe celoe
nashego YA, my obostryaem otnosheniya s tem obstoyatel'stvom, chto mnozhestvo
fragmentov etogo mira protivostoit nam. To est' kompleksnomorfnaya formula
sub容kta "YA = YA + moi obstoyatel'stva" vnosit v nash mir debrojlevskij
korpuskulyarno-kontinuumal'nyj dualizm: s odnoj storony, obstoyatel'stva
vokrug nas vhodyat v sostav nashego YA, s drugoj storony, vnutri etogo YA oni
emu protivodejstvuyut.
My voobshche v pervuyu ochered' eamechaem te obstoyatel'stva vokrug nas,
kotorye nam soprotivlyayutsya. Oni aktiviruyut nashu zhizn' i zastavlyayut iskat'
sredi drugih obstoyatel'stv te prodolzheniya nashego YA, kotorye libo na
vremennoj, libo na postoyannoj osnove budut pomogat' protivostoyat' vrazhdebnym
nam obstoyatel'stvam. Nashe vnimanie sobiraetsya na "obstoyatel'stvah protiv
nas" i "obstoyatel'stvah za nas" i tem samym predpolagaet razdelitel'nuyu
proceduru mezhdu nimi.
V mire korpuskulyarnogo myshleniya eta procedura ne nuzhna: v nej vse
obstoyatel'stva zaranee otdeleny ot nashego YA i, sootvetstvenno, drug ot
druga. Obraz kontinuuma, prisposoblennyj nami dlya nashego mira, trebuet takoj
procedury postol'ku, poskol'ku nas interesuyut otdel'nye fragmenty
poslednego.
Kak ne nov sam obraz kontinuuma, berushchij nachalo po krajnej mere v
antichnom Edinom, tak ne nova i problema razdeleniya ego elementov . V
fizicheskih modelyah, postroennyh na fakte soprotivleniya drug drugu fragmentov
sploshnyh predmetov, my mozhem obosablivat' otdel'nye iz nih, zamenyaya
prisutstvie drugih svyazyami.
Buduchi prinyat v obeih sem'yah - korpuskulyarnom i kontinuumal'nom
myshleniyah, - obraz svyaeej horosho posrednichaet mezhdu nimi. On - to okno
sootvetstviya, kotoroe svyazyvaet staryj i novyj teoreticheskie metamiry.
Staroe, kontinuumal'noe myshlenie, ne vosprinimaya etot obraz osobenno
vser'ez, tem ne menee, vyrastilo ego na svoem dvore, dalo emu raspravit'
kryl'ya i zanyat' svoe mesto, kotoroe, v obshchem-to, pustovalo. Obraz svyazej,
vosprinyatyj vser'ez kak real'noe osnovanie kontinuumal'nogo mira, sdelal to,
chto ne udavalos' sdelat' vzglyadu na mir, lishennomu etoj real'nosti. On
sdelal mir substancial'no odnorodnym, prevrativ ego v kontinuum edinstvennoj
real'nosti - real'nosti svyazej. Vse, chemu pozvoleno bylo sushchestvovat' za
predelami mira sobytij, perestalo sushchestvovat'. Tochnee, pereshlo vnutr' mira
vzaimodejstvuyushchih s nami faktov kak mira nashih obstoyatel'stv.
Normal'noe, logicheski posledovatel'noe snachala vnutriutrobnoe, a zatem
atmosfernoe razvitie obraza kontinuuma dalo vozmozhnost' obrazu svyazej
razvit'sya ot dual'noj sushchnosti amfibii do edinogo geometricheskogo osnovaniya
sobytij.
Vnimanie! Obraz metriki
Kogda noga |jnshtejna stupila na novuyu zemlyu, na kotoroj sobytiya
predstali pered nim v vide geometricheskih fenomenov v 4-mernom kontinuume,
eshche neponyatno bylo, chto soboj predstavlyaet novaya terra incognita. Kak
vyyasnilos' vposledstvii, eto okazalas' uzkaya beregovaya polosa beskrajnego
materika, v otnoshenii kotorogo poka vryad li kto-to mozhet pohvastat', chto
videl ego drugie berega.
Terra incognita okruzhaet nas na rasstoyanii vytyanutoj ruki. Stoit nam
dostat' s polki nechitannuyu knigu, kak v nashej zhizni poyavlyaetsya novoe
obstoyatel'stvo, novyj materik, novaya terra incognita. Kto-to sozdal ee, dlya
nas ili ne dlya nas, horosho ili ploho, no sozdal, i my mozhem zanesti v nee
svoi nogi. No dazhe esli ryadom s nami net knizhnoj polki, uslovie vytyanutoj
ruki ostaetsya v sile: nashi novye idei sokrashchayut rasstoyanie do terra
incognita.
Obraz terra incognita ob容dinyaet novuyu knigu, neobitaemyj ostrov i
novuyu ideyu. Veshchi, raznyas' v ponyatiyah, nahodyat obshchee v obrazah, potomu chto
ponyatiya - vsego lish' otpechatki obrazov. I esli my stupaem na pochvu ponyatij,
chtoby najti razlichie mezhdu veshchami, my dolzhny najti tu materiyu, kotoraya
razdelyaet ponyatiya i, sootvetstvenno, veshchi.
Odni i te zhe obrazy organizovyvayut raznye ponyatiya, v tom chisle i po
raznye storony okon sootvetstvij, v kotoryh eti ponyatiya vstrechayutsya v svoej
dual'nosti. Okna sootvetstvij - edinstvennye proemy, skvoz' kotorye my
perestavlyaem pervuyu svoyu nogu v novye miry myshleniya.
V novyh mirah vse novo i nehozheno. Prokladyvat' v nih hody i
prisposablivat' ih dlya budushchih urozhaev - eto nasha novaya i vital'no
neobhodimaya rabota. I tol'ko nazad, v staryj mir my mozhem obratit'sya ea
instrumentom dlya etoj raboty, podobrav iz togo, chto tam est', vse, chto
podojdet.
V sushchnosti, edinstvennyj i universal'nyj instrument, kotoryj my mogli
by primenit' dlya ontologicheskoj kartiny novogo mira bez opaseniya nanesti ej
nepopravimye povrezhdeniya - eto geometriya. Ne vdavayas' v podrobnyj analiz,
mozhno govorit' o tom, chto kontinuumal'noe myshlenie nahoditsya v tesnoj svyazi
s universalizaciej matematicheskogo myshleniya, potomu chto obrazy kontinuuma -
sut' matematicheskie obrazy.
V kontinuumal'nom myshlenii vpervye vystupaet na poverhnost' tot fakt,
chto universal'nye ontologicheskie obrazy - eto geometricheskie obrazy. Trudno
predstavit', naskol'ko daleko ot aktual'noj zhizni v blizhajshie desyatki let
budet otbroshen tot, kto okazhetsya za predelami informacionno-setevoj zhizni.
Nastol'ko zhe trudno voobrazit', kak daleko iz mira, gde prinimayutsya resheniya,
budushchee vybrosit togo, dlya kogo geometricheskoe myshlenie ne stanet ego
vital'noj dannost'yu.
Vsego kakih-to 100 let nazad takaya tochka zreniya ne nashla by ponimaniya.
Vot, skazhem, intuitivist, vitalist i irracionalist A. Bergson dlya 1912-go
goda byl ubeditelen, kogda govoril, chto mir matematicheskih ponyatij gluboko
chuzhd naglyadnomu fenomenologicheskomu sozercaniyu. Segodnya mysl' Bergsona
kazhetsya slishkom prostoj i pospeshnoj dlya sil'no izmenivshegosya s teh por mira.
Vo vsyakom sluchae, my nauchilis' glubzhe smotret' na veshchi i ne dovol'stvovat'sya
vcherashnej ochevidnost'yu. S teh por, kak matematika perestala byt' evklidovoj,
nashe matematicheskoe myshlenie - eto skoree ne mir ponyatij, a mir obrazov, v
kotorom mozhno govorit' o svobode, neobhodimoj dlya nashego sozercaniya.
Svyazi - eto gotovyj matematicheskij obraz. Uzhe Gusserl' v nachale veka v
svoem obraze intencional'nosti oveshchestvil svyazi kak real'nost', obrazuyushchuyu
"zhiznennyj mir". ZHiznennyj mir - sushchestvenno ekzistencial'noe ponyatie,
kotoromu v silu ego sugubo vital'noj transcedental'nosti trudno postavit' v
uprek otchuzhdenie ot fenomenologicheskogo sozercaniya. Obraz svyazej - eto okno
sootvetstviya ne tol'ko mezhdu starym i novym mirami myshleniya, no i mezhdu
mirom matematicheskih ponyatij i mirom naglyadnoj real'nosti*.
*V sushchnosti, esli podojti k voprosu strogo, to mir matematicheskih
ponyatij - eto tozhe zhiznennyj mir, tak kak yavlyaetsya ego vital'no
obuslovlennym porozhdeniem. Ved' matematika - eto ne prichuda, ne kapriz
vysokolobyh umnikov. |to - predmet nashej obshchej zhizni, neobhodimyj dlya
vyzhivaniya.
Kogda Dekart iskal kraeugol'nyj kamen' dlya svoej sistemy mira, on nachal
s togo, chto ochistil mir ot vsego, chto ne moglo schitat'sya ochevidnym
materialom ili instrumentom dlya etoj celi. V rezul'tate on poluchil atomarnuyu
strukturu myshleniya, bezuprechnuyu s tochki zreniya korpuskulyarnoj
racional'nosti. Esli my hotim poluchit' strukturu mira v ramkah
kontinuumal'nogo myshleniya, my dolzhny prodelat' etu rabotu zanovo. To est' -
raschistit' mir ot vsego, chto ne imeet otnosheniya k instrumental'nomu obrazu
kontinuuma - geometrii.
Vychistit' iz mira vse real'no osyazaemye ego mnogoobraziya - etot hod
mozhet pokazat'sya a) chrezmerno radikal'nym; b) sovershenno neobyazatel'nym; v)
prosto-naprosto sumasshedshim. No rech' idet ob osvoenii novyh vital'nyh polej,
o priobretenii sovershenno novogo vzglyada na mir, embrion kotorogo, tem
bolee, davno i uspeshno razvivaetsya. Trudno ozhidat', chto na eti
obstoyatel'stva budut rabotat' privychnye ontologicheskie formy i tradiciya,
odna lish' tradiciya.
|mbrion budushchej biologicheskoj edinicy v svoem razvitii povtoryaet formy
predshestvuyushchih etapov bioevolyucii, no v konechnom schete vyhodit na sovershenno
neozhidannyj dlya etih form vid, k tomu zhe odarennyj (ili obremenennyj?)
novymi vozmozhnostyami. Vot chto interesno: samye ryadovye vozmozhnosti cheloveka
v sravnenii s vozmozhnostyami lyubogo ego predshestvennika po evolyucionnoj
lestnice vyglyadyat poistine sverh容stestvennymi. No takimi zhe
sverh容stesvennymi kazalis' v svoe vremya i idei kvantovoj mehaniki,
nazvannye togda sumasshedshimi, hotya, v sushchnosti, oni daleko ne novy - eto
pifagoreizm v chistom vide.
Ideya monizirovat' ontologicheskuyu real'nost' kontinuumom svyazej - tozhe
ne bolee, chem pifagoreizm po svoej suti. Drevnyaya Greciya - voobshche mesto
sporogeneza vseh tepereshnih velikih idej. My daleko ushli ot Aristotelya, no
inogda kazhetsya, chto posle antichnogo intellektual'nogo vzryva bol'she nichego
ne ostalos' skazat' novogo. Drevnie greki, kotorye razvernuli pered mirom
garmonicheskuyu teoriyu muzyki i ontogeneticheskie vozmozhnosti mifa, predstayut
pered nami kak obladateli unikal'noj muzykal'noj intuicii, podarivshej nam
obrazy vechnogo pol'zovaniya. Vot, naprimer, chto znachit platonovskaya zhazhda
celostnosti i stremlenie k nej*
*Platon, "Pir".
v perevode na sejchas, kazhetsya, uzhe shiroko ispol'zuemyj yazyk
matematicheskih ponyatij, kak ne sostoyanie ustojchivosti - takoe sostoyanie, iz
kotorogo gorazdo trudnee podvergnut'sya izmeneniyam, chem iz lyubogo drugogo?
Udivitel'naya sklonnost' vsej antichnoj mysli k chislu, k mere i k
geometrii kak k obrazam, otvetstvennym za strukturu mira, vyrazila ne menee
udivitel'nuyu ontologicheskuyu muzykal'nost' drevnih grekov, kotoraya, skoree
vsego, nikogda ne budet povtorena. Ochen' malo opyta i ochen' mnogo intuicii,
i zagadochnyj zhiznennyj poryv v glubinu veshchej - vot i vse ih oruzhie, s
kotorym oni vyshli zavoevyvat' mir episteme, sovsem, kazhetsya, i ne
obyazatel'nyj, kogda neploho zhivetsya i v mire doxa. (Vprochem, i ne bolee
neobyazatel'nyj, chem Runo ili Ilion, simvoly drevnegrecheskoj intellektual'noj
agressii.)
V chem zhe my daleko ushli ot nih? Mozhet byt', v tom kompleksnom opyte, v
kotorom chelovek nakopil podrobnosti o vseh obrazah, prishedshih k nam iz
antichnosti? Ili v nablyudatel'noj baze, kotoraya eti podrobnosti sposobna
podtverzhdat' ili oprovergat'? Za schet etogo opyta i etoj bazy, vo vsyakom
sluchae, levkippovsko-demokritovskij obraz atoma v rukah Dal'tona, a zatem
Butlerova, a zatem Mendeleeva prevratilsya v ubeditel'nyj ontologicheskij
kirpich dlya himii. Krome togo, nash opyt otlichaet nas ot drevnih grekov
vystradannoj nashimi zabluzhdeniyami metodologiej poznaniya, to est' evristikoj
montazha obrazov, s kotorymi, pravda, my privykli obrashchat'sya ogranichenno,
berya ot nih bol'shej chast'yu tol'ko ih otpechatki - ponyatiya.
Otpechatok pifagorejskogo obraza mery, nekoego obobshchennogo chisla v
sovremennoj geometrii, kotoryj mog by pretendovat' na mesto ontologicheskogo
kraeugol'nogo kamnya dlya kontinuuma - eto metrika prostranstva.
S teh por, kak obraz neevklidova prostranstva s legkoj ruki
Lobachevskogo zanyal mesto geometricheskoj real'nosti nashej zhizni, obrazovalas'
problema mnozhestva etih prostranstv vzamen edinoobraznogo starogo dobrogo
evklidova. A sledovatel'no, voznikla problema mery, pozvolyayushchej eti
prostranstva razlichat', problema harakteristiki, vpolne otrazhayushchej ih lica,
ih identifikacionnogo pasporta.
Ponyatie metriki za poslednij vek obroslo mnozhestvom matematicheskih
podrobnostej. Esli otnestis' k nemu kak k opredelyayushchemu matematicheskoe lico
prostranstva, to nas budet interesovat' takoj vid obraza metriki, kotoryj
byl by dostatochen dlya etoj roli. Metrika, opredelyayushchaya svojstva kazhdogo
fragmenta kontinuuma svyazej, eto v sushchnosti, vse, chego moglo by ne hvatat'
dlya opisaniya etogo fragmenta. Naprimer, Pavla Ivanovicha CHichikova,
tryasushchegosya v kolyaske po pyl'nym dorogam rossijskih gubernij v poiskah
mertvyh dush.
V etot samyj moment, v sushchnosti, g-n CHichikov pogruzhen vo mnozhestvo
svyazej. Vo-pervyh, eto svyaz' s kolyaskoj, vo-vtoryh - s kucherom, v-tret'ih -
s loshad'mi, v-chetvertyh - so step'yu, po kotoroj on proezzhaet. V- pyatyh - s
kostyumom, kotoryj na nem sidit, v-shestyh - s atmosferoj, kotoroj on dyshit, v
sed'myh - s planami, kotorye on stroit v otnoshenii svoego blizhajshego i
otdalennogo budushchego, v vos'myh - s yastrebom, kotorogo on vidit v nebe, v
devyatyh - s pyl'yu, kotoraya klubitsya vsled za nim i saditsya na nego.
V-desyatyh - s solncem, kotoroe nemiloserdno palit, i t.d., i t.p., vplot' do
kontakta s magnitnym polem Zemli. V svoej kontinuumal'noj sushchnosti Pavel
Ivanovich CHichikov - ne chto inoe, kak uzel, v kotorom shodyatsya vse eti sil'no
otlichayushchiesya drug ot druga svyazi.
Za schet togo, chto dlya svyazej my vveli geometricheskij obraz kazhdogo ih
lica, oni ne kazhutsya udruchayushche bezlikimi ob容ktami. Metrika pozvolyaet nam ih
odnoznachno razlichat', a potomu postavit' kontinuum svyazej v sootvetstvie
lyubomu naboru predmetov iz korpuskulyarnogo mira.
Nashe razlichenie predmetov baziruetsya na sposobnosti klassificirovat'
ih, rassekaya ih mir na sravnitel'no odnorodnye mnozhestva i podmnozhestva.
Ontologicheskoe soderzhanie lyubogo znaniya sostoit v opredelenii osnovanij,
pozvolyayushchih klassificirovat'. Sushchestvuet obychaj strasti po "klassifikacii
vsego", kak i strasti po perpetuum mobile, vstrechat' napryazhennoj
podozritel'nost'yu i chasto vsled za etim privyazyvat' k klinicheskoj kojke.
Vprochem, byvaet i blagosklonnoe otnoshenie, kak, naprimer, v sluchae s edinoj
teoriej polya, prizrak kotoroj, kazhetsya, do sih por imeet spros sredi
vypusknikov fizicheskih fakul'tetov.
Vsya istoriya nauki bukval'no napichkana podobnymi prizrakami, kotorye
rano ili pozdno libo oveshchestvlyayutsya, libo ischezayut, no tak ili inache dayut
tolchok k novomu ponimaniyu veshchej. I esli dazhe "klassifikaciya vsego" i est'
neosushchestvimyj ideal nauchnogo znaniya, to sozdavat' posil'nye vozmozhnosti
klassifikacii - eto professional'nyj dolg lyuboj nauki. Obraz metriki,
prikreplennyj k obrazu kontinuuma, daet vse osnovaniya dlya klassifikacii.
Zdes' vozmozhen put' Bouldinga, v svoej teorii sistem vvodyashchego sloevoe
razlichenie predmetov po urovnyam slozhnosti. No govorit' o slozhnosti - eto
znachit govorit' o strukture, kotoraya, po bol'shomu schetu, sama eshche zagadka.
Gorazdo proshche - govorit' o vozmozhnostyah, distanciya ot kotoryh do nashego
opyta zametno men'she. To est' nash opyt nahoditsya v samom tesnom kontakte
imenno s vozmozhnostyami predmetov, lezhashchimi na ih poverhnosti, a ne so
strukturoj ih, spryatannoj vnutri nih.
Nash opyt pozvolyaet nam s bol'shoj dostovernost'yu sudit' o tom, chto,
nesmotrya na vysokie lingvisticheskie sposobnosti kazhdogo konkretnogo popugaya,
on ne smozhet skol'ko-nibud' real'no pretendovat' na million v telekonkurse
eruditov, a samye talantlivye iz bobrov ne smogut predstavit' chertezhej svoih
stroitel'nyh proektov. Iz treh par odinakovyh kitajskih palochek my nikogda
ne vylozhim chetyreh pravil'nyh treugol'nikov na stole, na kotorom sobralis' s
pomoshch'yu odnoj iz nih poobedat'. Zato te zhe palochki taki dadut nam eti
treugol'niki, esli my postroim iz nih pravil'nuyu piramidu. |tot prostoj opyt
pokazyvaet, chto trehmernoe prostranstvo obladaet sushchestvenno bol'shimi
vozmozhnostyami, chem dvumernoe, a dvumernoe, veroyatno, bol'shimi, chem
odnomernoe.
|vklidova geometriya dolgo sluzhila model'nym obrazom fizicheskogo
prostranstva, bolee togo, edinoobraznym geometricheskim standartom dlya mira
vseh sobytij. I pri etom ego illyustrativnaya prostota pozvolyala sozdavat' ne
tol'ko dohodchivye fizicheskie modeli, osnovannye na aksiomatike
Galileya-N'yutona, no i obobshchennye geometricheskie obrazy. Esli v tradicionnoj
0-3- mernoj evklidovoj geometrii obraz metriki imeet vpolne naglyadnyj vid,
to v vysshih i neevklidovyh geometriyah on trebuet pristal'nogo deduktivnogo
vzglyada. Pri etom universal'noj "vneshnej" harakteristikoj metriki ostaetsya
obladanie eyu bol'shimi ili men'shimi vozmozhnostyami.
Uzhe v svyazi s etim razbienie Universuma na metricheskie sloi v
zavisimosti ot urovnya aktual'nyh vozmozhnostej vnutri nih stanovitsya
obyazatel'nym usloviem arhitektury kontinuumal'nogo mira. Mozhno takzhe
skazat', chto v mirovom kontinuume svyazej realizuetsya geometriya obobshchennogo
prostranstva (OP), sostoyashchego iz nabora metrik, vlozhennyh drug v druga - tak
zhe, kak nashi obstoyatel'stva vlozheny v nashe YA i pri etom vklyuchayut ego v sebya.
Takoe razbienie dejstvitel'no legko nakladyvaetsya na bouldingovu
devyatislojnuyu ierarhiyu sistemnyh klassov. S toj sushchestvennoj raznicej, chto
ierarhiya Bouldinga vypolnena vpolne v ramkah korpuskulyarnogo myshleniya i
fakticheski nezavisima ot obrazov prostranstva, metriki i kontinuuma. Takoj
podhod obladaet harakternym dlya korpuskulyarnoj racional'nosti naborom
problem, kotoryj legko kommentiruetsya vnutri topologicheskih metodov analiza.
Inache govorya, sopostavlenie lyubogo realizovannogo v ramkah korpuskulyarnogo
myshleniya spektra sistemnyh klassov s fenomenologicheskoj real'nost'yu
zhiznennogo mira topologicheski nerazreshimo.
Kontinuumal'noe myshlenie obladaet naborom novyh prostranstvennyh
vozmozhnostej po sravneniyu s kospuskulyarnym. Ono pozvolyaet, naprimer, vlozhit'
drug v druga metricheskie sloi Universuma, prichem vlozhenie budet vzaimnym.
|to - sushchestvenno novaya vozmozhnost', kotoroj v korpuskulyarnom myshlenii
analogov net*.
*V dvumernom prostranstve prokommentirovat', naprimer, ponyatie
"vzletet'" bylo by problematichno.
Dlya prostranstv bolee, chem 3-mernyh, ih osobennye vozmozhnosti trudno
obsuzhdat' vne geometricheskoj mysli. Vprochem, geometriya davno uzhe vorvalas' v
nashu zhizn' blagodarya inzhenerii obrabotki informacii: ved' kazhdoj
operacionnoj srede mozhno postavit' v sootvetstvie svoyu topologicheskuyu
arhitekturu, i, chto fakticheski otsyuda sleduet - svoyu metriku.
Operacionnaya sreda v informacionnoj inzhenerii - eto gotovyj obraz
metricheskogo sloya v kontinuume (ee, kstati, i nazyvayut operacionnoj
obolochkoj). Realizuemye vnutri nee svyazi vvodyat ee v racional'nyj klass
kontinuumov. I krome togo, chem slozhnee arhitektura etih svyazej, tem vyshe ee
vozmozhnosti i, sootvetstvenno, vyshe metrika, harakterizuyushchaya ee kak
prostranstvennyj ob容kt.
Vozvrashchenie predmetov: novoe imya
Drugaya sushchestvennaya problema korpuskulyarnoj racional'nosti v razbienii
na sloi klassov sostoit v tom, chto svyazi mezhdu takimi sloyami topologicheski
ne realizuemy. Delo tut v tom, chto vne kontinuuma otsutstvuet strukturnaya
kul'tura svyazej, predpolagayushchaya v kachestve svoego predel'nogo elementa uzly.
Uzly - eto konceptual'noe otlichie obraza svyazej v korpuskulyarnoj i
kontinuumal'noj ego versiyah. Na topologicheskom yazyke eto znachit, chto svyazi v
kontinuumal'nom mire priobretayut svoi zamykaniya.
Poluchaetsya dovol'no svyaznaya kartina: predmety, kak my govorili,
obrastayut svyazyami, a svyazi priobretayut zamykaniya.
Postojte!
A eti uzly svyazej, imeyushchie takoe uznavaemoe geometricheskoe lico, po
sovmestitel'stvu sluchajno ne horosho li znakomye nam predmety, ischeznuvshie s
monitora mirovoj real'nosti v rezul'tate nashej predvaritel'noj
ontologicheskoj chistki?
Da eto oni i est'! Oni snova zasvetilis' pered nami na ekrane, slovno
rezervnaya kopiya udalennogo fajla, tol'ko pod drugim imenem, to est' s drugim
rasshireniem. Teper' po nemu my mozhem vosstanovit' i prezhnij, pri etom
zakrepiv mezhdu nimi procedurnuyu svyaz'.
Prinyav predmety pod novym imenem, to est' kak uzly, my perestavili
vtoruyu nashu nogu v kontinuumal'nyj mir (tu, kotoruyu na vsyakij sluchaj derzhali
v starom, korpuskulyarnom mire). Teper' u nas net opasenij sdelat' eto,
potomu chto, zakrepiv procedurnuyu svyaz' mezhdu imenami predmetov v etih mirah,
my zakrepili ee i mezhdu samimi mirami, tem samym ostaviv okno mezhdu nimi
otkrytym dlya vpolne besprepyatstvennogo peremeshcheniya iz odnogo v drugoj.
Procedura - eto voobshche edva li ne to edinstvennoe, chto sposobno nas
uspokaivat' i snimat' nashi strahi. Ved' otnoshenie k zhizni u nas naskvoz'
procedurnoe. Procedura - eto konechnyj produkt, v kotoryj preobrazuetsya vse
nashe znanie. My dolzhny znat' proceduru polucheniya hleba, inache nas budet
strashit' ugroza togo, chto zavtrashnij den' nas ne nakormit. I dlya suda dolzhna
byt' propisana procedura - ved' net garantij, chto nas budet sudit' Solomon.
Kapitan korablya potomu kapitan (caput - golova, lat.), chto on vladeet vsemi
zhiznenno vazhnymi procedurami dlya uspeshnogo plavaniya, vplot' do toj, kak
vesti sebya v ochen' nestandartnoj situacii. Strah pered Peremenami v konechnom
schete - eto strah pered vdrug obnaruzhivshejsya nehvatkoj rabotosposobnyh
procedur.
Vital'nost' procedury ne nizhe, chem vital'nost' ozonovogo sloya nad nami:
vse uchastki nashej zhizni dolzhny byt' pokryty etim intellektual'nym produktom.
Vse to, chto my nazyvaem kul'turoj, po suti dela, svoditsya k kul'ture
procedury, a vse raskopki cherepkov est' ne chto inoe, kak poisk ee sledov.
Vse instituty nashego znaniya v konechnom schete rabotayut na proizvodstvo
znachimyh procedur. Znachimost' procedury - eto odnovremenno i ocenka ee
rabotosposobnosti, i harakteristika zaselennosti nami sloya real'nosti,
kotoryj eyu obsluzhivaetsya.
Mozhno utverzhdat', chto segodnya znachimost' kreditno-finansovyh i
sudebno-pravovyh procedur sushchestvenno vyshe, chem procedura kollektivnoj ohoty
na mamonta ili procedura upravleniya galerami. I procedura arifmeticheskogo
scheta gorazdo bolee populyarna, chem vse vnutritopologicheskie procedury,
vmeste vzyatye. Ontologicheskaya unifikaciya procedury sluzhit osnovaniem dlya
sootvetstvuyushchej inzhenerii. A ideal inzhenerii, kak izvestno, predpolagaet
otsutstvie otricatel'nyh rezul'tatov v rabote ispol'zuemoj eyu procedury.
CHem men'she predskazuemosti v rabote procedury, tem bol'she ona otstoit
ot inzhenerii i tem blizhe ona k alhimii, to est' tem men'she ee znachimost'.
Konflikt mezhdu vysokim urovnem zaselennosti sloya real'nosti i nizkim
urovnem znachimosti obsluzhivayushchih ee procedur oznachaet procedurnuyu dyru.
Imenno togda, kogda ona poyavlyaetsya i neumolimo, neobratimo rasshiryaetsya, mir
kazhetsya izmenivshim nam. |to i est' vremya Peremen, kogda my teryaem sebya v
novom mire. Mir vzryvaetsya vokrug nas i to, kakim dlya nas budet ishod etogo
sobytiya, zavisit ot nashej sposobnosti vyrabotat' dlya sebya procedury
povedeniya s novymi vozmozhnostyami.
No chto znachit: s novymi vozmozhnostyami?
Dlya procedury vozmozhnosti ogranicheny ee racional'nymi osnovaniyami. V
kontinuumal'nom mire vozmozhnosti - eto geometricheskoe ponyatie. Perehod ot
planimetrii k stereometrii, voobshche govorya, trebuet smeny racional'nyh
osnovanij*.
*Sm., naprimer: M.Gor'kij, "Pesnya o Sokole".
No eto - i novaya metrika k tomu zhe. Sledovatel'no, dlya kontinuuma
racional'nye osnovaniya i vozmozhnosti - eto storony odnogo i togo zhe obraza -
obraza metriki.
I eti storony - tozhe okna sootvetstvij mezhdu korpuskulyarnym i
kontinuumal'nym mirami. A poskol'ku nichto ne meshaet nam derzhat' eti okna
otkrytymi, to i ih mozhno schitat' postoyannymi sostavlyayushchimi procedury svyazi
mezhdu starym i novym racional'nymi mirami. ZHiznennyj mir: novoe imya (
jiznemir.con ).
Poluchiv vtoruyu svoyu nogu v novom mire i otkrytoe okno v staryj, my
poluchili svobodu. My teper' v polnoj mere mozhem pol'zovat'sya vozmozhnostyami
kontinuumal'nogo mira, no mozhem vozvrashchat'sya i v korpupuskulyarnyj.
Dlya chego zhe vozvrashchat'sya?
Da prosto potomu, chto staryj mir vse-taki udoben dlya nas. On obustroen
i obzhit nami. V nem my vsegda imeli zashchitu blagodarya nashemu tesnomu, vekami
nazhitomu kontaktu s nim. I dlya zashchity nas u starogo mira byli i est'
sushchestvennye vozmozhnosti, hotya, kak eto vyyasnilos', vse zhe ogranichennye.
Kogda my poluchili v rasporyazhenie racional'nyj apparat teorii
otnositel'nosti, my ne prekratili nashih otnoshenij s klassicheskoj mehanikoj,
potomu chto vital'noj znachimosti ona dlya nas ne poteryala. Po prezhnemu dlya
bol'shinstva zadach, vostrebovannyh nashim zhiznennym mirom, dostatochno
n'yutonovoj fiziki. To zhe mozhno skazat' pro otnosheniya mezhdu klassicheskoj i
kvantovoj mehanikami.
My mozhem pozvolit' sebe reshat' prostye zadachi v slozhnyh operacionnyh
sistemah. No v energeticheskom otnoshenii eto slishkom nepozvolitel'naya
roskosh', sposobnaya ugrozhat' nashej vital'noj bezopasnosti, chtoby sdelat' ee
normoj.
Ne v men'shej stepeni nashej energeticheskoj bezopasnosti ugrozhaet i
zagruzka racional'nyh sistem takimi zadachami, kotorye ne mogut byt' resheny
imi. |ti dva pogranichnyh usloviya vyzhivaniya intuitivno uchityvayutsya nami,
kogda my stremimsya k prostym resheniyam tam, gde oni vozmozhny, i otkazyvaemsya
dolgo zadumyvat'sya nad tem, chto bylo ran'she: kurica, ili yajco.
V obstoyatel'stvah ogranichennyh vozmozhnostej osvoennyh nami racional'nyh
sistem my mirno sosushchestvuem s porozhdaemymi imi protivorechiyami - oni
sankcionirovany Vital'noj Neobhodimost'yu. V sushchnosti, dazhe pri uslovii
takogo vysokogo pokrovitel'stva, eto protivorechit obshcheprinyatym moral'nym
principam, i eto - eshche odno protivorechie, s kotorym my spokojno uzhivaemsya.
Po-horoshemu, po-chestnomu, tak, kak v shkole uchili, nikakogo mirnogo
sushchestvovaniya byt' ne dolzhno. A dolzhny my vse brosit' i srochno gasit' dolgi
pered chistotoj principov. No pochemu-to my etogo ne delaem, i dazhe te, kto
svoej professiej, a to i delom zhizni, vybrali vozvyshennoe zanyatie ukazyvat'
nam na nashi eticheskie disbalansy, obhodyat vnimaniem to, chto vseh nas
ob容dinyaet - fatal'nuyu protivorechivost' nashej zhizni.
I slava bogu, chto sostoyanie del takovo, i chto principial'nost'
obshchestvennyh simvolov moral'noj chastoty stol' izbiratel'na. Blagodarya etomu
v obshchem-to nepriglyadnomu faktu my zanimaemsya svoimi zhiznenno neobhodimymi
delami i do sih por zhivy kak evolyucinnyj vid.
My vyzhili blagodarya intuitivnomu ponimaniyu togo, chto mir
mezhduchelovecheskih otnoshenij slishkom neprost, chtoby iskat' v nem tol'ko odnu,
pust' i vysokuyu istinu. ZHiznennyj mir - eto mir racional'nostej ko vsemu
prochemu. Ili racional'nostej v pervuyu ochered'? Vo vsyakom sluchae, blagodarya
imenno etomu obstoyatel'stvu (a imenno, svoej poliracional'nosti) zhiznennyj
mir i protivorechiv. Delo v tom, chto operacionnye vozmozhnosti lyubogo tipa
myshleniya v otlichie ot tvorcheskih vozmozhnostej zhiznennogo mira ogranicheny,
potomu chto kazhdaya konkretnaya racional'nost' - eto zamknutaya sistema,
sushchestvenno kompaktnoe prostranstvo s fiksirovannoj metrikoj, v to vremya kak
zhiznennyj mir otkryt dlya novyh racional'nostej.
Pri etom v lyuboj racional'nosti mozhet byt' predstavlen obraz zhiznennogo
mira - estestvenno, predstavlen tak, kak pozvolyat eto sdelat' ee
operacionnye vozmozhnosti. Tak kak kazhdaya racional'nost' soobshchaet emu novye
vozmozhnosti, ona soobshchaet ego imeni i novoe rasshirenie. Kontinuumal'noe
predstavlenie zhiznennogo mira razreshaet dlya nego po krajnej mere svobodnoe
vzaimnoe vlozhenie sostavlyayushchih ego metrik i uzlovye svyazi mezhdu nimi. A eto
uzhe novaya geometriya, sledovatel'no, novye vozmozhnosti, sledovatel'no, i
novoe imya: zhiznennyj mir.kontinuum (jiznemir.con ).
No chto znachit: vzaimnoe vlozhenie metrik ?
|tomu analogov v korpuskulyarnom myshlenii net. Razve tol'ko russkie
kukly-matreshki? No eto - analogiya slabaya. Potomu chto horosho znakomuyu
kartinu, kogda kukla Masha vlozhena v kuklu Dashu, a ta, v svoyu ochered', - v
kuklu Glashu, dlya polnoty sootvetstviya nuzhno transponirovat' v takuyu: kukla
Dasha vlozhena v kuklu Mashu, a kukla Masha vlozhena v kuklu Dashu, i pri etom oni
obe vlozheny v kuklu Glashu, kak i ta, v svoyu ochered' - v nih, v kazhduyu v
otdel'nosti i v obe vmeste. Takaya kartina, konechno, vyhodit za format nashih
privychnyh geometricheskih predstavlenij. No privychnye predstavleniya - eto
vsego lish' mir doxa, mir umozreniya, dostatochnogo lish' dlya bol'shinstva nashih
vital'nyh zadach. A izvestno, chto odno tol'ko bol'shinstvo nesposobno
obespechit' polnotu, v dannom sluchae - polnotu nashej zashchity v mire vseh
vital'nyh obstoyatel'stv. Poetomu dlya nedostupnogo doksal'nomu myshleniyu
men'shinstva voprosov otkryt mir episteme, v kotorom paradoks schitaetsya
normoj. Normoj, otkryvayushchej novye miry.
Esli nashe geometricheskoe voobrazhenie pozvolit nam predstavit' v
obshchem-to paradoksal'nuyu kartinu vlozhennyh drug v druga prostranstv, u nas
poluchitsya razvernut' kontinuum zhiznennogo mira. I dazhe bolee togo: my
poluchim metricheskuyu razvertku Universuma, kotoryj v korpuskulyarnom mire byl
predstavlen v svernutom vide, v vide togo, chto Ortega-i-Gasset nazyval
fizicheskim prostranstvom.
Mir razvorachivaetsya pered nami svoimi prostranstvennymi sloyami,
razdelennymi ih obobshchennymi metricheskimi harakteristikami, i v to zhe vremya
vlozhennymi drug v druga kak v horosho znakomyh nam predmetah, nashih
obstoyatel'stvah, tak i v nas samih.
Pri takom polozhenii del nichto iz togo, chto my mozhem vzyat' s soboj iz
obzhitogo korpuskulyarnogo mira, ne mozhet luchshe podojti na rol' real'nosti No1
kontinuumal'nogo mira, kak geometricheskij identifikator prostranstva -
metrika, (chto my, vprochem, uzhe ran'she prinyali). Odnako, buduchi otnesena k
miru bolee ili menee obshchih i privychnyh dlya vseh nas obstoyatel'stv, k tomu,
chto v ramkah korpuskulyarnoj tradicii myshleniya my s udobstvom dlya sebya
nazyvaem ob容ktivnym mirom, eta ontologicheskaya ideya ostaetsya teoreticheskoj
igrushkoj, lishennoj chego-libo eshche, krome esteticheskih pretenzij,
spiriticheskim zaklinaniem dlya vzyvaniya k duhu Pifagora. Sama vozmozhnost' ee
vital'noj znachimosti ostaetsya problematichnoj do teh por, poka ona ne stanet
otvechat' na vse ontologicheskie voprosy, kotorye sposobno zadavat'
korpuskulyarnoe myshlenie.
Glupo ozhidat', chto racional'naya sistema dolzhna otvechat' na vse voprosy,
voznikayushchie vnutri nee samoj. (Togda ona budet zakrytoj i, kak govoril K.
Popper, nefal'sificiruemoj; otkrytaya zhe sistema imeet neizmerimo bol'she
cennosti (kak geometriya s teh por, kak ona perestala byt' tol'ko
evklidovoj)).
No ona dolzhna zakryvat' voprosy, otkrytye v toj sisteme, kotoroj na
smenu ona prihodit - zakryvat', otvechaya na nih ili otmenyaya kak poteryavshie
smysl. Tak kak racional'naya sistema vypolnyaet rol' bazisnoj programmy,
reguliruyushchej nashi otnosheniya s mirom, ona dolzhna byt' vseyadnoj. To est' raz
uzh sushchestvuet kakoj-to vopros, ona dolzhna proyavlyat' gotovnost' ego
obsluzhivat' vsej moshch'yu svoego operacionnogo potenciala.
Vopros "pochemu?" - eto, po bol'shomu schetu, vopros, adresuemyj k
osnovaniyam, i poetomu, v obshchem-to, imenno po nemu prohodit smena kornevyh
obrazov, obrazuyushchih nashe umozrenie.
Smena racional'nyh sistem i smena kornevyh ontologicheskih idej - eto
veshchi, tesno svyazannye. Ontologicheskaya ideya metriki kak real'nosti No1
kontinuumal'nogo mira togda priobretet sposobnost' zapustit' kontinuumal'nuyu
racional'nost' v kachestve znachimoj racional'noj sistemy i togda stanet
neotdelimoj ot mehanizma organizacii zhiznennogo mira, kogda sama obrastet
neobhodimym minimumom znachimyh podrobnostej.
CHto eto znachit?
Konechno, trebovat' ot obraza metriki v kontinuumal'nom mire tochnoj
metricheskoj raskodirovki vseh ego prostranstvennyh sloev bylo by yavnym
pereborom - dlya etogo nuzhno bylo by hotya by znat', v kakoj forme eto mozhno
sdelat'. Kogda v 1944-m O.T. |jveri, K. Mak-Leod i M. Mak-Karti ustanovili
chto dezoksiribonukleinovaya kislota mozhet rassmatrivat'sya kak nositel'
geneticheskoj informacii, etogo okazalos' vpolne dostatochno, chtoby zapustit'
interes k strukture DNK kak k strukture informacionnyh molekul, dolgozhdannyh
gostej dlya vseh, veruyushchih v carstvie genetiki eshche s vremen prorokov T. |.
Najta i G. I. Mendelya. Sejchas rabota nad dekodirovaniem gennyh shifrov
vedetsya v samom napryazhennom rezhime. A nachinalos' delo s ustanovleniya samyh
obshchih principov organizacii informacionnyh molekul. V privychnom dlya nas
ponimanii princip - eto nechto vneshnee po otnosheniyu k real'nosti, kotoruyu on
reguliruet. Dlya kontinuumal'nogo zhe otnosheniya k miru vopros otsutstviya
vsyakih vneshnih po otnosheniyu k nemu obstoyatel'stv, v tom chisle i reguliruyushchih
real'nost' vnutri nego, imeet bazovuyu cennost'. Poetomu v kachestve
teoreticheskih podrobnostej metricheskoj organizacii kontinuumal'nogo mira
skoree dolzhny podrazumevat'sya ee vnutrennie usloviya, o kotoryh my mozhem
sudit' s toj ili inoj stepen'yu pravdopodobiya (ili hotya by dogadyvat'sya). To
est' eto dolzhny byt' estestvennye ogranicheniya, nakladyvaemye organizaciej
samoj na sebya.
Oshelomlyayushchee sovpadenie teoreticheskih rezul'tatov radikal'no
netradicionnoj po forme kvantovoj mehaniki s fizicheskoj real'nost'yu, v
sushchnosti, obespecheno dovol'no obshchimi, nemnogochislennymi i, na pervyj vzglyad,
maloznachitel'nymi estestvennymi ogranicheniyami, nakladyvaemymi na volnovuyu
funkciyu v uravnenii SHredingera. V opytnyh matematicheskih rukah razrabotchikov
kvantovomehanicheskogo proekta eti usloviya stali rezul'tatom pravdopodobnyh
ekstrapolyacij, v konce koncov opravdannyh real'nost'yu. Prichem, uchityvaya
volnovoj harakter uravneniya SHredingera, mozhno dogadat'sya, chto stol'
rezul'tativnye ekstrapolyacii imeli mesto kak raz na granice mezhdu
korpuskulyarnoj i kontinuumal'noj fizicheskimi racional'nostyami.
Stop!
Sredi trebovanij, pred座avlyaemyh k volnovoj funkcii v uravnenii
SHredingera i sostoyashchih iz uslovij nepreryvnosti, konechnosti i odnoznachnosti
ee vmeste so svoimi prostranstvennymi proizvodnymi, est' i rasprostranenie
etih uslovij na poverhnosti razryva potencial'noj funkcii. Geometricheskij
risunok etih uslovij sovershenno ekvivalenten risunku molchalivo
predpolagaemoj nami nepreryvnosti, konechnosti i (pri izvestnyh utochneniyah)
odnoznachnosti perehodnyh obrazov na poverhnosti razryva mezhdu korpuskulyarnoj
i kontinuumal'noj racional'nostyami. To est' v oknah sootvetstvij. To est'
svyaz' vremen ne raspadaetsya - ili, tochnee, ona raspadaetsya ne vezde - na
poverhnostyah razryva epoh ona stanovitsya tonkoj, eksklyuzivnoj i
kanalizirovannoj.
ZHiznennyj mir kvantuetsya ne huzhe lyubogo drugogo - na ery, na epohi, na
pokoleniya, na racional'nosti. |to i vsegda bylo yasno, a v kontinuumal'nom
mire stanovitsya ego ontologicheskoj dannost'yu. Kvantovanie - eto
ontologicheskij rezhim priklyuchenij Universuma voobshche, i, kak priklyuchenie, ono
vosprinimaetsya skoree kak vtorichnoe svojstvo ego v kachestve kontinuuma. Na
rol' zhe vnutrennego svojstva No1 mira-kontinuuma, svojstva, otvetstvennogo
za ego metricheskuyu organizaciyu, mozhet pretendovat' odin-edinstvennyj
universal'nyj obraz. I etot obraz dolzhen byt' geometricheskim, potomu chto
tol'ko neogranichennaya svoboda geometricheskih obrazov sposobna vmeste s
obeshchaniem ih matematicheskoj procedurnoj opredelennosti nesti otvetstvennost'
za neogranichennuyu slozhnost' mira. Vse eto podhodit k obrazu, obladayushchemu
dazhe kak matematicheskoe ponyatie neobychnoj dlya predstavlyaemoj im strogoj
nauki mnogolikost'yu i v silu togo - neobozrimym evolyucionnym potencialom v
kachestve ochen' fizicheski znachimoj abstrakcii: eto obraz ustojchivosti.
Takaya stepen' ontologicheskogo doveriya k etomu obrazu na pervyh porah -
chistoj vody ekstrapolyaciya, nuzhdayushchayasya v posleduyushchem opravdanii. No srazu
mozhno skazat', chto a) procedura racional'nogo sootvetstviya ego sobstvennoj
srede obitaniya ne predpolagaet problem, b) on v kachestve edinstvennogo
vnutrennego principa, organizuyushchego strukturu mira, predstavlyaet soboj
ideal'nyj i neuluchshaemyj minimum.
Ustojchivost' - kazhetsya, samyj razmytyj iz vseh matematicheskih obrazov.
Trudno najti obraz, bolee podhodyashchij dlya opisaniya dinamicheskih sistem
(kakovoj, kstati, yavlyaetsya i kontinuumal'nyj mir) i v to zhe vremya obladayushchij
takoj ponyatijnoj svobodoj. |to - eshche odno obstoyatel'stvo, nastojchivo
podtalkivayushchee vzvalit' na nego vsyu meru otvetstvennosti za metricheskie
priklyucheniya kontinuuma.
Slepyashchaya po obshchematematicheskim merkam molodost' etogo obraza kak nel'zya
luchshe sochetaetsya s obrazom kontinuuma, tozhe, v obshchem-to, stoyashchego eshche v
nachale svoego puti.
A my? Stoim li my v nachale kakogo-to puti, nachinaya lichnuyu teoreticheskuyu
zhizn' v kontinuumal'nom mire? Pohozhe, chto stoim nastol'ko zhe, naskol'ko
stoit v nachale vzrosloj zhizni vcherashnij rebenok, menyayushchij svoi detskie,
polnye romantizma i umilitel'nogo prostodushiya illyuzii na illyuzii
vzrosleyushchego, voleyu okruzhayushchego mira vse bolee izvlekaemogo iz-pod obzhitogo
patronata i pomeshchaemogo pod svoyu sobstvennuyu opeku cheloveka. My ne vyzyvaem
svoe vzroslenie, takzhe, kak, vprochem i samu svoyu zhizn': oni prihodyat sami po
sebe. No nam nichego ne ostaetsya, kak prinyat' ih i vse, chto oni s soboj
nesut. Poetomu nam prihoditsya vmeste so starymi illyuziyami, s blagodarnost'yu
ili bez nee, osvobozhdat'sya ot zashchity staryh dobryh i zabotlivyh bogov i
samim stanovit'sya sebe bogami.
Sama vital'naya neobhodimost' trebuet ot nas sozdavat' sebe novyj Logos,
to est' lichnyj, individual'nogo pol'zovaniya Logos, s kotorym my mogli by
nesti lichnuyu otvetstvennost' za svoj zhiznennyj mir teper', kogda my vyhodim
iz starogo mira. Trudno nadeyat'sya na dal'nejshuyu dolguyu zashchitu nas so storony
staryh logocentricheskih bogov - prosto potomu, chto oni ne prisposobleny dlya
novogo, v dannom sluchae, kontinuumal'nogo, a potomu - decentricheskogo mira,
v kotorom nam predstoit zhit'. CHto zhe kasaetsya togo, chto novyj Logos dolzhen
vse zhe byt' hot' kakim-to bokom obshchim, to, konechno, krome svoej
sub容ktivnosti on dolzhen byt' i intersub容ktivnym, no uzh v
kontinuumal'nom-to mire, kak my vyyasnili, odno drugomu ne meshaet.
Real'nost' virtual'nosti
Mir, kak i vse vnutri nego, ne stanovitsya vnezapno drugim, kogda
poyavlyaetsya novaya ontologicheskaya ideya, zadayushchaya novyj sposob nashego myshleniya
(kotoroe, kstati, tozhe - svoego roda mir) i novoe racional'noe lico mira.
Netrudno dogadat'sya, chto s tochki zreniya kontinuumal'noj ontologicheskoj idei
mir vsegda byl decentricheskim i kontinuumal'nym. No dolgoe vremya ego uspeshno
obsluzhivalo (obsluzhivaet, vprochem, i sejchas) korpuskulyarnoe myshlenie,
prostota i dostupnost' kotorogo obespechivali na protyazhenii desyatkov vekov
racional'nuyu orientaciyu cheloveka v mire s dostatochnoj dlya vyzhivaniya
nadezhnost'yu. Logocentrizm, zalozhivshij obraz ob容ktivnogo mira, byl
edinstvenno, v obshchem-to, vozmozhnym racional'nym osnovaniem starogo myshleniya.
Ni pri kakih drugih usloviyah ono ne priobrelo by takogo polozheniya
"stabil'noj ochevidnosti", kak pod patronatom vynesennogo za predely mira
central'nogo Logosa.
I vse-taki u nas na glazah mir ochen' nastojchivo stanovitsya drugim.
Vsego za chetvert' veka on izmenilsya neuznavaemo. Novuyu eru, vidimo, sleduet
otschityvat' s teh por, kak yunyj Bill Gejts pristupil k realizacii svoej idei
otkryt' massovoe proizvodstvo programmnogo produkta. |to byla ne prosto
novaya nisha v mirovom rynke. |to bylo nachalo ekspansii novoj real'nosti
zhiznennogo mira, a znachit, mirovogo kontinuuma. Usiliyami "Majkrosofta" byl
zapushchen lavinoobraznyj rezhim razmnozheniya etoj real'nosti, usloviya dlya
kotorogo byli sozdany, pravda, ne stol'ko ch'im-to geniem, skol'ko mirovoj
vital'noj neobhodimost'yu. I masshtaby, i rezul'taty etogo processa okazalis'
global'nymi: mir vpervye vidit otchetlivye veshchevye svidetel'stva togo, kak
voznikaet geometricheski novyj sloj real'nosti ili, chto to zhe samoe,
ontologicheskij sloj mirovogo kontinuuma, ili, chto tozhe samoe, ego
metricheskij sloj.
Osobaya, nichem ne peredavaemaya cennost' imenno etogo processa sostoit v
tom, chto real'nost', sozdavaemaya im, obladaet redkoj i davno ne vidannoj
naglyadnost'yu. Programmnyj produkt vse-taki pochti mozhno poshchupat', v to vremya
kak vse poslednie metricheskie nasloeniya na zhiznennyj mir proishodili za schet
predel'no slaboosyazaemyh perehodov v novuyu racional'nost'.
ZHiznennyj mir, sobstvenno, sam - bol'shoj metricheskij sloj s ves'ma
razmazannymi granicami v mirovom kontinuume. Nachalo poslednemu, kak eto
sejchas yasno, polozhil Bol'shoj vzryv. Srazu za nim posledovavshaya seriya vzryvov
(vidimo, pomen'she) dotashchila mir do nachala Periodicheskoj tablicy, posle chego
novyj metricheskij vzryv otkryval kazhdyj novyj metricheskij sloj mirovogo
kontinuuma v vide tak udachno obnaruzhennyh Mendeleevym periodov. Prichem
pas'yans ustojchivyh sostoyanij, otvechavshij vozmozhnostyam kazhdogo metricheskogo
sloya ne obyazatel'no dovodilsya Kontinuumom do konca, prezhde chem otkryvalsya
novyj. Nachinaya s d-ustojchivyh sostonij vnutri metricheskogo sloya 3-go perioda
kontinuumu uzhe trebovalas' kombinatornaya pomoshch' vysshih metrik, chtoby
dostroit' nizshie. (V dal'nejshem takaya tehnologiya, pozvolyayushchaya ispol'zovat'
vozmozhnosti sosednih metrik, po-vidimomu, mnogokratno byla ispol'zovana
prirodoj-kontinuumom.)
V sovremennoj fizike ustojchivye sostoyaniya izmeryayutsya stabil'nost'yu, to
est', po suti, vremenem sushchestvovaniya etih sostoyanij. Takoe predstavlenie
bylo privito fizike racional'nym apparatom kvantovoj mehaniki v toj stepeni,
v kakoj v nem byla zadejstvovana ideya kontinuuma. Ved' kontinuum, v otlichie
ot korpuskulyarnogo mira, ne mozhet predlozhit' hot' chemu-nibud' iz togo, chemu
v principe pozvolyaet sushchestvovat' vnutri nego ego metrika, ne sushchestvovat'.
|to korpuskulyarnoe myshlenie, obosablivaya kazhdoe iz dostupnyh emu
obstoyatel'stv vokrug nas, konstituiruet provaly nebytiya mezhdu nimi. S teh
por, kak faradeevsko-maksvellovskaya ideya polya stala vnedryat' v nashe myshlenie
obraz kontinuuma, v nashih golovah nachali sosushchestvovat' oba etih
predstavleniya - po mere vostrebovannosti kazhdogo iz nih nashimi vital'nymi
obstoyatel'stvami.
Imenno eti vital'nye obstoyatel'stva v sovremennoj fizike privlekli ideyu
vremennoj stabil'nosti. Otrazhaya osobye fizicheskie obstoyatel'stva mira, eta
ideya otrazhaet ego kontinuumal'nost'. V korpuskulyarnom mire prinyata
bivalentnaya sistema izmereniya sushchestvovaniya: sushchestvuet, ili ne sushchestvuet.
Ona udovletvoritel'no opisyvaet bol'shinstvo nashih vital'nyh obstoyatel'stv
(est', naprimer, vpolne udovletvoryayushchaya nas pravda v tom, chto nel'zya byt'
nemnozhko beremennoj).
No bol'shinstvo, kakim by vpechatlyayushchim ono ni bylo, kak uzhe bylo
skazano, ne ischerpyvaet vsej polnoty mira (toj samoj polnoty, o kotoroj
Konfucij skazal, chto lish' ona vedet k yasnosti). K tomu zhe mir izmenyaetsya, i
vcherashnee men'shinstvo situacij, ne opisyvaemyh starym myshleniem, so vremenem
zastavlyaet vse bol'she schitat'sya s soboj, obeshchaya vzyat' na sebya
otvetstvennost' za budushchee.
Nauka, segodnya nahodya obshchij yazyk s situacionnymi men'shinstvami, gotovit
pochvu dlya nashego zavtrashnego vzaimodejstviya s nimi kak s aktual'nymi
dannostyami izmenchivogo mira. Eshche v proshlom tol'ko veke veroyatnostnaya logika
byla udelom nemnogih miroponimatelej, a segodnya ona - norma po krajnej mere
v medicinskom myshlenii. Veroyatnostnoe myshlenie pervym vneslo polutona i
ottenki v korpuskulyarnuyu cherno-beluyu kartinu real'nosti. Posle togo, kak
Brauer vernul v logicheskuyu kartinu mira po prostote dushevnoj isklyuchennoe iz
nee Aristotelem tret'e, srazu nashlos' mesto i dlya chetvertogo, i dlya pyatogo,
i t.d. - dlya celogo spektra velichin real'nosti mezhdu razreshennymi
korpuskulyarnymi "0" i "1" (i, sootvetstvenno, dlya mnogoznachnyh logik).
Prichem zabavno, chto sami eti klassicheskie "0" i "1" real'nosti, po suti
dela, okazalis' iz spiska isklyuchennymi. To est' soglasno sovremennym,
kontinuumal'nym fizicheskim predstavleniyam, nel'zya byt' ni absolyutno (v
korpuskulyarnom smysle) real'nym, ni absolyutno nereal'nym (hotya, konechno, k
etim sostoyaniyam mozhno priblizit'sya asimptoticheski).
Nas, konechno, v ramkah novogo, kontinuumal'nogo myshleniya interesuyut ne
tol'ko eti granichnye sostoyaniya, cherez kotorye soobshchayutsya staryj i novyj
miry. No imenno na nih kak na tonkih poverhnostyah sootvetstviya mezhdu odnoj
racional'nost'yu i drugoj my mogli by poluchit' pravilo perehoda ot odnogo
predstavleniya o real'nosti k drugomu.
V perevode na yazyk stabil'nostej metricheskie konfiguracii kontinuuma,
real'nost' kotoryh blizka k edinice, yavlyayutsya pochti vechnymi, a te,
real'nost' kotoryh blizka k nulyu, - slishkom kratkosrochny i tonki, chtoby
schitat' ih oshchutimo ob容mnymi obrazovaniyami. Kak pervye, tak i vtorye ochen'
redki v kachestve ob容ktov nashego kazhdodnevnogo interesa. Te uchastki
kontinuuma, kotorye mozhno schitat' privychnymi dlya kruga nashih vital'nyh
obstoyatel'stv, v spektre sobstvennyh velichin real'nosti zanimayut zonu
posredine mezhdu granichnymi asimptotami, v sushchnosti, nahodyas' vdaleke ot
privychnyh po korpuskulyarnomu myshleniyu rigoricheskih "da" i "net" real'nosti.
Poluchennaya takim obrazom mul'tiplikaciya vozmozhnyh sostoyanij real'nosti
ot dvuh k beskonechnosti (po suti dela - k kontinuumu) sostavlyaet osnovnuyu
ontologicheskuyu normu kontinuumal'nogo myshleniya, normu, kotoruyu bivalentnaya,
korpuskulyarnaya spektrogramma real'nosti dat' byla ne v sostoyanii.
Udivitel'no, no, okazyvaetsya, vsego lish' etoj, na pervyj vzlyad, neslozhnoj
racional'noj revolyucii v ponimanii togo, chto est' real'nost', sovershenno
dostatochno dlya ochen' vazhnyh i neozhidannyh rezul'tatov (odin iz kotoryh,
naprimer - kvantovaya ideya, kotoraya v ramkah korpuskulyarnogo myshleniya kazhetsya
navazhdeniem, vtorzheniem v strojnuyu kartinu mira ch'ih-to glupyh shutok, a v
kontinuumal'nom mire ona - ego arhitekturnaya norma, uslovie ego ravnovesiya).
Spektral'naya metamorfoza real'nosti - ne edinstvennaya, kotoruyu prineslo
dlya etogo obraza kontinuumal'noe myshlenie. Ono ne tol'ko uglubilo, no i
rasshirilo prostranstvo ego vliyaniya. Sobstvenno, uglubilo i rasshirilo do
absolyuta - dal'she, kazhetsya, nekuda. Potomu chto obraz, v korpuskulyarnom mire
ottenyavshij i ogranichivavshij real'nost', obraz kak by ne sovsem real'nosti
(to est' obraz virtual'nosti), v kontinuumal'nom mire svorachivaetsya v
piktogrammu ponyatiya, razmerami kotoroj ee ob容m i ogranichivaetsya. (Ponyatiya -
eto voobshche piktogrammy obrazov, kotorye do teh por ih zamenyayut, poka
dostatochno im sootvetstvuyut.)
Delo v tom, chto v silu skazannogo v kontinuumal'nom mire vse imeet
ob容m v svoej metrike, znachit obladaet real'nost'yu. Razve chto snachala sama
metrika dolzhna stat' real'nost'yu, chto, vprochem, ne mozhet byt' nichem drugim,
kak predmetom ontologicheskoj very ili rezul'tatom opyta. (V dannom sluchae
eto sovpadaet, chto uzhe neploho dlya idei kontinuuma, so vremen Faradeya
prepodnosyashchej nam mnozhestvo otkrytij chudnyh, nepodvlastnyh logike
korpuskulyarnogo mira.)
Vo vsyakom sluchae, opyt ne daet nam nikakih protivopokazanij protiv
togo, chtoby postavit' v sootvetstvie idee ili celomu priklyucheniyu idej v
knizhke ili klipe ne menee ravnopravnuyu v geometricheskom otnoshenii metriku,
chem ta, kotoraya sootvetstvuet sisteme bil'yardnyh sharov posle udara po nej
kiem ili brounovskih chastic. (Pri etom my mozhem imet' dazhe o forme etoj
metriki samoe svernutoe predstavlenie - vrode togo, kotoroe bylo u nas o
kodah DNK i RNK, kogda my eshche ploho znali, kak ih iskat').
Pravda, kak pokazyvaet tot zhe opyt, prinyatiyu ontologicheskoj idei kak
simvola very dolzhno nekotorym obrazom predshestvovat' formirovanie vmeshchayushchej
ee estetiki, v chem trudno ne soglasit'sya s Losevym, videvshim metafizicheskuyu
igru drevnih s mirom prezhde vsego kak formirovanie sootvetstvuyushchej
fundamental'noj estetiki. My do sih por sobiraem s polej etoj estetiki,
vklyuchaya, vprochem i podarennyj eyu embrion kontinuuma.
|stetika kak kontinuumal'naya sistema obrazov i idej tozhe, kstati,
dolzhna obladat' metrikoj. Kotoraya, sama yavlyayas' tajnoj, tem ne menee snimaet
pokrov irracional'noj tainstvennosti s fenomena estetiki, kak, vprochem, i so
vsego ostal'nogo: ved', stanovyas' vpolne geometricheskim, vse stanovitsya
vpolne racional'nym, a logicheskie razlichiya prostupayut na urovne metriki
racional'nosti. Formirovanie novoj estetiki (kak, vprochem, i racional'nosti)
kak raz i est' realizaciya novoj metriki, obespechivayushchej nam prostranstvo dlya
sushchestvovaniya. V etom smysle hudozhestvennaya obrazotvorcheskaya deyatel'nost'
cheloveka, vyrazhayushchaya ontologicheskij fakt ego otkrytosti miru, uzhe na
geometricheskom urovne yavlyaetsya ne menee vital'no znachimoj, chem proizvodstvo
hleba. To est' segodnya proizvodstvo reklamnyh rolikov, klipov i glyancevyh
zhurnalov, formiruyushchih massovuyu estetiku, est' ne prosto udachno otkrytaya nisha
rynka, a sovershenno neobhodimoe geometricheskoe uslovie nashego vyzhivaniya.
|stetika, formiruemaya vital'nymi obstoyatel'stvami segodnyashnego dnya,
dazhe na pervyj vzglyad kak nikogda geometrizovana - hotya by potomu, chto
informacionnye usloviya nashej zhizni uzhe stali usloviyami No1 dlya nee, a
govorit' ob informacionnoj real'nosti segodnya - vo mnogom znachit govorit' o
geometrii.
Otsyuda, vidimo, proishodit fenomen Pelevina, glavnoe, pozhaluj,
soderzhanie tekstov kotorogo - imenno geometricheskie priklyucheniya real'nosti,
prichem geometricheski raznoobraznoj (polimetricheskoj) real'nosti, v tom chisle
- i samoj neozhidannoj. Kazhetsya, so vremen antropomorfnogo Kosmosa
drevnegrecheskih mifov i Gomera ne bylo takoj geometricheskoj organizacii v
povestvovatel'nyh tekstah (razve chto krome "Alisy v strane chudes i
zazerkal'e", kotoraya v kachestve nenasil'stvennogo i sravnitel'no
bezboleznennogo vnedreniya strashnoj dlya obyvatelya matematichskoj estetiki v
nashe privychnoe esteticheskoe prostranstvo skoree stala talantlivym
isklyucheniem iz temy svoego dnya, chem ee znamenatelem). Sobstvenno, geometrii
kak organizuyushchego nachala teksta hvataet hotya by i u Servantesa, i v
"Fauste", i v bulgakovskom "Mastere", i u Strugackih. No, kazhetsya, tol'ko
Pelevin pristupaet k belletrizacii kontinuuma. V etom, kazhetsya, lupit v
desyatku, najdya podhodyashchij sezon dlya rashireniya do razmerov prohodimosti vsego
pokoleniya tropinki, protoptannoj Borhesom dlya odinochek. Posle ego "CHapaeva"
i "Nasekomyh" voobshche voznikaet vopros, a ne yavlyaetsya li geometriya
edinstvennym geroem nashego vremeni? Takim skrytym, malozametnym, kak
radiaciya, no glavnym i edinstvennym geroem?
Ved' drugih geroev, kazhetsya, i ne ostalos' uzh vovse. Pohozhe, vse
vozmozhnye popytki sozdat' konsolidiruyushchih socium geroev i idei-simvoly,
prakticheski besproblemnye v lyuboe drugoe vremya, segodnya obrecheny na neuspeh.
I ne potomu, chto eti usiliya v chem-to mogut okazat'sya nedostatochny. A prosto
potomu, chto segodnya oni ne najdut sebe mesta v operativnoj pamyati kazhdogo
segodnyashnego YA, celikom i polnost'yu zanyatoj etim edinstvennym i skrytym
geroem.
V kontinuumal'nom mire govorit' o formirovanii estetiki - eto znachit
govorit' o fomirovanii novoj metriki, to est' novoj geometrii. |to kak raz i
est' osvoenie novyh zhiznennyh prostranstv, kotorye zavtra nachnut
obespechivat' vyzhivanie. Poetomu trudno nazvat' zanyatie vazhnee etogo,
protekayushchego, vprochem, v avtomaticheskom rezhime. (To est', vne zavisimosti ot
nashego ponimaniya ego vazhnosti. Da, esli uzh govorit' o kontinuume, togda ne
ostaetsya nichego drugogo, kak priznat', chto my ne v bol'shej stepeni hozyaeva
togo, chto s nami proishodit, chem brounovskaya chastica. V etom smysle,
kazhetsya, kontinuum niveliruet gordoe zvanie cheloveka, no s drugoj storony,
my mogli by gordit'sya tem, chto smogli uvidet' sebya v nem. To est' my -
brounovskie chasticy osobogo roda - te, kotorye umeyut osoznavat' svoe mesto v
kontinuume. Ne takaya uzh plohaya kompensaciya! Glavnoe - poleznaya s tochki
zreniya vyzhivaniya.)
Novaya estetika - eto novyj sloj illyuzij, no v kontinuumal'nom mire ona
- ne menee real'nost', chem energeticheskie sostoyaniya elementarnyh chastic.
Illyuzii, mechty i idei vo vseh myslimyh formah i obrazah (v pechatnom i
nepechatnom slove, teoriyah, fajlah, klavirah, klipah, polotnah, igrah, legkih
dunoveniyah mysli, podozreniyah, snah i t.d., i t.p.) - vse eto nastol'ko zhe
geometricheski znachimaya real'nost' v kontinuumal'nom mire, kak i shelest
listvy, zimnij moroz, vodka i salo v holodil'nike, vulkanicheskij pepel i
koshka v okne naprotiv.
Vse, chto otlichaet takie raznye proyavleniya kontinuumal'noj real'nosti -
eto ih stabil'nosti i geometricheskie metriki. CHto kasaetsya stabil'nostej, to
oni mogut byt' oceneny s pomoshch'yu elementarnyh fenomenologicheskih nablyudenij:
transuranovye elementy gorazdo menee stabil'ny, chem elementy iz nachala
periodicheskoj tablicy, a promezhutochnye umozritel'nye obrazy i son o polete
pchely za minutu do probuzhdeniya ne obladayut ustojchivost'yu fundamental'nyh
obrazov - takih, naprimer, kak obraz schast'ya ili obraz spravedlivosti.
Molekulyarno-kineticheskaya teoriya tepla pokazala sushchestvenno bol'shuyu
stabil'nost', chem teoriya teploroda, no eto ne pomeshalo i poslednej othvatit'
svoj kusok piroga real'nosti. Nenulevoj real'nost'yu, veroyatno, obladaet
ogromnoe kolichestvo himicheskih elementov, no stabil'nost' bol'shinstva iz nih
nastol'ko nevelika, chto nashi vozmozhnosti pozvolyayut zametit' lish' nemnogim
bolee sta iz nih.
CHto kasaetsya metrik - to tut priroda, evolyuciya i nash opyt mogut
predlozhit' ierarhicheskij, ili sloevoj podhod kak naibolee pravdopodobnyj.
Vidimo, luchshih osnovanij i byt' ne mozhet - eti lezhat na maksimal'noj glubine
iz vseh dostupnyh nam.
Tradiciya sloevogo podhoda k prirode obespechena umozritel'nym
zaimodejstviem s prirodoj nashej intuicii, rozhdayushchim samye glubinnye obrazy,
vrode obraza prichinnosti ili obraza boga. (Trudno, esli voobshche vozmozhno
predstavit' prostranstvenno- vremennuyu strukturu mira hotya by bez odnogo iz
nih, a uchityvaya to, chto vo mnogom eti obrazy sovpadayut, - bez lyubogo iz nih.
Mozhno otricat' lichnostnogo boga, kak eto delal |jnshtejn i chto bylo
sovershenno estestvenno dlya nego: "...Bog Avraama, Bog Isaaka, Bog Iakova -
ne filosofov i uchenyh." - napisano bylo v znamenitom "memoriale" Paskalya. No
pri etom vsyu svoyu zhizn' |jnshtejn napryazhenno rabotal nad sovershenstvovaniem
predlozhennogo N'yutonom matematicheskogo obraza prichinnosti, i byvshim dlya nego
obrazom bezlichnostnogo boga. Mozhno so smelost'yu utverzhdat', chto gluboko
vital'nye prichiny sposobstvovali formirovaniyu obraza boga (vprochem, tak zhe,
kak i ego vidovoj mul'tiplikacii): logicheskaya procedura obraza boga
okazalas' sposobnoj zakryt' te zony, kotorye ne smog procedurno obespechit'
tekushchij "nauchnyj" obraz prichinnosti).
Sloevoj podhod k ustrojstvu mira s nezapamyatnyh vremen sluzhil bazovym
obrazom struktury Universuma, on prinimal samoe pervoe uchastie, kazhetsya, vo
vseh universal'nyh evolyucionnyh sistemah, nachinaya s vethozavetnoj.
Poslednyuyu mozhno s polnym na to osnovaniem schitat' odnim iz samyh
kanonicheskih razbienij mira na sloi. SHest' kanonicheskih dnej - shest'
kanonicheskih sloev. A sobstvenno, na chem, krome kanona, osvyashchennogo
avtoritetom Pisaniya, osnovano eto razbienie? Ili: chto polozheno v osnovanie?
Sushchestvuet li ontologiya priznakov, ob容dinyayushchih vydelennye sloi, ili delo
ogranichivaetsya elementarnoj fenomenologiej opyta, zameshannoj na tradicii?
Kazhetsya, imenno eto ostaetsya interesnym, esli otnestis' k etomu rassloeniyu
kak k faktu, kak k doshedshej do nas znachimoj ontologicheskoj procedure, a ne
sprashivat', naskol'ko ono mozhet sootvetstvovat' istine.
Polnovesnaya ontologiya - nastol'ko redkij gost' v nashej tekushchej
teoreticheskoj zhizni, chto my ne mozhem ozhidat', kogda ona posetit nas dlya
obosnovaniya klassifikacij, obespechivayushchih nash kazhdyj den', i otvetit na
vopros "pochemu?". V bol'shinstve sluchaev my dovol'stvuemsya otvetom na
remeslennyj vopros "kak?", kotoryj daet nam fenomenologiya povsednevnogo
opyta - bezotkaznyj istochnik nashej intuicii. Dazhe v teh sluchayah, kogda
rassloenie real'nosti poluchaet ontologicheskuyu oporu, kak v sluchae s tablicej
Mendeleeva, ono rozhdaetsya kak rezul'tat dogadki, ne osnovannoj ni na kakoj
ontologii.
|to potom uzhe novaya klassifikaciya nashego opyta sozdaet sootvetstvuyushchuyu
teoriyu, dolgozhivushchuyu ili bystrovyvetrivayushchuyusya - v zavisimosti ot glubiny
dogadki, iniciirovavshej ee. To est' stabil'nost' teorii nahoditsya v pryamoj
zavisimosti ot togo, chto bol'shej chast'yu lezhit za predelami nashih segodnyashnih
deduktivnyh vozmozhnostej, a imenno, v oblasti podsoznatel'nyh impul'sov,
otvetstvennyh za nashu intuiciyu i esteticheskuyu funkciyu. Otsyuda - kazalos' by,
neestestvennoe dlya mira nauchnyh teorij, no prakticheski stavshee neglasnoj
normoj trebovanie esteticheskoj krasoty, ustanovlennoe nashim vekom dlya kazhdoj
teorii, pretenduyushchej na zhiznesposobnost'. (P. Dirak kak-to skazal, chto
teoriya, obladayushchaya matematicheskoj krasotoj, imeet bol'she shansov okazat'sya
pravil'noj, chem urodlivaya teoriya, soglasuyushchayasya s kakimi-to chislami.) 20-j
vek, naseliv matematiku i fiziku obrazami, pohozhe, okonchatel'no perevel ih v
oblast' esteticheski znachimoj deyatel'nosti.
CHto zhe vse-taki lezhit v osnove nashih intuitivnyh impul'sov,
otvetstvennyh za idei rassloeniya real'nosti? Esli vspomnit' o procedurnyh
obeshchaniyah kontinuumal'nogo myshleniya, to etot vopros ne kazhetsya takim uzh
obrechennym. Bolee togo, otvet na nego nastojchivo podtalkivaetsya ideej
mirovogo kontinuuma: ved' eto geometriya, ta glubinnaya geometriya, chto
zalozhena nashim opytom i opytom nashih predkov v nashu operacionnuyu
podsoznatel'nuyu sistemu, pust' grubovato, pust' inogda nekazisto, no
proschityvaet metriki prostranstvennyh sloev real'nosti i proizvodit
aktual'noe ee rassloenie.
Poluchaetsya, za kachestvo nashih klassifikacij neset otvetstvennost'
sovershenstvo geometrii, zapisyvaemoj nashimi vital'nymi obstoyatel'stvami v
komandnye sistemy nashego myshleniya. Izmenyayas', eta geometriya izmenyaet
strukturu nashej racional'nosti. I kogda izmeneniya, vnosimye v nas novymi
zhiznennymi obstoyatel'stvami, soprovozhdayutsya voprosom "Sohranit' tekushchie
izmeneniya?", nam ostaetsya tol'ko ocenit', naskol'ko ser'ezen avtoritet u
etih obstoyatel'stv.
Uzhe v silu mobil'nosti komandnyh struktur nashego myshleniya lyubaya
klassifikaciya real'nosti nosit dovol'no uslovnyj harakter - eta uslovnost'
tol'ko chto ne dolzhna byt' grubee teoreticheskoj celi rassloeniya. Glupo iskat'
sootvetstviya klassifikacionnyh sistem Istine v mire relyativnyh znachimostej.
Kontinuum kak racional'nyj koncept predpolagaet svoe rassloenie
real'nosti, prichem takoe, v kotorom geometriya kak klassifikacionnyj kriterij
v konechnom schete predstavlena v yavnom vide. Geometriya - eto, podobno lyubomu
fenomenologicheskomu opytu, tozhe produkt zhiznennogo mira i odnovremenno -
chast' ego. Dlya kontinuumal'nogo mira, prichem, vazhno ne prosto to, chto chast',
a eshche i to, kakaya imenno chast'. Ved' imenno kontinuumal'nyj mir predpolagaet
dlya geometrii komandnuyu funkciyu ne tol'ko v dele organizacii nashego
myshleniya, no i v dele organizacii vsego sebya.
Poetomu Kontinuum ne dihotomiruet mir na mir veshchestva i mir myslej, kak
eto delaet korpuskulyarnoe myshlenie. V kontinuume eti dva mira otlichayutsya
lish' svoimi metricheskimi harakteristikami (tak, naprimer, otlichaetsya pentium
ot undervuda). Kogda Gusserl' vyskazal mysl' o tom, chto universal'naya nauka
o mire dolzhna byt' postroena kak edinaya i universal'naya teoriya "more
geometrico", on tol'ko procitiroval general'nuyu intuiciyu otnositel'no ideala
metafiziki, rozhdennuyu eshche pifagorejcami i vozrozhdennuyu dlya Novogo vremeni
Galileem, Dekartom i Spinozoj. To est' komandnaya funkciya geometrii v svoem
rode predpolagalas' uzhe i v ramkah korpuskulyarnogo myshleniya (kotoroe,
kstati, i predstavlyaet Gusserl' kak odin iz ego poslednih velikih).
Velikaya kontinuumal'naya reforma v myshlenii kak raz i nachinaetsya, po
suti, s reformy v geometrii, svyazannoj s proizvedennoj vpervye Lobachevskim
mul'tiplikaciej dvumernyh prostranstv (ili, po krajnej mere, v unison s
neyu). Porazitel'noe sovpadenie intellektual'nyh vzryvov v geometricheskoj i
fizicheskoj kartinah mira zastavlyaet iskat' ih obshchij detonator, srabotavshij
tak bezotkazno. Tem bolee, chto vskorosti posle nachala vzryva nachalos'
predskazannoe Rimanom sliyanie etih kartin.
Kosmologiya
|jnshtejnovskaya teoriya otnositel'nosti i kvantovaya mehanika interesny
prezhde vsego kak novye koncepty fizicheskogo prostranstva. Oni okazalis'
sposobnymi spravit'sya s temi voznikshimi problemami v fizike, kotorye
postavili staruyu geometricheskuyu metateoriyu v sostoyanie obrechennosti, no pri
etom okazalis' daleki ot ischerpaniya racional'nyh vozmozhnostej, zalozhennyh v
ih osnovanie. V smysle etih vozmozhnostej oni okazalis' verhushkoj ajsberga,
ispytatel'nymi zaezdami dlya novoj racional'noj sistemy. Oni priuchili nas k
samomu svoemu vidu, vnachale predstavlyavshemu verh logicheskogo ekscentrizma,
kak pervye dajmlery, v svoe vremya neponyatno na chto nadeyas' reshivshie
konkurirovat' s takimi privychnymi i s takimi bezotkaznymi loshad'mi.
Oni priuchili dazhe ne stol'ko nashe soznanie, skol'ko podsoznanie k
logike paradoksal'nyh teorij, oni priuchili nas k normal'nosti togo, chto
prostranstvo vokrug nas mozhet byt' ne tol'ko evklidovyim i ne tol'ko
3-mernym, chto real'nost' veshchestva mozhet byt' predmetom interferencii, i chto
gospod' bog podverzhen strasti igrat' v kosti. Uznav eti novosti, mir
vosprinyal ih kak intriguyushchee nachalo, kak uvertyuru k zahvatyvayushchemu
spektaklyu.
Ili eto byl pervyj akt? Potomu chto posledoval antrakt, i kazhetsya, on
zatyanulsya. Mir vernulsya k svoim privychnym zanyatiyam, ostaviv nemnogochislennye
nauchnye tusovki poblizhe k scene dezhurit' v ozhidanii prodolzheniya. Ostalis'
mnogochislennye soobshcheniya teatral'nyh kritikov o edinstvennom akte, i eto
voshlo v programmy vseh uchebnyh zavedenij, imeyushchih otnoshenie k predmetu. I v
konechnom schete, imenno eto okazalos' samym vazhnym, to est' reshayushche vazhnym.
Potomu chto imenno eto obespechilo kollektivizaciyu idei racional'nogo
perevorota i formirovanie novoj intellektual'noj kul'tury massovogo
podsoznaniya, ili, chto to zhe samoe, novoj procedurnoj kul'tury, ili, chto to
zhe samoe, novoj geometrii myshleniya.
V perevode na yazyk stabil'nostej zto znachit, chto kolichestvo poseshchenij
novoj mirovoj geometricheskoj idei vozroslo, to est' vozrosla ee
prostranstvennaya tolshchina v kontinuume zhiznennogo mira. To est' obrazovalsya
novyj sloj real'nosti. Dlya etogo potrebovalos' vsego nemnogo - vremya,
dostatochnoe dlya sootvetstvuyushchej cepnoj reakcii pokolenij.
Pokoleniya v dannom sluchae - eto urovni cepnoj reakcii mira na novuyu
geometricheskuyu ideyu, ideyu metafizicheskogo kontinuuma. Sama eta ideya daet v
obshchem-to novoe ponimanie slova "metafizika" v dobavlenie k imevshimsya
osnovnym dvum. Pervoe iz nih voshodit k kanonicheskim trudam Aristotelya v
izdanii Andronika Samosskogo, kotoryj razmestil gruppu traktatov na temu
umozritel'nogo issledovaniya bytiya vsled za "Fizikoj", a pristavka "meta-",
kak izvestno, i znachit "za". Vtoroe - fakticheski sovpadaet s pervym, ono
sledit za tem, chtoby vsegda sohranyalos' nechto, nahodyashcheesya za predelami v
lyuboj fiziki - tut tozhe zadejstvovano znachenie "meta-" kak "za", i dazhe -
kak "vne". Kontinuumal'noe myshlenie voobshche govorya predpolagaet dlya pristavki
"meta" znachenie operatora obobshcheniya, a ne operatora otsloeniya, to est'
ostavlyaet metafiziku v obshchem-to fizikoj. Metafizika kontinuumal'nogo mira -
eto obobshchennaya fizika Universuma. V sushchnosti, razlichie mezhdu korpuskulyarnym
i kontinuumal'nym myshleniyami mozhno svesti k razlichiyu mezhdu dvumya ottenkami
rassmotrennoj pristavki. Oni, eti ottenki, kak raz i vyrazhayut tu
topologicheskuyu raznicu, kotoraya razdelyaet eti dve racional'nye tradicii i
tysyacheletiya ih gospodstva.
Fizika Universuma, krome togo, eto eshche i universal'naya kosmologiya, vo
vsyakom sluchae - esli sledovat' pervomu smyslu, vlozhennomu v ponyatie kosmosa
ego avtorami - drevnimi grekami. Dlya nih kosmos prezhde vsego oboznachal
oformitel'skuyu funkciyu, osushchestvlyaemuyu nad mirom, poryadok veshchej, poryadok
voobshche (otsyuda - kosmetika, poryadok na lice). Planetarnyj i astrofizicheskij
poryadok, kotoryj my privychno vosprinimaem kak predmet kosmologii - eto vsego
lish' odin iz poryadkov, vhodyashchij v obshchuyu sistemu poryadkov. Dlya nashej
segodnyashnej smyslovoj tradicii kosmos - eto fakticheski bezogovorochno
prostranstvo vokrug nashej planety, napolnennoe drugimi planetami, zvezdami,
zvezdnymi sistemami, galaktikami, metagalaktikami, tumannostyami, chernymi
dyrami, gravitacionnymi volnami i reliktovym izlucheniem.
Takoj vzglyad ponyaten, k nemu nas priuchila tradicionnaya fizika, v
poslednie neskol'ko vekov soobshchavshaya nam samye dostovernye fakty o mire
vokrug nas i avtoritetnee vsego ih kommentirovavshaya. No on, etot vzglyad, vse
zhe uzok, i inogda kazhetsya, chto sostavlyat' svoe ponimanie o kosmose na
osnovanii evklidova (ili dazhe psevdoevklidova, kakovym yavlyaetsya prostranstvo
Minkovskogo) prostranstva - eto vse ravno, chto sostavlyat' opredelenie
kul'tury na osnovanii svoego kontakta s magazinom kul'ttovarov.
"Mir glubok; i glubzhe, chem dumaet den'!" - tak Nicshe dones do nas slova
Zaratustry. Pohozhe, chto rol' mediuma emu udalas', i on umel videt' to, chego
ne vidit den'. "Sova Minervy nachinaet svoj polet, kogda sgushchayutsya sumerki."
- Gegel', konechno, i ne dogadyvalsya, chto skazal on eto ob odnom iz svoih
samyh neprimirimyh oprovergatelej, o Nicshe, kotoryj dejstvitel'no videl to,
chto sposobna uvidet' tol'ko noch', simvol samouglubleniya. Dlya togo, chtoby
ponyat', chto mir glubok, Nicshe dejstvitel'no dostatochno bylo uglubit'sya v
sebya (chego, k sozhaleniyu, ne pozvolyaet sdelat' den', simvol tusovki, s
vynuzhdennoj im koncentraciej svyazej s mirom na poverhnosti).
Kogda Dzhordano govoril o mnozhestve mirov, ego ponimali i sudili tak,
kak pozvolyaet sudit' dnevnoe zrenie - predpolagalos', chto ego miry dolzhny
byt' razbrosany po udalennomu ot nas kosmosu. Ot etogo, ej bogu, Dzhordano
kazhetsya naivnym mechtatelem, edakim nedoroslem, bezvylazno zhivushchim v
fantastike o beskonechnyh priklyucheniyah biomassy v mezhplanetnyh puteshestviyah.
Konechno, Dzhordano ne byl tak naiven, hotya, pohozhe obladal cennost'yu
udivlyat'sya miru kak rebenok. Sut' dela tut zaklyuchaetsya v tom, chto ego
ontologiya mira byla ne togo, dnevnogo obrazca, kotoryj obychno horosho
dostupen prepodavatelyam filosofii.
CHto, pozhaluj, luchshe vsego sumel pokazat' nam Dali svoim obrazom
filosofa v sumerkah - eto to, chto filosof i prepodavatel' filosofii - ne
odno i to zhe. |tu raznicu, kstati, tozhe ne vsegda pozvolyaet rassmotret'
den'. (Vprochem, eshche Geraklit, kotorogo, kazhetsya, ne zrya nazyvali Temnym,
horosho znal eto i preduprezhdal, chto mnogoznanie umu ne nauchaet.)
Kogda Dzhordano govoril o mnozhestvennosti mirov, on, konechno ne imel v
vidu syuzhetnyj rekvizit dlya astronavigacionnoj fantastiki; on demonstriroval
svoyu intuiciyu otnositel'no samoj bol'shoj, kak ryba dlya rybaka, cennosti dlya
filosofa - ontologii. Ego ontologicheskaya intuiciya pozvolyala emu ne iskat'
mnozhestvo mirov v dal'nih dalyah. Miry Dzhordano, kak vposledstvii monady
Lejbnica, nahodilis' prakticheski v beskonechnom mnozhestve i vblizi nego,
blizhe, chem na rasstoyanii vytyanutoj ruki.
Nicshe, po suti dela, poshel po tonen'koj i malohozhennoj ontologicheskoj
tropinke Bruno. Esli Dzhordano schital, chto kazhdyj chelovek obladaet pravom
imet' svoj sobstvennyj mir, to Nicshe byl uveren, chto chelovek tol'ko togda i
mozhet schitat'sya chelovekom, kogda u nego est' sobstvennyj samodostatochnyj mir
i vlast' v etom mire.
V sushchnosti, intuiciya Dzhordano i Nicshe, otvazhivshayasya na eti postulaty,
ispol'zovala takuyu svobodu geometricheskih obrazov, kotoraya prosto ne
ostavlyaet shansov dokazat', chto oni byli nepravy (uzhe prosto potomu, chto
dokazat' - eto znachit nalozhit' ogranicheniya). Dzhordano i Nicshe, po suti, byli
odnimi iz pervyh, kto sovershil vyhod v otkrytyj kosmos. Prichem, kak
pozvolyayut podozrevat' istoricheskie obstoyatel'stva etih vyhodov, sdelali oni
eto bez skafandrov.
Geometriya kosmosa Dzhordano i Nicshe, etih velikih protestantov ot
ontologii, po obrazu, zaklyuchennomu v nej, zaklyuchalas' v tom, chto kazhdaya
tochka privychnogo dlya nashego ponimaniya, "dnevnogo" prostranstva imeet vyhod
ne tol'ko, metaforicheski govorya, vshir' ot sebya, no i vglub' sebya. (Imenno
takuyu geometriyu smysla my intuitivno imeem v vidu, kogda govorim o glubinah
smysla.) To est' kazhdoj tochke klassicheskogo mira v etoj geometrii, po suti
dela, postavleno v sootvetstvie celoe prostranstvo.
V idee kontinuumal'nogo mira eto prostranstvo, v svoyu ochered', sostoit
iz mnozhestva vlozhennyh drug v druga prostranstv. Esli klassicheskaya
kosmologiya tradicionno zanimaetsya prostranstvom, prodolzhennym iz kazhdoj ego
tochki "vshir'", to kontinuumal'naya kosmologiya koncentriruet svoj interes na
prostranstve, prodolzhennym iz kazhdoj tochki "vglub'", na obobshchennom
prostranstve.
Obrazom, po linii kotorogo proishodit obobshchenie etogo neprivychnogo po
vidu prostranstva, yavlyaetsya ego geometricheskoe svojstvo rasshiryat'sya (v tom
chisle - i evolyucionno) za schet prirashcheniya svyazannyh mezhdu soboj i pri etom
vlozhennyh drug v druga metrik. Poetomu v samom opredelennom smysle eto
prostranstvo yavlyaetsya kvantovym, ved' metrika - eto vse-taki geometricheskij
obraz, imeyushchij smyslovoj ottenok diskretnosti. To est' obraz kvanta dlya
etogo prostranstva yavlyaetsya estestvennym, vrozhdennym, a ne privnesennym.
Kontinuumal'naya kosmologiya - eto prezhde vsego polimetricheskij
geometricheskij ob容kt. Trudno bylo by ozhidat', chto v etom kachestve ona budet
konkurirovat' s kosmologiej nebesnoj. V etom, vprochem, i net nuzhdy. V pervuyu
ochered' delo zdes' v tom, chto eti dve kosmologii operiruyut v svoih
osnovaniyah sovershenno raznymi rassloeniyami real'nosti, a potomu dolzhny imet'
i imeyut raznye operacionnye sistemy dlya svoej teoreticheskoj zhizni, a znachit,
razrabatyvayut raznye procedurnye polya. Krome togo, dazhe v teh zonah, gde
interesy obeih kosmologij peresekayutsya, oni skoree dolzhny rabotat' v
rezonanse, chem otricat' drug druga: korpuskulyarnaya kosmologiya soderzhit v
sebe kontinuumal'nuyu v vide fenomenologii relyativistskih effektov, a
kontinuumal'naya bez korpuskulyarnoj ostaetsya bez astrofizicheskoj bazy faktov.
Krome togo, kontinuumal'naya kosmologiya sposobna okazyvat' korpuskulyarnoj
podderzhku produktivnymi geometricheskimi obrazami. To est' vse dveri i okna
mezhdu dopolnyayushchimi drug druga kosmologiyami otkryty.
U kontinuumal'noj kosmologii kak u universal'noj arhitektury mira okna
dolzhny byt' otkryty na styke so vsemi fizikami i fenomenologicheskimi
teoriyami, izuchayushchimi ee metricheskie sloi. Ogranichennost' etih teorij i
konechnoe chislo ih predmetov oblegchayut rassloenie Universuma.
Kakim voobshche dolzhno byt' ono, eto rassloenie v ramkah kontinuumal'noj
kosmologii?
YAsno, chto ukazaniya na etot schet ne mogut byt' polucheny ni iz kakoj
teoremy, a potomu oni ne mogut byt' takimi zhe opredelennymi, odnoznachnymi i
ischerpyvayushchimi, kak, naprimer, ukazaniya teoremy Vieta-ZHirara naschet svyazi
mezhdu koefficientami i kornyami mnogochlena. Poetomu pri razbienii Universuma
na klassifikacionnye sloi v ramkah kontinuumal'noj kosmologii my mozhem
ishodit' iz samyh obshchih celej i pravdopodobnyh dopushchenij, kotorye nam mozhet
dat' obzhityj nami korpuskulyarnyj mir, v kotoryj, kak uzhe govorilos', my
tol'ko i mozhem obratit'sya za instrumental'noj i material'noj podderzhkoj.
Sledovatel'no, v chisle pervyh soobrazhenij otnositel'no kontinuumal'noj
klassifikacii Universuma dolzhno byt' sleduyushchee: ona ne dolzhna vstupat' v
konflikt otricaniya s kakimi by to ni bylo verificirovannymi dannymi i
interpretaciyami, poluchennymi nashim znaniem v ramkah korpuskulyarnoj
racional'noj sistemy (to est' ona dolzhna nahodit'sya s etim znaniem v
otnosheniyah sootvetstviya).
V svyazi s etim soobrazheniem samym posledovatel'nym dvizheniem bylo by
obernut'sya nazad, k pervomu aktu kollektivizacii idei kontinuuma kak
racional'nogo osnovaniya nashego myshleniya, to est' k pervoj treti tol'ko chto
proshedshego veka. |to bylo vremya mirovoj ekspansii teorii otnositel'nosti,
kvantovoj teorii, teoremy Gedelya, intuicionizma Brauera i idei mnogoznachnyh
logik. No ne tol'ko. Kontinuumal'noe myshlenie v eto skazochno plodotvornoe
vremya poluchaet razvitie ne tol'ko v bazovyh teoriyah, no i v svezhih
procedurnyh obeshchaniyah, v zybkih eshche ekstrapolyaciyah, obespechennyh napolnivshim
samu atmosferu novym geometricheskim obrazom mira.
V 1901-m Richchi i Levi-CHivita pokazali, kak fizicheskij fenomen uprugosti
mozhno svesti k chisto geometricheskomu obrazu krivizny. |ta zhe ideya svela k
obrazu krivizny i elektromagnitnoe pole, chto pomoglo Rajnichu v 25-m nashchupat'
svyaz' mezhdu tradicionno fizicheskim obrazom elektromagnetizma, vyrazhennym
uravneniyami Maksvella, i geometricheskim, vyrazhayushchim zavisimost' mezhdu
kriviznoj Richchi i skorost'yu ee izmeneniya. Vspyshka geometricheskogo obraza
fiziki (da i Vselennoj voobshche), osvetivshaya tak yarko ne tol'ko nachalo veka,
no i ego prodolzhenie, nesmotrya na nezatuhayushchie posleduyushchie kommentarii, vse
zhe imela ogranichennyj effekt v smysle kollektivizacii etogo obraza: 20-j vek
ostalsya vekom korpuskulyarnoj fiziki i korpuskulyarnogo myshleniya voobshche.
Napryazhennost', voznikshaya v proshedshem veke mezhdu korpuskulyarnym i
kontinuumal'nym obrazami fiziki, interesna prezhde vsego kak ochen'
vyrazitel'naya illyustraciya inertnosti, a znachit, massivnosti nashego myshleniya.
Prichem massivnosti - vpolne fenomenologicheski znachimoj, chtoby vosprinimat'
ee ne tol'ko v metaforicheskom smysle. A v pervuyu ochered' imenno v
fizicheskom, to est' kak postepenno vyyasnyaetsya, v geometricheskom smysle.
(Ved' esli by nashe myshlenie, kak ego tradicionno prinyato predstavlyat',
spravedlivo chislilos' by bestelesnoj substanciej, dostatochno bylo by odnogo
podozreniya ob absurdnosti beskontaktnogo vzaimodejstviya dvuh tel, chtoby kom
mgnovennyh umozaklyuchenij dokatil nas do ubezhdeniya, chto po krajnej mere uzh
fizika - eto geometriya.)
Dlya togo, chtoby oficial'no zaregistrirovat' nashe myshlenie v kachestve
kosmologicheskogo sloya, geometricheski ravnopravnogo s ostal'noj mirovoj
real'nost'yu, v sushchnosti, ne hvataet malogo: podhodyashchej tetradi dlya etoj
registracii - vklyuchayushchej v sebya vozmozhnost' etoj operacii sootvetstvuyushchej
vseob容mlyushchej kosmologii. V glaza, odnako, brosaetsya sleduyushchij fakt: s teh
por, kak fizicheskaya real'nost' predstavlena v nashem obraze mira kak polya,
volny i sootvetstvuyushchej topologii prostranstva, my podsoznatel'no nahodimsya
v sostoyanii stand by po otnosheniyu k etoj megateorii.
Nash staryj mir, lishennyj obstoyatel'stv, opisyvaemyh etimi, i v
obshchem-to, tol'ko etimi fizicheskimi obrazami, konechno, ne mog predlozhit' nam
analogij, sootvetstvuyushchih idee vlozhennyh drug v druga prostranstv. S teh
por, kak eti obstoyatel'stva napolnili nashu zhizn', situaciya izmenilas': hotya
i sejchas, kak i ran'she, etu ideyu nevozmozhno narisovat', no uzhe davno
netrudno predstavit' - ved' imenno tak vedut sebya v otnoshenii drug druga,
naprimer, elektromagnitnye i gravitacionnye polya, a takzhe radiosignaly
razlichnyh chastot. Takoe predstavlenie dalos' nam legko - za schet nashego
pervonachal'nogo uchenicheskogo legkomysliya otnositel'no bestelesnosti polej -
a kogda obnaruzhilos', chto oni vse-taki vpolne material'ny, delo v otnoshenii
nashego voobrazheniya bylo uzhe sdelano.
20-j vek, kak nikakoj drugoj, pokazal, chto nashe voobrazhenie - veshch',
priruchaemaya vital'nymi obstoyatel'stvami, hotya i inertnaya. Potomu chto
sleduyushchij instrumental'nyj obraz - obraz kvanta - dalsya nashemu voobrazheniyu
trudnee, chem ideya vzaimnogo vlozheniya polej.
Kvantovaya gipoteza Planka sostoyala v tom, chto svet miru otpuskaetsya ne
nepreryvno, a porciyami. |to nikak ne soglasovyvalos' s privychnymi
predstavleniyami o poryadke veshchej, no zato bylo obespecheno eksperimentom, i
gipotezu srazu prishlos' prinyat' kak horosho verificirovannuyu, hotya i ne
interpretirovannuyu ubeditel'no. Tak kak izluchenie sveta pravdivo
svidetel'stvuet o mikrostrukture veshchestva, to kvantovaya ideya vskorosti byla
rasprostranena na ves' mikromir, i poka ne byla interpretirovana volnovym
predstavleniem v kvantovoj mehanike, nosila pochti sverh容stestvennyj
harakter.
Naibolee rashozhee zabluzhdenie dlya etogo zhiznennogo perioda kvantovoj
idei bylo svyazano s inerciej klassicheskih korpuskulyarnyh predstavlenij i
zaklyuchalos' v kvantovoj diskretizacii mira. Poluchalos', chto glavnyj
geometricheskij nedostatok klassicheskogo fizicheskogo mira, a imenno, ego
korpuskulyarnost', usilivalsya kvantovoj ideej do razmerov krizisa fizicheskogo
razuma.
Logicheski svyaznoj interpretacii kvantovoj idei udalos' dostich' v
seredine 20-h, kogda klassicheskaya bivalentnaya logika real'nosti byla
zamenena logikoj volnovoj funkcii veroyatnosti, formalizovannoj v uravnenii
SHredingera. S pomoshch'yu etoj funkcii, nepredstavimoj v predmetah
korpuskulyarnoj real'nosti abstraktnoj matematicheskoj velichiny - volny v
mnogomernom konfiguracionnom prostranstve, - fizicheskij mir byl sshit v
edinoe kontinuumal'noe celoe, a procedura poiska ego razreshennyh sostoyanij
prevratilas' v proceduru poiska ustojchivyh, ili, chto to zhe samoe,
stabil'nyh, ili, chto to zhe samoe, naibolee veroyatnyh sostoyanij. Kvantovaya
ideya stala besplatnym fizicheskim prilozheniem k matematicheskomu obrazu volny
veroyatnosti.
Obraz kvanta neyavnym obrazom prisutstvuet v kazhdoj popytke rassloeniya
real'nosti: on vyrazhaet ideyu rasstoyaniya mezhdu vydelennymi sloyami. Inache
govorya, procedura rassloeniya baziruetsya na molchalivom predpolozhenii
razdelitel'nyh zon v obshchem massive real'nosti. Sledovatel'no, v gipoteze
kontinuumal'noj kosmologii obraz kvanta dolzhen vyrazhat' ideyu rasstoyaniya
mezhdu ustojchivymi sostoyaniyami Universuma.
Kontinuumal'naya kosmologiya: sloevoj skelet
Kontinuumal'nuyu kosmologiyu mozhno schitat' ravnomoshchnym po gorizontu
interesov analogom togo, chto prinyato nazyvat' nauchnoj kartinoj mira,
avtoritet kotoroj obespechen dovol'no nadezhnymi verifikaciyami. Sovremennaya
nauchnaya kartina mira postroena na evolyucionnoj idee: schitaetsya, chto posle
togo kak mir (ili ego ocherednoj cikl) startoval v rezul'tate Bol'shogo vzryva
iz Tochki Singulyarnosti, on postepenno narashchival evolyucionnye sloi, chto na
kazhdyj sloj otvodilas' svoya epoha, i sejchas nash mir mozhno sravnivat' s
derevom, u kotorogo kazhdoe godovoe kol'co predstavlyaet ego evolyucionnyj
sloj.
Dlya nachal'nyh, reprezentativnyh celej kontinuumal'noj kosmologii
sovremennaya sloevaya nauchnaya kartina mira mogla by posluzht' bazoj dostovernyh
faktov, s kotoroj nuzhno poluchit' sootvetstvie. I esli ono mozhet byt'
polucheno, to ostanetsya tol'ko vyyasnit' ego geometricheskie podrobnosti i,
mozhet byt', dopolnitel'nye obstoyatel'stva.
Sovremennaya nauchnaya kartina mira bazovyj prichinnyj sloj vseh yavlenij
svodit k chetyrem tipam fizicheskih vzaimodejstvij: elektromagnitnomu,
slabomu, sil'nomu i gravitacionnomu. Polem elementarnogo proyavleniya etih
vpolne verificirovannyh real'nostej yavlyaetsya mir elementarnyh chastic (on zhe
yavlyaetsya i polem popytok t. n. velikogo ob容dineniya etih chetyreh
vzaimodejstvij). Obraz chasticy - eto obraz, prinadlezhashchij korpuskulyarnomu
miru . Esli naznachit' gruppu preobrazovanij, pri kotoroj obrazy
kontinuumal'nogo mira, gde eto vozmozhno, nahodili by sootvetvetstvie s
obrazami korpuskulyarnogo mira, to v kachestve ih rezul'tata estestvenno bylo
by vydelit' sloj elementarnyh chastic kak pervyj, nizhnij metricheskij sloj
obobshchennogo prostranstva (OP).
Dlya demonstracii vozmozhnostej kontinuumal'noj kosmologii Universuma
(ili, chto to zhe samoe, kosmologii OP), sovershenno nevazhno, chto v etom sloe
kvarki i glyuony budut sosedstvovat' s protonami, elektronami i nejtronami
pri tom, chto, kak schitaetsya, poslednie sostavleny iz pervyh. Vo- pervyh, po
mere nadobnosti lyuboj metricheskij sloj mozhno razbivat' na podsloi. A
vo-vtoryh - est' vazhnoe fenomenologicheskoe obshchee, ob容dinyayushchee fizicheskij
mikromir v odin bazovyj prostranstvennyj sloj: vysokaya stepen' naglyadnosti
kvantovyh fluktuacij metriki, vyrazhennaya v demonstrativnoj besspornosti
kvantovyh effektov. To est' obraz kvanta, vyrazhayushchij v kontinuumal'nom mire
ideyu rasstoyaniya mezhdu metricheskimi sloyami ili podsloyami lyubogo urovnya, a v
korpuskulyarnom mire - rasstoyanie mezhdu pervym metricheskim sloem
Universuma-kontinuuma i mikromirom korpuskulyarnogo Universuma.
Sobstvenno, ves' mikromir mozhno schitat' oknom sootvetstviya mezhdu
korpuskulyarnym i kontinuumal'nym mirami. Potomu chto buket protivorechij v
teorii elementarnyh chastic, vyzvannyj toj ili inoj stepen'yu uchastiya v nej
harakternyh korpuskulyarnyh obrazov, zastavlyaet iskat' bazovye abstrakcii
sovershenno novogo tipa. Prichem problema etih protivorechij, ochevidno, nosit
skoree psihologicheskij harakter, chem metodologicheskij. To est' neustranimaya
dlya konkretnyh vital'nyh obstoyatel'stv psihologicheskaya inerciya (v terminah
kontinuumal'nogo myshleniya - ustojchivost') staroj racional'nosti meshaet
nahodit' vse te mesta, v kotoryh pryachetsya konceptual'no staryj,
konservativnyj sposob organizacii instrumental'nyh obrazov (tak bylo,
naprimer, s dlinnoj cheredoj bezuspeshnyh popytok dokazat' 5-j evklidov
postulat). V takih sluchayah, pomnya o slovah Planka o tom, kogda, sobstvenno,
vocaryayutsya novye teorii, ostaetsya nadeyat'sya na to racional'noe obnovlenie
mira, kotoroe neizbezhno prinesut s soboj novye pokoleniya, ili v krajnem
sluchae - na fejnmanovskogo "prostaka" (kotoryj, vprochem, bez etih gotovyh
prinyat' ego novyh pokolenij taki obrechen ostat'sya nezamechennym).
Fenomen fejnmanovskogo "prostaka" - eto tot zhe fenomen andersenovskogo
rebenka. Oni oba osnovany na effekte tabula rasa - ochen' otnositel'no,
konechno, chistogo lista. Delo v tom, chto bazovye abstrakcii, opredelyayushchie
nashu teoreticheskuyu reakciyu na obstoyatel'stva vokrug nas, kak uzhe bylo
skazano, - obrazovaniya dovol'no ustojchivye, potomu chto oni prochno vpleteny v
geometriyu nashih svyazej s aktual'nym mirom. Oni vsegda okazyvayutsya bolee
inertnymi i konstantnymi, chem sam mir. Istochnik etoj nepreodolimoj po
bol'shomu schetu inercii - ekzistenciya pokoleniya.
Pokolenie kak unikal'noe i nepovtorimoe geometricheskoe obrazovanie ne
mozhet preodolet' inerciyu svoej ekzistencial'noj massy, poetomu kazhdaya
dezhurnaya reviziya bazovyh fajlov nachinaetsya novym pokoleniem, podgonyayushchim
novye instrumental'nye obrazy pod novye, svoi vital'nye obstoyatel'stva. |to
i est' effekt tabula rasa - chastichno zachishchennogo startovogo lista. V svoem
geometricheskom soderzhanii to zhe samoe est' i fenomen "prostaka", ostavshegosya
v storone ot dejstvuyushchih i vpolne zapolnennyh obshchestvennyh otnoshenij (!)
vnutri nauchnyh tusovok, a potomu ne vovlechennogo v ih zhestkuyu immobil'nuyu
geometriyu abstrakcij.
Tak zhe, kak v kazhdom novom sposobe myshleniya raspravlyayut kryl'ya obrazy,
vyrashchennye na territoriyah starogo myshleniya esli ne kak gadkie utyata, to uzh
tochno, ne kak glavnye nasledniki, tak i novye pokoleniya pol'zuyutya
abstrakciyami, svoboda kotoryh nezametno podgotovlena predydushchimi
pokoleniyami, pravda, pri etom ne videvshim v nih osobennogo ontologicheskogo
soderzhaniya.
Istoriya znaet beschislennoe kolichestvo primerov, kogda novoe pokolenie,
povzroslev, nachinaet zhit' sovsem ne tu zhizn', k kotoroj ih holilo i leleyalo
pokolenie ego roditelej. Nu, naprimer, mogli li dumat' vernye stalincy, chto
ih deti, nachav tak, kak bylo zadumano - komsomol'skimi vozhakami (bylo eshche
sovsem
nedavno takoe smeshnoe zanyatie), v odin prekrasnyj moment stanut vse
pogolovno burzhuyami. No s etim pokoleniem eshche vse zhe kak-to bylo proshche - po
krajnej mere kogda ono uchilos' v shkole, poslednyaya tverdo znala, chemu ego
uchit', i eto hot' kak-to emu prigodilos' vse-zhe, hotya i podverglos'
korrektirovke. Inoe delo - segodnya. Segodnyashnie roditeli i shkola zastyli v
rasteryannosti, chemu uchit' svoih detej, hotya i uchat po starinke, kak ih uchili
- drugogo-to nichego ne ostaetsya poka - eto i est' smyatenie, o kotorom
govorilos' vyshe. Vprochem, kak tomu i polozheno byt', novoe pokolenie, pohozhe,
samo postepenno nashchupyvaet, chemu i kak emu uchit'sya, i uchitsya. Soderzhatel'naya
svoboda, zalozhennaya matematikoj 20-go veka v obraz prostranstva i ego
geometricheskih harakteristik, byla daleka ot ischerpaniya v sozdannoj tem zhe
vekom ontologicheskoj modeli Universuma (nad kotoroj bol'she vsego porabotala
fizika, i osobenno - mikrofizika). Potomu triumf kvantovomehanicheskogo
formalizma, dostignutyj fizikoj 20-go veka, ne byl soprovozhden triumfom ego
naglyadnyh interpretacij.
Poslednee ne udivitel'no v silu skazannogo ob inercii bazovyh
geometricheskih obrazov, sootvetstvuyushchih nashim teoreticheskim otnosheniyam s
mirom. Metodologicheskij ideal edinstva formalizacii i interpretacii okazalsya
dalekim dlya mikrofiziki 20-go veka potomu, chto ona okazalas' zonoj
vynuzhdennogo sosushchestvovaniya dovol'no-taki neprikasaemyh staryh,
korpuskulyarnyh obrazov i novyh, trudnodostupnyh kontinuumal'nyh. Obraz
kvanta do sih por sopryagaetsya s diskretnost'yu, v to vremya kak ponyatie
diskretnosti gluboko protivoestestvenno dlya kontinuumal'nogo mira. |to - po
inercii nashih obychaev, k kotorym my privykli, potomu chto oni vsegda byli
vpolne udobny dlya nas. V etom sluchae my upodoblyaemsya ostrovityaninu Britanu
iz "Cezarya i Kleopatry", kotoryj schital, chto obychai ego ostrova sut' zakony
prirody.
Mir menyaetsya, i v nem vse menee vozmozhno obhodit'sya bez novyh obychaev i
novyh predstavlenij. I vot my v silu davleniya upryamyh faktov vynuzhdeny obraz
veshchestva zamenit' obrazom ego veroyatnosti, a bivalentnyj celochislennyj obraz
real'nosti zamenit' frakcionnym. Malo togo, eshche i obraz prostranstva, vsegda
obladavshij absolyutnoj stepen'yu nezavisimosti, my dolzhny postavit' v
zavisimost' ot novogo, veroyatnostnogo obraza real'nosti. To est'
veroyatnostnuyu geometriyu real'nosti my dolzhny vplesti v nash novyj obychaj
ponimat' prostranstvo. Pohozhe, eto edinstvennyj sposob izbavit'sya ot
logicheskih paradoksov diskretnosti i bestraektornosti kvantovomehanicheskogo
dvizheniya, soobshchaemyh nam korpuskulyarnymi racional'nymi idealami-uproshcheniyami,
a imenno - idealom ob容ktivno znachimogo i idealom celochislennoj real'nosti
(eto porazhaet, no na eto v svoe vremya obratil vnimanie eshche Zenon |lejskij,
pridumavshij znamenitye aporii, - vot uzh dejstvitel'no gluboko smotreli eti
drevnie greki, a my, v sushchnosti, tol'ko povtoryaem ih).
Prostranstvo frakcionnyh veroyatnostej real'nosti logicheski zashchishcheno ot
razryvov nepreryvnosti. Otnoshenie k real'nosti chego-to kak k veroyatnosti
zastat' eto chto-to v opredelennoj tochke obobshchennogo prostranstva izbavlyaet
nas ot logicheskih aberracij v nashem vzglyade na mir, a znachit, vozvrashchaet nam
nashe fizicheskoe zrenie, sposobnoe interpretirovat' to, chto ono vidit. (CHto
samo po sebe uzhe neplohaya kompensaciya za smenu obychaev, tem bolee, chto novye
obychai ne protivorechat nichemu, krome nashej privychki).
Fizicheskij mikromir eshche i potomu mozhno schitat' oknom sootvetstviya v
kontinuumal'nyj mir, chto on pervyj nachinaet sochetat' v odin kompleksnyj
obraz to, bez sopryazheniya chego esli ne kontinuumal'nyj obraz myshleniya, to
kontinuumal'naya kosmologiya uzh tochno okazalas' by neispolnimoj -
prostranstvo, veshchestvo i veroyatnost'. V sostav sovremennogo obraza
fizicheskogo prostranstva vhodit vremya, a veroyatnost', otnesennaya ko vremeni
- eto stabil'nost'. Stabil'nost' - eto pokazatel' ustojchivosti, chto my uzhe
svyazali s obrazom obobshchennogo prostranstva kak ego vnutrennyuyu
harakteristiku, otvetstvennuyu v chisle prochego i za svyazi s veshchestvennoj
real'nost'yu, znakomoj nam po korpuskulyarnomu miru.
Poluchaetsya, fizicheskij mikromir postavil nas pered neobhodimost'yu
sochetat' v odnom universal'nom geometricheskom obraze tri razdelennyh v
korpuskulyarnom myshlenii obraza: prostranstva, veshchestva i veroyatnosti
(ponimaemoj i kak pokazatel' stabil'nosti). Nezavisimoe sushchestvovanie etih
obrazov ne smoglo obespechit' nepreryvnosti fizicheskomu mikromiru, v
kontinuumal'nom zhe mire otvetstvennym za nee, kak uzhe govorilos', mozhno
postulyativno naznachit' nadelennoe sootvetstvuyushchimi polnomochiyami
matematicheskoe lico prostranstva - metriku. To est' metrika, pervym prikazom
po kontinuumal'nomu miru naznachennaya otvetstvennoj za ego bezuslovnuyu i
bezuprechnuyu nepreryvnost' (i nadelennaya sootvetstvuyushchimi geometricheskimi
polnomochiyami), i poluchila pravo polnomochno predstavlyat' vse perechislennye
korpuskulyarnye obrazy.
Ponimaemaya takim obrazom metrika prostranstva, otvetstvennogo za
fragment kontinuumal'nogo mira, ochevidno, dolzhna vyrazhat' prostranstvennoe
raspredelenie sootvetstvuyushchih ee rangu ustojchivyh sostoyanij veshchestva, mezhdu
kotorymi raspolozhilis' sostoyaniya menee i gorazdo menee ustojchivye - v vide
tonkoj ili ochen' tonkoj plenki tol'ko chto nenulevoj real'nosti, svyazyvayushchej
vse uchastki kontinuuma v odno celoe. To est' kontinuumal'nyj mir mikrochastic
predstaet pered nami v vide rel'efa raznovysokih i svyazannyh mezhdu soboj
ustojchivyh sostoyanij, otvetstvennyh za vsyu vnutrennyuyu zhizn' mikromira.
Metricheskij sloj mikromira zakryvaet dva fizicheskih vzaimodejstviya:
sil'noe i slaboe. Poslednee, v chem mozhno schitat'sya s ih vliyaniem - eto
Periodicheskaya tablica. Ee, vidimo, i sleduet schitat' zakryvayushchej pervyj
metricheskij paket kontinuumal'noj kosmologii. Urovnevyj obraz organizacii
vsego kontinuumal'nogo Universuma horosho nam znakom imenno po Tablice. V nej
on vpervye byl predstavlen v vide metricheskih urovnej-periodov, v kazhdom
novom iz kotoryh vozrastayut kombinatornye vozmozhnosti po otnosheniyu k
sozdaniyu ustojchivyh metricheskih form. Sleduyushchij metricheskij paket universuma
- sloj himicheskih soedinenij, obrazuyushchih mnogoobrazie vseh bolee ili menee
ustojchivyh veshchestv - ot prostejshih dvuhatomnyh do samyh slozhnyh
informacionnyh molekul.
Poslednie zapuskayut chetvertyj metricheskij sloj Universuma -
biologicheskij mir. V nem slozhnye informacionnye molekuly, ispol'zuya rezko
vozrosshie kombinatornye vozmozhnosti svoego metricheskogo sloya, sozdayut pochti
avtonomnye i pochti samoreguliruyushchiesya sistemy-organizmy.
A tretij sloj - sloj makrofizicheskih fenomenov - obrazovan (sobstvenno,
kak i chetvertyj) geometricheskim vzaimodejstviem pervogo sloya (tochnee, ego
gravitacionnoj i elektromagnitnoj sostavlyayushchimi) i vtorogo.
V kazhdom novom sloe, kak eto mozhno legko videt', ne tol'ko vozrastayut
kombinatornye vozmozhnosti dlya ustojchivyh lokal'nyh geometricheskih
kompleksov, no i voznikayut novye geometricheskie kachestva, obshchie i
harakternye dlya sloya. Oni obespechivayutsya prostranstvennoj slozhnost'yu svyazej,
voznikayushchih mezhdu edinichnymi kompleksami i s sosednimi sloyami. Dlya mira
zhivyh sushchestv, naprimer, takoe ego geometricheskoe kachestvo est' zhizn'.
Imenno eto osoboe obstoyatel'stvo, obshchee dlya vsego metricheskogo sloya
zhivyh sushchestv, zapuskaet sleduyushchij, pyatyj, i poslednij kosmologicheskij sloj
Universuma - sloj vysshej nervnoj deyatel'nosti.
ZHiznesposobnost' etogo sloya, kak, vprochem, i lyubogo drugogo iz treh
nizhelezhashchih, obespechivaetsya dinamicheskoj ustojchivost'yu vsego Universuma-
kontinuuma. Pohozhe, eto edinstvennoe trebovanie metricheskoj sistemy k samoj
sebe, kotoroe opredelyaet pravila igry vnutri kazhdogo paketa i mezhdu nimi.
Poslednee, a imenno pravila metricheskoj igry mezhdu sloyami i podsloyami
Universuma (to est' prostranstvenno-vremennaya geometriya svyazi mezhdu nimi),
kazhetsya na pervyj vzglyad samym trudnoprohodimym mestom vo vsej idee
polimetricheskoj kosmologii. No poskol'ku v kontinuumal'nom mire problema
perehodov mezhdu metricheskimi sloyami avtomaticheski zanimaet mesto v ryadu
problem geometricheskih, mozhno polagat'sya na obespechenie ee vsej svobodoj
geometricheskih obrazov.
Perehody. Aktual'nye i reliktovye metriki
Perehody mezhdu metricheskimi sloyami kontinuumal'nogo mira lezhat na
granicah evolyuconnyh epoh. V etom smysle poslednie - anomal'nye zony dlya teh
sloev, kotorye oni svyazyvayut. I oni nepremenno dolzhny sochetat'sya s tem, chto
my nazyvaem kraevymi effektami. Mirovaya liniya kazhdogo perehoda nachinaetsya
togda, kogda nachinaetsya stanovlenie novogo metricheskogo sloya (ili podsloya).
V eto vremya formiruyushchijsya perehod sootvetstvuet kosmologicheski znachimoj
epohe Peremen.
Peremeny - eto samoe vzryvoobraznoe i nelinejnoe yavlenie v etom mire.
Oni po bol'shomu schetu ne proschityvayutsya i, tem bolee, ne interpretiruyutsya
korpuskulyarnym myshleniem (matematicheskaya kul'tura kvantovaniya - ne v schet,
potomu chto uravnenie SHredingera skoree otvechaet kontinuumal'noj
racional'nosti). Poetomu perehody - eto samyj zanimatel'nyj fragment
kontinuumal'nogo mira, obeshchayushchij svobodoj svoej geometricheskoj idei dat' nam
chto-to veshchestvenno novoe po sravneniyu s privychnymi korpuskulyarnymi obrazami.
Voobshche-to sam termin "perehod" mozhno ponimat' po krajnej mere dvoyako:
kak dejstvuyushchij na postoyannoj osnove most i kak process preodoleniya
rasstoyaniya. Dlya perehoda mezhdu metricheskimi sloyami interesny oba smysla (tem
bolee, chto oni v konechnom schete shodyatsya). Pervyj smysl skoree sootvetstvuet
toj svyazi, kotoraya sushchestvuet mezhdu vsemi vlozhennymi drug v druga metrikami
v kazhdoj tochke evklidova prostranstva. Vtoroj - otvechaet za to, kak
voznikayut eti svyazi. Odna iz racional'no neprivychnyh osobennostej
mezhdumetricheskogo perehoda v evolyucii kontinuumal'nogo mira sostoit v tom,
chto on nachinaetsya togda, kogda est' odin tol'ko metricheskij bereg, i v eto
vremya mostik perehoda sam vypolnyaet rol' berega vtorogo. A tak kak
metricheskoe raspolozhenie drugogo berega po otnosheniyu k pervomu opredelyaetsya
vnutrennim usloviem dinamicheskogo ravnovesiya kontinuuma-Universuma, to most
prehoda nachinaet iz sebya drugoj bereg bystro, vzryvoobrazno.
Sobstvenno, to, chto provodit svyaz' mezhdu metricheskimi sloyami - eto
skoree dazhe ne most, a puchok shchupalec. Ih rost zapuskaet to zhe uslovie
dinamicheskogo ravnovesiya kontinuuma iz raznyh tochek rel'efa ustojchivyh
sostoyanij, a potomu budushchaya svyaz' dvuh sosednih metricheskih sloev nachinaetsya
kak postepenno uchashchayushchijsya chastokol.
Dlya togo, chtoby predstavit' sebe dinamicheskuyu geometriyu
mezhdumetricheskih svyazej, v sushchnosti, tol'ko na svobodu geometricheskih
obrazov my i mozhem polagat'sya. V metodologii poznaniya na etot schet
razrabotana standartnaya procedura, rasshiryayushchaya interpretacionnye vozmozhnosti
teorii: nuzhno vmesto bolee promezhutochnyh i bolee metaforicheskih obrazov
najti menee promezhutochnye i menee metaforicheskie (voobshche nepromezhutochnymi i
nemetaforicheskimi, kak izvestno, obrazy ne byvayut). Esli postavit' v
sootvetstvie fizicheskoj abstrakcii ustojchivosti- neustojchivosti
geometricheskuyu abstrakciyu zakrytosti-otkrytosti, eto budet kak raz takaya
procedura.
Ustojchivye metricheskie sostoyaniya nahodyatsya v dinamicheskom ravnovesii v
predelah svoego metricheskogo sloya, no oni zakryty po otnosheniyu k obrazovaniyu
novyh svyazej, to est' svyazej, vyhodyashchih za predely sloya. (Tochnee, dlya togo,
chtoby otkryt' ustojchivye metricheskie sostoyaniya dlya novyh svyazej, nuzhno
prilozhit' ogromnye energeticheskie usiliya, podobnye tem energeticheskim mukam,
na kotorye obrekla staraya korova marshevuyu rotu bravogo soldata SHvejka, gde
zahoteli ee svarit' i s容st'.)
Menee ustojchivye sostoyaniya obladayut bol'shej veroyatnost'yu obrazovyvat'
novye svyazi, ne uchtennye v zakrytom spiske svyazej svoego sloya. Razve chto
sovsem neustojchivye sostoyaniya, nahodyashchiesya daleko ot granicy s novym
metricheskim sloem ne obladayut v etom plane optimisticheskoj veroyatnost'yu, tak
kak nevelika stabil'nost' samih ih mirovyh linij.
Takim obrazom, tol'ko kvaziustojchivye sostoyaniya metricheskogo sloya
obladayut blagopriyatnymi geometricheskimi usloviyami dlya organizacii perehodov
v novye, vyshelezhashchie metriki. Nechego i govorit', chto voobshche eto vozmozhno
tol'ko dlya verhnih, otkrytyh, ili aktual'nyh metrik, a dlya obitatelej
nizhelezhashchih, reliktovyh metrik etot perehod nastol'ko maloveroyaten, chto
mozhno schitat' ego zakrytym. (Razgovor o verhnih i nizhnih metrikah, konechno,
vovse ne oprovergaet nachal'noj geometricheskoj idei kontinuumal'noj
kosmologii o vlozhennyh drug v druga metrikah, a tol'ko imeet v vidu
ocherednost' ih poyavleniya i, sootvetstvenno, "vlozhennogo" nasloeniya drug na
druga).
Po mere togo, kak uvelichivaetsya chislo otkrytyh svyazej na poverhnosti
aktual'nogo metricheskogo sloya, proishodit nakoplenie materiala dlya novogo
sloya, ili, mozhno skazat', proishodit kollektivizaciya geometricheskih
osnovanij dlya novoj ustojchivoj metriki. V perevode s geometricheskoj na
energeticheskuyu klaviaturu simvolov eto sootvetstvuet razogrevu sistemy, to
est', Metasistemy, to est' Universuma-kontinuuma.
Sootvetstvuet, vprochem, - ne znachit ravno, potomu chto razogrev sistemy
metricheskih paketov, vyzvannyj kollektivizaciej novoj geometrii, po bol'shomu
schetu vyhodit daleko za blizhajshie okrestnosti mezhdumetricheskogo perehoda.
Razogrev oznachaet deformacii (uprugie i neuprugie) vnutri vsej geometricheski
ravnovesnoj megasistemy, to est', teoreticheski, v toj ili inoj stepeni -
kazhdoj ee tochki v kazhdom metricheskom sloe. |to znachit, chto v toj ili inoj
stepeni smeshchayutsya urovni ustojchivyh sostoyanij. Krome togo, otkryvaetsya
vozmozhnost' ih mul'tiplikacii v vide poyavleniya novyh, vremennyh,
malostabil'nyh kompleksov sobytij.
Rasprostranenie deformacij vnutr' metricheskogo rassloeniya Universuma
sozdaet izmeneniya na ego otkrytoj poverhnosti. Nakonec, opyat'- taki v polnom
sootvetstvii s vnutrennim usloviem dinamicheskogo ravnovesiya Metasistemy
mezhdu ostrovkami novoj metriki, nahodyashchihsya na koncah shchupalec, zapushchennyh iz
staroj metriki i otkrytyh dlya novyh svyazej, eti svyazi i nachinayut voznikat',
polozhiv nachalo pervomu ustojchivomu podsloyu novoj metriki. To est' novyj
metricheskij sloj voznikaet togda, kogda poyavlyayutsya ustojchivye kompleksy
gorizontal'nyh svyazej, dejstvyushchih vnutri etogo sloya i opredelyayushchih ego
vnutrennyuyu geometriyu, v otlichie ot vertikal'nyh svyazej, svyazyvayushchih etot
sloj s drugimi sloyami.
CHrezvychajno bystrotechnoe zamykanie otkrytyh svyazej vyzyvaet to, chto v
sisteme energeticheskoj simvoliki mozhno nazvat' burnym vybrosom energii, ili
vzryvom. (Nechto podobnoe voznikaet v lazere za schet nakachki ego vneshnej
energiej. Universumu zhe negde brat' energiyu, kak iz samogo sebya: on -
edinstvennyj v mire razreshennyj zakonami prirody vechnyj dvigatel'.)
Geometriya vzryva
V racional'noj sisteme kontinuumal'nyh obrazov vzryv - eto ochen'
bystraya perestrojka svyazej, vnutrimetricheskoe kombinatornoe sobytie, v
rezul'tate kotorogo dostigaetsya variacionnyj minimum sistemy,
sootvetstvuyushchij sostoyaniyu ee geometricheskoj ustojchivosti. I eto, konechno,
opyat' soprovozhdaetsya metasistemnymi effektami metricheskih anomalij: v
bol'shej ili men'shej stepeni perestrojki svyazej, poyavleniyu novyh
maloustojchivyh metricheskih fenomenov teoreticheski vo vseh prostranstvennyh
obolochkah Universuma. S toj ochevidnoj raznicej, chto na etot raz vse eto
imeet mesto s gorazdo bol'shej intensivnost'yu i nelinejnost'yu. Tak kak
imeyushchijsya v vidu vzryv vyrazhaet kvantovyj razryv mezhdu metricheskimi sloyami
(ili, inache govorya, mezhdumetricheskuyu raznost'), to estestvenno bylo by ego
nazyvat' metricheskim. Vprochem, esli do predela totalizirovat' geometricheskuyu
racional'nost' kontinuumal'nogo mira, to pridetsya priznat', chto drugih
vzryvov i ne byvaet, razve chto pri etom nuzhno govorit' o lokal'nyh
metricheskih vzryvah i global'nyh. To est' v geometricheskoj racional'nosti
kontinuuma vzryv - eto vsegda kvantovyj perehod ot odnoj geometrii svyazej k
drugoj, v lokal'nom ili global'nom masshtabe. I, chto, vozmozhno, eshche mozhet
byt' interesno, tak eto to, na kakoj vysote metricheskogo rassloeniya
Universuma on proishodit.
Sleduya etoj logike, global'nyj metricheskij vzryv No1 (vidimo, eto i
est' tot samyj, kotoryj my nazyvaem Bol'shim) vyrazhal kvantovuyu raznost'
mezhdu nul'-metrikoj i metrikoj pervogo metricheskogo podsloya uslovnogo sloya
elementarnyh chastic. Posledovatel'no priderzhivayas' toj zhe logiki, my
vynuzhdeny dogadat'sya, chto ochen' skoro posle Bol'shogo vzryva posledovala
seriya novyh global'nyh metricheskih vzryvov, kazhdyj raz obrazovyvavshih novye
metricheskie obolochki mira-kontinuuma. (Skoree vsego, tol'ko v pervuyu sekundu
posle Pervogo vzryva ih bylo neskol'ko, hotya k etomu nuzhno dobavit' vopros o
tom, kak pravil'no nuzhno schitat' vremya v usloviyah gruppy metricheskih
vybrosov pri uslovii, chto ono vpleteno v ih ves'ma ekstraordinarnuyu
geometriyu.)
|to - global'nye vzryvy. A bogatstvo geometricheskih vozmozhnostej
kontinuuma, obespechennoe sootvetstvuyushchimi metrikami i trebovaniyami
ustojchivosti, kak eto vidno iz fenomenologicheskogo opyta, predusmatrivayut i
lokal'nye. Horosho znakomye nam rukotvornye i nerukotvornye atomnye, yadernye
i himicheskie vzryvy - eto mgnovennyj (pochti mgnovennyj, konechno) vybros v
okruzhayushchie okrestnosti nakopivshejsya v sootvetstvuyushchih zaryadah
mezhdumetricheskoj raznosti, voznikayushchej ot nastol'ko zhe mgnovennoj
variacionnoj "peregeometrizacii" svyazej vnutri ogranichennogo secheniya
prostranstva.
Kak izvestno, eta energiya usvaivaetsya mirom s harakternymi dlya nego
posledstviyami.
CHem bol'she sechenie vzryva - tem men'she inertnost' okrestnostej po
otnosheniyu k nemu, tem blizhe on k tomu, chtoby nazyvat'sya global'nym. Vzryv
kak geometricheskoe sobytie sozdaet v svoih geometricheskih okrestnostyah
uprugie deformacii dostupnyh ego moshchnosti metrik.
I v eto vremya nastupaet adiabaticheskoe ohlazhdenie sistemy - ved'
dobavilsya eshche odin metricheskij sloj (chem obobshchennyj geometricheskij ob容m
Metasistemy uvelichilsya), a vnutrennyaya energiya ee ostalas' prezhnej. (|to,
ponyatno, otnositsya, tol'ko k global'nym vzryvam, potomu chto tol'ko oni
rasprostranyayutsya na vsyu kosmologicheskuyu metasistemu, a tol'ko ee vnutrennyaya
energiya mozhet s opredelennost'yu schitat'sya neizmennoj.) Ohlazhdenie dlitsya do
teh por, poka energiya uprugoj deformacii, kotoroj vzryv zaryadil kontinuum,
ne vyhodit na poverhnost' novogo otkrytogo sloya, i ne nachinaet snova
razogrevat' sistemu. Takim obrazom, nash Universum, esli priderzhivat'sya ego
kontinuumal'nogo obraza, predstaet pered nami kak mayatnik, svoimi
transgeometricheskimi kolebaniyami postoyanno otkryvayushchij dlya sebe novye
metriki, prinosyashchie emu kachestvenno novye vozmozhnosti i izmenyayushchie ego
integral'noe geometricheskoe lico. Prichem dazhe dlya prinyatyh uproshchenij kartinu
ego legko sushchestvenno uslozhnit' po sravneniyu s narisovannoj vyshe,
predpolozhiv, naprimer, chto otkrytyh v toj ili inoj stepeni poverhnostej
navernyaka dolzhno byt' bol'she, chem odna, i togda parallel'no s glavnoj
garmonikoj v kolebatel'nom rasshirenii Universuma budut prinimat' uchastie i
kakie-to eshche (ili hotya by ee obertony).
No sama ideya protokola, kotoromu dolzhna sootvetstvovat' liniya povedeniya
polimetricheskogo mira, dolzhna, po-vidimomu, byt' priblizitel'no takoj.
Prichem dlya nas eta ideya interesna tem, chto segodnya otkrytaya poverhnost'
Universuma raspolozhena v nashem dome - v zhiznennom mire.
Kosmologiya zhiznennogo mira
Nashim domom v klassicheskoj racional'noj tradicii schitalsya ves' mir -
otkrytaya step', savanna vsego Universuma - nikakogo sobstvennogo ugolka.
Konechno, priyatno zhit' v edinstve so vsej prirodoj, no vse-taki hochetsya
sobstvennoj kryshi. Vpervye eto ponyal 19-j vek - imenno on privel na smenu
klassicheskoj panracional'nosti pretenziyu na otdel'nuyu ontologicheskuyu
kvartiru, v kotoroj nashla by sebe mesto filosofiya vsego togo, chto proishodit
v nashem, i tol'ko nashem, chelovecheskom mire. Pervyj proekt, v kotorom eta
problema byla vystavlena vser'ez, byla tak nazyvaemaya "filosofiya zhizni"
(Nicshe, Dil'tej, Bergson, i kak predtechi - SHopengauer i Kirkegor).
Vryad li mozhno schitat', chto u avtorov etogo proekta byli v rasporyazhenii:
a) general'naya ideya po povodu samogo vida novogo doma; b) skol'ko-nibud'
ontologicheski krepkij stroitel'nyj material dlya nego. Skoree ih proekt byl
zashchitoj samoj neobhodimosti sovershenno novogo vida arhitektury i razvedkoj
vozmozhnosti ee, a takzhe vozbuzhdeniem intellektual'nogo interesa k nej.
General'naya ideya novogo doma poyavilas' v vide intuicii o sovershenno
osobennoj ontologicheskoj srede, sposobnoj razmestit' v sebe mir chelovecheskih
otnoshenij. Dve blestyashchie dogadki po povodu etoj sredy svodili ee k
otlichitel'noj harakteristike chelovecheskoj zhizni - k zhizni chelovecheskogo
intellekta. Odna iz nih prinadlezhala Gusserlyu i byla nazvana im "zhiznennym
mirom". Drugaya - Tejyaru de SHardenu, i byla nazvana "noosferoj".
To obshchee, chto soderzhtsya v obeih dogadkah, kazhetsya ochen' prostoj mysl'yu,
no stranno, pochemu ona ne prishla v golovu avtoram "filosofii zhizni",
priuchavshih nas myslit' novymi, vital'nymi kategoriyami (volya k vlasti,
zhiznennyj poryv i t. d.), no ne ob容dinivshih ih obshchej sredoj, kontinuumom?
Mozhet byt' potomu, chto ideya vosprinimat' mir kontinuumal'no priobrela ves,
sposobnyj vliyat' na obrazy nashego myshleniya, tol'ko k 20-mu veku?
Nasha sposobnost' sozdavat' obrazy voobshche yavno operezhaet sposobnost'
osoznavat' ih i ih znachenie. |to horosho vidno na primere novyh
geometricheskih obrazov, sozdannyh v 19-m veke. Togda kazalos', chto oni -
chto-to vrode igry v biser, zabava dlya vysokolobyh intellektualov ot
geometrii, kotorye voobshche chasto pridumyvayut mnogo chego hitroumnogo, no
neponyatno zachem nuzhnogo. A 20-j vek s samym ser'eznym potrebitel'skim
interesom vostreboval eti lukavye geometricheskie igry i nachal, pohozhe,
sozdavat' celuyu intellektual'nuyu tradiciyu vokrug nih.
Vo vsyakom sluchae, k nachalu veka 21-go mysl' ispol'zovat' obrazy
neevklidovoj geometrii dlya vsego, chto yavlyaetsya sredoj, kontinuumom, uzhe ne
kazhetsya dikoj. Dlya lyuboj sredy, opisyvayushchej fragment fizicheskogo mira,
procedura ee geometrizacii stala sovershenno standartnoj proceduroj v
deduktivnoj tradicii 20-go veka - neogranichennye vozmozhnosti neevklidovyh
geometricheskih obrazov snimayut razgovory o principial'nyh prepyatstviyah dlya
takoj normy. A tak kak edinstvennym principial'nym trebovaniem dlya procedury
geometrizacii yavlyaetsya nalichie sredy, to est' matematicheski govorya,
prostranstva, to dlya etoj procedury net prepyatstvij i so storony
prostranstva nashego myshleniya, to est' prostranstva racional'nostej. Vot chem
cenna dogadka Gusserlya i Tejyara de SHardena ob integral'nom vide nashego doma,
mira chelovecheskih otnoshenij, kak o srede - vozmozhnost'yu geometrizacii etogo
doma.
Takim obrazom, kak teper' eto stalo uzhe vidno, parallel'no s popytkami
pojmat' general'nuyu arhitekturnuyu ideyu nashego mezhduchelovecheskogo mira
nezavisimo ot nih proishodili razrabotki ontologicheskogo materiala dlya
stroitel'nogo voploshcheniya etoj idei v vide universal'nyh geometricheskih
obrazov s neogranichennymi vozmozhnostyami, pozvolyayushchih, s odnoj storony,
principial'no obosobit' etot mir ot vsego ostal'nogo Universuma, a s drugoj
storony, vse-taki svyazat' ego s nim.
Pod dva poslednih nastoyatel'nyh pozhelaniya, kazhetsya, vse zhe luchshe
podhodit gusserlevskaya ideya zhiznennogo mira, chem tejyardovskoj noosfery. I v
pervuyu ochered' v silu bol'shego sootvetstviya vtoromu pozhelaniyu: ideya
zhiznennogo mira nosit yavnyj ottenok raciovital'nosti, svyazyvayushchej vital'noe
i racional'noe v odno celoe. V silu etogo zhiznennyj mir uzhe postulyativno
privyazan k ostal'nomu Universumu, obrazuya s nim geometricheskoe obshchee, i eto
vygodno otlichaet ego ot ne to chto obosoblennoj, a izolirovannoj tejyardovskoj
noosfery, v kotoroj, kazhetsya, zhiv eshche prizrak abstraknogo gegelevskogo duha
i voobshche, staroj dobroj substancial'noj ontologii. (Krome togo, po sravneniyu
s amorfnoj noosferoj zhiznennyj mir Gusserlya vygodno strukturirovan
sub容ktivnost'yu, ishodnym ontologicheskim materialom dlya
intersub容ktivnosti.)
Neobhodimym atributom zhiznennogo mira yavlyaetsya chelovek myslyashchij, on zhe
chelovek, sozdayushchij obrazy. Hotya, chto kasaetsya myshleniya, to tut my, v
obshchem-to, privykli dumat' po-drugomu. My skoree privykli razdelyat' myshlenie
i sposobnost' sozdavat' obrazy. Takoe otnoshenie k myshleniyu my unasledovali
ot starinnogo idealizma, kotoryj ochen' lyubil vse razdelyat', v to vremya kak v
zhizni vse, naoborot, svyazano tak, chto razdelyat' v nem - eto znachit
amputirovat', a dazhe medicina sejchas k amputacii pribegaet v krajnih
sluchayahe.
Kogda Gete skazal, chto suha teoriya, a priblizitel'no odnovremenno s nim
Bajron - o tom, chto drevo znaniya - ne drevo zhizni, oni vsego lish' tochno
vyrazili intellektual'nye obstoyatel'stva svoego vremeni vokrug
teoreticheskogo tvorchestva. Mir teorij togda predstavlyalsya kak carstvo
nepodvizhnyh i odnomernyh idealov, nadvital'nyj harakter kotoryh ne nuzhdalsya
v kommentariyah, to est' carstvo, otorvannoe ot zhizni.
Vprochem, i sejchas schitaetsya, chto obrazami myslyat te, kto ih sozdaet -
poety i hudozhniki, a te, kto pishet dissertacii (v tom chisle i o poetah i
hudozhnikah), myslyat ponyatiyami i kategoriyami. CHto kasaetsya poslednego, to
skoree vsego, tak ono i est' - bez ponyatij ne napishesh' disserticii, a
Gomeru, po-vidimomu, ne nuzhny byli teoreticheskie podrobnosti ob amfibrahii i
horee.
Ponyatiya - eto slepki s obrazov, ih sledy, okamenevshie ostanki, a
dovol'no chasto - i svyatye moshchi. Obrazy soedinyayut nas s zhizn'yu, potomu chto
rastut iz nee, a ponyatiya v meru svoih vozmozhnostej otdelyayut ot nee.
Drevnegrecheskaya teoriya, kogda ona vyrastala iz zhizni, a ne iz sloya uzhe
sozdannyh teorij, i burno razvivalas', vovsyu orudovala obrazami, zhivymi i
podvizhnymi obrazami. Antichnaya estetika umozreniya rosla i razvivalas',
konechno, i posle Aristotelya, no imenno s nego nachinaetsya okamenevanie ee.
Imenno ego sistematizatorskimi usiliyami pravo teoreticheskogo pervorodstva
bylo peredano ot obrazov k ponyatiyam. S teh por teoriya dejstvitel'no
zanimalas' tem, chto amputirovala nas ot zhizni, i ne udivitel'no, chto vse
teorii, v osnovaniya kotoryh byli zalozheny ne obrazy, a ponyatiya, rano ili
pozdno popadali v kunstkameru zaspirtovannymi urodcami, a obrazy Geraklita,
kazhdyj dlinoj v odnu storochku, vse-taki vechno zeleneyut.
Imidzh teoriii, sozdannyj tradiciej aristotelevskogo idealizma, stal
vklyuchat' v sebya nastoyatel'noe pozhelanie ee strogoj ponyatijnoj odnoznachnosti.
Mnogomernyj i podvizhnyj obraz novymi pokoleniyami zakonoposlushnyh
racionalistov bol'she ne prinimalsya v ramkah etoj tradicii kak legitimnyj
operacionnyj material dlya teorii.
Pervymi narushili eto racional'noe tabu obrazy voli i predstavleniya,
neozhidanno dlya pravovernyh racionalistov vvedennye v teoreticheskij oborot
SHopengauerom. Oni-to polozhili nachalo tradicii irracionalizma. "Filosofiya
zhizni" voobshche sil'no rastrevozhila klassicheskij ponyatijnyj totalitarizm. To
rasshirenie, kotoroe ona fakticheski ispol'zovala dlya teorii s pomoshch'yu
obrazov, dolzhno bylo steret' s obraza intellektual'nogo klejmo
antivital'nogo. (Ne udivitel'no, chto SHopengauer, Kirkegor i Nicshe byli stol'
neprimirimy k Gegelyu: nachal'nyj material dlya gegelevskih dedukcij imel vse
shansy pretendovat' na intellektual'nuyu svobodu, kakuyu moglo by dat'
ispol'zovanie ego v kachestve kompleksa mobil'nyh obrazov, no Gegel'
umudrilsya vognat' ego v zhestkij kategorial'nyj apparat svoej dialektiki.)
Gusserl', vek spustya posle Gete i Bajrona unasledovavshij sovsem eshche
yunye obrazy "filosofii zhizni" i novyj, vo mnogom kontinuumal'nyj vzglyad na
fenomenologiyu myshleniya, skoree vsego ne pospeshil by razdelit'
intellektual'nyj pessimizm dvuh velikih evropejskih klassikov otnositel'no
vital'nogo vesa teoreticheskoj zhizni. On pervyj, kstati, i reshil izvlech'
procedurnuyu pol'zu iz dokategorial'nyh form myshleniya, i etim, po suti,
razvil antiracionalisticheskij protestantizm Nicshe, SHopengauera i Kirkegora v
novuyu racional'nuyu veru.
Vprochem, uzhe 19-vek usiliyami svoih revolyucionerov ot geometrii uzhe
mnogo chego uspel sdelat' v etoj oblasti, i prezhde chem Gusserl' pridumal, kak
oboznachit' ontologicheskuyu sredu obitaniya dlya obrazov kak novogo
racional'nogo materiala dlya teorij - zhiznennyj mir, - uzhe bylo zapushchenno
matematicheskoe obespechenie dlya etoj sredy - topologiya, tak zhe, kak, ne
dozhidayas' novoj mehaniki |jnshtejna, Lobachevskij i Riman obespechili ee
matematicheski neevklidovoj geometriej. I dazhe poeticheskij vzglyad 19-go veka
vremya ot vremeni uzhe izluchal nekotoruyu bodrost' v otnoshenii vozmozhnostej
teorii.
Pushkin, kotoryj byl molozhe Bajrona vsego na desyatiletie, vryad li
predstavlyal druguyu epohu, no raciovitalist on byl izryadnyj: vzglyad na
prosveshchen'ya duh u nego byl gorazdo bolee optimisticheskim. On, pohozhe, sumel
rassmotret', mozhet byt', i ne lezhavshee na poverhnosti sovremennogo emu
obraza mira to obstoyatel'stvo, chto zhiznennye strasti i zhizn' mysli - eto
vetvi odnogo dereva - togo, chto sostavlyaet soboj osobyj tip zhizni - zhizni
cheloveka, i chto mir myshleniya - samyj intriguyushchij otvet cheloveka na ego zhe
mir strastej.
Prisutstvie takogo otveta v zhizni cheloveka opredelyaet osobennuyu ego
fenomenologiyu kak fenomenologiyu isklyuchitel'nogo geometricheskogo
obstoyatel'stva universal'nogo kosmosa. ZHiznennyj mir - eto prezhde vsego
osobaya geometricheskaya sreda, kotoraya sredi vsego prochego obespechivaet
intellektual'nyj otvet na vse, chto proishodit s mirom (otvet, kotoryj v svoyu
ochered' obespechivaet vyzhivanie samoj etoj sredy).
V takom vide zhiznennyj mir s legkost'yu associiruetsya s poslednim iz
prinyatyh nami metricheskih paketov Universuma, - psihologicheskim mirom, chto
daet vozmozhnost' opredelit' geometricheskie razmery cheloveka v obobshchennom
polimetricheskom prostranstve.
CHelovek kak glavnoe dejstvuyushche lico zhiznennogo mira i vmeste s tem -
vsego Universuma - imeet, okazyvaetsya, samuyu bol'shuyu protyazhennost' v etom
prostranstve. V geometricheskom smysle chelovek - eto uzel, v kotorom shodyatsya
vmeste vse vydelennye vyshe metricheskie pakety i posredstvom kotorogo oni
svyazany mezhdu soboj. To est' chelovek - eto geometricheskij kanal, cherez
kotoryj soobshchayutsya mezhdu soboj absolyutno vse kosmologicheskie sloi. V etom
smysle chelovek, naprimer, ob容mnee lyubogo drugogo zhivotnogo, potomu chto
poslednee ne vyhodit v samyj verhnij metricheskij sloj - sloj myshleniya (ili,
po krajnej mere, v verhnie ego podsloi: "Upanishady", "Odisseya" i teorema
Pifagora ne yavlyayutsya vital'nym obstoyatel'stvom ni sobaki, ni l'va).
To est' chelovek zhivet v takom geometricheskom mire, evolyucionno- sloevoe
rasshirenie kotorogo proishodit za schet porcionnogo obnovleniya ego
metricheskih obstoyatel'stv. V etom smysle, voobshche govorya, chelovek prinadlezhit
k ontologicheskomu sloyu real'nosti, otkrytomu dlya geometricheskoj evolyucionnoj
ekspansii Universuma, a znachit zhivet v aktual'nom metricheskom sloe (v
otlichie ot mira zhivotnyh, zhivushchih v reliktovom sloe).
Pervym, kto obratil vnimanie na etu ontologicheskuyu planku,
nepreodolimuyu dlya necheloveka, byl, kazhetsya, Nicshe. |to ved' on skazal, chto
lev dolzhen stat' rebenkom, chtoby stalo vozmozhnym novoe nachinanie. Lev - car'
zverej, simvol sily duha, simvol bergsonovskogo zhiznennogo poryva. Skladyvaya
v odno ontologicheskoe celoe otkrytoe intellektual'noe nachalo rebenka i
zhiznennyj poryv l'va, Nicshe, po suti, naznachaet gruppu preobrazovanij,
kotoraya iz staryh razroznennyh obrazov sozdaet novuyu, kompleksnuyu ontologiyu
zhiznennogo mira.
(V geometricheskuyu ontologiyu kontinuumal'nogo mira vpisyvaetsya i obraz
otkrytosti-zakrytosti, pridumannyj Maksom SHelerom: chelovek dejstvitel'no
otkryt dlya novyh prostranstv myshleniya: dlya obrazov, racional'nostej i
estetik.)
Rebenok andersenovskij i rebenok nicshevskij - eto simvol tabula rasa,
na kotoryj zhiznennyj mir zapishet vmeste so starymi obyazatel'no kakie- nibud'
novye obrazy i skoree vsego - novyj sposob ponimat' mir. Sposob vystraivat'
svoj otvet na obstoyatel'stva vokrug - eto i est' racional'nost', kotoraya, v
konechnom schete i predstavlyaet intellektual'noe nachalo cheloveka v zhiznennom
mire.
Takim obrazom, racional'nost' - i est' skrytyj geometricheskij geroj
verhnego, otkrytogo, a znachit aktual'nogo metricheskogo sloya Universuma.
Inache govorya, mir racional'nostej - eto edinstvennyj mir, kotoryj podlezhit
total'nomu ontologicheskomu evolyucionirovaniyu dlya nasushchnogo sostoyaniya
Metasistemy. A znachit, esli interesovat'sya mirom, osnovyvayas' na kak mozhno
bolee razvernutoj ego ontologii, to sostavlyat' geometricheskij putevoditel'
po miru racional'nostej vpolne sozrelo vremya.
Geografiya mira racional'nostej, sostavlennaya tol'ko na osnovanii
obobshchennogo fenomenologicheskogo opyta, vryad li smozhet obepechit' nas vsemi
podrobnostyami dlya realizacii kontovskoj maksimy: "Poznanie nuzhno dlya
predvideniya, a predvidenie neobhodimo, chtoby dejstvovat'". A nuzhno nam v
otnoshenii mira racional'nostej znat' po krajnej mere sleduyushchee:
Pervoe. Kak raspredeleny racional'nosti v svoem mire v kazhdyj moment
ego zhizni?
Vtoroe. Kak intersub容ktiviruyutsya racional'nosti, to est' kak oni hotya
by chastichno stanovyatsya obshchimi? (K etomu voprosu primykaet vopros o tom,
kakovy otnosheniya mezhdu individual'nymi i gruppovymi racional'nostyami i kak
formiruyutsya gruppovye racional'nosti?)
CHto mozhet otvetit' nam nash obobshchennyj fenomenologicheskij opyt na pervyj
vopros? V sushchnosti, nemnogo. A imenno: chto mir racional'nostej sostoit iz
nasloenij vdol' vertikal'noj osi, vdol' kotoroj izmenyaetsya nekotoraya
general'naya, osevaya funkciya racional'nosti, i gorizontil'nyh polej, rel'ef
kotoryh dolzhen davat' slepki mgnovennogo raspredeleniya racional'nostej.
|to - edinstvennyj itog nashego pryamogo fenomenologicheskogo opyta (ili,
skoree, potolok ego vozmozhnostej), potomu chto otveta na vtoroj vopros on
dat' voobshche ne mozhet. No opyt postavlyaet nam kompleksy faktov, eti kompleksy
formiruyut ustojchivuyu geometriyu nashej racional'nosti, nasha racional'nost' v
sootvetstvii so svoej geometriej zapuskaet universal'nye ontologicheskie
obrazy, ishodnyj material dlya teorij, a teorii na osnovanii etogo materiala
sostavlyayut kartinu podrobnostej o teh fragmentah real'nosti, kotorye oni
ohvatyvayut. (Esli kompleksy znachimyh dlya nas faktov, postavlyaemyh nashim
opytom, rasshiryayutsya i perestayut vpisyvat'sya v geometriyu nashej
racional'nosti, nam prihoditsya izmenyat' etu geometriyu, to est' perehodit' k
novoj racional'noj estetike.)
CHto kasaetsya mira racional'nostej, to ih nikogda ne ohvatyvala nikakaya
teoriya, sposobnaya opisat' povedenie etogo mira. CHto mozhet govorit' ob odnom:
geometriya nashego sposoba videt' mir slishkom ustupala po metricheskoj
slozhnosti geometrii mira racional'nostej, chtoby nasha racional'naya estetika
okazalas' sposobnoj razrodit'sya universal'nymi ontologicheskimi obrazami,
neobhodimymi dlya zapuska sootvetstvuyushchej teorii.
Kosmologicheskaya geometrizaciya Universuma - eta kak raz takaya procedura,
kotoraya pozvolyaet govorit' ob ontologicheskih osnovaniyah mira
racional'nostej, rasprostranyaya na nego universal'nuyu geometricheskuyu
ontologiyu Metasistemy. V rezul'tate ee my mozhem ispol'zovat' geometricheskie
usloviya organizacii nizshih metricheskih paketov, izvestnye nam po nashemu
korpuskulyarnomu opytu myshleniya, v interesah ponimaniya kontinuumal'nyh pravil
igry, kotorye dejstvuyut v mire racional'nostej.
Kak uzhe bylo skazano, osnovnym kolichestvennym voprosom k etomu miru
(voprosom, uzhe podgotovlennym i v ramkah korpuskulyarnogo myshleniya), yavlyaetsya
vopros, kasayushchijsya prirody intersub容ktivacii.
Osnovnoj logicheskij konflikt korpuskulyarnogo myshleniya vokrug
intersub容ktivnosti znaniya svoditsya k probleme chastichnoj
intersub容ktivnosti. To est' korpuskulyarnoe myshlenie ne mozhet ontologicheski
prokommentirovat' mir znachimostej, tot real'nyj mir znaniya, v kotorom my
zhivem, v kotorom istiny mogut byt' znachimymi, no nikogda ne byvayut absolyutno
znachimymi. To est' fakticheski problema intersub容ktivnosti myshleniya svoditsya
k probleme raspredeleniya racional'nostej.
Problema intersub容ktivnosti, v sushchnosti, legko konvertiruetsya v
matematicheskie obrazy: vopros o vozmozhnosti obshchego znaniya mozhno svesti k
analizu nepreryvnosti ili svyaznosti mezhdu prostranstvom, v kotorom
sushchestvuet znanie, i prostranstvom, v kotorom sushchestvuem my kak nositeli
etogo znaniya. Geometricheskaya sreda, sootvetstvuyushchaya tradicionnoj
substancial'noj logike, principial'no razryvna na granice mezhdu
substanciyami, poetomu problema razryvnosti procedurno nerazreshima v ramkah
korpuskulyarnogo myshleniya, tak zhe, kak harakternye kvantovye effekty
procedurno nerazreshimy vne geometricheskoj sredy uravneniya SHredingera.
Problema intersub容ktivnosti - odin iz samyh sil'nyh dovodov v pol'zu
geometrizacii nashego zhiznennogo mira
Zdes' nuzhno sdelat' sushchestvennuyu ogovorku. V svoe vremya ortegovskaya
formula sub容ktivnosti "YA = YA + moi obstoyatel'stva" po suti dela opredelila
ontologicheskuyu sredu, v kotoroj problema intersub容ktivnosti mozhet poluchit'
reshenie, i eta sreda - kontinuumal'nyj mir. (Ortega-i-Gasset vo mnogom
nasleduet Gusserlyu, kotoryj svoej ideej intencional'nosti dostig pochti
takogo zhe effekta v otnoshenii ontologii sub容ktivnosti, chto i ortegovskaya
formula. No Gusserl', v otlichie ot Ortegi, ostalsya v ramkah ob容ktivistskoj
tradicii, a potomu svoyu formulu "YA = YA +" on ne zamknul. Porazitel'no, chto
dlya, kazalos' by, neznachitel'noj metafizicheskoj raboty po rasshireniyu
tavtologii Dekarta, Berkli, YUma, Kanta i Fihte "YA =YA" potrebovalos' tri
stoletiya pokolenij filosofov: mel'nicy bogov melyut medlenno.)
Ontologicheskuyu sredu, v kotoroj rabotaet formula Ortegi, opredelyaet
prostranstvo racional'nostej. Racional'nost' kak geometricheskij geroj No1
etogo metricheskogo paketa yavlyaetsya prezhde vsego nositelem usloviya ego
ustojchivosti. To est' raspredelenie racional'nostej v zhiznennom mire dolzhno
podchinyat'sya vnutrennemu dlya paketa usloviyu ustojchivosti. I esli my smozhem
chto-nibud' skazat' ob etom uslovii, my v obshchem-to poluchim ochertaniya
principa, po kotoromu vnutri zhiznenogo mira proishodit raspredelenie
racional'nostej.
Skazat' zhe chto-to mozhno, okazyvaetsya, na udivlenie skoro. Kak uzhe
govorilos', dlya etogo mozhno ispol'zovat' obshchie principy geometricheskoj
organizacii, dejstvuyushchie vo vseh metricheskih sloyah Universuma, vzyav s
sootvetstvuyushchimi ogovorkami ili (esli oni ne nuzhny) bez nih eti
harakteristiki iz teh paketov, v kotoryh o nih chto-to izvestno iz nashego
korpuskulyarnogo teoreticheskogo opyta.
Izvestno, chto ustojchivost' statisticheskoj sistemy obespechivaet tak
nazyvaemoe normal'noe (gaussovskoe) "shlyapoobraznoe" (esli po |kzyuperi -
"slonoobraznoe") raspredelenie ee elementov po svoim parametram.
Priblizitel'no takovo, naprimer, raspredelenie Maksvella molekul v gaze po
skorostyam, ili raspredelenie lyudej po vesu ili rostu. V centre raspredeleniya
(tul'ya "shlyapy") raspolagaetsya osnovnoj ego massiv ("massa"), na periferii
(chut' opushchennye vniz polya "shlyapy") - sushchestvenno men'shaya ego chast'
(marginalii).
Vprochem, i bez polimetricheskogo obraza Universuma priblizitel'no takoe
raspredelenie v mire racional'nostej - ne novost' po krajnej mere s teh por,
kak zhiva ideya veroyatnostnogo raspredeleniya elementov sistem po ih svojstvam.
I dazhe navernoe ran'she - obrazy "massy" togo, chto my nazyvaem sociumom, i
"marginal'noj" ego chasti sushchestvuyut s teh por, kak sushchestvuet obraz sociuma
kak samodostatochnogo organizma.
"Massa" - eto ne obyazatel'no to, chto v nedalekie nedemokraticheskie
vremena nazyvali chern'yu, no v konechnom schete eto obyazatel'no to, chto
skryvaetsya za slovom "tolpa", oboznachayushchego spayannyj obshchej reakciej na mir
massiv lyudej. Pushkin, kotorogo trudno ulichit' v snobizme, pod chern'yu
podrazumeval imenno fenomen tolpy. V ego proiznoshenii eto oboznachenie bylo
skoree konstataciej fakta, soobshchayushchego o prirode mira, chem impul'sivnym
aktom social'noj zashchity. (Hotya, konechno, zashchishchat'sya ot tolpy emu kak
otchayannomu marginalu tozhe nuzhno bylo.)
Marginaliyami starinnye knizhniki-latinisty nazyvali pometki na polyah
knig, i s teh por eto horoshij obraz dlya vsego, nahodyashchegosya na krayu. Lyudi,
vosprinimayushchie veshchi ne tak, kak vse, zanimayushchie mesto vne massy myslyashchih
priblizitel'no odinakovo, yavlyayutsya nesomnennymi marginalami. Konechno, Pushkin
byl marginalom, kak, sobstvenno, i Bajron, i Bruno, i Spinoza, i Kirkegor, i
Nicshe, i Hristos, i Budda - spisok mozhno dolgo prodolzhat'. Rasstoyanie mezhdu
nimi i massoj i sozdavalo s odnoj storony napryazhenie, sluzhivshee istochnikom
epizodicheskih vzaimnyh zashchitnyh dejstvij, a s drugoj storony - postoyannuyu
svyaz' vzaimnoj neobhodimosti (Gegel' i diamat na etom meste radostno poterli
by ruki: vot yarkij obrazec edinstva i bor'by protivopolozhnostej).
Rasstoyanie mezhdu marginaliyami i massoj neustranimo, ono sozdaet tu
ploshchad' opory, kotoraya soobshchaet nashemu miru ustojchivost'. V silu etogo
evangel'skij moral'nyj imperativ "Vhodite tesnymi vratami..." prosto
principial'no ne mozhet byt' osushchestvim dlya vseh, a ostaetsya udelom ochen'
nemnogih. I avtor ego byl beznadezhnym idealistom, esli vser'ez rasschityval,
chto ego sobstvennyj udel v odno prekrasnoe vremya stanet tovarom povyshennogo
sprosa. Potomu chto vse evangel'skie prizyvy v luchshem sluchae (sejchas uzhe
krajne redkom) vyslushivayutsya v voskresen'e s utra v cerkvi, a zatem tut zhe
zapivayutsya pivom pod svezhie tusovochnye novosti o tom, kak komu-to udalos'
podskochit' po den'gam ili naoborot, vletet', ili zasmatrivayutsya serialom o
mukah, vypadayushchih na dolyu bednoj devushki na ee puti k bogatomu, molodomu i
krasivomu zhenihu. Pri etom vryad li kto-to morochit sebe golovu takoj dalekoj
ot zhizni chepuhoj, kak, naprimer, utverzhdenie, sravnivayushchee propusknye
sposobnosti igol'nogo ushka po otnosheniyu k verblyudam i vorot v carstvo
nebesnoe dlya bogatyh.
Uchat, konechno, ne prizyvy i propovedi, a vse-taki zhizn'. Interesno, na
chto my mogli by rasschityvat', esli by schitali inache i, skazhem, ne kopili by
sokrovishch na zemle, a nadeyalis' tol'ko na takovye na nebe. (Provereno ved':
na boga nadejsya, a sam ne ploshaj!) Evangel'skij eticheskij rigorizm ostavlyaet
bezuslovno sil'noe vpechatlenie, no kak byt' s tem, chto my postoyanno
vynuzhdeny nakladyvat' na nego sushchestvennye popravki, pozvolyayushchie vse zhe nam
vyzhivat'?
Tak vot: my, sobstvenno, davno nashli, kak preodolevat' etot razryv
mezhdu idealom i real'nost'yu, mezhdu bogovym i kesarevym. A imenno.
Lyuboe nashe obshchestvo ustroeno takim obrazom, chto v nem Massa i marginaly
raspredelyayut mezhdu soboj obyazannosti i dopolnyayut drug druga. Melkim pobochnym
effektom takogo zamechatel'nogo vzaimodejstviya, privodyashchim inogda k kostru
ili krestu, mozhno schitat' neizbezhnoe napryazhenie, voznikayushchee mezhdu etimi
dvumya uchastkami raspredeleniya racional'nostej.
Marginaly, kotorym ih geometricheskoe mesto v etom raspredelenii
obespechilo neustranimuyu vozmozhnost' okazat'sya za predelami obshchego zdravogo
rassudka (Geraklit: "Zdravyj rassudok - u vseh obshchij"), poluchayut sposobnost'
ne tak smotret' na veshchi kak vse, no za eto - i krest potyazhelee.
Massa zhe, obladaya obshchim zdravym rassudkom, zhivet, vpolne dovol'naya
soboj i samodostatochnaya, esli etot zdravyj rassudok, vsegda dayushchij horoshee
predstavlenie o vidimosti veshchej, ne soobshchaet im povoda oshchushchat' trevogu o
zavtrashnem dne. No pri etom ona ne teryaet svyazi i s zhivushchimi vnutri nee
marginalami, i vremya ot vremeni prislushivaetsya k tomu, chto eshche oni tam
pridumali, a posle etogo, prislushavshis', mozhet i vybrat' dlya sebya to, chto
mozhet pokazat'sya ej vygodnym i udobnym dlya tepereshnih ili novyh, imeyushchih
obyknovenie izmenyat'sya ee vital'nyh obstoyatel'stv. Pri etom mogut byt'
uslyshany i vosprinyaty kak pravye marginaly (vrode |jnshtejna, Nicshe ili
Sokrata), tak i levye (vrode Gitlera, Marata ili Lenina) - v zavisimosti ot
sostoyaniya Massy.
Marginal v silu svoego geometricheskogo polozheniya v raspredelenii
racional'nostej obyazan myslit' samostoyatel'no i nezavisimo (imenno poetomu s
izvestnoj nam iz Pisaniya smelost'yu Nazaretyanin vnosil izmeneniya v
neprikasaemyj dlya kazhdogo uma iz Massy ortodoksal'nyj spisok Zavetov) - v
etom ego sila (on mozhet videt' dal'she) i odnovremenno slabost' (ego zaprosto
mogut napoit' cikutoj ili otpravit' na krest). A chelovek iz Massy, opyat' zhe
v silu svoego geometricheskogo polozheniya v raspredelenii racional'nostej
myslit "normal'no, kak vse", i v etom tozhe ego sila (u nego ochen' mnogo
edinomyshlennikov) i slabost' (on svyazan obshchim myshleniem, a znachit ne mozhet
byt' samodostatochnym vne Massy).
Priblizitel'no v takom duhe opisyvaet normal'nuyu shemu otnoshenij massy
i marginal'noj zony raspredeleniya racional'nostej odin iz samyh avtoritetnyh
advokatov intellektual'nogo marginalizma H. Ortega-i-Gasset v svoem
znamenitom, nadelavshem mnogo shumu v 30-h godah minuvshego veka vypade protiv
"massokratii" pod nazvaniem "Vosstanie mass". Ortega - gorazdo bol'shij
realist v otnoshenii neistrebimosti distancii mezhdu Massoj i "izbrannym
men'shinstvom", chem Avtor Nagornoj propovedi, poetomu on predpochitaet
kommentirovat' racional'nuyu kartinu vybora s pomoshch'yu buddijskoj eticheskoj
doktriny, tolerantnoj, voobshche govorya k lyubomu vyboru, i ne schitayushchej chto
prohody dlya lyudej, obladayushchie bol'shoj propusknoj sposobnost'yu, tak uzh plohi
i nepriemlemy:
"Kogda rech' zahodit ob "izbrannom men'shinstve", to v bytu obychno
izvrashchaetsya znachenie etogo vyrazheniya, schitaetsya, chto chelovek "izbrannogo
men'shinstva" - vysokomernyj nahal, polagayushchij sebya vyshe ostal'nyh, chto,
odnako, ne tak. Izbrannyj trebuet bol'she , chem drugie, hotya emu i ne udaetsya
pretvorit' v zhizn' eti vysokie trebovaniya. Net nikakogo somneniya v tom, chto
chelovechestvo delitsya na dve chasti: te, kto mnogo trebuyut ot sebya i tem samym
uslozhnyayut sebe zhizn' i sleduyut dolgu, i te, kto ne trebuyut ot sebya nikakih
osobyh usilij. Dlya nih zhit' - znachit ne menyat'sya, byt' postoyanno tem, chto
oni est', im ne ponyat' teh, kto stremitsya k samousovershenstvovaniyu; takoj
chelovek plyvet po techeniyu, kak poplavok.
A sejchas mne hotelos' by napomnit' vam, chto ortodoksal'nyj buddizm
sostoit iz dvuh razlichnyh techenij: pervoe, mahayana, "bol'shaya kolesnica" ili
"shirokij put'", trebuet ot cheloveka gorazdo bol'she usilij, chem vtoroe,
"uzkij put'" ili "malaya kolesnica" - hinayana. To, po kakoj doroge my pojdem,
budem li my pred座avlyat' k sebe maksimal'nye ili minimal'nye trebovaniya, i
opredelyaet v konechnom schete nashu zhizn'."
Sobstvennyj vybor Ortegi, kotoryj on, kak eto yasno, ostanovil na
"mahayane", vydaet yavnaya ego zapal'chivost', ponyatnaya dlya cheloveka,
vynuzhdennogo napadat', chtoby zashchishchat'sya: bol'shinstvo, v sushchnosti, ne huzhe
men'shinstva sleduet svoemu dolgu, kotoryj zadaetsya ih mestom v obshchem
raspredelenii racional'nostej, a vovse ne ch'imi-to blagimi pozhelaniyami - uzh
komu kakaya geometriya legla. Govorit' obratnoe - eto vse ravno, chto govorit'
chto-nibud' vrode: "Vot, nekotorye predstaviteli zhivotnogo mira vzyali na sebya
geroicheskuyu missiyu byt' chelovekom, a nekotorye malodushno udovol'stvovalis'
rol'yu komnatnyh sobachek i kisok".
Poslednee, po suti dela, vyrazhaet osnovaniya etiki kontinuumal'nogo
mira: cennost' lyubogo elementa Universuma, k kakomu by sloyu ili podsloyu ego
on ni otnosilsya, vpolne opredelyaetsya ego mestom v integral'noj geometrii
Sistemy - imenno ono obespechivaet polnotu, a znachit i ustojchivost' mira.
(|to horosho, naprimer, ponimal platonovskij sokrovennyj chelovek Puhov,
skazavshij, chto bez nego mir nepolnyj.) |tot princip ne chuzhd i hristianskoj
morali, i byl by sovsem totalizirovan v nej, esli by ne protivorechashchaya emu
zhestkost' universal'noj kategorii greha. (Imenno zhestkost' kategorii, a ne
sama kategoriya, potomu chto esli sdelat' ee kak mozhno bolee mobil'noj, to,
naprimer, to, chto ne yavlyaetsya grehom dlya "cheloveka-massy" moglo by okazat'sya
im dlya ortegovskogo "aristokrata duha" - kak, skazhem, to, chto mozhet ne
yavlyat'sya grehom dlya zhivotnogo, mozhet schitat'sya im dlya cheloveka.)
ZHestkost' mnozhestva nashih moral'nyh kategorij voobshche yavlyaetsya
krasnorechivym priznakom zhivushchej v nas arhaiki korpuskulyarnogo myshleniya, kak
i sama bivalentnaya logika, vlastvuyushchaya v nem. No razgovor o logicheskom
obespechenii ih podvizhnosti kazhetsya dovol'no sumasshedshim: nastol'ko trudnym i
neprohodimym kazhetsya lyuboe uslozhnenie obrazov v etoj oblasti i tem bolee
nevypolnimoj kazhetsya ih vital'naya realizaciya, kogda neosporimye trudnosti
soprovozhdayut dazhe praktiku desyati sravnitel'no prostyh zapovedej.
No s drugoj storony, sposobnost' "aristokrata duha" k samosudu (ne
samosudu tolpy, sudu Lincha, a sudu sebya nad soboj, sudu, priblizhayushchego k
cheloveku Nicshe i Dostoevskogo - vlastvuyushchego v svoem mire i vershashchemu sud
nad soboj) est' kak raz to povyshennoe trebovanie k sebe, o kotorom govorit
Ortega primenitel'no k "izbrannomu men'shinstvu". CHem vyshe u "racional'nogo
marginaliya" gradus etogo trebovaniya, tem dalee on otstoit ot
"cheloveka-massy".
A. |jnshtejn - odin iz teh, kto poluchil vseobshchuyu izvestnost' ne tol'ko
kak myslitel', dobivshijsya oglushitel'nyh uspehov blagodarya svoej
ekstraordinarnoj racional'noj smelosti, no i kak chelovek, dlya kotorogo
vysokij uroven' gumanitarnyh trebovanij k sebe byl usloviem byt' samim
soboj. Na drugom polyuse marginal'nosti raspredeleniya racional'nostej
nahodilsya ego sovremennik, drugoj znamenityj marginal A. Gitler.
Esli marginal'nost' |jnshtejna rasprostranyalas' na organizaciyu ego
metafizicheskogo myshleniya i na stepen' sootvetstviya konstituirovannym v
obshchestvennom soznanii gumanitarnym cennostyam, to marginal'nost' Gitlera
vyrazilas' v otricanii samyh slozhnyh v racional'nom plane intellektual'nyh
cennostej, zavoevannyh vsemi prezhnimi revolyuciyami togo, chto my nazyvaem
chelovecheskim duhom, a Frejd nazyval "sverh-YA". Sbrosit' s sebya gruz raznyh
tam ustarevshih civilizovannyh shtuchek - eto samyj prostoj v energeticheskom
plane put', poetomu on pokazalsya takim privlekatel'nym dlya Massy,
posledovavshej za Gitlerom, kak skazochnye krysy posledovali za dudochkoj
gammel'nskogo krysolova. (Mozhet byt', eto i ne tak uzh glupo - izbavlyat'sya
vremya ot vremeni ot nenuzhnogo gruza, chem, sobstvenno i zanimaetsya v toj ili
inoj stepeni kazhdoe novoe pokolenie, no v sluchae s Gitlerom, kak vyyasnilos',
slishkom mnogo vybroshennogo gruza taki okazalos' nuzhnym i vybroshennym
pospeshno.)
Opredelennaya logika byla v tom, chto Gitler vybral Nicshe v kachestve
svoego glavnogo metafizicheskogo obespecheniya. Esli kak ekstremal'nuyu
marginal'nost' mozhno ocenivat' slozhnost' myshleniya |jnshtejna, to kak
ekstremal'nuyu zhe marginal'nost' mozhno ocenivat' i racional'nuyu tradiciyu,
ispol'zovannuyu Gitlerom i sostoyavshuyu fakticheski v vyrozhdenii myshleniya. V
silu etogo Nicshe i ne mog nikak inache byt' ponyatym Gitlerom (kak, vprochem, i
"massoj" svoih sovremennikov s massoj prepodavatelej filosofii vnutri nee),
kak buduchi primitizirovan do radikal'nogo iskazheniya.
CHelovek Nicshe i chelovek Gitlera - eto lyudi iz sovershenno raznyh
racional'nyh mirov, oni geometricheski sovershenno nesovmestimy, tak zhe, kak
mir Dzhordano byl geometricheski sovershenno nesovmestim s mirom ego sudej. V
to vremya kak sverhchelovek Gitlera dolzhen byl utverzhdat'sya vlast'yu nad
drugimi biologicheski sebe podobnymi cherez neobhodimuyu dlya takogo sluchaya
ierarhiyu vlasti, to est' vlastvovat' "vshir'", v tom prostranstve, kotoroe
prezhde vsego vidit glaz, a ne um, Nicshe dlya svoego samodostatochnogo odinochki
imel v vidu vlast' sovsem drugogo svojstva. A imenno - vlast' nad
sobstvennym mirom, rasprostranennym "vglub'" sebya, nad mirom, vidimym umom,
no ne glazom, vlast', po stepeni samoukroshcheniya granichashchaya skoree s askezoj,
chem s diktatom verhovnogo vechno piruyushchego hishchnika, i vlast', osushchestvlyaemaya
bez posrednikov. Nicshevskaya ontologiya vlasti - eto skoree vsego kodeks
marginal'nogo odinochki, v silu svoego geometricheskogo polozheniya v mire
vynuzhdennogo derzhat'sya vdaleke ot neprityazatel'nogo uyuta, sozdavaemogo
energeticheskimi vygodami vzaimnogo obmena teplom vnutri Massy. (Krome togo,
eto - recept, kak zavoevyvat' ogromnye prostranstva bez neobhodimosti vesti
boevye dejstviya v Afrike i pod Stalingradom.)
Sdelannoe sravnenie dvuh polyusov marginal'nosti (pravogo i levogo, esli
priderzhivat'sya tradicionnoj orientacii krivoj raspredeleniya; verhnego i
nizhnego, esli imet' v vidu ih blizost' k novym metricheskim sloyam v geometrii
obobshchennogo prostranstva), daet nam vpolne pravdopodobnuyu kartinu mira
racional'nostej, poluchennuyu v obrazah. Posle etogo ideya geometrizacii
Universuma v primenenii k voprosu o raspredelenii racional'nostej v
prostranstve zhiznennogo mira kazhetsya sovershenno izlishnej: i bez nee
rezul'taty horoshi. No est' po krajnej mere tri pragmaticheskih soobrazheniya,
po kotorym eta ideya okazyvaetsya nebespoleznoj.
Geometricheskie kompleksy zhiznennogo mira - gruppovye racional'nosti.
Pervoe iz nih kasaetsya idei sravnitel'noj avtonomii mira racional'nostej.
|ta ideya vytekaet iz obobshcheniya na geometriyu zhiznenogo mira togo
universal'nogo obstoyatel'stva kontinuumal'noj kosmologii, chto real'nost',
opisyvaemaya eyu, yavlyaetsya real'nost'yu kvantuemoj i veroyatnostnoj.
Sledovatel'no, uzkie kanaly vertikal'nyh svyazej mezhdu metricheskimi sloyami
Universuma, prohodyashchie cherez ego ustojchivye elementy, soobshchayut nikak ne sami
eti elementy mezhdu soboj, a tol'ko metricheskie sloi, imi peresekaemye. A
znachit, svyazi mezhdu elementami kontinuumal'nogo mira realizovany tol'ko
vnutri metricheskih sloev, kotorye v etom smysle i mozhno schitat' avtonomnymi
generatorami gorizontal'nyh svyazej.
|to - odno iz samyh principial'nyh razlichij mezhdu topologicheskimi
kartinami kontinuumal'nogo i korpuskulyarnogo mirov, prichem v ramkah idei
geometrizacii prinimayushchee vpolne ontologicheskij harakter.
Sub容ktivistskaya versiya korpuskulyarnogo mira voobshche ne konstituiruet
ontologiyu svyazej mezhdu ego elementami (samymi interesnymi iz kotoryh s
vremen Dekarta dlya metafizikov yavlyayutsya sub容kty). Ob容ktivistskaya zhe versiya
- predlagaet ves'ma uboguyu radial'nuyu topologiyu, soglasno kotoroj sub容kty
svyazany s Ob容ktivnym mirom. (Nu, a cherez poslednij, dolzhno byt', i mezhdu
soboj. To est', soglasno ob容ktivistskoj topologii korpuskulyarnogo mira
problema intersub容ktivnosti reshaetsya v nem s pomoshch'yu intersubstancial'nogo
posrednika.)
Geometriya kontinuumal'nogo mira v silu ukazannogo razlichiya pozvolyaet
sdelat' to, chto ne pozvolyali sdelat' ogranichennye geometricheskie vozmozhnosti
korpuskulyarnogo myshleniya. (Te samye, chto obrekli Kanta na uproshcheniya,
vosprinyatye Nicshe kak moshennichestvo.) A imenno - v kontinumal'nom mire
topologiya ego vnutrennih svyazej pozvolyaet konstituirovat' sredu, v kotoroj
intersub容ktivnost' stanovitsya funkciej raspredeleniya raconal'nostej vnutri
nee.
Sreda eta, kak uzhe govorilos' v svyazi s ortegovskoj formuloj sub容kta,
- zhiznennyj mir, metricheskij sloj racional'nostej. To est' posle
proizvedennoj procedury i vydeleniya svyazej - vertikal'nyh mezhdu sloyami i
gorizontal'nyh, realizuemyh tol'ko vnutri nih - zhiznennyj mir stanovitsya
ontologicheski konstituirovannym mestom zhizni osobyh ego, a znachit, i vsego
Universuma obitatelej - racional'nostej. |to daet nam vozmozhnost' svesti
zhiznennyj mir k miru racional'nostej. CHto oznachaet, chto racional'nosti kak
osobye geometricheskie real'nosti Universuma nesut v konechnom schete
otvetstvennost' za vse, proishodyashchee v zhiznennom mire.
V silu etogo priobretaet smysl vtoroe soobrazhenie, po kotoromu dlya
demonstracii statisticheskogo raspredeleniya racional'nostej vnutri zhiznennogo
mira potrebovalas' ideya geometrizacii Universuma. |to soobrazhenie svoditsya k
voprosu o geometricheskoj tochnosti kartiny raspredeleniya, kotoryj imeet
znachenie dlya geometrii gruppovyh racional'nostej (takuyu zhe, kakuyu dlya
voennyh geroev Gajdara imela tochnost' detalej na kartinah, kotorye risovali
ih zheny).
Maksvellovskoe raspredelenie molekul po skorostyam obladaet
zamechatel'noj osobennost'yu: on harakterizuet lyuboj, dazhe ochen' malen'kij
ob容m molekul, poka o molekulah vnutri nego mozhno govorit' kak ob obrazuyushchih
statisticheskuyu gruppu. V sushchnosti, to zhe mozhno govorit' i o gruppah
individual'nyh racional'nostej. (|to, naprimer, prodemonstriroval Pelevin na
primere svoej "ZHeltoj strely" - strannogo poezda s vpolne normal'nym
raspredeleniem chelovecheskoj nachinki vnutri: s Massoj posredine i
marginaliyami, kotorye tak i norovyat sbezhat', - po krayam. I hotya dejstvuyushchih
lic raspredeleniya predstavleno nemnogo, vse statisticheskie pravila ego
soblyudeny. Kazhetsya, tol'ko belletristy umeyut obrashchat'sya s takimi
statisticheski tonkimi ob容mami!)
No ni maksvellovskoe raspredelenie, ni lyuboe drugoe, vypolnennoe v
ramkah geometrii korpuskulyarnogo mira, ne sposobno pokazat', na kakih
ontologicheskih osnovaniyah kvantuyutsya racional'nosti, obrazuya racional'nosti
gruppovye. Dlya etogo nuzhno uchest' veroyatnostnuyu sostavlyayushchuyu geometricheskogo
obraza Universuma, na chto korpuskulyarnaya ontologiya mira, uvy, ne sposobna.
Poetomu poluchennaya vyshe kartina raspredeleniya racional'nostej kak osobyh
gemetricheskih veshchej po stepeni svoego geometricheskogo priblizheniya skoree
dolzhna schitat'sya kvazikorpuskulyarnoj, chem kontinuumal'noj.
Kontinuumal'naya kartina mira, kak uzhe govorilos', svoditsya k
mnogomernomu rel'efu stabil'nostej. |to otnositsya kak k kartine,
sostavlennoj iz metricheskih sloev (i, ponyatno, podsloev), v kotoroj
poslednie i vypolnyayut rol' "ustojchivyh stabil'nostej", tak i k kartine
vnutri kazhdogo iz nih. ZHiznennyj mir, vyrazhaya soboj poslednij, otkrytyj
geometricheskij sloj kontinuumal'nogo mira (ili, po krajnej mere, verhnyuyu,
aktivnuyu ego chast') v polnoj mere otvechaet geometricheskomu principu takoj
kartiny, obladaya pri etom osobennostyami, soobshchennymi emu ego otkrytym
polozheniem.
Universal'noj dlya vsego kontinuumal'nogo Universuma, a znachit v polnoj
mere realizovannoj i v geometrii zhiznennogo mira, yavlyaetsya ta ego, novaya po
sravneniyu s korpuskulyarnym mirom ontologicheskaya podrobnost', chto ni svyazi
vnutri nego, ni ustojchivye uzly svyazej ne mogut schitat'sya pervichnymi ili
vtorichnymi drug otnositel'no druga. Mozhno skazat', chto svyazi i ih ustojchivye
uzly sushchestvuyut kak vzaimno dopolnyayushchie obstoyatel'stva, no po otnosheniyu k
geometricheskoj ontologii Universuma eto bylo by neskol'ko bol'shej metaforoj,
chem esli schitat' ih odnim geometricheskim celym.
Dlya mira racional'nostej eto znachit, chto svyazi vnutri nego obladayut
svoimi metricheskimi harakteristikami. A tak kak zhiznennyj mir bez malejshej
opasnosti oshibit'sya mozhno schitat' chrezvychajno metricheski mnogoobraznym, to i
svyazi vnutri nego obrazovany bol'shimi kolichestvami ustojchivyh kombinatornyh
sochetanij. Mozhno skazat', chto svyazi, prinimayushchie uchastie v geometricheskom
mire racional'nostej, obrazuyut v nem giperploskosti, kazhdaya iz kotoroj po
otnosheniyu k drugoj, rassmatrivaemoj kak potok, rabotaet kak svoeobraznaya
difrakcionnaya reshetka.
Togda, v rezul'tate vzaimnogo difrakcionnogo dejstviya metricheskih
potokov svyazej vnutri mira intersub容ktivnosti ego geometricheskaya kartina
skladyvaetsya kak dinamicheski utojchivaya difrakcionnaya kartina, rel'ef
harakternyh difrakcionnyh gorbov (del'ta-funkcij) i vpadin. Obrazovyvaya
ustojchivye sochetaniya raznyh poryadkov, takaya difrakcionnaya kartina
opravdyvaet geometricheskie obrazy, zalozhennye v osnovanie kontinuumal'nogo
mira.
A opravdyvaet ona ih tem, chto vyrazhaet soboj podrobnuyu (v predelah
oboznachennyh obrazov) geometricheskuyu kartinu racional'nostej -
individual'nyh i gruppovyh, prichem poslednih - vseh voobrazimyh
raznovidnostej. Harakternyj shlyapoobraznyj vid del'ta-funkcii, vot uzhe tri
chetverti veka sluzhashchij simvolom ustojchivosti i odnovremenno singulyarnosti v
mikromire, priobretaet geometricheskuyu universal'nost' dlya vsego
kontinuumal'nogo kosmosa, vtorgayas' v nem i v zhiznennyj mir. Prichem esli v
mikromire on otrazhaet usloviya prostranstvennoj lokalizacii veshchestva, to v
mire racional'nostej - veroyatnostnoe raspredelenie znachimostej.
Takim obrazom, v kontinuumal'nom mire znachimost', krome statisticheskogo
vesa, priobretaet ves i ontologicheskij. Tak zhe, kak massa soobshchaet nam o
real'nosti v tom, chto my privykli nazyvat' material'nom mire, znachimost'
soobshchaet o real'nosti v prostranstve racional'nostej. My zhe i ran'she
govorili, chto kontinuumal'nyj mir - eto mir znachimostej.
Znachimosti sostavlyayut vertikal'noe izmerenie raspredelenij
individual'nyh racional'nostej v veroyatnostnyh volnah gruppovyh
racional'nostej. Kazhdye dve sosednie, metricheski blizkie racional'nosti
obespechivayut geometricheskuyu nerazryvnost' kontinuuma zhiznennogo mira (hotya,
skoree vsego, eto ne obyazatel'no dolzhno vypolnyat'sya sovsem uzh vezde -
lokal'nyh anomalij otricat' osnovanij ne vidno).
Priblizitel'no tak rabotaet geometricheskij generator racional'nostej -
zhiznennyj mir. Prichem, kak eto yasno iz skazannogo, - kvantovyj generator. To
est' prostranstvo racional'nostej kvantuetsya, kak i ves' kontinuumal'nyj mir
(chto, vprochem, pokazyvaet i nash fenomenologicheskij opyt). |to i est' tret'e
soobrazhenie, v silu kotorogo nam potrebovalas' ideya geometrizacii zhiznennogo
mira dlya ego opisaniya.
V zhiznennom mire kak v prostranstve racional'nostej intersub容ktivnost'
vyrazhaet ego integral'nuyu geometricheskuyu nerazryvnost'. Nerazryvnost' v
prostranstve gruppovyh racional'nostej, kak eto sleduet iz ego geometrii,
obespechivaetsya ih marginal'nymi zonami, kotorye ih soedinyayut, odnovremenno
svoimi razmerami zadavaya i rasstoyaniya mezhdu nimi. I rasstoyaniya mezhdu
gruppovymi racional'nostyami, i svyaz' mezhdu nimi - eto bazovye usloviya,
neobhodimye dlya dinamicheskoj ustojchivosti ih prostranstva, to est'
zhiznennogo mira. Inache govorya, dlya nashego vyzhivaniya odinakovo cenny kak
obshchestvennoe soglasie, tak i obshchestvennye raznoglasiya. Esli pervoe vyrazhaet
to geometricheskoe obshchee, chto soderzhitsya v kazhdoj gruppovoj racional'nosti i
sostavlyaet global'nuyu gruppovuyu racional'nost' cheloveka voobshche, to vtorye
vyrazhayut uslovie kombinatornoj polnoty zhiznennogo mira.
My dolzhny mirit'sya s tem, chto kto-to myslit ne tak, kak my - mirit'sya
prosto potomu chto eto obespechivaet nashe vyzhivanie. V kontinuumal'nom mire
trudno nanesti udar po tomu, kto razdrazhaet nas svoim inakomysliem i pri
etom ne zadet' sebya. (A tem bolee - unichtozhitel'nyj udar: ne sprashivaj, po
komu vystrelit oruzhie, kotoroe ty prodaesh' - ono vystrelit po tebe.) Trudno
ponyat', naskol'ko my otdaem sebe otchet v takoj elementarnoj geometrii. Mozhet
byt', vpolne otdaem, no soglasny zhertvovat' soboj, kogda ne soglashaemsya na
zhizn' i racional'nost' kakih-to blizhnih vokrug nas? Hristianskaya moral'
proshcheniya, vo vsyakom sluchae, ispoveduet geometricheskij ideal individual'nogo
vyzhivaniya, no, vidimo, sushchestvuyut kakie-to menee trivial'nye geometrii,
zadayushchie motivaciyu nashih postupkov, esli my tak chasto i uverenno etot ideal
obhodim.
Da, vojna i agressiya - eto udel ne tol'ko nerazumnyh hishchnikov, no i
nas, detej civilizacij. Znachit, konflikty i vojny - eto vpolne geometricheski
obespechennye podrobnosti kontinuumal'nogo mira. (Geraklit: "Dolzhno znat',
chto vojna obshcheprinyata, chto vrazhda - obychnyj poryadok veshchej, chto vse voznikaet
cherez vrazhdu i zaimoobrazno"; "Gomer, molyas' o tom, chtoby "vrazhda sginula
mezh bogami i mezh lyud'mi", sam togo ne vedaya, naklikaet proklyat'e na rozhdenie
vseh sushchestv".)
Esli vse v zhiznennom mire svoditsya k vzaimodejstviyu i stolknoveniyu
racional'nostej, a eto tak, to vojny i konflikty otrazhayut osobennuyu
transcedental'nuyu geometriyu zhiznennogo mira.
V etoj geometrii zhivut, vzaimodejstvuyut i sopernichayut racional'nosti, i
imenno eti obstoyatel'stva zhiznennogo mira zadayut vse, chto v nem proishodit.
Vse samoe na pervyj vzglyad neracional'noe v nem podchinyaetsya storogoj ego
geometrii. Ona opravdyvaet i vojnu Montekki s Kapuletti, i grazhdanskie, i
etnicheskie, i religioznye, i mirovye vojny, ravno kak i raznoobraznye formy
primireniya storon - vplot' do vzimnogo ih unichtozheniya. Dazhe esli v vojnah
prisutstvuet poshlyj motiv grabezha, vse ravno oni svodyatsya k stolknoveniyu
racional'nostej i k sootvetstvuyushchej geometrii, potomu chto neobhodimym
usloviem konflikta yavlyaetsya predshestvuyushchee emu delenie na svoih i chuzhih.
Prichem kazhdoe novoe vremya sozdaet novye usloviya dlya takogo razdeleniya ili
ego usileniya.
"Francuzy razorili moj dom i idut razorit' Moskvu, i oskorbili i
oskorblyayut menya vsyakuyu sekundu. Oni vragi moi, oni prestupniki vse, po moim
ponyatiyam." - govorit knyaz' Andrej P'eru Bezuhovu v "Vojne i mire". "Moj dom"
- govorit knyaz' Andrej, i Moskva dlya nego tozhe "moya", i oskorbili i
oskorblyayut ego francuzy kak russkogo, to est' kak nositelya osoboj i
nepovtorimoj russkoj etnicheskoj racional'nosti. Francuzy stali dlya nego
prestupnikami potomu, chto stali ugrozhat' ego pravu byt' takim nositelem, to
est', pravu byt' samim soboj. (Hotya, ponyatno, sami francuzy vo glave s
Napoleonom i SHovin'i prestupnikami sebya ne schitali. Naoborot, oni schitali
sebya geroyami - oni voevali za mogushchestvo francuzskoj idei. Vot primer
racional'nogo relyativizma, obyazatel'nogo usloviya dlya konflikta.)
Vojna nachinaetsya tam, gde odna racional'nost' zayavlyaet svoi prava na
zhiznennoe prostranstvo drugoj racional'nosti, stremyas' podchinit' ego sebe,
chasto nesmotrya na to, kak malo na pervyj vzglyad oni razlichayutsya. Tak zhe, kak
odin vid zhivotnyh stremitsya libo sohranit', libo priumnozhit' svoe zhiznennoe
prostranstvo, no uzh nikak ne postupit'sya im, potomu chto ono obespechivaet
sootvetstvuyushchuyu svoim razmeram veroyatnost' vyzhivaniya vida, tak i dlya
racional'nosti ekspansiya - sredstvo, kotorym dostigaetsya ee maksimal'naya
ustojchivost'.
Kogda v seredine 13-go veka nad razdroblennoj i razrushennoj tataro-
mongol'skim nashestviem, a potomu sil'no uyazvimoj Rus'yu po-prezhnemu navisali
dve ugrozy - s vostoka i s zapada, imenno logikoj sohraneniya samobytnoj
etnicheskoj racional'nosti prishlos' rukovodstvovat'sya Aleksandru Nevskomu v
ego geopoliticheskom vybore. V silu slabosti svoih vozmozhnostej buduchi
vynuzhden vybirat' naimen'shee iz zol, on shel na soglasheniya i ustupki v
otnosheniyah s vostochnoj ugrozoj russkosti, i bez dolgih razmyshlenij
razbiralsya s zapadnoj vsej siloj svoego oruzhiya. Delo v tom, chto v
dejstvitel'nosti ugroza s vostoka byla v bol'shej stepeni ugrozoj
ekonomicheskih i, mozhet byt' v kakoj- to stepeni politicheskih poter', no v
samoj men'shej stepeni ee mozhno bylo nazvat' ugrozoj kul'turnogo pogloshcheniya.
V ugroze zhe s zapada prisutstvoval ves' spektr poter', i poslednyaya iz treh
perechislennyh byla predstavlena edva li ne s samoj bol'shoj siloj.
Pozdnee politicheskuyu logiku Aleksandra Nevskogo po suti dela prodolzhil
moskovskij knyaz' Ivan Kalita. Vedya diplomaticheskuyu igru s Zolotoj Ordoj, on
nachal process ob容dineniya russkih zemel' kak process politicheskogo
ukrepleniya russkosti (dlya nego, a v principe i dlya nas nevazhno, kakimi
sposobami on etogo dobivalsya - vyigryshnaya politicheskaya cel' vsegda byvaet
obespechena stihiej, a "S stihiej bozhiej caryu ne sovladet'"). Tem samym
original'naya russkaya etnicheskaya racional'nost' poluchila opredelennyj zapas
ustojchivosti, kotoryj zatem byl razvit.
Ta osobaya geometricheskaya sostavlyayushchaya, kotoraya obespechila istoricheskij
put' russkoj etnicheskoj racional'nosti, okazalas' odnim iz mnogovekovyh
zalogov ustojchivosti prostranstva racional'nostej, v to vremya kak mnogie
etnosy istoriya "rassosala". Primery iz chelovecheskoj istorii, na kotoryh
postroeny, naprimer, teoriya "vyzova- otveta" A. Tojnbi ili etnogeneza L.
Gumileva, horosho opisyvayut mirovoj okean racional'nostej, kogda shtormovoj,
kogda spokojnyj, no vsegda zhivoj, sposobnyj s legkost'yu poglotit' v svoi
glubiny ili naoborot, dolgo derzhat' na svoih volnah. (Dlya Sartra etot okean
- mutnaya bessmyslennost' sushchestvovaniya, v kotoruyu zabroshen chelovek, no eto,
konechno, ne tak. More i vse, chto v nem proishodit, imeet svoyu logiku, pust'
i ochen' slozhnuyu, i okean racional'nostej, v kotorom v postoyannyh sostoyaniyah
vzaimodejstviya i konflikta nahodyatsya sposoby vosprinimat' mir - tozhe.)
Racional'nosti v svoem mire zhivut, evolyucioniruyut i umirayut, kak vidy v
zhivotnom mire. A my, kak eto estestvenno dlya zhiznennogo mira, v toj zhe
stepeni, chto yavlyaemsya nositelyami sobstvennyh, individual'nyh
racional'nostej, vmeshchaem v sebya i racional'nosti gruppovye, v prostranstva
kotoryh my vovlecheny geometriej Universuma. (V tom chisle my predstavlyaem i
nekuyu global'nuyu gruppovuyu racional'nost', tu, kotoraya otrazhaet ves'
gorizontal'nyj sloj, vremennoj sloj racional'nostej.)
CHelovek zhivet v postoyannom sostoyanii odnovremennyh vzaimodejstviya i
konflikta v sebe srazu neskol'kih racional'nostej, i odnoj iz samyh
napryazhennyh kollizij, obespechennyh takim ego sostoyaniem, vsegda bylo i
ostaetsya napryazhenie mezhdu racional'nostyami individual'noj i gruppovoj. Vse
tragedii mira, mozhno utverzhdat' bez riska oshibit'sya, postroeny na etom
napryazhenii. I Romeo, i Gamlet, i Akakij Akakievich, i madam Bovari v polnoj
mere otrazhayut tot fakt kontinuumal'nogo mira, chto front mezhdu etimi
geometricheskimi raznovidnostyami racional'nosti prohodit vnutri geroya,
vovlechennogo v konflikt. V etom smysle mozhno skazat', chto geroj Sartra i
Kamyu (ne Sizif, konechno, a tot, kogo prinyato nazyvat' obychnym chelovekom)
boitsya samogo sebya, kogda boitsya bessmyslennosti mira.
Bessmyslennost' - eto vpolne racional'nyj fenomen, to est' iz toj
oblasti, gde stalkivayutsya racional'nosti, obrazuya osobennyj i
nepredskazuemyj vkus zhizni, ne opisyvaemyj Gosplanom, desyat'yu zapovedyami i
moral'nym kodeksom stroitelya kommunizma. Kogda irracionalisticheskaya tradiciya
mirovoj mudrosti, zapushchennaya zametno povzroslevshim 19-m vekom i otkryvshaya
dlya procedurnogo ispol'zovaniya ponyatie vital'nosti, zayavila o svoih pravah v
logike veshchej, ona lish' smutno dogadyvalas', kakuyu ontologicheskuyu cenu imeet
etot osobyj vkus zhizni. Bessmyslennost' - eto to zhe, chto i irracional'nost',
a my znaem, chto irracional'nost' v konechnom schete oborachivaetsya
racional'nost'yu - vse zavisit ot slozhnosti geometrii ocenochnoj sredy.
Vojna - eto to mesto, gde sostavlyayushchaya irracional'nosti vyrazhena s
samoj strashnoj i ekstremal'noj siloj. I esli irracional'nost' logicheski
sovmeshchaetsya s vital'nost'yu, to znachit vojna - eto predel'naya forma
vital'nosti, takaya, chto svoej ekstraordinarnost'yu obespechivaet ustojchivuyu
polnotu zhiznennogo mira, to est' prostranstva racional'nostej. Na vojne
proishodit samoe napryazhennoe, i pritom samoe massovoe stolknovenie
racional'nosti individual'noj i racional'nosti gruppovoj (togo, chto Sartr
nazyval "bytiem-dlya-sebya" i "bytiem-dlya-drugih").
Vojna mozhet byt' oharakterizovana kak takoj fenomen v mire
racional'nostej, vnutri kotorogo veroyatnost' sublimacii individual'noj
racional'nosti v gruppovuyu rezko vozrastaet, chto privodit k ekstremal'nym
znacheniyam irracional'nosti (ved' svoe lineanizirovannoe predstavlenie o
racional'nosti my v pervuyu ochered' sostavlyaem na reducirovannoj logike "dlya
sebya", to est' na racional'nosti individual'nogo vyzhivaniya). Poslednyaya ne
ischezaet na vojne, no tak kak vojna kak sobytie v zhiznennom mire est'
stolknovenie gruppovyh racional'nostej, to gruppovaya racional'nost' neobychno
sil'no pogloshchaet individual'nuyu. (Imenno etot fenomen effektivno
ispol'zovali vo vtoruyu mirovuyu vojnu yaponcy, kogda pridumali svoih
kamikadze, hotya, konechno, v etom oni prosto povtorili ran'she uzhe skazannoe.)
S tochki zreniya logiki individual'noj racional'nosti sovershenno nelepo
vyglyadit sluchaj, kogda na nedavnej vojne v CHechne rota russkih desantnikov
pogibla v bessporno neravnom boyu, samo reshenie o nachale kotorogo, v
sushchnosti, zaviselo tol'ko ot teh, kto vhodil v sostav etoj roty. V takih
sluchayah polagayutsya krasivye slova, i oni, konechno, ne mogut byt' lishnimi. No
pomimo vsego prochego - eto i sluchaj, harakterizuyushchij ne osvoennuyu logikoj
slozhnost' prostranstva racional'nostej, kak vidno, malo izmenivshuyusya so
vremen Sparty i ee trehsot legendarnyh desantnikov.
Kakim by sposobom ne kommentirovat' to, chto proishodilo poslednie dva
veka v CHechne, eto vse ravno v konechnom schete mozhet byt' svedeno k
stolknoveniyu racinal'nostej. Odin iz svobodnyh professional'nyh
kommentatorov proishodyashchih vokrug nas sobytij v to vremya, kogda boevye
dejstviya tol'ko razvorachivalis', i ego zarplatoplatel'shchiki, vidimo,
zaderzhalis' s instrukciyami po povodu tonal'nosti ih informacionnogo
soprovozhdeniya, ili po eshche kakomu-to nedosmotru, vyskazal sobstvennuyu tochku
zreniya na eto sobytie, ob座asnyaya proishodyashchee kak stihiyu stolknoveniya na
odnoj geograficheskoj territorii reliktovoj zhizni shariatskih sudov, nabegov i
zindanov s odnoj storony i otkrytoj civilizacii s drugoj storony. I pohozhe,
on byl prav. Reliktovye, to est' zakrytye metricheskie obrazovaniya,
nesomnenno, imeyut pravo na sushchestvovanie, no do teh por, poka oni ne nachnut
osparivat' svoi zonnye interesy s otkrytoj civilizaciej. Togda ih
sushchestvovanie stavitsya pod vopros.
Prichem vopros, konechno, ne kasaetsya sushchestvovaniya samogo etnosa,
uchastvuyushchego v konflikte gruppovyh racional'nostej (hotya byvaet i tak -
naprimer, evropejskaya civilizaciya, ta samaya, kotoraya sejchas vseh uchit, kak
vesti sebya prilichno, konkistoj, dlivshejsya neskol'ko vekov - ot Kortesa do
Dikogo Zapada - sterla s lica planety neskol'ko autentichnyh amerikanskih
civilizacij). No tam, gde proishodit voennoe stolknovenie racional'nostej,
vopros s samogo nachala stoit o tom, chtoby odna racional'nost' otvoevala kak
mozhno bol'she zony vliyaniya u drugoj. V takih usloviyah neizbezhnoe delenie na
"nashih" i "chuzhih" priobretaet otnyud' ne bezobidnyj sportivnyj harakter i
sozdaet osobye pravila igry - logiku bor'by racional'nostej za vyzhivanie, v
kotoroj tesno santimentam i pridumannym glupostyam, dalekim ot etoj logiki.
V Evrope serediny vtorogo tysyacheletiya vojna chasto priobretala harakter
etakogo riskovannogo sporta, sposoba podderzhat' svoi kondicii, chego-to vrode
ohoty ili gladiatorskih boev, so svoim kodeksom chesti, dopustimogo i
nedopustimogo, i t.d. i t.p. Utomlennye srazheniyami srednevekovye voiny vremya
ot vremeni ob座avlyali pereryvy, chtoby sostirnut' svoi stavshie nesvezhimi
kruzheva. Kul'tura povedeniya, sozdannaya takim ponimaniem vojny, pustila
glubokie korni. Ne udivitel'no, chto francuzy, v znachitel'noj stepeni
unasledovavshie etu kul'turu, sil'no obizhalis' posle proval'nogo pohoda
1812-go goda na sovershenno lishennyh rycarskogo blagorodstva russkih za to,
kak te veli protiv nih vojnu: uklonyalis' ot boev posle Borodino, blokirovali
ih obozy, obrushili na nih "dubinu partizanskoj vojny". |to oni, francuzy,
konechno, zrya: rossijskaya imperiya, protiv kotoroj oni voevali, nikakimi
oficial'nymi rasporyazheniyami ne sankcionirovala takogo neblagorodnogo
povedeniya zashchitnikov rodiny. Vne zhelannyh i privychnyh dlya francuzskogo
razuma pravil takim obrazom ozabotilas' svoim vyzhivaniem sama nepovtorimaya
russkaya etnicheskaya racional'nost', kotoraya zhila svoyu takuyu slozhnuyu i
napolnennuyu opasnostyami zhizn', vidimo, dlya neskol'ko bolee soderzhatel'nyh
sobytij, chem byt' umershchvlennoj kakimi-to francuzami ili, skazhem, nemcami (v
obshchem, churkami nerusskimi).
Vprochem, mozhet byt', krome sily russkogo ne po-evropejski
necivilizovannogo soprotivleniya moshchnym francuzskomu, a zatem nemeckomu
nashestviyam protivostoyal eshche i vnutrennij cenzor etih francuzov i nemcev? Tot
samyj, kotoryj posle vsego voochiyu im uvidennogo sposoben byl vnushit' im
ostavshuyusya nezamechennoj, no vliyatel'nuyu mysl': zachem im eti dikie,
neprivetlivye prostory so svolochnoj, sovsem necivilizovannoj zimnej stuzhej
(oni zhe v Amudseny i Nanseny ne zapisyvalis'!) i grubym, neponyatnym narodom,
kotoryj skoree vego tak i ne udastsya priruchit', kak eto v svoe vremya udalos'
sdelat', naprimer, s podatlivymi, kak zhenshchina, imeyushchaya nebol'shoj vybor
zarabotat' sebe na hleb, pribaltami.
Russkie zhe, s legkoj ruki Ermaka nachavshie i zakonchivshie pokorenie
Sibiri, yavno ne byli otyagoshcheny soprotivleniem podobnogo vnutrennego cenzora:
novye zemli ih ne smushchali, oni im vpolne podhodili, vot i ostalis' pod
vliyaniem firmennoj russkoj racional'nosti.
V prostranstve racional'nostej vyzhivayut te iz nih, kotorye svoej
geometriej ubedili kontinuumal'nyj mir, chto oni gotovy sposobstvovat' ego
ustojchivomu blagopoluchiyu, i dlya etogo chasto okazyvayutsya horoshi samye
neozhidannye dlya nashih samonadeyannyh ogranichenij sposoby dobit'sya etogo.
Kazhdyj iz nas nahoditsya v zone peresecheniya neskol'kih racional'nostej.
Naprimer, svoej etnicheskoj racional'nosti, racional'nosti professional'noj,
konfessional'noj, i pri etom racional'nosti otca, muzha, brata, syna i t. d.
Professional'naya sostavlyayushchaya v nashih individual'nyh racional'nostyah
vesit neozhidanno mnogo. (CHashche vsego ona v silu mnozhestva obstoyatel'stv
vokrug nas i formiruetsya, skoree vsego, rano - dolzhno byt', v detstve, i
potom nam ili komu-to ryadom ostaetsya rassmotret' ee i najti ej primenenie,
chto pravda, nikogda ne daetsya bez truda.) Professional'nye racional'nosti i
ne mogut byt' malovesomymi, potomu chto kak raz-to oni i obrazuyut pole dlya
ustojchivoj zhizni procedur, toj real'nosti zhiznennogo mira, kotoraya, kak
govorilos', obespechivaet nashe vyzhivanie. V svoih professional'nyh
racional'nostyah my prostranstvenno distanciruemsya ot drugih takih zhe,
obrazuya ustojchivye gruppy v ramkah usloviya ustojchivosti vsego prostranstva
racional'nostej. Gruppy eti - ne chto inoe, kak kasty, oni zhe - tusovki.
Sobstvenno, i dozhivshie do nas plody indijskoj i egipetskoj social'nyh
inzhenerij - kasty - slozhilis' v pervuyu ochered' kak ideya rassloeniya po
professional'nym diapazonam.
Prichem professional'nye diapazony, ohvatyvaemye raznymi kastami, kak
poluchilos', okazalis' obrazovannymi po principu shodstva ili razlichiya
racional'nostej kak dovol'no-taki zakrytyh organizmov, kotorye i
formirovat'sya-to dolzhny byli nachinat' s detstva, s mladenchestva, chtoby
vyrasti v konce koncov v kak mozhno bolee kachestvennyj, ili hotya by vo vpolne
udovletvoritel'nyj produkt.
Kastovost' - eto ne takaya uzh i glupaya geometriya social'noj zhizni, a o
tom, naskol'ko ona sootvetstvuet topologii zhiznennogo mira, mozhet govorit'
tot fakt, chto ideya ee v toj ili inoj stepeni prisutstvuet v istorii kazhdogo
etnosa, i kak vidno, sama po sebe nikogda ne vredila ego zdorov'yu. (Vprochem,
ne tol'ko v istorii - ved' i sejchas izvestno, chto syn generala mozhet stat'
tol'ko generalom - potomu chto u marshalov est' svoi deti.)
Nesmotrya na to, chto ideya kastovosti kak obrazec ideal'nogo
obshchestvennogo ustrojstva predstavlena, kazhetsya, vo vseh utopiyah, nachinaya s
platonovskogo "Gosudarstva", ona slozhilas' ne kak rezul'tat planovyh
mozgovyh atak intellektualov, a skoree kak vnutrennee uslovie ustojchivosti
svobodnogo rynka social'nyh otnoshenij. Trudno, v sushchnosti, i predstavit'
sebe chto-libo, peredayushchee kvantovuyu ideyu v oblasti funkcional'nogo
mnogoobraziya cheloveka s takoj ubeditel'noj prostotoj, kak ideya kastovogo
ustrojstva obshchestva, kak raz i olicetvoryayushchego eto mnogoobrazie. Kastovuyu
ideyu mozhno schitat' kvantovym effektom pervogo poryadka, i chem proshche
funkcional'naya stratifikaciya obshchestva, tem s bol'shej otchetlivost'yu etot
effekt v nem vyrazhen - tak zhe, kak kvantovye effekty mikromira. Vot pochemu v
sovremennyh prodvinutyh civilizaciyah on malozameten po sravneniyu, skazhem s
reliktovoj indijskoj ili drevneegipetskoj.
Malozameten - eto ne znachit otsutstvuet. Sovremennyj kastovyj poryadok
imeet svoyu, sglazhennuyu, no vse zhe kvantovuyu geometriyu - ego kasty imeyut
gorazdo menee protyazhennye bufernye zony mezhdu soboj, a znachit mogut
schitat'sya gorazdo bolee otkrytymi, chem reliktovye. Umen'shennye rasstoyaniya
mezhdu kastami uvelichivayut kak vozmozhnosti mezhkastovyh perehodov, tak i
veroyatnosti novyh kastovyh sostoyanij.
Mnogoobrazie ustojchivyh kastovyh sostoyanij v silu kvantovoj topologii
zhiznennogo mira voobshche dolzhno schitat'sya indikatorom geometricheskogo
mnogoobraziya, a znachit zhiznesposobnosti vmeshchayushchego ego obshchestva. Kastovaya
stratifikaciya Drevnej Sparty byla prakticheski vyrozhdennoj - v nej ne rabotal
antimonopol'nyj komitet, sposobnyj ogranichit' statisticheskuyu monopoliyu kasty
voinov. Poetomu social'noj inzhenerii Sparty hvatalo dlya voennogo geroizma,
no v konechnom schete ne hvatilo, chtoby protivostoyat' obladavshim gorazdo bolee
mnogoobraznoj, a znachit, i nadezhnoj kastovoj geometriej Afinam.
Takaya zhe istoriya byla ugotovana tataro-mongol'skomu fenomenu, kotoryj
navodil uzhas na vsyu Evraziyu neogranichennymi vozmozhnostyami svoej (tozhe
fakticheski edinstvennoj) voennoj kasty, no byl dezintegrirovan novymi dlya
nego vital'nymi usloviyami, kogda zahvachennye territorii potrebovalos'
organizovat' gosudarstvom, takim kapriznym obrazovaniem, kotoroe trebuet
gorazdo bolee strukturirovannoj sociogeometrii, chem ta, v kotoruyu
evolyucioniroval etot fenomen.
Summiruya skazannoe, legko mozhno obnaruzhit' v obshchem-to neslozhnoe
geometricheskoe pravilo v prostranstve zhiznennogo mira: social'nye
obrazovaniya v nem obladayut dlitel'noj ustojchivost'yu togda, kogda
obnaruzhivayut v sebe sposobnost' nakladyvat' svoyu professional'nuyu
racional'nuyu stratifikaciyu na klassicheskoe shlyapoobraznoe statisticheskoe
raspredelenie, bez obrezov i provalov. Imenno takuyu ustojchivuyu geometriyu
gosudarstvennogo ustrojstva, po suti dela, propovedoval Konfucij, i
neponyatno posle etogo, kem ego nazyvat' kak sociologicheskogo mudreca:
remeslennikom, ne znavshim social'noj ontologii, ili vse-taki inzhenerom,
kotoryj hot' i po naitiyu, no uchil nas gluboko pravil'nym veshcham. Kazhetsya, ni
to, ni drugoe ego ne obidelo by.
O tom zhe glubokom intuitivnom sledovanii geometricheskim kanonam
ustojchivosti mozhno govorit' i primenitel'no k reliktovoj indijskoj kastovoj
kul'ture. Klassicheskoj model'yu kvantovoj geometrii zhiznennogo mira ee mozhno
schitat' i v silu ee ochevidnyh statisticheskih sootvetstvij - krajnie,
marginal'nye kasty (braminov i pariev) predstavleny v nej sushchestvenno menee
massivnymi kolichestvami uchastnikami, chem kasty central'nye.
|to pravilo, kak uzhe govorilos', voobshche rabotaet universal'no v mire
racional'nostej. V prostranstve kazhdoj iz nih my okruzheny mnozhestvom
obitatelej toj zhe racional'nosti. No byvayut racional'nosti ochen'
maloobitaemye, a to i neobitaemye sovsem dlya kazhdogo togo, kto popal v ih
prostranstvo pervym.
G. Vejl', matematik i filosof, odin iz sozdatelej matematicheskogo
apparata revolyucionnoj fiziki 20-go veka, avtor zamechatel'nyh sochinenij o
matematicheskih storonah filosofii i o filosofskih problemah matematiki, s
neprevoshodimym znaniem dela chasto govoril, chto esli by desyat'-dvenadcat'
fizikov, kotorye proizveli revolyuciyu v fizicheskom myshlenii, vdrug kakimi-to
silami byli by sterty s lica nashej planety, chelovechestvo nadolgo ostalos' by
v nevedenii o teh vozmozhnostyah chelovecheskogo myshleniya, kotorye oni emu taki
uspeli podarit' (ili vtyurit').
Ponyatno, chto Vejl' ne byl stol' naiven, chtoby ispol'zovat'
soslagatel'noe naklonenie v kachestve ugrozy, no kak obraz ono rabotaet
horosho. Mozhno schitat', chto Vejlyu etim obrazom udalos' horosho peredat' tu
hrupkuyu unikal'nost' myshleniya, kotoraya sootvetstvuet sozdaniyu novyh
racional'nyh obrazov. Esli by Vejl' skazal to zhe o proryve v novuyu estetiku,
nachalo kotoromu polozhili impressionisty v 19-m veke, on by okazalsya prav ne
menee.
Schitaetsya, chto |jshtejn pervym zalozhil kontinuumal'nyj "teatr absurda" v
sovremennom myshlenii (i pri etom byl udachliv v svoem nachinanii). Vidimo, eto
tak i bylo, esli ne schitat' nepravdopodobno dlya svoego vremeni derzkie
geometricheski-metafizicheskie mysli dalmatinca R.Boskovicha iz 18-go veka, da
Nicshe, kotoryj veril Boskovichu, da Maha, kotoryj, po priznaniyu |jnshtejn, ne
byl takim uzh "zhalkim filosofom", kakim ego iz korporativnoj nenavisti eshche
nedavno lyubili nazyvat' professional'nye marksisty-leninisty, a ostanovilsya
pered samoj dver'yu v teoriyu otnositel'nosti, a to i priotkryl ee chut'-chut'.
(Ved' i do Kolumba, kak eto vyyasnilos', v Amerike byvali evropejcy, no
otkryl ee vse-taki Kolumb).
Myshlenie |jnshtejna (kak eto ochen' bystro, ne dozhidayas' tradicionnyh dlya
takih sluchaev "dolgih desyatiletij", vyyasnilos'), konechno zhe, ne bylo
absurdnym. No kollektivizaciya ego myshleniya, ravno kak i myshleniya de Brojlya,
Bora, SHredingera, Gejzenberga, Diraka, dovol'no dolgoe vremya ostavalas'
udelom happy few - izbrannogo men'shinstva fizikov i matematikov (i, esli
schitat' Ortegu-i-Gasseta, to i filosofov) - dazhe cherez 15 let posle
poyavleniya special'noj teorii otnositel'nosti o nej nichego ne bylo skazano v
oficial'nom predstavlenii |jnshtejna, chto svidetel'stvovalo o ee oficial'nom
statuse na to vremya.
|to men'shinstvo i sostavilo marginal'nuyu zonu togo sposoba myshleniya,
kotoryj dlya nashih mnogoobraznyh primenenij vystraivaet logiku prichinnosti i
logiku geometricheskoj kartiny nashego mira. Nahodyas' na znachitel'nom udalenii
ot ustojchivogo srednego znacheniya etoj racional'nosti, osnovannoj, kak uzhe
bylo skazano, na geometrii korpuskulyarnogo mira, eta zona okazalas' vblizi
novogo ustojchivogo urovnya prostranstva racional'nostej - kontinuumal'nogo
myshleniya, kakovoj na pravah pervoprohodcev i zaselila soboj. Pohozhe, vysadka
etogo desanta po svoim posledstviyam po krajnej mere ne ustupila toj, chto
sostoyalas' s uchastiem Kolumba v 1492-m.
My uzhe govorili, chto kazhdoe novoe pokolenie vnosit svoi izmeneniya v
sposob ponimaniya mira. |to znachit, chto ono prodolzhaet put', prolozhennyj
marginal'noj zonoj predydushchego pokoleniya. |to znachit, chto ono uvelichivaet
zaselennost' novogo urovnya racional'nosti. |to znachit, chto ono
kollektiviziruet etot uroven'.
Kazhdoe pokolenie posylaet vse bol'she svoih poselencev na novye zemli.
Otryvat' sebya ot privychnyh obzhityh mest neprosto - neznakomoe vnushaet
opaseniya. No vmeste s tem i manit novymi vozmozhnostyami, novym plodorodiem i
rossypyami. Nakonec, kogda eti vozmozhnosti priobretayut nichem ne zamenimuyu
vital'nuyu znachimost', proishodit obval, lavina, bum, Klondajk kak simvol
vsego etogo. Kollektivizaciya novyh zemel' dostigaet svoego apogeya i
proishodit rozhdenie novoj civilizacii.
V perevode s kul'turologicheskogo yazyka na ontologicheskij eto oznachaet
obrazovanie novoj real'nosti, a ontologiya kontinuumal'nogo mira nazvala by
eto poyavleniem novogo metricheskogo urovnya. V kontinuumal'nom Universume
takoe ne slishkom chastoe, no i ne takoe uzh redkoe yavlenie, kak my uzhe
govorili, soprovozhdaetsya razogrevom i metricheskim vzryvom.
Vzryv, kotoryj, pohozhe, nas ozhidaet
- Zaryt' by ih, - skazal Okorok, - sramota. ZHiteli skladyvali pozhitki v
telegi. Mal'chishki vygonyali skot. Lica u vseh byli takie zhe, kak i vsegda, -
spokojno-delovitye. Tol'ko ot dvora ko dvoru sredi trupov kol'cami kruzhilas'
soshedshaya s uma belen'kaya sobachonka. Podoshel k partizanam starik s licom,
pohozhim na vytershuyusya ovchinu. Gde vypali kloki shersti, tam krasnela kozha shchek
i lba.
Voyuete? - sprosil on plaksivym golosom u Vershinina. - Prihoditsya,
dedushka.
- I to smotryu - toshnota s narodom. Nikoldy takoj nikudyshnoj vojny ne
bylo. Se car' sklikal, a teper' - na, chemer tebya deri, sami promezh sebya
derutsya.
Vse ravno chto ehali-ehali, dedushka, a telega-to - trah! Okazyvaetsya,
sgnila davno, novu prihoditsya delat'.
A?
Starik naklonil golovu k zemle i, slovno prislushivayas' k shumu pod
nogami povtoril:
Ne pojmu ya... A?
Telega, mol, izlomalas'!
Starik, budto stryahivaya s ruk vodu, otoshel, bormocha:
Nu, nu... kakie nonche telegi. Antihrist rodilsya, horoshih teleg ne zhdi.
Vs. Ivanov. "Bronepoezd 14-69".
Prostranstvo racional'nostej: vertikal'nyj razrez
Novye pokoleniya sozdayut novye obrazy i pereocenivayut cennosti. V
obshchem-to, esli otbrosit' vse proizvodnoe ot etogo nashego umeniya, to
ostanetsya tol'ko ono, imenno za ego schet my i vyzhivaem. Pri etom obrazy,
sozdannye vchera, segodnya mogut vyzvat' ulybku kak zabavnaya glupost': kak
budennovskie usy, zaveshannaya ordenami brezhnevskaya grud', kak fizhmy,
aksel'banty, Anna na shee, epolety, pariki s buklyami, trosti, cilindry,
lakovye shtiblety, i t. d. i t. p. Vse eto kogda-to imelo cennost' kak
obrazy, i nesmotrya na kazhushchuyusya segodnya svoyu glupost', vchera nadezhno
obespechivalo ravnovesie dlya nashego mira. Nynche takih zhe glupostej,
adaptirovannyh ko vremeni, ne men'she, i, konechno, my obyazany imi dorozhit'
tak zhe, kak dorozhili svoimi nashi predshestvenniki.
Dejstvitel'nost' vyrastaet iz zhizni: stoit poprobovat' vyrastit' hot'
odin obraz nasil'no, chtoby ubedit'sya, chto my lish' posredniki v dele
proishozhdeniya cennostej, i ni odna iz nih, ne vpishetsya v obstoyatel'stva
nashej tol'ko potomu, chto my etogo hotim. My vsego lish' posredniki i togda,
kogda sazhaem rasteniya v raschete vyrastit' poleznyj dlya nas urozhaj, i nashi
vozmozhnosti kak posrednikov i tut, hotya i veliki, no ogranichenny.
Nam nuzhno sil'no izmenit' klimat pustyni Kara-Kum, chtoby poselit' v nej
dikie orhidei ili hotya by neprihotlivye sosny. Ili pochemu by ne zaselit' ee
ogromnye postranstva karel'skoj berezoj? - ved' iz nee mozhno nadelat'
dorogoj mebeli. Ili pochemu by ne vyrubit' vsyu rossijskuyu berezu i posadit'
vmesto nee mnogo-mnogo kofejnyh derev'ev? - poslednie ved' dayut gorazdo
bol'she dohoda.
Pochemu u lyudej, vyrvannyh iz rodnoj pochvy privychnyh dlya nih
obstoyatel'stv poyavlyaetsya strannaya i neizlechimaya bol' - nostal'giya? Pochemu
cennosti, sostavlyayushchie vidovuyu gordost' amerikanca, nikak ne prizhivayutsya v
Rossii ili v Kitae, ili prizhivayutsya v kakom to novom, sovershenno
neuznavaemom vide?
My vynuzhdeny schitat'sya s problemoj sovmestimosti obrazov s
dejstvitel'nost'yu, v kotoruyu my ih pomeshchaem, hotya by iz soobrazhenij ekonomii
nashej intellektual'noj raboty. No dlya togo, chtoby znat' sekrety
sovmestimosti pochvy i togo, chto na nej mozhet vyrasti, my dolzhny znat'
koe-chto o samoj pochve, o sekretah gumusa, kotoryj mozhet byt' plodorodnym dlya
odnih kul'tur i ravnodushnym k drugim.
Gumus, iz kotorogo vyrastayut nashi obrazy, ne menee znachitelen dlya nas,
chem gumus, iz kotorogo vyrastaet nash nasushchnyj hleb. My, sobstvenno, davno
znaem ob etom, a potomu davno etot gumus pytaemsya kak-to oboznachit' - um,
razum, intellekt, myshlenie, mir idej, i t. d., - a eshche luchshe - ne prosto
oboznachit', a kak-to izuchit' (tem bolee, chto my vse-taki kak-to biologicheski
prichastny k etomu gumusu, on - nasha vidovaya gordost', s pomoshch'yu kotoroj my
uravnoveshivaem mir obrazami). No s vidovymi osobennostyami nashej vysshej
nervnoj deyatel'nosti u nas bol'she nerazberihi,chem yasnosti.
Mozhet byt', yasnosti dazhe i sovsem net - smyslovaya putanica vo mnozhestve
ponyatij, otnosyashchihsya k myshleniyu, stala privychnoj dlya nas i osobenno ne
smushchaet. Pravda, est' nauki, kotorye professional'no zanimayutsya myshleniem, i
uzh tam-to, kazhetsya, tochno dolzhna carit' kakaya-nikakaya yasnost' na etot schet,
yasnost', sposobnaya obespechit' neobhodimuyu procedurnuyu opredelennost'. No net
- v bol'shinstve sluchaev dal'she sravnitel'noj fenomenologii myshleniya tam, gde
razgovor vot-vot uzhe dolzhen zajti o ego prirode, a znachit, ob ontologii,
delo ne idet. (Nash mass-mediumnyj vek nas horosho k etomu priuchil: tak vedut
sebya, naprimer vse predstaviteli po svyazyam s obshchestvennost'yu, oficial'no
soobshchayushchie o sobytiyah special'nymi unikami , vrode "Departament ne
podtverdil, no i ne oprovergnul...")
Bol'shinstvo nauk nauchilos' obhodit' vopros o prirode myshleniya, to est',
delat' ego prisutstvie v svoem produkte neobyazatel'nym. Ne to chto by on
vovse ostavalsya za predelami interesov special'nyh nauk, no kak- to vsegda
byl predstavlen v nih v predel'no svernutom sostoyanii - vrode i est' v
kataloge, no pod neizvestnym nikomu parolem: poprobuj, vojdi.
S prirodoj myshleniya delo obstoit tak zhe, kak s prirodoj social'nogo:
vse govoryat o veshchah, svyazannyh s nimi, no nikto tolkom ne znaet, chto eto
takoe. Hotya, sobstvenno, my osvoili uzhe po krajnej mere tri sposoba
podobrat'sya k etoj probleme.
Pervyj sposob - metafizicheskij. U nego samye starye tradicii. On -
samyj umozritel'nyj iz vseh i sushchestvuet skoree kak neobhodimost' kak-to
ob座asnyat' to, chem my vynuzhdeny pol'zovat'sya dlya vyzhivaniya, chem kak
demonstraciya vozmozhnostej nashego opyta. |tot sposob gotov dovol'stvovat'sya
samymi obshchimi predstavleniyami o fenomene. Poetomu on predel'no prost, i v
bol'shinstve sluchaev my, ne lyubyashchie teh podrobnostej o predmetah, kotorye ne
vliyayut, po nashemu ubezhdeniyu, na kachestvo nashej zhizni, dovol'stvuemsya imenno
takim otnosheniem k myshleniyu. |tot sposob predstavlyat' ego sebe dostalsya nam
ot ochen' drevnih filosofov, kotorye kogda-to dogadalis' otdelit' myshlenie ot
real'nosti kak nechto, chto ee, vo-pervyh, otrazhaet, a vo-vtoryh - poluchaet o
nej znanie, ne obyazatel'no, kstati, i zavisyashchee ot nashego kontakta s neyu. Na
takom predstavlenii o myshlenii vystroeno do sih por hodovoe
naivno-vozvyshennoe ubezhdenie, chto nash razum - eto osobyj dar, osobaya veshch' v
sebe. |to optimisticheskoe ubezhdenie vsegda ob容dinyalo nashu psihologiyu s
vozrastnym egocentrizmom rebenka, stremyashchegosya k absolyutnoj i neprerekaemoj
osobennosti sebya i svoih veshchej.
Takogo predstavleniya o myshlenii nam vpolne hvataet do teh por, poka my
ne vynuzhdeny iskat' sposoba strukturirovat' ego. Naprimer, v sluchayah, kogda
s myshleniem proishodit chto-to nenormal'noe. Togda ono popadaet v pole zreniya
psihiatrov i psihologov, kotorye dlya svoego remesla vynuzhdeny iskat' takie
podrobnosti, kotoryh nezainteresovannyj opyt dat' ne mozhet.
Esli psihologiya ne smozhet ob座asnyat' kak mozhno bolee shirokij krug
yavlenij, proishodyashchih v mire vysshej nervnoj deyatel'nosti, ej budet ochen'
trudno vypolnyat' svoyu remeslennuyu cel' - predskazyvat' ramki povedeniya
cheloveka v razlichnyh situaciyah. Tradicionnyj psiholog - prezhde vsego
remeslennik, i esli on sostavlyaet teorii, oni dolzhny prezhde vsego rabotat'
na nailuchshij prakticheskij rezul'tat. Poetomu v strategiyu psihologicheskoj
teorii zakladyvaetsya nekotoryj diapazon bolee ili menee standartnyh
situacij. V silu etogo psihologiya prakticheski ne obsluzhivaet zakony myshleniya
i myshlenie voobshche, i mozhet byt', potomu ej tol'ko tol'ko do kakih-to
dovol'no ogranichennyh predelov interesno sprashivat' sebya o ego prirode.
(Sushchestvuet, pravda, po krajnej mere odno isklyuchenie - v nem vopros o
prirode myshleniya i o prirode psihicheskogo voobshche zadaetsya kak glavnyj, i on
ne prisutstvuet na monitore teorii parallel'no i v storone - razvertka ego
obrazuet sovershenno novuyu po svoemu obrazu, netradicionnuyu psihologiyu -
topologicheskuyu psihologiyu, o nem - nizhe.)
Tretij sposob predstavlyat' myshlenie - nejrofiziologicheskij. |tot sposob
demonstriruet prezhde vsego vozmozhnosti nashih estestvennyh nauk, svyazyvayushchie
myshlenie s fizicheskimi i himicheskimi processami, i, kak eto mozhet
pokazat'sya, soderzhit v sebe ochen' ser'eznye procedurnye obeshchaniya. Eshche by: s
odnoj storony - mir fizicheskih sobytij, a s drugoj - mir sobytij
psihicheskih, i vse eto, kazhetsya, - v odnom celom. Dlya sostavitelej uchebnikov
po dialekticheskomu materializmu etogo vpolne dostatochno, chtoby schitat'
vypolnennoj ne menee kak psihofizicheskuyu proceduru.
Psihofizicheskaya problema - odna iz dvuh problem (vtoraya - problema
intersub容ktivnosti), tak i ostavshihsya nerazreshennymi v ramkah staroj,
substancial'noj racional'nosti. Ona, v sushchnosti, mozhet byt' svedena k
voprosu: otkuda rastet nashe myshlenie, obrazuyushchee osobyj mir, ili kak
sostykovat' myshlenie s lyuboj drugoj real'nost'yu? |to ochen' nepriyatnyj dlya
nas vopros, potomu chto my voobshche-to ne privykli otnosit'sya k myshleniyu kak k
chemu-to, vklyuchennomu v edinuyu strukturu real'nosti.
Po bol'shomu schetu, nashe znanie o real'nosti vokrug nas organizovano
nashim pragmaticheskim interesom, tem interesom, kotoryj pozvolyaet nam
uderzhivat' ravnovesie v otnosheniyah s neyu. Drugimi slovami, nashi
poznavatel'nye ambicii opredelyayutsya vysotoj nashih remeslennyh zadach. Poetomu
tol'ko ser'eznye remeslennye zadachi mogli by zastavit' nas iskat' strukturu
myshleniya, a tem bolee srukturu, v kotoruyu ono vklyucheno. Frejda, vo vsyakom,
sluchae, ego bogatejshij opyt remeslennika (a znachit, znatoka problem) ubedil
takoj poisk nachat', i on zagovoril o tom, chto nasha psihicheskaya zhizn' - ne
obosoblennoe pole, chto ona sostoit iz naplastovanij, to est', vertikal'no
stratificirovana.
Mysl' Frejda mozhno, po suti, svesti k tomu, chto nashe evolyucionnoe
proshloe ostavilo svoj sled v naplastovanii operacionnyh oblochek nashej
psihiki, v bol'shej ili men'shej stepeni gotovyh k vnezapnomu primeneniyu. Vse,
chto sposobno skonstruirovat' nashu reakciyu na okruzhayushchie nas vital'nye
obstoyatel'stva, - ne intervencii sluchajnosti, a v konechnom schete spryatano
vnutri nas. Dazhe ischeznuvshie goroda ne ischezayut sovsem - ih ruiny zanosit
pesok ili pokryvaet voda ili vulkanicheskij pepel, no ostavlennye nam ih
sledy hranyat kakuyu-to vozmozhnost' ih istoricheskoj rekonstrukcii. Tak i sloi
chelovecheskoj psihiki, sformirovannye opredelennymi vital'nymi
obstoyatel'stvami, svorachivayutsya v zapasnoj psihicheskij bagazh, otrazhayushchij nash
vidovoj evolyucionnyj put', a my, sovershenstvuya nashi vozmozhnosti, mozhem vesti
arheologicheskie raskopki etih sloev.
Po suti dela, vo frejdovskoj idee vertikal'noj stratifikacii
chelovecheskoj psihiki soderzhitsya odin iz osnovnyh principov kvantovoj
geometrii kontinuumal'nogo mira, sostoyashchij v tom, chto svyazi mezhdu ee sloyami
kanalizirovany i rabotayut ne mezhdu elementarnymi nositelyami psihik, to est',
konkretnymi lyud'mi, a tol'ko mezhdu samimi psihicheskimi plastami,
predstavlyayushchimi soboj metricheski vydelennye geometricheskie edinicy vsego
psihicheskogo prostranstva.
Po suti dela, imenno etot geometricheskij princip, k kotoromu svoditsya
frejdovskaya ideya psihoanaliza, obespechil poslednemu inzhenernoe ego
primenenie (esli dazhe i ne govorit' ob armii psihoanalitikov, zarabatyvayushchih
den'gi na idee Frejda, to uzh vo vsyakom sluchae Gollivud vovsyu ispol'zuet
inzheneriyu psihoanaliza, a Gollivud - eto vse-taki industriya vpolne mirovogo
masshtaba). Delo, konechno, ne v tom chto frejdovskaya filosofiya psihologii
vliyatel'na. A delo v tom, chto opredelennyj inzhenernyj uspeh ee obespechen ne
kakimi-to fantomnymi nauchnymi dostoinstvami, o kotoryh mozhno tak zhe dolgo
sporit', kak o misticheskih svojstvah Svyatoj Troicy, a vpolne otchetlivoj ee
ontologiej, mozhet byt', dazhe ne stol'ko ontologiej, skol'ko ontologicheskim
prizyvom. Sut' etogo prizyva, skrytogo vo pshologicheskoj idee Frejda i
obespechivshego ej ne vsem ponyatnyj uspeh, mozhno sformulirovat' dovol'no
prosto: v ponimanii togo, chto obrazuet prichinnuyu bazu chelovecheskoj psihiki,
nuzhno kopat' gluboko, ochen' gluboko, gorazdo glubzhe, chem kogda kazhetsya, chto
uzhe dostatochno. (Nechto pohozhee my uzhe vstrechali u D.Bruno*:
*"O beskonechnosti, Vselennoj i mirah" (1584 g.)
"Utverzhdenie, chto Vselennaya nahodit svoi predely tam, gde prekrashchaetsya
dejstvie nashih chuvstv, protivorechit vsyakomu razumu...")
Frejd, konechno, nesmotrya na svoe stremlenie dokopat'sya do prirody
psihicheskogo, vse-taki byl v bol'shej stepeni praktikom, chem teoretikom. On
imel vozmozhnost' sam, na svoem vrachebnom opyte ubezhdat'sya, chto ego
psihologicheskaya ideya rabotaet. I pri etom on imel povod i pravo byt'
udovletvorennym glubinoj, do kotoroj on dokopalsya. Mozhno skazat', chto
dostignutyj im teoreticheskij plast byl nastol'ko bogat, chto vryad li u nego
hvatilo by zhizni, ischerpav ego vozmozhnosti, iskat' novyj.
I potom, vot ved' kak mnogo znachit prinadlezhat' svoemu pokoleniyu, k
tomu, chto Ortega-i-Gasset sravnival s karavanom, vnutri kotorogo my
dobrovol'no dvizhemsya vpered: dazhe Frejd okazalsya plennikom svoego
karavana-pokoleniya, a mozhet byt', pravil'nee skazat' - svoej epohi. Potomu
chto po 1879 godu prohodit vodorazdel, kotoryj, v sushchnosti, razdelil nashu
istoriyu na dve epohi: v korotkij promezhutok vremeni dlinoj priblizitel'no v
odno desyatiletie (predposlednee desyatiletie 19-go veka) rodilis' prakticheski
vse te, kto obrazoval pervoe pokolenie geniev-revolyucionerov, radikal'no
preobrazivshih racional'noe lico mira v nedavno minuvshem 20-m veke, nekoe
osoboe pokolenie: |jnshtejn, Vejl', Bor, Ortega-i-Gasset, Pikasso, Brauer,
Gedel', de Brojl', SHredinger, Born, i t. d. Proizoshlo to, chto vremya ot
vremeni proishodit, kogda mir sozrevaet dlya otkrytij: massovyj vybros
pervootkryvatelej.
Frejd nikak ne prinadlezhal k etomu pokoleniyu, poetomu on ostalsya v
dobrom starom vremeni, v kotorom genii myslili po-staromu, ne geometricheski,
kak Plank, zapustivshij kvantovuyu ideyu, no, kak on priznavalsya, tak i ne
smogshij ee ponyat'. Myslit' geometricheski - eto, pozhaluj, samaya tochnaya
harakteristika, kotoraya mogla by ob容dinit' pokolenie geniev nachala 20-go
veka. V sushchnosti, imenno ej, geometricheskoj estetike myshleniya prinadlezhat
vse neveroyatnye otkrytiya, sdelannye imi.
Vybros geniev, proizoshedshij na granice epoh, mozhno ob座asnit' ochen'
prosto, esli vospol'zovat'sya geometricheskim, kontinuumal'nym obrazom mira:
eto byl vybros svyazej v novyj sloj real'nosti, on zhe novyj sloj myshleniya iz
kartiny frejdovskih naplastovanij. Vo vsyakom sluchae, imenno tak otnestis' k
etomu strannomu fenomenu mozhno bylo by v ramkah topologicheskoj psihologii
Kurta Levina, tozhe odnogo iz "pokoleniya geniev". Kazhetsya, on byl
edinstvennym, kto v etom pokolenii predstavlyal psihologiyu.
Topologicheskaya psihologiya Levina byla, v obshchem-to, dovol'no
estestvennym obrazovaniem v novoj tradicii polevogo myshleniya, vpolne
sformirovavshejsya k 30-m godam tol'ko chto proshedshego veka. |to byla
neponyatnaya dlya tradicionnoj, korpuskulyarnoj, psihologii popytka vklyuchit'
myshlenie v obshchuyu strukturu mira, u kotoroj k tomu vremeni uzhe poyavilos'
novoe, geometricheskoe lico. Ideya universal'noj geometrizacii mira byla
esteticheskoj nahodkoj ne tol'ko dlya mira fizicheskih sobytij, no i dlya
Levina, pytavshegosya konstituirovat' sredu dlya psihologicheskoj zhizni.
V ramkah takogo stremleniya ideya predstavit' sredu dlya zhizni myshleniya v
vide prostranstvennyh obrazov byla bezumnoj tol'ko chto po otnosheniyu k nashim
vekovym inertnym predstavleniyam, no nikak ne s tochki zreniya logicheski
neprotivorechivoj procedury. Potomu chto procedurnoe obespechenie so storony
topologii - nauki o prostranstvennyh preobrazovaniyah, - kak nikakoe drugoe
davalo vozmozhnost', nakonec, korrektno umozritel'no sshit' myshlenie so vsem
ostal'nym mirom.
Mah schital, chto udachno podobrannoe slovo ekonomit nashu mysl', a
Puankare na zare 20-go veka s bol'shim znaniem dela pisal, chto ochen' horosho
mozhno ekonomit' mysl' s pomoshch'yu udachno podobrannyh obrazov. Idee Puankare,
pozhaluj, luchshe vsego sootvetstvuet svoboda matematicheskih obrazov, chashche
vsego ne dostizhimaya lyubymi drugimi. V silu etogo dejstvitel'nost', kotoraya
pustilas' vdogonku za mysl'yu Puankare, pohozhe, prevzoshla ego ozhidaniya.
Esli do 20-go veka matematika obsluzhivala mir, formalizuya nashe znanie o
nem, prevrashchaya ego v standartnye bloki, i tem samym ekonomya nashu mysl', to v
nachale ego ona vpervye nachala vtorgat'sya v samuyu prirodu mira. Nichem bolee,
kak vital'noj neobhodimost'yu, eto vyzvano ne bylo: polya staryh obrazov vse s
men'shej i men'shej gotovnost'yu sposobny byli obsluzhivat' nashi vital'nye
ambicii.
Prishlos' pribegat' k uslugam universal'nogo oruzhiya, kotoroe my ne lyubim
za holodnost' i udalennost' ego ot zhizni, no kotoroe, okazyvaetsya, sposobno,
na ochen' sil'nye rezul'taty. (Sobstvenno, eti rezul'taty ochen' nastojchivo
podtalkivayut k mysli, chto matematika voobshche, a geometriya v osobennosti,
holodna i udalena ne po otnosheniyu k nashej zhizni, a vsego lish' k nashemu
segodnyashnemu otnosheniyu k zhizni, kotoroe, prispeet pora, i smenitsya na
drugoe. Pozhaluj, eta mysl' i rukovodila Levinym, kogda on vser'ez zagovoril
o svoej netradicionnoj, topologicheskoj pshologii.)
Pozhaluj, samym vazhnym prepyatstviem na puti ego novoj psihologicheskoj
idei, ne schitaya tehnologicheskih trudnostej ee voploshcheniya, okazalas' problema
intellektual'nogo tonusa - problema uderzhaniya na urovne novyh,
geometricheskih obrazov, problema, v obshchem-to, vpolne ponyatnaya: starye,
korpuskulyarnye obrazy postoyanno nezametno voznikayut sredi novyh v starom, ne
adaptirovannom k novym obrazam vide, i, vmeshivayas' v kartinu novyh
predstavlenij, sozdayut beznadezhnuyu putanicu.
To, chto my uslovilis' nazyvat' i nazyvali vyshe kontinuumal'nym
myshleniem, mozhno vpolne nazvat' i geometricheskim, i topologicheskim myshleniem
- s poterej neznachitel'nogo kolichestva smyslovyh nyuansov. Levin, skoree
vsego, dolzhen byl by nazvat' svoe novoe psihologicheskoe myshlenie
geometricheskim, potomu chto on, kazhetsya, ne podhodil k nemu s pozicij
nepreryvnosti, no topologiya "sshivki" levinovskogo psihologicheskogo
prostranstva s drugoj real'nost'yu podrazumevalas' takoj zhe, kak i
rasmotrennaya vyshe topologiya sshivki metricheskih sloev kontinuumal'nogo
kosmosa.
A imenno: dlya Levina glavnym dejstvuyushchim licom v prostranstve byl ne
individ kak obosoblennaya edinica, korpuskula, a psihologicheskoe
prostranstvo, vklyuchayushchee v sebya gruppu individov. V sushchnosti, eto to zhe
samoe, chto i dostignutaya vyshe topologicheskaya kartina kontinuumal'nogo mira:
svyazi mezhdu ego elementami dejstvuyut tol'ko vnutri sootvetstvuyushchih
metricheskih sloev, obrazuya sistemu gorizontal'nyh svyazej, vertikal'nye zhe
svyazi, prohodyashchie cherez eti elementy-uzly, svyazyvayut mezhdu soboj geometrii
etih sloev, a ne sami elementy.
Poluchennaya takim obrazom topologicheskaya setka dlya myshleniya illyustriruet
uzhe vyskazannuyu ranee mysl'. A imenno: Za lyubuyu nashu mysl' neset
otvetstvennost', v sushchnosti, ne stol'ko mozg ee obladatelya (obladatelya - v
davno stavshem dlya nas privychnym ponimanii etogo ukazatelya prinadlezhnosti),
skol'ko sreda, v kotoroj eta mysl' (ili racional'naya programma povedeniya)
vozmozhna. A privychnoe opredelenie obladaniya etoj mysl'yu sootvetstvuet vsego
lish' prichastnosti k etoj srede (chitaj - racional'nomu sloyu) kazhdogo ee
nositelya, to est', ego geometricheskim mestom v prostranstve racional'nostej.
Takaya kartina principial'no otlichaet tradicionnoe prostranstvo
psihologicheskih sobytij ot "geometrizovannogo": esli topologiya pervogo
yavlyaetsya zakrytoj (nesmotrya na vse natuzhnye razgovory o svyazi psihicheskogo i
fizicheskogo), to topologiya vtorogo otkryta (chto oznachaet, chto svyaz' mezhdu
psihicheskim i fizicheskim realizovana vpolne).
Otkrytoj yavlyaetsya i topologiya prostranstva informacionnyh sobytij,
realizovannaya v informacionnoj inzhenerii voobshche i v idee iskusstvennogo
intellekta v chastnosti: v nej gorizontal'nye svyazi rabotayut v operacionnoj
obolochke, a vertikal'nye svyazi svyazyvayut etu obolochku s programmistom ili
pol'zovatelem.
Kazhetsya, imenno ideyu imenno takoj topologii ugadal i K. G. YUng v svoem
obraze kollektivnogo bessoznatel'nogo. Ideya universal'noj geometrizacii mira
oveshchestvlyaet kollektivizaciyu YUngom bessoznatel'nogo, ego teoriyu arhetipov i
kompleksov, ravno kak i obrazy nacional'nogo haraktera, nacional'nyh
osobennostej i nostal'gii, ona delaet vse eti obrazy nastol'ko zhe
ontologicheski polnopravnymi i vpolne material'nymi obrazovaniyami, kak pesok
pod nogami ili programma v komp'yutere.
Kogda my povzrosleem, nakonec, nastol'ko, chto bez osobennogo
sakral'nogo napryazheniya smozhem associirovat' neprikasaemye obrazy,
otnosyashchiesya k sfere nashej vysshej nervnoj deyatel'nosti, s obrazami
informacionnoj inzhenerii, my pojmem, chto racional'nosti, sformirovannye v
nas sloyami vital'nyh obstoyatel'stv, povstrechavshihsya nam na nashem
evolyucionnom puti, ne stirayutsya i ne umirayut, a nashej zabotlivoj
informacionnoj organizaciej svorachivayutsya tem bol'she i kompaktnee, chem
dal'she oni otstoyat ot inter'era nashih vital'nyh obstoyatel'stv. I v
neobhodimyj moment oni gotovy razvernut'sya v polnuyu boevuyu gotovnost', chem
obespechit' nashe vyzhivanie (my uzhe davno privykli k elektricheskomu osveshcheniyu,
no na vsyakij sluchaj derzhim gde-nibud' nedaleko stearinovye svechi).
Proizvedennyj takim obrazom vertikal'nyj razrez prostranstva
racional'nostej pozvolyaet vernut'sya k idee kastovoj strukturizacii obshchestva,
na etot raz - so storony anatomii kast kak svoeobraznyh gruppovyh
racional'nostej: prinadlezhnost' k kaste (vmesto "kasta" mozhno skazat'
"tusovka") opredelyaetsya racional'nym sloem, aktual'nym dlya etoj kasty
(tusovki). Dlya drugih kast (tusovok) etot sloj yavlyaetsya v izvestnoj stepeni
zakrytym, v to vremya kak dlya svoej on opredelyaet i ee special'nyj yazyk, i ee
special'nye obychai. Racional'naya obosoblennost' zhitelej sloya otrazhaet i tot
v obshchem-to dovol'no ochevidnyj fakt (poluchivshij istoricheskuyu izvestnost' v
osnovnom blagodarya vnutrennemu ustavu zakrytogo pifagorejskogo obshchestva),
chto kazhdoe znanie na opredelennom urovne glubiny (na tom, na kotorom ono
zadaet otlichitel'nye osobennosti myshleniya) stanovitsya ezotericheskim.
Itak, summiruya vse skazannoe o topologii zhiznennogo mira, vydelim kak
osnovnoe geometricheskoe obstoyatel'stvo vertikal'no stratificirovannogo
prostranstva racional'nostej ranee sformulirovannyj sloevoj princip
kontinuumal'nogo mira: svyazi mezhdu nositelyami geometricheskih svojstv (v
dannom sluchae - racional'nostej), yavlyayutsya gorizontal'nymi, to est',
osushchestvlyayutsya vnutri kazhdogo iz metricheskih sloev (v dannom sluchae - sloev
racional'nostej). |to geometricheskoe obstoyatel'stvo prostranstva
racional'nostej est' topologiya mezhindividual'noj zhizni, i ona geneticheski,
kak kontinuumal'naya harakteristika zhiznennogo mira, est' topologiya
decentricheskaya.
|tika decentrizma
Pervoj gromkoj deklaraciej idei decentrizma, vynudivshej so vremenem
dostatochno povsemestno sebya prinyat', byla special'naya teoriya
otnositel'nosti, poluchennaya v nachale proshedshego veka v osnovnom usiliyami
Maha, Puankare i |jnshtejna. Decentricheskaya (i, vidimo, v ontologicheskom
smysle, glavnaya) ideya ee svodilas' k novoj geometrii fizicheskogo mira: k
smene fantomnoj central'noj sistemy otscheta mul'tipletom ravnopravnyh
decentricheskih sistem.
V principe, ideya byla ne takoj uzh novoj: v syrom eshche vide D. Bruno ona,
naprimer, obespechila autodafe. Legche bylo relyativistam SHopengaueru i Nicshe.
No i oni v etoj roli ostavili svoih zritelej v luchshem sluchae ravnodushnymi.
CHego-to vazhnogo ne hvatalo eshche v 19-m veke, chtoby inertnaya publika vser'ez
otneslas' k mysli, chto osobennyj mir kazhdogo iz nas real'nee, chem
standartnyj mir vseh.
No chto znachit real'nee? Razve ne realen mir tot vokrug nas, kotoryj my
schitaem obshchim?
Delo v tom, chto obshchim mirom my vse-taki privykli schitat' mir kazhdogo iz
nas - imenno poslednij obrazuet tu sistemu veshchej vokrug nas, kotorye nam
protivodejstvuyut ili pomogayut, v centre kotoroj nahodimsya my sami
(pravil'nee skazat', konechno, - kazhdyj iz nas). A nash obshchij mir, s kotorym
my vynuzhdeny schitat'sya - eto mir - kakoj by dikoj ni pokazalas' eta mysl' -
vse-taki virtual'nyj, eto nechto srednee, vrode srednego kolichestva
prochitannyh knig ili srednego kolichestva vypitogo piva: mozhet i ne najtis'
cheloveka, kotoryj prochel rovno stol'ko knizhek ili vypil rovno stol'ko piva.
Kazhdyj iz nas nahoditsya v centre vypitogo im piva ili prochitannyh knig.
A kak ukazat' na centr dlya usrednennyh obstoyatel'stv obshchego dlya nas mira?
Razve kak na srednego cheloveka? - sushchestvuet i takoj, no on - chelovek
virtual'nyj, a virtual'nuyu real'nost', vse-taki, kak uzhe govorilos', potomu
i nazvali virtual'noj, chto ona ne stol' real'na, kak real'nost' real'naya.
Decentricheskij mir - eto mir znachimostej ("Kazhushchijsya" mir est'
edinstvennyj: "istinnyj mir" tol'ko prilgan k nemu", skazal Nicshe). Mir
kazhdogo iz nas nastol'ko zhe realen dlya nas, naskol'ko real'ny
protivodejstvie ili pomoshch' nam ego obstoyatel'stv. A nash obshchij mir, v kotorom
my vynuzhdeny schitat'sya s otnosheniem k miru svoih blizhnih, nastol'ko realen,
naskol'ko mnogo obshchego mezhdu nami. CHem etogo obshchego bol'she, tem bol'she nash
lichnyj mir vosprinimaetsya nami kak obshchij mir. No chem bol'she poyavlyaetsya v
nashej zhizni obstoyatel'stv, otlichayushchih nas ot drugih, tem domashnee i blizhe
nam kazhetsya svoj sobstvennyj mir, i tem napryazhennee pri etom my ishchem svyazej
s lichnymi mirami nashih blizhnih, a potomu tem cennee nam stanovitsya
soderzhanie chuzhih mirov: nahodya dorogi k nim, my tak ili inache priobretaem ih
v svoe pol'zovanie.
Esli vspomnit' agrokul'turnye rekomendacii, kotorye daet dlya seyatelej
idej svyatoe pisanie, mozhno skazat', chto semena novyh idej, predlagayushih
novoe lico istiny, obrecheny ne davat' obil'nyh vshodov i ostavat'sya
dostoyaniem redkih marginalov do teh por, poka pole, na kotoroe oni vremya ot
vremeni padayut, ostavaetsya nevspahannym. A esteticheskie polya, na kotoryh
vyrastaet nasha vospriimchivost' k novym ideyam i obrazam, vspahivaet
iskusstvo. I ne izvestno, kakova byla by sud'ba relyativistskih idej, esli by
ne novoe iskusstvo konca 19-go veka ("Vpechatlenie: Voshod solnca" Mone i
vse, chto za nim posledovalo), kotoroe horosho potrudilos' nad sovershenno
novoj estetikoj - estetikoj atakuyushchego relyativizma, polem budushchego novogo
myshleniya.
Vot chto zabavno: na 1872 god ot RH prihodyatsya tri znamenityh programmy:
upomyanutoe "Vpechatlenie:" Mone, "Rozhdenie tragedii iz duha muzyki" Nicshe i
"|rlangenskuyu programmu" Feliksa Klejna. Esli Istoriya nas chemu-to uchit, tak
eto v pervuyu ochered' tomu, chto ona ne razdarivaet takie sovpadeniya prosto
tak!
No govorit' o novoj estetike - eto znachit, po suti, govorit' o novoj
geometrii. Novoe iskusstvo obnazhilo sleduyushchee obstoyatel'stvo, kotoroe, kak
so vremenem vyyasnilos', stalo geometricheskim obstoyatel'stvom novogo sposoba
vosprinimat' mir: obnaruzhilos', chto dlya esteticheski i eticheski znachimyh
veshchej ne sushchestvuet vydelennoj, central'noj, ili istinnoj sistemy otscheta. K
nachalu novogo, 20-go veka decentricheskaya geometriya istiny uzhe ne kazalas'
esteticheski nepriemlemoj. I vse zhe interesno, chto perehodnye procedury mezhdu
ravnopravnymi sistemami otscheta (preobrazovaniya Lorenca) poyavilis' ran'she,
chem kto-to smog ponyat', chto oni mogut chto-to sovershenno novoe skazat' ob
ustrojstve mira.
Voshedshaya v istoriyu rasteryannost' Lorenca po povodu sovershenno formal'no
poluchennyh im iz uravnenij Maksvella preobrazovanij luchshe vsego
svidetel'stvuet o tom, kak malo byvaet odnih tol'ko faktov dlya togo, chtoby
ponyat', chto oni znachat, i kak mnogo znachit nash racional'nyj konservatizm dlya
togo, chtoby ne dat' nam uvidet', chto zhe skryvayut v sebe dobytye nami fakty.
Uravneniya Maksvella - eto tozhe dobytye nami fakty, i kak teper' uzhe
vidno, v nih s samogo nachalo bylo spryatano vse, chto obrazuet ideyu
kontinuumal'nogo mira: i invariantnost' skorosti sveta, i
prostranstvenno-vremennoj kontinuum, i decentricheskaya geometriya istiny, i
neevklidova geometriya Minkovskogo, i ideya geometrizacii fiziki, i dazhe
preobrazovaniya Lorenca (v sushchnosti, mozhno smelo idti dal'she i utverzhdat',
chto v silu samogo novogo formata real'nosti, kotoryj i delaet vozmozhnymi
uravneniya Maksvella, v nih soderzhalos' dazhe bol'shee - i kvantovaya ideya, i
ideya geometrizacii real'nosti, i ideya metricheskih sloev). Vse eto postepenno
vynimalos' iz faradeevskogo risunka magnitnogo polya (potomu chto imenno iz
nego proizoshli uravneniya Maksvella) kak iz cilindra fokusnika i prirastalo k
tradicii kontinuumal'nogo myshleniya tochno tak zhe, kak prirastayut odno k
drugomu godovye kol'ca dereva.
Po suti dela, uravneniya Maksvella dali vpolne konkretnuyu formu dlya
znamenitogo voprosa Kanta, svoim avtorom chestno ostavlennogo bez otveta:
"Kak vozmozhna metafizika?" Kogda Kant sformuliroval svoj vopros, on, k
sozhaleniyu, ne raspolagal kakim-to osobenno sil'nym faktom, chtoby svesti svoj
vopros k prostoj i konkretnoj forme, konkretnomu faktu, kotoryj by ne daval
uspokoit'sya i zastavlyal iskat' udovletvoritel'no glubokoe ob座asnenie sebya.
To est', Kantu, v sushchnosti, ne za chto bylo zacepit'sya, chtoby imet' shans
poluchit' kakoj-libo drugoj otvet na svoj vopros, krome nikakogo.
Takoj fakt poyavilsya blagodarya usiliyam Faradeya i Maksvella v ochen'
kompaktnom i vozbuzhdayushchem vide uravnenij poslednego. Po suti, oni i stali
prezhde vsego ne stol'ko teoriej, skol'ko faktom, faktom-vozbuditelem, kak
vyyasnilos' so vremenem, soderzhavshim v sebe gorazdo bolee paradoksal'nogo,
chem
eto mozhno bylo rassmotret' srazu. Po krajnej mere, daleko ne srazu
vyyasnilos', chto udovletvoritel'no glubokoe ob座asnenie vsego, chto soderzhal v
sebe etot fakt, dolzhno potrebovat' sovershenno novogo formata real'nosti, a
znachit, novogo formata metafiziki.
Imenno poetomu posle opilok Faradeya i uravnenij Maksvella
po-dekartovski genal'no-prostaya forma kantovskogo voprosa mogla schitat'sya
vnov' ozhivshej - teper' po otnosheniyu k novomu, singulyarnomu faktu - faktu
kontinuumal'noj real'nosti. S etih por vopros Kanta nuzhno bylo zadavat' v
novoj, predel'no konkretnoj forme: "Kak vozmozhny uravneniya Maksvella?" S
etogo voprosa, pust' dazhe i ne ozvuchennogo srazu nikem, no voznikshego
avtomaticheski vsled za Uravneniyami, mozhno schitat' otkrytym ne
vnutriutrobnyj, no atmosfernyj uzhe period razvitiya kontinuumal'nogo
myshleniya.
(Uravneniya Maksvella - eto, konechno, sovsem ne edinstvennyj i ne
osobennyj fakt, zastavlyayushchij pereosmyslivat' dejstvuyushchij format real'nosti.
Prosto emu povezlo v ryadu upryamyh faktov, nastojchivo podtalkivayushchih k etomu,
okazat'sya na poverhnosti vnimaniya i pervym popast'
pod kantovskij vopros. Byli, odnako, i drugie fakty (kstati, i sih por
ostavshiesya bez dostatochno vrazumitel'nogo ob座asneniya). Sredi nih - fakt
atoma.
Pochemu ni Mah, ni Nicshe ne prinyali togo obraza atoma, kotoryj slozhilsya
k nachalu 20-go veka v srede neravnodushnyh k atomu professionalov, tak chto
slozhilos' vpechatlenie, budto eti dvoe neschastnyh tak i smogli ponyat' etot
takoj ochevidnyj fizicheskij ob容kt kak real'nost'? Da potomu chto oni ne
sklonny byli razdelyat' primitivnoe, korpuskulyarnoe predstavlenie ob atome,
napolnennoe nerazreshimymi protivorechiyami, i potomu, chto predstavlenie ob
atome kak o kontinuumal'noj singulyarnosti ne tol'ko blizhe, chem
korpuskulyarnyj atom, k zhizni, no i sovsem blizko k utverzhdeniyu, chto atomov
vovse net.
Vo vsej etoj logicheskoj cepochke otkrytij spryatany svoi syurprizy - mozhet
byt', tozhe ochen' slabozametnye pri pervom vzglyade na nee. Delo v tom, chto,
primeniv ideyu geometrizacii po otnosheniyu k miru fizicheskih sobytij, my, v
sushchnosti, teryaem vozmozhnost' otkazat'sya ot primeneniya ee ko vsemu
Universumu, to est', i k zhiznennomu miru v tom chisle, potomu chto
kontinuumal'noe myshlenie, obrazuyushchee etu ideyu, ostavlyaet otkrytym konec etoj
cepochki na granice fizicheskogo mira (a znachit, i vozmozhnost' rasshiryat' etu
ideyu kuda glaza glyadyat).
Znachit li eto, chto v zhiznennom mire bezuslovno vozmozhny perehodnye
procedury mezhdu geometricheski decentrirovannymi sistemami otscheta (to est',
poprostu govorya, mezhdu konkretnymi lyud'mi), i znachit li eto, chto v zhiznennom
mire vozmozhny vse zhe kakie-to invarianty, kak v prostranstve Minkovskogo -
ob etom, pozhaluj, trudno sudit' (opyt Ortegi-i- Gasseta v popytke otvetit'
na etot vopros, vprochem, sposoben, kazhetsya, vnushit' vpolne opredelennyj
optimizm). Da i potom, luchshim otvetom bylo by ukazanie na konkretnye
procedury i invarianty. No vne zavisimosti ot otveta na etot vopros
universal'nym ostaetsya geometricheskij fakt razlichnyh polozhenij raznyh lyudej
v prostranstve zhiznennogo mira.
|tot fakt i yavlyaetsya tem minimal'nym usloviem, kotoroe zadaet etiku
kontinuumal'nogo mira - etiku decentrizma. V ramkah takogo geometricheskogo
podhoda my mozhem smotret' na zhizn' kazhdogo iz nas kak na postepennoe
uznavanie nashego geometricheskogo mesta v prostranstve zhiznennogo mira. A
esli podhodit' k etomu processu s pozicii izmereniya, to est',
vzaimodejstviya, to est', kak k raznovidnosti vozmushcheniya, to uznavanie eto
stanovitsya processom aktivnym.
Kazhetsya sovershenno zabavnym to, chto takie vyvody soderzhatsya uzhe v
skromnyh dlya takih ontologicheskih masshtabov uravneniyah Makvella, a to i v
risunke faradeevskih zheleznyh opilok. No s drugoj storony, v etom i net
nichego udivitel'nogo, potomu chto polevaya programma Faradeya-Maksvella
nachinaet tradiciyu novogo dlya mira, kontinuumal'nogo myshleniya, i pri etom
ona, konechno, dolzhna soderzhat' v sebe ego mnogoobeshchayushchie ontologicheskie
vozmozhnosti. Tochno tak zhe lyubaya ontologiya, pretenduyushchaya na universal'nost',
soderzhit v sebe vozmozhnost' ontologii kontinuumal'nogo mira.
Istoriya kontinuumal'noj ontologii
Trudno skazat' s tochnost'yu, kogda v mire byla predprinyata pervaya
popytka universal'noj ontologii. Skoree vsego, eshche do Upanishad, do orfikov i
do Falesa. No eto i ne vazhno. Vazhno to, chto chem bol'she v kazhdoj iz etih i vo
vseh posleduyushchih popytkah prisutstvovalo stremleniya videt' mir izotropnym i
nepreryvnym, tem bol'she v nih soderzhalos' obraza kontinuumal'nogo mira.
V antichnye vremena samym obshirno kontinuumal'no myslyashchim chelovekom, po
tem svedeniyam, kotorye donesla do nas istoriya, byl, nesomnenno, Platon
(hotya, mozhet byt', krome Geraklita?). Prichem v osobennosti -
pifagorejstvuyushchij Platon, kakim on predstavlen v poslednih svoih dialogah.
Imenno etoj podrobnost'yu (kontinuumal'nym uklonom) ego vzglyada na mir
ob座asnyayutsya ego neutomimye i beskonechnye popytki postroit' ontologiyu Dushi.
Vsyakij raz predshestvovavshaya kazhdoj novoj popytke neudovletvorennost'
Platona vsemi predydushchimi popytkami nosila yavno topologicheskij harakter: on
chuvstvoval, chto razryv, kotoryj voznikaet mezhdu ego mirom idej i mirom
veshchej, ne pokryvaetsya v ocherednoj raz vvedennoj proceduroj dushi, kotoraya
(dusha) po idee dolzhna posrednichat' mezhdu substancial'no raznorodnymi mirami.
A raz etot razryv ne ischezal v rezul'tate neskonchaemyh ontologicheskih
manevrov, znachit ego ideal mira kak Edinogo ostavalsya procedurno
neudovletvorennym. Kak eto vidno, samyj dostupnyj dlya sebya vyhod iz
polozheniya on videl v geometricheskoj modernizacii modeli dushi, kotoraya
sposobna byla topologicheski vpisat'sya v ideyu Edinogo. (A ego "emanacionnuyu"
teoriyu voobshche mozhno vosprinimat' kak proobraz vertikal'nyh mezhdumetricheskih
svyazej.)
Uchenik i glavnyj kritik Platona, Aristotel', ne obladal matematicheskoj
intuiciej svoego uchitelya, i poetomu ne utruzhdal sebya topologicheskimi
poiskami nerazryvnosti mira.
Aristotelevskaya ideya edinstva v luchshem sluchae svodilas' k edinstvu
mnozhestvennogo, to est', korpuskulyarnogo. |ta ideya horosho geometricheski
sochetalas' s dualizmom materii i formy, kotoryj v silu svoej absolyutnoj
intellektual'noj dostupnosti imel neosporimyj ontologicheskij uspeh na
protyazhenii poslednih 25-ti stoletij, ne rasteryal ego okonchatel'no i sejchas
(skoree vsego,i ne rasteryaet nikogda, potomu chto ontologicheskaya sistema
Aristotelya daet nam horoshee matematicheskoe priblizhenie, i sejchas eshche
sposobnoe spravlyat'sya s ogromnymi kolichestvami voprosov). Aristotel' po
stilistike svoego myshleniya byl sistematizatorom, a potomu on stremilsya k
maksimal'noj prostote i yasnosti dazhe tam, gde oni, vozmozhno, i ne ochen'-to
byli vozmozhny.
Stremlenie k mgnovenno dostupnym prostote i yasnosti ne mozhet byt'
neblagodarnym stremleniem, potomu chto dazhe tam, gde ono vstupaet v konflikt
s kakimi-to problemami, ono mgnovenno osvobozhdaet nas ot nih, otrezaya ih ot
nas s toj zhe prostotoj, s kotoroj Kolumb zastavil stoyat' yajco, i tem samym v
izvestnoj stepeni oblegchaya nam zhizn'. Prostota i yasnost', v zhertvu kotorym
prinosyatsya kazhushchiesya do pory do vremeni vtorostepennymi detali-anomalii -
nepremennoe uslovie v bol'shej ili men'shej stepeni ustojchivyh sostoyanij
znaniya, ili, chto to zhe samoe - teoreticheskih sistem.
Total'no sistematicheskoe myshlenie Aristotelya okazalos' horoshim
intellektual'nym obespecheniem ego totalitarnoj zhe ustanovki po otnosheniyu k
dostupnosti znaniya. Aristotelya nikak nel'zya nazvat' ezoterikom. Vo vsem, v
tom chisle i v voprose dostupnosti znaniya Aristotel' byl yarko vyrazhennym
demokratom. (Dazhe togda, kogda v "Metafizike" on proizvodit sistematicheskoe
rassloenie znaniya po tipam, on delaet eto v molchalivom predpolozhenii, chto
kakoe-libo perehodnoe soprotivlenie mezhdu sloyami otsutstvuet i vozmozhnosti
kazhdogo po otnosheniyu k lyubomu iz nih geometricheski ne ogranicheny.)
Aristotel' byl pervym, kto ne tol'ko proizvel sistematicheskoe
rassloenie znaniya, no i pervym, kto demarkiroval zony vliyaniya ego tipov. V
svoem sochinenii "Fizika", naprimer, on sozdal priblizitel'nyj kanon, chto v
sisteme vsyacheskogo znaniya dolzhno schitat' fizikoj. A tak kak myshlenie
Aristotelya bylo obuslovleno stremleniem k udobnomu dlya zhizni uproshcheniyu, to i
fizicheskij kanon, sozdannyj Stagiritom, okazalsya uproshchennym, to est',
racional'no korpuskulyarnym.
Izvestno, chto otchayannye popytki Platona neprotivorechivo geometrizovat'
mir v konechnom schete okazalis' putanymi i razmazannymi. Poetomu imenno
podkupayushchij svoej procedurnoj prostotoj otkaz Aristotelya ot besplodnyh dlya
togo vremeni poiskov topologicheski svyaznoj modeli mira stal organizuyushchim
nachalom evropejskogo racionalizma na celuyu epohu.
Substancial'nyj dualizm peripateticheskogo obrazca stal, v sushchnosti,
manifestom korpuskulyarnogo myshleniya, v to vremya kak tak i ne reshivshij
soderzhashchihsya v nem geometricheskih problem idealizm Platona sohranyal dlya
gryadushchego upotrebleniya ideyu kontinuumal'nogo mira (tak kto-to odnazhdy
predlozhil nauchit'sya zamorazhivat' cheloveka, chtoby imet' vozmozhnost'
neizlechimo bol'nogo sohranit' do togo vremeni, kogda ego bolezn' cmogut
lechit'). V etom smysle Platona, dazhe k dushe pred座avlyavshego skoree
geometricheskie trebovaniya, chem kakie-libo drugie, mozhno bylo schitat'
posledovatelem kul'tury antichnogo intuitivnogo geometrizma, berushchego nachalo
po krajnej mere u Gomera i Gesioda (da, sobstvenno, i vo vsej mifologicheskoj
tradicii).
Aristotel' kak priverzhenec idei mgnovennoj yasnosti stoyal vne tradicii
geometricheskogo myshleniya, poetomu i fizika u nego poluchilas' ageometricheskoj
- edinstvennoj, kakoj ona i mogla byt', chtoby byt' skol'ko nibud' godnoj dlya
ezhednevnogo remeslennogo ispol'zovaniya. Poslednee obstoyatel'stvo ne
izmenilos' i vo vremena N'yutona. No N'yuton, krome togo, chto byl fizikom, byl
eshche i matematikom, i emu, odnomu iz sozdatelej differencial'nogo ischisleniya,
ideya nepreryvnosti ne byla chuzhoj. |to mozhet pokazat'sya paradoksal'nym, no
N'yuton, ch'imi rukami korpuskulyarnaya fizika byla dovedena do triumfal'nogo
sostoyaniya, ne vsegda uyutno chuvstvoval sebya v ee ramkah. Vot chto on pisal v
pis'me k Bentli: "Mne kazhetsya do takoj stepeni absurdnym polozhenie, pri
kotorom odno telo mozhet dejstvovat' na drugoe na rasstoyanii cherez vakuum,
bez posredstva chego-to drugogo, chto ya ne veryu, chtoby kto-nibud', v
dostatochnoj stepeni sposobnyj myslit' filosofski, mog poverit' v eto".
To est', uzhe N'yutonu bylo vidno, chto racional'nye osnovaniya
sovremennogo emu fizicheskogo myshleniya i myshleniya "filosofskogo" ne vsegda
sovpadayut, i bolee togo, ne sovpadayut v chasti fundamental'nyh svojstv mira.
Pervym, kto dogadalsya, kak etot razryv vozmozhno ustranit', byl pochti
sovremennik N'yutona, Boskovich. Ego ideya svodilas', v sushchnosti, ne menee, kak
k programme total'noj geometrizacii prostranstva fizicheskih sobytij. No, kak
eto i dolzhno bylo byt', on kak uzh sovershenno zapredel'nyj marginal
fakticheski ne byl uslyshan - razve tol'ko Nicshe, prochitavshij spustya stoletie
posle Boskovicha ego trud, ispytal potryasenie. Po svidetel'stvu Nicshe,
"Boskovich uchil, chto nado otrech'sya ot very v poslednee, chto ostalos'
"nepokolebimogo" ot zemli, ot very v "veshchestvo", v "materiyu", v ostatok
zemnogo, v komochek, v atom. |to byl velichajshij triumf nad chuvstvami iz vseh,
dostignutyh dosele na zemle."
Tol'ko v nachale 20-go veka mir stal s udivleniem i ochen' dozirovanno
prinimat' tu real'nuyu geometricheskuyu formu, v kotoruyu mogla by byt' pomeshchena
ideya Boskovicha - formu, predlozhennuyu Rimanom, Richchi i Levi-CHivitoj. V
sushchnosti, demonstraciya neogranichennyh vozmozhnostej etoj formy sozdala
precedent - poluchilo hot' i krajne ogranichennoe, no priznanie to staroe
platonicheskoe predpolozhenie, chto forma, to est', ideya, to est', geometriya,
vozmozhno, obladaet edinstvennymi i nichem ne osparivaemymi pravami na
organizaciyu mira. Mozhet byt', eto sil'no oblegchilo zhizn' Gejzenbergu, v
nachale veka predstavlyashemu novoe pokolenie fizikov i ot lica poslednego
stavshemu odnim iz iniciatorov kvantovomehanicheskogo formalizma kak sredstva
bor'by s trudnostyami novogo ponimaniya mira.
Na stil' myshleniya Gejzenberga voobshche znachitel'noe vliyanie okazalo
dovol'no rannee znakomstvo s Platonom, i malo togo, chto s Platonom, a s
samym, pozhaluj, pifagorejstvuyushchim ego dialogom "Timej" - znakomstvo,
yavivsheesya rezul'tatom peresecheniya mnogih obstoyatel'stv, kotorye prinyato
nazyvat' sluchajnymi, - kak i vse interesnoe v etom mire, poyavlyayushcheesya kak
rezul'tat takogo peresecheniya (dazhe otrezannuyu komsomolkoj golovu professora
Berlioza, v sushchnosti, mozhno otnesti k takomu kanonu interesnogo). V "Timee"
geometricheskoe myshlenie Platona vyrazheno s samoj strashnoj siloj vozdejstviya,
i ne udivitel'no, chto Gejzenberg, nahodivshijsya v moment znakomstva s
"Timeem" v samom vospriimchivom po otnosheniyu k ideyam, 18-letnem vozraste,
unasledoval ot nego obrazy geometricheskogo myshleniya.
Mozhno skazat', chto cherez Gejzenberga Platon imel samoe pryamoe otnoshenie
k sozdaniyu kvantovomehanicheskogo formalizma i, sootvetstvenno, novogo obraza
mira. Kak priznayut gejzenbergovskoe i vse posleduyushchie pokoleniya fizikov,
fizika obrazov Platona gorazdo blizhe stoit k sovremennoj fizike, chem fizika
ponyatij Aristotelya.
Lyuboe myshlenie tak ili inache mozhno razlozhit' po obrazuyushchim ego obrazam
- davno uzhe zabytye ili prosto ne zamechaemye nami, oni, tem ne menee,
prinimayut uchastie v kazhdom nashem reshenii i, po suti dela, postupke. (V samom
dele, dolzhno zhe myshlenie dazhe kak nechto sravnitel'no samostoyatel'noe byt'
chem-to privyazano k miru!)
V istorii togo, kak kontinuumal'noe myshlenie vnedryalos' v nash obshchij
mir, chetko proslezhivayutsya tri osnovnyh ploshchadki, tri etazha etogo postepenno
i nastojchivo vozvodimogo zdaniya, na kotoryh raspolozhilis' tri osnovnyh ego
obraza (po krajnej mere - poka tri).
I ploshchadka - ideya decentrizma - ona beret nachalo dazhe ne s
decentricheskoj shopengauerovskoj paradigmy predstavleniya ili novogo vzglyada
na mir Mone ili Ibsena, a, pozhaluj, eshche s konchiny francuzskogo absolyutizma i
reklamnyh zamorochek vrode ravenstva, bratstva et cetera (kotorye v
konkretnom kontekste momenta, konechno, dolzhny byli perevodit'sya kak
decentricheskaya ideya svobodnoj konkurencii, uzhe sdelavshaya k momentu svoego
sloganovogo lica Angliyu i Gollandiyu, i besshumno uzhe izryadno potrudivshayasya
nad Franciej).
II ploshchadka - brauerovskaya ideya konstruktivizma, kak-to neozhidanno
smelo nalozhivshaya ogranicheniya na vse, na chto mozhno bylo ih nalozhit'.
|jnshtejnovskaya nahodka naschet ogranichennoj skorosti vsego, chto
dvizhetsya, byla
pervym konkretnym i pri etom avtoritetnym vkladom v stroitel'stvo etogo
etazha novogo myshleniya, posle nee gejzenbengerovskoe ogranichenie na
opredelennost' i gedelevskoe - na glubinu vsyakoj dedukcii proskochili uzhe
legche.
I, nakonec, III ploshchadka ideya geometrizacii real'nosti. S teh por, kak
Lobachevskij, Riman, Klifford, Richchi i Levi-CHivita stali voploshchat' etu ideyu,
neizmenno obnaruzhivaetsya sleduyushchaya zheleznaya zakonomernost': kazhdyj
novyj sloevoj proryv v ontologiyu mira byl svyazan v pervuyu ochered' s
ocherednym prilivom smelosti na predmet geometrizacii okruzhayushchej nas
real'nosti. Pri vseh ochevidnyh uspehah etogo obraza novogo myshleniya on vse
zhe kazhetsya nam dikim i primenimym k chemu-nibud' tol'ko vse zhe akademicheski
bezobidnomu i dalekomu to nashej povsednevnoj zhizni. Vse, chto skryvayut v sebe
obrazy, organizuyushchie nashe myshlenie, v konechnom schete vyrazhaetsya v teh veshchah,
kotorye my proizvodim, to est', v tom, chto dlya nas cenno. Voobshche, veshchi,
kotorye nas okruzhayut ili vdrug nachinayut okruzhat', s opredelennost'yu
periskopa, vdrug poyavivshegosya na vodnoj gladi i soobshchayushchego nam o submarine,
spryatannoj pod vodoj, soobshchayut nam o sostoyanii geometrii nashego myshleniya.
Kogda |rsted, Amper i Faradej k seredine 19-go veka otkryli sredu,
kotoraya vnesla pervye ogranicheniya v vozmozhnosti starogo, korpuskulyarnogo
myshleniya, a znachit, otkryli i vital'nuyu motivaciyu dlya novogo,
kontinuumal'nogo myshleniya, oni krome togo otkryli i bazu dlya
elektrotehnicheskih remesel, chto so vremenem, no, kazhetsya, dovol'no uverenno
izmenili veshchevuyu kartinu mira. Nash zhiznennyj mir zapolnili novye vital'nye
obstoyatel'stva, na kotorye smelo mozhno smotret' kak na plody novogo
myshleniya: elektrostancii, elektrolampochki, telegraf, telefon,
elektrodvigateli, radio, i t.d. Pomimo vsego prochego oni izmenili geometriyu
nashej kommunikativnoj sredy, sozdav metriku sovershenno novyh svyazej.
S teh por, kak voznikli veshchi, oni polnomochno predstavlyayut nashe
myshlenie. Poetomu nichto luchshe i naglyadnee ne svidetel'stvuet o sloevyh
izmeneniyah, proizoshedshih v nashem myshlenii, kak novye sloi veshchej. Rynok
veshchej, kazhdyj den' vystavlyaemyh na prodazhu - televizorov, belletristiki,
videokasset, istrebitelej, napitkov, stankov, telefonnogo seksa, trub
bol'shogo diametra, zolota, processorov, mineral'nyh udobrenij, vysokih
tehnologij, poloten, kinolent, programmnogo produkta, i t.d. - esli i ne
vyrazhaet vseh svyazej, sozdavaemyh s pomoshch'yu etogo veshchevogo potoka, to vo
vsyakom sluchae indeksiruet tekushchuyu geometriyu zhiznennogo mira integral'no.
Potomu chto tol'ko te veshchi segodnya imeyut cennost', a znachit, cenu, a znachit,
pravo vystavlyat'sya na prodazhu, kotorye hot' kak-to uchastvuyut v svyazyah,
opredelyayushchih geometriyu segodnyashnego zhiznennogo mira. Oni tak zhe predstavlyayut
etu slaboosyazaemuyu geometriyu, kak rukopis', po zamechaniyu Pushkina,
predstavlyaet neosyazaemoe vdohnovenie (rukopis' horosho osyazaetsya, a potomu
mozhet byt' predmetom sprosa i torga).
V konechnom schete, spros na veshch' ukazyvaet na stepen' kollektivizacii
togo sposoba myshleniya, kotoryj ee proizvel. CHto kasaetsya novogo,
kontinuumal'nogo sposoba racional'no otnosit'sya k miru, to uzhe okolo
polutora vekov rasprostranyayutsya sredi nas veshchi, v toj ili inoj mere ego
predstavlyayushchie, potomu chto ih fiziku korpuskulyarnaya forma opisat', ili po
krajnej mere opisat' vo vsej neobhodimoj dlya nas polnote, ne sposobna. |ti
veshchi davno uzhe izmenili nash mir, chto bessledno dlya nego, ponyatno, projti ne
moglo.
ZHiznennyj mir: metricheskie perehody
V silu togo, chto kazhdaya veshch', proizvedennaya zhiznennym mirom,
predstavlyaet opredelennuyu geometriyu myshleniya, a myshlenie v kvantovoj
geometrii kontinuumal'nogo mira raspredelyaetsya po urovnyam, kollektivizaciya
novoj veshchevoj kartiny mira po svoej geometricheskoj forme oznachaet perehod na
novyj metricheskij uroven' real'nosti i pri etom dolzhna nepremenno
soprovozhdat'sya paketom sootvetstvuyushchih standartnyh obstoyatel'stv.
Obstoyatel'stva eti, kak uzhe govorilos', - eto kanonicheskaya shema
vydeleniya energii pri perestrojke geometrii svyazej, obrazuyushchih metricheskuyu
kartinu mira. Vyshe opisyvalas' universal'naya geometricheskaya shema
metricheskogo perehoda mezhdu kosmologicheskimi sloyami kontinuumal'nogo
Universuma. V silu universal'nosti etoj shemy ej rovnym schetom nichto ne
meshaet rabotat' i v prostranstve zhiznenogo mira - tam, gde takoj perehod
geometricheski ekvivalenten perehodu ot odnoj integral'noj racional'nosti k
drugoj, ili (chto, kak my vyyasnili, prakticheski sovpadaet) ot odnoj veshchevoj
kartiny mira k drugoj.
Vyshe govorilos', chto kontinuumal'nyj Universum po suti dela
predstavlyaet soboj gigantskij, global'nyj mayatnik s neprekrashchayushchimisya
kolebaniyami kvantovyh metricheskih izmenenij, rasprostranyayushchihsya ot svoih
nizhnih metricheskih sloev k verhnim, a zatem obratno, v hode kazhdogo cikla
obrazuyushchego novyj verhnij, ili aktual'nyj sloj real'nosti, ili metricheskij
sloj (podsloj). To est', pri etom etot mayatnik rabotaet kak kvantovyj
generator novyh mirov real'nosti, v kotorom energiya nakachki i izlucheniya
poyavlyaetsya i ischezaet kak rezul'tat perestrojki integral'noj geometrii
svyazej.
Pri etom vopros o nachal'nom impul'se izmenenij v verhnih metricheskih
sloyah, otkryvayushchem svyazi dlya obrazovaniya novyh sloev, ne sushchestvuet s samogo
nachala, potomu chto razgovor idet o neprekrashchayushchihsya kolebaniyah
geometricheskoj setki Universuma. Cikl, sostoyashchij iz razogreva, metricheskogo
vzryva i adiabaticheskogo ohlazhdeniya makrosistemy stanovitsya prosto-naprosto
protokol'nym usloviem povedeniya mira pri vzglyade na nego kak na
kontinuumal'nyj mir.
Soedinyaya otkryvshiesya obstoyatel'stva kvantovogo povedeniya mira s
nablyudeniyami ob izmeneniyah v veshchevoj kartine mira (s uchetom togo, chto,
naprimer, idei Ibsena i Van Goga dostupny dlya nashego nablyudeniya cherez ih
sootvetstvenno rukopisi i polotna - to est', veshchi, predstavlyayushchie
geometricheskie sdvigi v esteticheskom prostranstve vtoroj poloviny 19-go
veka), my vynuzhdeny sdelat' vyvod, chto uzhe okolo polutora vekov my nahodimsya
v zone metricheskogo perehoda so vsemi vytekayushchimi iz etogo fakta
obstoyatel'stvami. Kak my vyyasnili, perehod nachinaetsya s razogreva.
Priblizitel'no s nachala 19-go veka stanovyatsya veshchestvennymi
dovol'no-taki, v obshchem-to, neponyatnye s tochki zreniya linejnogo techeniya
sobytij izmeneniya v esteticheskih privyazannostyah evropejskogo cheloveka.
Veshchestvennost' etu smelo mozhno otschityvat' s togo momenta, kak evropejskij
chelovek nachal tratit' svoi den'gi na knizhki SHopengauera posle po krajnej
mere dvuh s polovinoj tysyacheletij geometrii aristotelizma, opredelyavshej nashi
vkusy i myshlenie.
CHto stalo prichinoj etogo, kazhetsya, maloznachitel'nogo, i (chto gorazdo
vazhnee) pri etom maloponyatnogo tovarnogo sdviga? Pochemu kollektivizacii
podvergsya tot tovar, kotoryj, esli ishodit' iz sobytij vsego-navsego
20-30-letnej davnosti, tovarom kollektivnogo sprosa byt' nikak ne obeshchal? Ne
tak uzh trudno ponyat' tovarnyj vzryv v otnoshenii novorozhdennyh lampochki
|disona ili telefona - oni chertovski udobny, i etogo dostatochno. No kak
ponyat' izmenenie potrebitel'skogo interesa k veshcham, kotorye ne dostavlyayut
pryamyh i neosporimyh udobstv - otvetit' na eto vryad li sposobna nasha
tradicionnaya logika bez pomoshchi eshche chego-to, chego ej yavno ne hvataet.
Kanonicheskij mol'erovskij vrach ne stal by dolgo dumat', kak vyjti iz
polozheniya, ego universal'nyj otvet, svodyashchijsya k "potomu chto tak ustroen
chelovek" (kstati, otvet ko vsemu prochemu - vpolne i aristotelevskij) dazhe i
sejchas dovol'no chasto prinimaetsya v kachestve platezhnogo sredstva. Pravda,
segodnyashnij intellektual skoree vsego soslalsya by na istoricheski
zakonomernuyu smenu tradicij ili racional'nostej, prichem posledovatel'
Habermasa, vozmozhno, proizvel by veroyatno nebespoleznoe razbienie
racional'nostej na racional'nosti kognitivno-instrumental'nye i
kommunikativnye, no chem, v sushchnosti, etot otvet luchshe, chem standartnyj otvet
mol'erovskogo vracha, esli on tak i ne pokazyvaet, otkuda vse-taki berutsya
eti smeny i izmeneniya?
Uproshchennye (alhimicheskie) teorii, nesmotrya na ih neosporimuyu pol'zu,
vsegda ploho spravlyayutsya s voprosami o dinamicheskih podrobnostyah nashego
mira. Kogda izmeneniya vsego vokrug nas stanovyatsya intensivno neponyatnymi dlya
nas, oni priobretayut harakter vital'noj ugrozy. V takih sluchayah prihoditsya
priznat', chto ne vsegda polezno izbegat' problem metodom ih otsecheniya, k
kotoromu nas tak prochno priohotila epoha aktivnogo racional'nogo
aristotelizma. S nekotorogo momenta etot hod, oblegchavshij nam zhizn',
nachinaet pokushat'sya na nashe vyzhivanie. Sobstvenno, periody smyateniya
nastupayut u nas kak rezul'tat privychki k celesoobraznym uproshcheniyam mira.
Imenno potomu my v odin prekrasnyj moment perestaem ponimat', chto proishodit
s nami i voobshche s mirom.
A proishodit to, chto linejnye periody zhizni nashego mira smenyayutsya malo
sochetayushchimsya s obrazom linejnosti vremenem Peremen.
Vremya Peremen - eto ne chto inoe, kak perehod ot odnoj ustojchivoj
geometrii mira k drugoj. Fizika zhe etogo perehoda svoditsya k razogrevu i
metricheskomu vzryvu.
Razogrev zhiznennogo mira. Geometricheskie podrobnosti
Itak, razogrev. CHto mozhet oznachat' razogrev kontinuumal'nogo mira v
terminah privychnyh dlya nas sobytij? Otvet nuzhno iskat', uchityvaya to
obstoyatel'stvo, chto real'nost' vokrug nas geometricheski rassloena, a znachit,
kazhdyj sloj ee est' prakticheski obosoblennoe prostranstvo sobytij,
organizovannoe gorizontal'nymi svyazyami.
I fizicheski, i geometricheski razogrev oznachaet razryv ili deformaciyu
svyazej. Krome togo, razogrev oznachaet izmenenie geometricheskih konfiguracij
ustojchivyh sostoyanij vnutri kazhdogo metricheskogo urovnya. To est', v terminah
uzhe ispol'zovannyh obrazov - smeshchenie difrakcionnoj kartiny, obrazovannoj
geometriej kazhdogo sloya.
Nachnem sverhu.
Verhnij metricheskij sloj kontinuumal'nogo Kosmosa - eto prostranstvo
racional'nostej. A geometricheskie izmeneniya, proishodyashchie v nem - eto voobshche
osobyj sluchaj. Osobyj potomu, chto verhnij sloj obrazuet granichnuyu
poverhnost' Universuma i potomu samye interesnye geometricheskie sobytiya
proishodyat imenno v nem. Kak raz eti sobytiya zadayut sozdanie novyh
vertikal'nyh svyazej, kotorye zatem "zavorachivayutsya" v gorizontal'nye,
obrazuya novyj metricheskij sloj.
Razogrev v prostranstve racional'nostej oznachaet deformacii i
razrusheniya vo vseh, v obshchem-to, podsloyah racional'nostej - kak v aktual'nom,
tak i v reliktovyh, i pri etom tem bol'shie, chem blizhe etot podsloj lezhit k
verhnej granice sloya (a verhnyaya granica etogo sloya - eto eshche i verhnyaya
granica Universuma). To est', te sloi racional'nosti, kotorye hranyat nash
"psihicheskij bagazh", podvergayutsya tem men'shim razrusheniyam, chem glubzhe oni
lezhat. |tim obespechivaetsya nashe vyzhivanie tochno tak zhe, kak esli vdrug
vyklyuchat elektrichestvo, a my mozhem zazhech' svechi i kamin, esli, konechno, oni
u nas est'. (V otlichie ot kachestva nashej predusmotritel'nosti, kotoraya mozhet
i ne pozabotit'sya o svechah zaranee, v geometricheskoj strukture zhiznennogo
mira zapasnye varianty organizovany, kazhetsya, vpolne nadezhno.)
Predstavleniya iz privychnogo, korpuskulyarnogo sposoba ponimat' mir ne
sposobny ob座asnit', pochemu vdrug nachinayut proishodit' sdvigi v logike nashih
postupkov. Odnazhdy my vdrug zamechaem, chto my i neozhidanno mnogie vokrug nas
stali sovershat' slishkom mnogo oshibok. Ili postupkov, kotorye eshche vchera
kazalis' nam nemyslimymi i kotorye dazhe segodnya kazhutsya nam ne prosto
aracional'nymi, a nesovmestimymi s samoj logikoj vital'nogo. My vdrug
zamechaem, chto neponyatno uvelichivaetsya kolichestvo teh, kto gotovy strelyat' i
taki strelyayut v svoih blizhnih. Prichem strelyat' iz-za svoih s nimi
raznoglasij ili prosto razlichij takih, kotorye vchera eshche kazalis'
neznachitel'nymi, a to i nerazlichimymi vovse. Prichem ne tol'ko strelyat', no i
vzryvat', i rezat', i t.d., i t.p.
Vse eto mozhno ob座asnyat' ch'ej-to umeloj manipulyaciej podatlivoj
biomassoj v interesah svoih pribylej. No v sushchnosti, eto ochen' plohoe
ob座asnenie. Potomu chto zainteresovannost' v pribylyah sushchestvuet vsegda, a
usloviya dlya manipulyacij v ih interesah pochemu-to voznikayut periodicheski. To
est', spros na eti usloviya ne vsegda udovletvoryaetsya, a znachit, predlozhenie
zavisit ot chego-to eshche, krome sprosa. Ot chego zhe?
I potom, razgovor ved' idet ne stol'ko o povedenii Massy, skol'ko o
edinichnyh yavleniyah, stanovyashchihsya massovymi. Pochemu shkol'niki vdrug nachinayut
vse chashchj i chashche rasstrelivat' svoih odnoklassnikov, i pri etom ne mogut
ob座asnit', pochemu oni eto sdelali (prichem yasno, chto ne tol'ko drugim, no v
pervuyu ochered' i samim sebe)? A my vryad li smogli by ob座asnit' eti sluchai
amoka kakimi-to vdrug voznikshimi usloviyami, kotorye vnezapno obostrili
bor'bu za sushchestvovanie. Pochemu rasprostranennoj formoj resheniya problem
vdrug povsemestno stanovitsya terror? Obostrilis' problemy? Vryad li. Problemy
ostalis' priblizitel'no temi zhe - izmenilsya nash vybor reagirovat' na nih.
My, sobstvenno, i vchera ne byli lisheny vybora: mozhet byt', vspylit' i
ubit' kogo-nibud', kto meshaet nam zhit'? No vchera my pri etom vse-taki delali
drugoj vybor, i s veroyatnost'yu, blizkoj k edinice, otpravlyali nashi problemy
vnutr' sebya. Prichem svyazi, obrazovannye geometriej nashih racional'nostej,
vpolne vyderzhivali napryazhenie etih problem. To est', oni sposobny byli
vyderzhivat', potomu chto byli uravnovesheny mnozhestvom svyazej, obrazovannyh
drugimi problemami, znachimost' kotoryh byla vo vsyakom sluchae ne nizhe, a
skoree vsego, vyshe.
Delo v tom, chto geometricheskoe sostoyanie verhnih sloev prostranstva
racional'nostej, kotorye opredelyayut to, chto prinyato nazyvat' duhovnym, ili
kul'turnym sloem, zadavalo nam preimushchestvennuyu motivaciyu, v silu kotoroj my
ne nahodili racional'nym zhertvovat' svoej prinadlezhnost'yu k etomu sloyu. To
zhe mozhno skazat' i ob oshibkah, kotorye vdrug nachinayut igrat' slishkom
zametnuyu rol' v nashej zhizni.
Vnezapno my nachinaem ponimat', chto oshibki zheleznodorozhnyh sluzhb
bezopasnosti, pilotov, mashinistov lokomotivov, voditelej avtobusov i
bol'shegruznyh gruzovikov - po svoemu opredeleniyu professionalov ostorozhnosti
- stanovyatsya slishkom chastymi, chto v dejstviya teh, kto prohodit dovol'no
zhestkij otbor po sposobnosti svoej sobrannost'yu i sosredotochennost'yu
obespechivat' nashu vyzhivaemost' v usloviyah povyshennogo riska dlya nee, chashche,
chem obychno, poyavlyaetsya yavno neumestnyj dlya etoj sfery deyatel'nosti
irracionalizm. Kogda statisticheskaya tendenciya etogo fenomena stanovitsya
slishkom nazojlivoj, vse eto nuzhno kak-to ob座asnyat', chto skoree vsego trudno
sdelat' s pomoshch'yu chego-libo, krome stihii - v dannom sluchae, pohozhe, stihii
ne chego-nibud' drugogo, kak razogreva.
Delo v tom, chto te ustojchivye programmy povedeniya, kotorye privychno
obespechivayut nashu bezopasnost' v nashih segodnyashnih tehnicheskih
obstoyatel'stvah, kak raz i sformirovany stihiej etih obstoyatel'stv, ili, chto
odno i to zhe, ih geometriej. Osobennye podrobnosti nashego povedeniya, kotorye
neobhodimy nam v segodyashnem skoplenii lyudej, napolnennom mnogoetazhnymi
domami, avtobanami, letayushchimi apparatami, elektrokommunikaciyami,
teplotrassami, i t.d., sovershenno nepohozhi na sonlivoe blagodushie,
dostatochnoe dlya togo, chtoby dovol'no bezmyatezhno sebya chuvstvovat' na ulicah
goroda stopyatidesyatiletnej davnosti, i nepohozhest' eta proishodit za schet
togo, chto segodnyashnyaya geometriya zhiznennogo mira otlichaetsya ot togdashnej.
Geometriya svyazej, obrazuyushchih zhizn' cheloveka, perehodit v ego mozg. |ta
geometriya, po suti, delaet cheloveka takim, kakim on est'. Ona formiruet
shemy ego povedeniya i otvety ego na vse, proishodyashchee vokrug nego. CHelovek
usvaivaet organizaciyu mira, v kotoryj on pomeshchen, i chem slozhnee eta
organizaciya, tem v bolee napryazhennom rezhime dolzhen eyu vospitan dlya zhizni
vnutri nee.
ZHizn' v bol'shom gorode nastol'ko zhe napryazhennee, chem zhizn' v
provincial'nom gorodishke, naskol'ko slozhnee, naprimer, peresech' na
avtomobile Moskvu, chem Moskou, shtat Pensil'vaniya. CHelovek iz provincii ne
bez osnovanij vosprinimaetsya korennym zhitelem bol'shoj stolicy lohom po
otnosheniyu k zhizni - nu skol'ko on tam u sebya v provincii mog usvoit'
opasnostej? - ot mnozhestva storon zhizni v stolice, esli ego tuda vdrug
zaneset, emu prihoditsya bukval'no spasat'sya, v to vremya kak te, kto etu
zhizn' tam sozdaet, privykli lavirovat', dlya etogo oni zagruzheny naborom
nuzhnyh programm.
Sushchestvuet dva tipa vysshih obrazovaniya: stolichnoe, universal'noe, i
provincial'noe, ogranichennogo primeneniya: dlya zhizni v provincii ego hvatit,
a dlya stolicy - vryad li. Poetomu vybor uchebnogo zavedeniya provincialom
obychno soobshchaet o ego pretenziyah na peredelku dlya budushchej stolichnoj zhizni,
libo na otsutstvie takovyh (emu nravitsya spokojnaya, razmerennaya i polusonnaya
zhizn', i nichego v nej menyat' on ne sobiraetsya - ved' ona imeet svoi
preimushchestva!). Voobshche, obrazovanie - eto tozhe sposob zagruzit' svoj mozg
kak mozhno bol'shim kolichestvom svyazej, ot chego, kak izvestno, vyzhivaemost' v
celom povyshaetsya (ne isklyuchenie, chto obespechenie nekotorogo minimal'nogo
urovnya obrazovaniya so vremenem vojdet v kompetenciyu nacional'nyh sluzhb
bezopasnosti: spros na zemlekopov nachinaet sil'no otstavat' ot predlozheniya,
a peregrev rynka, kak izvestno, vedet k social'nym napryazheniyam).
My obrecheny na postoyannoe uslozhnenie nashej zhizni, a tekushchej slozhnosti
ee dolzhno sootvetstvovat' nalichie sootvetstvuyushchego geometricheskogo sloya v
nashih mozgah, verhnego sloya, opredelyayushchego nashu tekushchuyu racional'nost' i
estetiku - sposob reagirovat' na nashi vital'nye obstoyatel'stva.
Razogrev zhe kontinuuma zhiznennogo mira sozdaet nezametnuyu, kak
radiaciya, no ot etogo ne menee ser'eznuyu ugrozu dlya nas: on razrushaet i
deformiruet geometriyu verhnego sloya racional'nostej, otvechayushchuyu tehnicheskim
usloviyam segodnyashnej nashej zhizni, sami eti usloviya neposredstvenno ne
zatragivaya. Vo vsyakom sluchae, eta ugroza kazhetsya bolee znachitel'noj, chem
problema opustoshitel'nyh informacionnyh virusov setevogo znacheniya, kotorye,
kstati, tozhe razrushayut geometriyu svoeobraznoj real'nosti - programmnogo
obespecheniya nashih komp'yuterov, - no pri etom v gorazdo bol'shej stepeni
nahodyatsya pod nashim kontrolem. (Po sluchayu mozhno zametit', chto razrushitel'nyj
effekt komp'yuternyh virusov - ochen' horoshaya illyustraciya teh sobytij, kotorye
proishodyat pri razogreve prostranstva racional'nostej, obrazovannogo
rodstvennoj geometriej hitrospletenij vse teh zhe cepochek "esli - to".)
Dominiruyushchaya fenomenologicheskaya harakteristika razogreva prostranstva
racional'nostej - eto smeshchenie centra racional'noj motivacii iz zony samyh
verhnih racional'nyh urovnej v zonu nizhnih, to est', teh, chto dostalis' nam
v kachestve "psihicheskogo bagazha" ot nashego vidovogo evolyucionnogo puti.
Inache govorya, v rezul'tate razogreva ozhivlyayutsya (potomu chto ostayutsya
otnositel'no netronutymi) urovni, kotorye opredelyayut nashe vyzhivanie kak
biologicheskogo vida. Prichem oni obnazhayutsya tem bolee (stanovyas' v kakoj-to
stepeni vremenno aktual'nymi sloyami racional'nostej), chem bolee teryayut
celostnost' svoih gorizontal'nyh svyazej verhnie sloi racional'nostej,
vershiny togo, chto my nazyvaem duhovnym progressom.
Dlya teh, kto v eto vremya delaet svoj biznes na esteticheskom golode
svoih blizhnih, samyj bol'shoj kommercheskij uspeh obeshchaet ekspluataciya
obrazov, tak ili inache svyazannyh s zhizn'yu zhivotnyh instinktov. Nevozmozhno
bylo by skazat', chto etot esteticheskij sektor ne zaselen sprosom i
predlozheniem i v mirnoe-to vremya, to est', v blagopoluchnye dlya
geometricheskoj celostnosti verhnih metricheskih sloev vremena - nikto nikogda
ne otnimal znachimosti, naprimer, u fallicheskoj estetiki, tem bolee, chto u
nee - glubokie sakral'nye korni. No vo vremena Peremen znachimost' (a znachit,
i cennost') vsego, chto v kachestve esteticheskogo tovara predlagaet pishchu dlya
instinktov dazhe v samyh uproshchennyh vidah (i dazhe zhelatel'no v samyh
uproshchennyh), a takzhe sposoby samogo uproshchennogo razresheniya problem,
voznikayushchih v mezhindividual'noj i mezhgruppovoj zhizni, sil'no vozrastaet. I
poetomu vpolne aktual'nymi prizyvami s pervomajskih tribun v gody peremen
mogli by byt' prizyvy: "Tovarishchi pornografy! Vyshe znamya mirovoj pornografii!
Smelo osvaivajte novye pornograficheskie rubezhi! Povyshajte proizvoditel'nost'
svoego ostro neobhodimogo truda!" Ili: "Tovarishchi belletristicheskie i
kinematograficheskie proizvoditeli primitivnejshih boevikov, uzhastikov i
vsyakih prochih trillerov, a takzhe kinokomedij! Smelo uvelichivajte oboroty
vashego proizvodstva - v ego produkte segodnya osobenno nuzhdaetsya vse
progressivnoe chelovechestvo!"
Men'she vsego hotelos' by, chtoby ironiya, kotoraya mozhet byt' obnaruzhena v
etih pervomajskih tezisah, byla vosprinyata kak sarkazm. Pri lyubyh
obstoyatel'stvah eto vsego lish' sposob opisat' geometricheskie podrobnosti
vremeni Peremen, to est', vremeni razogreva i vzryva, to est', vremeni,
aktual'nogo dlya segodnyashnih nas kak nikakoe drugoe iz teh, kotorye nam mozhet
predlozhit' integral'naya geometriya Universuma. V sushchnosti, s tochki zreniya
etoj geometrii nichego ne mozhet byt' estestvennee dlya vremeni razogreva, kak
legkost', s kotoroj potrebitel'skogo uspeha dobivayutsya lenty, diski i
proshedshie perepletnuyu obrabotku pachki bumagi, gde s nezamyslovatoj prostotoj
glavnym geroem okazyvaetsya racional'nost' instinktov, ne dovodimaya do
sostoyaniya hudozhestvennyh simvolov.
Delo v tom, chto lyubaya esteticheskaya forma, v kotoroj iskusstvo nahodit
spros na sebya, tak ili inache dolzhna imet' kakoe-to vital'noe obespechenie, to
est', vital'nyj motiv. Poetomu tak ili inache ona dolzhna schitat'sya so sloem
zhivotnyh instinktov, etot motiv ej v konechnom schete i obespechivayushchij. V silu
togo, chto geometrii nizhnih sloev zhiznennogo mira vklyucheny v geometrii ego
verhnih sloev, oni ne mogut byt' obojdeny vnimaniem hudozhestvennyh obrazov,
pretenduyushchih na nash spros. No eto vnimanie, s drugoj storony, uchityvaya
geometricheskuyu slozhnost' verhnih sloev, ne mozhet ne byt' ochen'
oposredovannym, i tol'ko slozhnaya rabota togo, chto my nazyvaem podsoznaniem,
ustanavlivaet nalichie svyazi mezhdu hudozhestvennym obrazom i racional'nym
sloem ego vital'noj motivacii. Kak tol'ko nalichie etoj svyazi ustanovleno,
esteticheskoj forme, v kotoroj vypolnen etot obraz, vydaetsya propusk v nashi
organizmy. Vot pochemu avangardnye esteticheskie formy srazu posle
obnarodovaniya obrecheny na neudachu v dele massovogo sprosa na nih, i lish'
spustya kakoe-to vremya mogut priobresti massivy poklonnikov - novoe pole dlya
nashego podsoznaniya, v kotorom raspoznavanie svyazi mezhdu geometricheski
adekvatnymi etomu polyu obrazami i nashimi vital'nymi obstoyatel'stvami
stanovitsya geometricheskoj normoj, trebuet vremeni na svoe osvoenie.
Vo vremena peremen, to est' vo vremena mezhdumetricheskih perehodov
verhnie esteticheskie sloi podvergayutsya ser'eznoj geometricheskoj perestrojke
- fakticheski, razrusheniyu. Poetomu hudozhestvennye obrazy (kotorye v eto vremya
tak nazvat' mozhno, v obshchem-to, chisto nominal'no), potreblyaemye nami,
postupayut k nam neposredstvenno cherez nizhnie, pochti ne tronutye
geometricheskimi kataklizmami esteticheskie sloi, i potomu prohodyat kuda menee
vzyskatel'nuyu propusknuyu sistemu - usvaivayutsya samye prostye, do primitiva,
obrazy, kotorye nikak nel'zya nazvat' nositelyami hudozhestvennyh simvolov -
prosto potomu, chto poslednie sopryagayutsya tol'ko s propusknymi fil'trami
verhnih esteticheskih sloev (simvol - eto voobshche sredstvo vnedreniya cennostej
iz odnogo esteticheskogo sloya v drugoj, v kakom-to smysle - eto okno mezhdu
etimi sloyami).
Takim obrazom, k dvum nazvannym podrobnostyam razogreva prostranstva
racional'nostej mozhno dobavit' eshche odnu, v kakoj-to mere soderzhashchuyu v sebe
pervye dve. |ta podrobnost' svoditsya k tomu, chto nash psihicheskij bagazh, ili
racional'nosti nizhnih metricheskih urovnej zhiznennogo mira, pri blagopoluchnom
geometricheskom sostoyanii verhnih urovnej nahodivshiesya v svernutom sostoyanii,
razvorachivayutsya i vyhodyat na poverhnost' zhiznennogo mira, tem samym zadavaya
specificheskuyu i universal'nuyu estetiku vremeni Peremen.
Poslednyaya podrobnost' voobshche imeet otnoshenie k anatomii sloevogo
kontinuumal'nogo universuma, a imenno, k toj geometricheskoj osobennosti ego
organizacii, kotoraya obespechivaet ego mezhdusloevuyu nepreryvnost'. Delo,
sobstvenno, sostoit v tom, chto geometriya nizhnih metricheskih urovnej ne
ischezaet v processe sozdaniya novyh sloev, kak otrabotannyj material.
Naprotiv, ona s blagodarnost'yu ispol'zuetsya v dele etogo stroitel'stva,
uchastvuya zatem v novyh, geometricheski bolee slozhnyh formaciyah, no uzhe v
svyazannom sostoyanii, obrastaya novymi svyazyami snaruzhi, kak v vide radikalov
uchastvuyut v geometrii slozhnyh molekul molekulyarnye svertki iz prostyh
molekul.
Buduchi vklyucheny v novuyu geometricheskuyu sredu na osnove otnosheniya
dopolnitel'nosti, svertki prostyh geometricheskih form samim faktom etogo
vklyucheniya postoyanno vostrebovany v nej kak nositeli opredelennogo
geometricheskogo obespecheniya ee ustojchivosti. Poetomu, naprimer, pri
embrional'nom razvitii kazhdoj novoj biologicheskoj edinicy proishodit process
posledovatel'nogo otkrytiya vseh geometrij, uchastvuyushchih v vide svertok v
novoj biologicheskoj geometrii, prichem, ponyatno, nachinaya s togo metricheskogo
podsloya, s kotorogo startuet vnutriutrobnyj process (primenitel'no k dannomu
sluchayu - nachinaya s kletochnogo urovnya).
Vsled za vnutriutrobnym processom, kak izvestno, sleduet vneutrobnoe
razvitie, i ono polnost'yu povtoryaet "radikal'nyj" geometricheskij mehanizm
predydushchego processa. S toj raznicej, chto etot mehanizm perehodit v
prostranstvo racional'nostej, prichem dlya cheloveka on nachinaet svoyu rabotu s
prostejshej racional'nosti mlekopitayushchego - s racional'nosti sosaniya.
V konce koncov srednestatisticheskaya chelovecheskaya edinica popadaet v tem
bolee slozhnoe prostranstvo racional'nostej, chem bolee slozhna geometriya
sociuma, v kotoryj ona vovlechena. Imenno etoj geometriej opredelyaetsya v
konechnom schete i integral'naya estetika, aktual'naya dlya dannogo sociuma. I v
ramkah zdorovogo sostoyaniya etoj estetiki vse racional'nye obrazy, otrazhayushchie
geometricheskie svertki iz nizhnih sloev racional'nostej, nahodyat nashe doverie
k sebe tol'ko v svernutom zhe, to est', v allyuzivnom vide, v vide azhurno
vpletennyh simvolov, trebovaniya k esteticheskoj slozhnosti kotoryh tem
sil'nee, chem stabil'nee sostoyanie verhnego sloya racional'nostej.
Vyshe nedarom sdelano udarenie na srednestatisticheskom haraktere
chelovecheskoj edinicy, v otnoshenii kotoroj proishodit primerka mehanizma
geometricheskih izmenenij v prostranstve racional'nostej. ZHiznennyj mir - ne
v men'shej stepeni veroyatnostnoe prostranstvo, chem fizicheskij mikromir, dlya
ocenochnyh rabot v kotorom kvantovaya mehanika vvodit v kachestve ves'ma
bazovogo ponyatie srednej velichiny (ili srednego znacheniya velichiny). C
pomoshch'yu etogo ponyatiya v mikromire opisyvayutsya integral'nye sostoyaniya ego
fragmentov pri veroyatnostnom haraktere obrazuyushchih ih velichin. Tochno tak zhe i
v prostranstve racional'nostej integral'noe sostoyanie ego geometricheskih
obrazovanij otrazhaet tendenciyu, nichego ne soobshchaya nam o sostoyanii kazhdoj
edinicy, vklyuchennoj v eto prostranstvo.
Inache govorya, geometricheskie izmeneniya, otrazhayushchie razogrev zhiznennogo
mira, v polnoj mere otrazhayut kvantovuyu prirodu Universuma voobshche: oni
rasprostranyayutsya po territorii prostranstva racional'nostej v veroyatnostnom
rezhime, vopreki privychnomu dlya nas uproshcheniyu ravnomernogo rastvoreniya.
Poetomu glupo bylo by iskat' perechislennye izmeneniya v kazhdoj tochke
zhiznennogo mira. Dostatochno togo, chto my mozhem imet' ih integral'nuyu
kartinu. (Poetomu sredi integral'noj kartiny ogrubleniya esteticheskih form vo
vremena Peremen mogut imet' mesto sluchai ochen' vysokogo iskusstva. Bolee
togo, oni prosto navernoe dolzhny byt': ved' novye formy, formy budushchego
massovogo sprosa dolzhny zhe otkuda-to rasti!)
Kartinu razogreva, ishodya iz tradicionnogo ponimaniya blagopoluchiya,
trudno ocenit' kak kartinu, raduyushchuyu glaz, esli ona voznikaet kak rezul'tat
razrusheniya togo, chto dolgo vyrashchivalos' nashim dovol'no-taki berezhnym
otnosheniem k sobstvennomu vyzhivaniyu. Ni odin effekt, proizvedennyj
razogrevom kak deformaciej obzhitogo nami zhiznennogo mira, ne mozhet shodu
ubedit' nas v svoej racional'nosti, a tem bolee - okazat'sya bezboleznennym -
ni upominavshiesya suicidnaya i "kokainizacionnaya" sostavlyayushchie vremeni
Peremen, ni drugie potryaseniya prostranstva raconal'nostej, vse kak odno
svyazanye s kakoj-to velichinoj zhertvoprinosheniya besstrastnomu vnutrennemu
geometricheskomu bogu nashego kontinuumal'nogo mira. Tem bolee, chto razogrev -
eto daleko, kak eto yasno, ne vsya territoriya zhertvennika, na kotoroj
proizvoditsya etot neotvratimyj geometricheskij obryad, a, skoree vsego, tol'ko
okrestnost' ego. Potomu chto razogrev svoej obshchej s metricheskim vzryvom zonoj
postepenno i s neobhodimost'yu perehodit v etot vzryv.
Metricheskij vzryv - eto osoboe yavlenie v geometrii kontinuumal'nogo
Universuma, i vzryv v prostranstve zhiznennogo mira - ne isklyuchenie. V pervom
priblizhenii ego mozhno vosprinimat' kak intensivnoe protekanie razogreva, so
vsemi sootvetstvuyushchimi geometricheskimi effektami, umnozhennymi v
sootvetstvuyushchee chislo raz. No vzryv, v otlichie ot razogreva, - eto ochen'
nelinejnyj process, i eto zastavlyaet otnestis' k nemu s osobennoj
lyuboznatel'nost'yu.
Vzryv v prostranstve racional'nostej
Obraz vzryva voobshche-to gorazdo udachnee sochetaetsya s obrazom zhizni, chem
eto mozhno sebe srazu predstavit'. ZHizn' - eto akt, ustremlennyj v budushchee i
otkryvayushchij budushchee, i v etom sushchnost' zhizni sovpadaet s sushchnost'yu vzryva.
ZHizn' - eto risk ("ZHivite riskuya"- govoril Nicshe, i byl neprav: zhizn' i bez
nashih osobyh na etot schet usilij est' prezhde vsego est' risk). A uzh
global'nyj vzryv-to - eto risk v golom vide.
Vzryv kak geometricheskij fenomen mezhdumetricheskogo perehoda voobshche
vozbuzhdaet vopros o velichine etogo perehoda, potomu chto ot nee zavisit
moshchnost', a znachit i razrushitel'nost' etogo vzryva. A vzryv v prostranstve
zhiznennogo mira - tem bolee.
Iz togo, chto bylo skazano o pokoleniyah kak o metricheskih fenomenah,
legko sdelat' vyvod, chto kazhdyj iz nas v svoej zhizni (pri dostatochnoj ee
prodolzhitel'nosti) perezhivaet dva-tri, a to i bol'she vzryva geometrii
zhiznennogo mira. |ti vzryvy sootvetstvuyut tomu, chto my nazyvaem smenami
pokolenij, i v bol'shinstve sluchaev okazyvayutsya vse-taki skoree bolee ili
menee bezobidnymi mikrovzryvami, vrode mikrovzryvov nitroglicerina v sosudah
serdechnikov, chem temi vzryvami, kotorye avtomaticheski associiruyutsya s
opasnost'yu.
No tak zhe, kak sredi malozametnyh prepyatstvij, kakih my s legkost'yu
pereshagivaem mnozhestvo kazhdyj den', inogda, ochen' redko pered nami vstayut
prepyatstviya, kotorye stanovyatsya sopostavimymi po velichine so vsej nashej
zhizn'yu i trebuyut ot nas napryazheniya vybora takogo, po sravneniyu s kotorym
mnogoe vokrug nas neset bol'shie poteri v svoih razmerah, odnazhdy dlya nas
nastupaet vremya krupnoj, samoj znachitel'noj igry, gde na kartu popadaet
opravdanie nashego prisutstviya v mire. |ta Bol'shaya Igra - vremya Peremen,
kotoroe dolzhno soedinit' dlya nas mezhdu soboj dva sushchestvenno raznyh
geometricheskih mira.
Mezhdumetricheskoe rasstoyanie, razdelyayushchee eti dva mira, mozhet byt'
nastol'ko veliko, chto pereshagivat' ego prihoditsya neskol'kim pokoleniyam, i
togda perehod mozhet soprovozhdat'sya srazu neskol'kimi vzryvami, kazhdyj iz
kotoryh obrazuet dlya zhiznennogo mira promezhutochnye geometricheskie opory, kak
kamni, kotorye my brosaem v ruchej, chtoby perejti cherez nego togda, kogda ne
mozhem peremahnut' ego odnim pryzhkom, kak vo vremena biologicheskih revolyucij
promezhutochnye biologicheskie formy, kak stroitel'nye lesa. Perehod ot
korpuskulyarnogo sposoba vosprinimat' mir k kontinuumal'nomu, to est',
perehod ot korpuskulyarnoj estetiki k kontinuumal'noj, to est', perehod ot
korpuskulyarnogo mira k kontinuumal'nomu (potomu chto aktual'nyj mir takov,
kakov on v statisticheskoj sisteme svoih znachimostej) - eto skoree vsego
imenno takoj dolgij perehod, i on dlitsya vot uzhe priblizitel'no poltora
veka, esli sudit' po ego dovol'no-taki otchetlivym ochertaniyam.
Dlya nas etot perehod - eto Ishod v samom chto ni est' svoem biblejskom
simvolicheskom smysle, to est', put', otnimayushchij u nas vybor, sovershat' ego
ili ne sovershat', i tem samym opravdyvayushchij vse svyazannye s nim nashi
zhertvoprinosheniya. |to Ishod, vo vremya kotorogo nashim kollektivnym Moiseem
byli vse te, kto chto-to pribavlyali k obrazu kontinuumal'nogo mira, imi zhe,
vperedsmotryashchimi marginalami, i rassmotrennomu vpervye.
Kazhetsya, pervym, kto ego rassmotrel, byl Nicshe. |to on, vzobravshis' na
vysotu svoego marginal'nogo odinochestva, kriknul, kazhetsya, ne osobenno i
rasschityvaya srazu byt' uslyshannym: "I dazhe eshche vash atom, gospoda mehaniki i
fiziki, skol'ko zabluzhdeniya, skol'ko rudimentarnoj psihologii ostalos' eshche v
vashem atome! - Ne govorya uzhe o "veshchi v sebe", uzhasnoj nepristojnosti
metafizikov! Zabluzhdenie o duhe kak prichine smeshat' s real'nost'yu! I sdelat'
merilom real'nosti! I nazvat' Bogom! - "
Propovedoval Nicshe dovol'no kategoricheski i, chego greha tait',
neistovstvuya. No, mozhet byt', emu davalo na eto pravo ego nochnoe zrenie ili
ta vysota, na kotoroj on nahodilsya, kak davalo pravo Nazaretyaninu ego zrenie
i geometricheskoe mesto vygonyat' iz hrama pokupayushchih i prodayushchih i obeshchat'
razrushenie staroj very? Nicshe nazval svoe vremya sumerkami idolov i ob座avil,
chto bog umer. Mozhet byt', staryj bog, bog korpuskulyarnoj cenrostremitel'noj
geometrii ne tak uzh umer i k nashemu vremeni, no v otkrytiyah Nicshe bylo
stol'ko geometricheskoj tendencii, chto ona okazalas' vo vsyakom sluchae ne
deshevle staromodnoj pravdy tochno vzveshennyh faktov.
Skoree vsego eto estestvenno, no pri etom vse zhe i stranno, chto
nesmotrya na ne poddayushcheesya nikakomu izmereniyu chislo professional'nyh
kommentatorov Nicshe, pohozhe, dazhe i 20-go veka ne hvatilo, chtoby rasslyshat'
geometricheskuyu sut' vsego, chto uspel skazat' etot neistovyj marginal. Uzh
on-to sumel rassmotret' dazhe v svoe, uzhe dalekoe ot nas po svoej veshchevoj i
esteticheskoj kartine vremya, kakoj neob座atnyj materik pokazalsya vperedi, i
kak dolzhna geometricheski izmenit'sya nasha zhizn' v rezul'tate nashego
neizbezhnogo ishoda na ego territoriyu.
|jnshtejn, kotoryj vnes nesomnenno bol'shij, chem Nicshe, diskursivnyj
vklad v tehnologiyu kontinuumal'nogo myshleniya, pri etom vse zhe tak i ne
ponyal, chto ego nogi stupili na novyj materik. Podobno Kolumbu, schitavshemu,
chto on osvoil neizvestnuyu pribrezhnuyu zonu Indii, to est', evrazijskogo
materika, to est', Starogo Sveta, |jnshtejn svoimi programmami
geometricheskogo decentrizma (special'naya i obshchaya teorii otnositel'nosti) i
pifagoreizma (obshchaya teoriya otnositel'nosti) po suti dela obsluzhival staryj
korpuskulyarnyj mir s ego staroj, nevolnovoj logikoj prichinnosti.
Kontinuumal'nyj mir, v polnom sootvetstvii so svoej kvantovoj prirodoj
otkryvalsya i otkryvaetsya nam porciyami, predostavlyaya kazhduyu porciyu sebya dlya
osvoeniya neskol'kim pokoleniyam, nachinaya s faradeevskogo. I lish' tol'ko
Nicshe, pohozhe, sumel srazu, integral'no rassmotret' ves' put' nashego ishoda,
ontologicheskoe soderzhanie kotorogo dlya nego sostoyalo v sleduyushchem.
CHelovek - eto takoe zhivotnoe, kotoroe otlichaetsya ot zhivotnogo voobshche
svoimi vozmozhnostyami, raspolozhennymi v oblasti ego intellekta. CHelovek,
chtoby stat' chelovekom bol'she, chem on est' (to est', uvelichit' geometricheskij
uroven' svoih vozmozhnostej), snachala dolzhen zanyat'sya razrusheniem togo
chelovecheskogo, chto est' u nego na dannyj moment. |to znachit, chto dlya etogo
on dolzhen snachala otstupit' nazad i na vremya stat' zhivotnym voobshche, s tem
razve chto dobavleniem, chto ot starogo sostoyaniya s nim dolzhna ostatsya vpolne
otchetlivaya zapis' ego geometricheskoj celi.
|to i est' ta geometriya kvantovogo zhiznennogo mira, kotoruyu ugadala
intuiciya Nicshe, kotoruyu rassmotrelo ego nochnoe zrenie, uvidev vperedi nikem
vsled za nim tak i ne ponyatogo sverhcheloveka, sushchestvo geometricheski
sovershenno bezobidnoe, i dazhe privlekatel'noe.
Nicshe - marginal i otshel'nik, i emu s ego intellektual'noj vysoty,
pohozhe, ne bylo dela do zhertv i potryasenij, kotoryh mozhet stoit' ishod. Da i
ponyatno, on slishkom vysoko vzobralsya, chtoby videt' vse podrobnosti (ili hotya
by obrashchat' na nih vnimanie). Ot etogo, odnako, geometricheskoe soderzhanie
perehoda ne menyaetsya.
Vse mezhdumetricheskie perehody, v sootvetstvii s geometriej
kontinuumal'nogo mira, nepremenno dolzhny soprovozhdat'sya potryaseniyami, i v
sootvetstvii s logikoj etoj geometrii mozhno predpolozhit', chto vse
znachitel'nye potryaseniya nashego mira, vrode Bol'shogo vzryva, byli svyazany s
poyavleniem novyh sloev real'nosti, to est', s obrazovaniem novyh mirovyh
metricheskih nasloenij. S teh por, kak vneshnim sloem Kosmosa stalo
prostranstvo racional'nostej, takie potryaseniya nachinayutsya kak rezul'tat
mezhdumetricheskih perehodov v zhiznennom mire i uzhe potomu imenno v nem dolzhny
imet' samye razrushitel'nye posledstviya.
Trudno sudit' vsego lish' na osnovanii geometrii kontinuumal'nogo
Universuma, v tom chisle i geometrii razogreva, o razrushitel'nyh effektah,
kotorye mogut soprovozhdat' metricheskij vzryv v prostranstve zhiznennogo mira,
no eto mozhno popytat'sya sdelat' s ocenochnoj tochnost'yu na osnovanii
komparativnogo metoda, diagnostirovav po harakternym priznakam kakie-nibud'
horosho znakomye sobytiya kak sobytiya vzryva i sravnivaya dostupnye nablyudeniyu
integral'nye pokazateli. Krome togo, predvaritel'nye ocenki mozhno sdelat',
sravnivaya nachal'nuyu i konechnuyu bazy perehoda kak istoricheskie ob容kty.
Poslednee sdelat', pozhaluj, legche vsego. Nachal'naya i konechnaya bazy
perehoda - eto, sootvetstvenno, korpuskulyarnyj i kontinuumal'nyj mir. Bez
malejshej opasnosti oshibit'sya mozhno utverzhdat', chto s teh por, kak chelovek
stal racional'no ocenivat' mir, on nigde bol'she i ne zhil, kak tol'ko v
korpuskulyarnom mire kak v operacionnoj sisteme, dostupnoj ego racional'nym
vozmozhnostyam. |ta sistema, kak eto vidno iz istoricheskogo puti cheloveka,
zapolnennogo istoricheskimi epohami i subepohami, neodnokratno podvergalas'
poetapnoj modernizacii, i s etimi processami, nesomnenno, svyazany bloki
ser'eznyh i menee ser'eznyh potryasenij, imevshih mesto v mirovoj istorii.
Po tomu, chto epoha korpuskulyarnogo myshleniya sushchestvuet fakticheski s
samogo osnovaniya zhiznennogo mira, mozhno sdelat' utverzhdenie, kotoroe mozhet
okazat'sya dostatochnym dlya dovol'no interesnyh vyvodov: metricheskij perehod,
v zone kotorogo my nahodimsya uzhe okolo polutora vekov, - samyj znachitel'nyj
za poslednie neskol'ko tysyach let, sostavivshie istoriyu sovremennogo
zhiznennogo mira.
Vprochem, i diagnostirovat' kakie-libo izvestnye sobytiya kak metricheskij
vzryv ne tak uzh trudno.
Razogrev i vzryv. Precedenty
K nachalu 20-go veka mir byl horosho razogret kak novoj, neklassicheskoj
estetikoj, tak i svezhevypechennymi uravneniyami Maksvella, kotorye, prekrasno
opisyvaya novuyu elektromagnitnuyu real'nost', mezhdu delom uspeli vozbudit' v
fizike glubokij krizis i dazhe pri etom uchastvovat' v ego razreshenii. Krome
togo, sama elektromagnitnaya real'nost', uzhe uspevshaya zametno izmenit' mir
svoej dovol'no intensivnoj ekspansiej, so svoej storony sdelala vse dlya
metricheskogo razogreva zhiznennogo mira priblizitel'no dvadcatiletnej
pogranichnoj zony mezhdu 19-m i 20-m vekami.
S udivitel'noj sinhronnost'yu v geograficheski raznyh tochkah mira
social'nyh sobytij v eto vremya nachinayut potryasat' mir sobytiya s harakternymi
priznakami metricheskogo razogreva. Osnovnye iz etih priznakov byli
rassmotreny vyshe i byli svedeny v osnovnom k deformacii statisticheskoj
kartiny motivacii nashih postupkov.
Dejstvitel'no, integral'naya kartina social'nyh sobytij v konechnom schete
skladyvaetsya iz differencial'nyh faktov nashih individual'nyh postupkov. A
vse chastnye postupki - eto rezul'tat kakoj-to racional'noj motivacii. Esli
soglasit'sya, chto, kak ob etom uzhe govorilos', neracional'noj motivacii ne
sushchestvuet, a sushchestvuyut raznye tipy i urovni racional'nosti, to prichinnye
korni nashih postupkov sleduet iskat' v aktual'nyh dlya nas geometriyah
racional'nostej.
V otnositel'no "holodnye" vremena reshenie problem, voznikayushchih v nashej
social'noj zhizni, my zagonyaem na verhnie urovni racional'nostej, i oni dayut
nam otvety v sootvetstvii s estetikoj i cennostyami etih urovnej. Ponyatno,
chto kak raz eti otvety zadayut nashi postupki vo vremena sravnitel'no vysokoj
geometricheskoj stabil'nosti. Statisticheskaya kartina nashih motivacij v
periody metricheskih perehodov, to est', v periody tem bol'shej geometricheskoj
nestabil'nosti, chem bol'she velichina etih perehodov, otlichaetsya ot kartiny
"spokojnyh" vremen prezhde vsego smeshcheniem vybora v storonu uproshchennyh
sposobov resheniya voznikayushchih problem.
YAsno, chto geometriya zhiznennogo mira ne vystavlyaet ocenok sobytiyam,
organizovannym eyu. Poetomu takie ekstremal'nye sposoby resheniya social'nyh
problem, kak, naprimer, bol'shevizm ili social-nacionalizm, est' real'nosti
geometricheski nejtral'nye. No pri etom vsyakie izmeneniya v statistike sprosa
na nih yavlyayutsya geometricheski simptomaticheskimi: oni indeksiruyut priznaki,
harakternye dlya geometrii mezhdumetricheskogo perehoda.
Lyuboj ekstremizm v konechnom schete - eto krajnyaya formy uproshchennogo
resheniya problem. Uproshchenie - samo po sebe veshch' sovershenno neobhodimaya, i v
aristotelevskih dozah ona rabotaet (i dazhe ochen' produktivno rabotaet) i v
samye blagopoluchnye i spokojnye vremena. No tol'ko vo vremena Peremen
uproshcheniya voploshchayutsya v samye ekstremal'nye formy.
Vprochem, spektral'nye sdvigi v prostranstve racional'nostej v odnu
storonu nepremenno hot' kak-to dolzhny uravnoveshivat'sya sdvigami v druguyu
storonu. A imenno: vmeste s povysheniem zaselennosti sredy, ustremivshejsya k
maksimal'no uproshchennoj racional'nosti, voznikayut geometricheskie centry
slozhnosti, svoeobraznye ostrovki v okeane sravnitel'no odnoobraznoj
racional'noj stihii. |ti ostrovki ne prosto kompensiruyut obshchuyu tendenciyu
uproshcheniya, no i otkryvayut geometricheskie okna sootvetstviya mezhdu starym i
novym mirami. Tak bylo s |jnshtejnom, Puankare, i Minkovskim, a takzhe s
Gusserlem i Ortegoyu-i-Gassetom, otkryvshimi svoi okna v novyj mir v period
mezhdu 1905-m i 1919-m godami ot RH, kak raz vo vremya maksimal'nogo
irracional'nogo razogreva mira. Tak bylo s rozhdeniem, ili luchshe skazat',
zachatiem kvantovomehanicheskogo formalizma, togda eshche v samyh nedrah myshleniya
yunogo Gejzenberga, v rezul'tate ego dovol'no sluchajnoj vstrechi s
platonovskim "Timeem" na kryshe myunhenskoj duhovnoj seminarii, na
Lyudvigshtrasse, vo vremya bavarskoj proletarskoj revolyucii v 1919-m. Tak bylo
s Platonovym, na fone ubogih proletarskih esteticheskih uproshchenij otkryvshim
estetiku maloveroyatnoj geometricheskoj slozhnosti.Tak, pohozhe, obstoit delo s
Pelevinym, pervootkryvatelem informacionno-kontinuumal'noj belletristiki.
Situaciya s proryvami mysli v momenty mezhdumetricheskih perehodov sluzhit
horoshej kartinoj togo, chto proishodit s geometricheskimi urovnyami
racional'nostej v eti osevye (po YAspersu) momenty istorii. Kogda razrushaetsya
tot samyj sloj, kotoryj v spokojnoe vremya sluzhil zalogom ustojchivosti, my,
nedavnie obitateli ego, vynuzhdeny stolknut'sya s diskomfortom, obrazovannym
etim razrusheniem. A k diskomfortu my otnosimsya po-raznomu. Te, kto privyk
otnosit'sya k poyavivshimsya vdrug v svoej zhizni neudobstvam passivno, ostayutsya
zhit' v zametno uhudshivshihsya usloviyah, ozhidaya remonta, kotoryj, po ih svyatoj
vere, ne mozhet zhe kogda-nibud' ne sostoyat'sya. Drugie, otlichayushchiesya ot pervyh
prezhde vsego aktivnym sposobom reagirovat' na izmeneniya vokrug sebya,
pereselyayutsya v drugie sloi, bolee komfortnye dlya zhizni v eto vremya. Prichem
kazhdyj iz nih ponimaet komfortnye usloviya po-svoemu, i v zavisimosti ot
etogo vybiraet svoj put': vniz ili vverh.
Na yazyke struktury prostranstva zhiznennogo mira put' vniz oznachaet
spusk k sloyam racional'nostej, blizkim k racional'nosti zhivotnyh instinktov,
to est' k racional'nosti uproshchennyh motivacij, to est', k metricheski
obednennomu sloyu kontinuumal'noj real'nosti. Put' vverh, naoborot, oznachaet
proryv mysli v metricheski novuyu racional'nost', otkrytie etoj novoj,
neobitaemoj eshche racional'nosti. Pervyj put' - shirokij put', on ocheviden
(ochen' horosho viden) i energeticheski ochen' prost i dostupen. Poetomu po
etomu puti, gotovomu svoej shirinoj vmestit' mnogih, i ustremlyayutsya mnogie.
Vtoroj put' - malozameten, uzok i trebuet horoshego pryzhka, a to dazhe i
vzleta (v krajnem sluchae - otchayannoj al'pinistskoj snorovki). V silu
malozametnosti, uzosti i yavnyh energeticheskih neudobstv vtoroj sposob
peremestit'sya iz obzhitogo sloya racional'nostej sovershayut v odinochku.
(Krome pryzhka i vzleta, i otchayannosti skalolaza dlya peremeshcheniya vverh v
prostranstve racional'nostej neobhodimy, kak i v prostranstve fizicheskogo
mira, sootvetsvuyushchie nachal'nye energeticheskie (oni zhe geometricheskie)
usloviya. |to - geometricheskoe mesto v raspredelenii racional'nostej, to
est', voobshche govorya, mesto marginala. Potomu chto eto mesto obespechivaet
namen'shuyu svyaz' s centrami prityazheniya racional'nyh urovnej, to est',
maksimal'nuyu gravitacionnuyu svbodu v prostranstve racional'nostej, i
smelost', nedostupnuyu samym geroicheskim i uspeshnym polkovodcam i politikam -
smelost' chislit'sya v chudakah.)
Mudrecam, iz ch'ih ruk vyshla Bibliya, vidimo, byli horosho znakomy
vystupayushchie na poverhnost' fenomenologicheskogo nablyudeniya harakternye detali
geometricheskogo povedeniya mira vo vremena Peremen - po krajnej mere to
obstoyatel'stvo, chto imenno vo vremena perehodov ot odnogo miru k drugomu
proishodyat proryvy k znaniyu, kotoroe budet zatem opredelyat' racional'nye
zakony zhizni v novom mire. Potomu oni poslali Moiseya na Sinajskuyu goru za
zapovedyami v samyj napryazhennyj moment Ishoda, kogda Massa sklonna byla
iskat' neotlozhnyh racional'nyh uproshchenij v vide takogo prostogo i
dostupnogo, s takoj priyatnoj i ponyatnoj zolotoj tyazhest'yu Tel'ca.
Razrushitel'nye uproshcheniya, upirayushchiesya v social'nyj ekstremizm,
nesomnenno, imeyut pravo na sushchestvovanie hotya by potomu, chto oni sushchestvuyut,
no pri etom i logiku, kotoraya by ih opravdyvala, dolgo iskat' ne nuzhno.
Mozhet byt', sami togo ne zhelaya, oni, pohodya, prosto v rezul'tate potryaseniya
geometrii nashego mira (a znachit, i nashej estetiki) razrushayut i stirayut
mnozhestvo glupostej, kak my vremya ot vremeni unichtozhaem nashi starye fajly
ili ispisannye listki bumagi, v odin prekrasnyj moment poumnev i ustydivshis'
toj gluposti, kotoraya na nih razmeshchena.
Uproshcheniya voznikayut v vide teorij (i chasto vpolne respektabel'nyh),
konechno, eshche do togo, kak oni poluchayut intensivnyj spros i ekstremal'nye
formy. Marksovskoe uproshchenie kartiny social'nogo mira do polya rozhdeniya,
razvitiya i stolknoveniya social'nyh klassov hotya i bylo sdelano v vyzyvayushchej
po otnosheniyu k burzhuaznomu miru forme, no vse zhe ne perehodilo nekotoryh
racional'nyh granic tipichno evropejskogo instinkta obshchestvennoj bezopasnosti
do teh por, poka ne perekochevalo v takoj marginal'nyj etnos, kak rossijskij.
Tam ono, chasto buduchi pereviraemo do neuznavaemosti (kak v praktike
svyashchennikov vseh religij prinyato perevirat' svyashchennoe pisanie, uproshchaya i
podgonyaya ego pod real'noe sootoyanie mozgov svoej pastvy), poluchilo
blagodatnuyu pochvu i spros, i samye ekstremal'nye mutacii. Tol'ko na etoj
pochve i mogla poyavit'sya takaya ekstremal'naya mutaciya marksovoj klassovoj
idei, kak bol'shevizm.
Bol'shevizm v geometricheskom svoem vyrazhenii okazalsya toj ekstremal'noj
formoj racional'nogo uproshcheniya vital'nyh sobytij, kotoraya ideal'no podoshla
konkretnomu etnosu dlya obespecheniya maksimal'nyh sdvigov v ego integral'noj
kartine differencial'nyh motivacij. Mozhno skazat', chto bol'shevizm okazalsya
dlya Rossii tem vozbuditelem fizicheskogo rezonansa, kotorogo boyatsya vse v
mire stroiteli kak luchshego razrushitelya togo, chto oni postroili. I imenno
etot rezonans, yavlenie na urovne zhiznennogo mira sovershenno neizvestnoe,
chtoby ego osteregat'sya, prines Rossii takie chuvstvitel'nye razrusheniya,
kotoryh Evrope, pohozhe, vse zhe ne prines dazhe chut' pozzhe srezonirovavshij v
nej ekstremal'nyj nacionalizm.
Zabavno, chto bol'shevizm kak krajnyaya forma importirovannoj v Rossiyu
klassovoj idei stal geometricheskoj lovushkoj dlya ogromnogo kolichestva
rossijskih intellektualov v to vremya, kogda evropejskij massovyj
intellektual perebolel raznovidnostyami marksizma v vide boleznennoj privivki
v predshestvuyushchem pokolenii, i bol'she ona po bol'shomu ego schetu ne
interesovala (dazhe bolee pozdnie otkloneniya vrode Sartra byli vsego lish'
formami intellektual'nogo kapriza, ne dohodyashchego do ser'eznyh velichin).
Evropejskij intellektual v to vremya, kotoroe Rossiya byla tyazhelo
inficirovana bol'shevizmom, perevarival novuyu estetiku, kotoruyu mozhno nazvat'
pervoj volnoj kontinuumal'nogo mira - estetiku, zalozhennuyu Koro, Mone,
Sezannom, Nicshe, Van Gogom, Debyussi, Ibsenom, Strinbergom, a takzhe estetiku
pozitivizma, a potomu prebyval v geometricheski razobrannom sostoyanii. No
krome intellektual'noj elity est' massa, i geometricheskij razor, vyzvannyj
metricheskim razogrevom prostranstva racional'nostej konca 19-go - nachala
20-go vekov, nepremenno dolzhen byl kosnut'sya i evropejskoj massy, chtoby
vyzvat' vzryv.
Voobshche, govorit' o tom, kak social'nye potryaseniya pervoj chasti 20-go
veka mogut byt' razlozheny po geometrii mezhdumetricheskogo perehoda, a v tom
chisle i vzryva - eto znachit govorit' o tom, naskol'ko oni sootvetstvuyut ee
harakternym priznakam. Glavnym priznakom, kak uzhe bylo skazano, yavlyaetsya
smeshchenie integral'noj kartiny racional'noj motivacii chastnyh postupkov,
sostavlyayushchih social'nye sobytiya. To est', vybor, kak postupit': ubit', ili
ne ubit', ukrast', ili ne ukrast', predat' ili ne predat', i t.d., kogda v
principe mozhno sdelat' i tak, i inache, pri etom ne ispytyvaya mgnovennoj
ugrozy svoemu vyzhivaniyu (no, vozmozhno, obostrenno chuvstvuya ee voobshche), ne
nesya bol'shih poter', no, vozmozhno, ser'ezno ih opasayas'.
Verhnie sloi racional'nosti, kotorye otvetstvenny za to, chto my
nazyvaem duhovnost'yu, buduchi v ispravnom sostoyanii, sposobstvuyut tomu, chto
my v osnovnom ne ubivaem, ne kradem, ne predaem i ne obmanyvaem (po krajnej
mere, dumaem, chto ne obmanyvaem). Ne miliciya, ne policiya, i dazhe ne sem'
blagorodnyh samuraev ohranyayut nas ot chastyh pokushenij na nashi zhizni,
imushchestvo i zdorov'e, to est', na vozmozhnosti nashego vyzhivaniya, a v bol'shej
ili men'shej stepeni ispravnoe sostoyanie nashego verhnego sloya
racional'nostej. Semi posledovatelej kodeksa Bushido hvatit razve chto na odnu
tol'ko dereven'ku, i to, esli chislo banditov budet razumno nebol'shim. A
miliciya i policiya ohranyayut nashi vital'nye interesy tem luchshe, chem ispravnee
sostoyanie nashej duhovnosti: imenno na statisticheskuyu normu, osnovannuyu na
zdorov'e verhnego sloya racional'nostej, razumno rasschitany sluzhby,
obespechivayushchie zakon ispolnitel'noj siloj.
Inache govorya, kogda verhnij sloj racional'nosti razrushaetsya, i
vozrastaet chislo pereselencev iz nego v nizhnie sloi, v kotoryh ploho
rabotayut zapovedi "ne ubij", "ne ukradi", i t.d., sil'no deval'viruet vse,
chto sostavlyalo moral'nuyu cennost' (a znachit, i cennost' voobshche) v verhnem
sloe: zhizn', prava i svobody, i prosto svoboda. To est', vse eti cennosti
perehodyat v sil'no veroyatnostnyj rezhim, v nastol'ko veroyatnostnyj, chto eto
stanovitsya slishkom zametnym obshchim neudobstvom, kak v konce koncov stali ved'
obshchim neudobstvom stalinskie moral'nye normy - donosy i kannibalizm
komsomol'skih sobranij. Tak rano ili pozdno voznikayushchee ostroe chuvstvo
tesnoty na urovnyah zhivotnoj motivacii zhizni privodit k osvoeniyu novogo
urovnya ee racional'nogo obespecheniya.
Osvedomitel'stvo, policejskij kontrol' i kannibalizm sobranij nikto,
ponyatno, nikogda ne vnosit v nashi obshchestva - ne prinosit izvne. Oni zhivut v
nas kak nekotoroe geometricheskoe svojstvo obshchestv, obrazovannyh nami. Oni -
vital'naya harakteristika teh organizmov, kotorye my nazyvaem obshchestvami.
V pervobytnyh obshchestvah ne sushchestvovalo policii, no policejskij nadzor
tam vypolnyalsya gorazdo bolee effektivno chem togda, kogda poyavilas' policiya -
tam vse obshchestvo uchastvovalo v nem dobrovol'no i obyazatel'no, mozhno skazat'
bessoznatel'no, v silu geometrii svyazej, obespechivavshej takomu obshchestvu
ustojchivost'. I gore, konechno, bylo togdashnim marginalam (v tom chisle i
intellektualam), kotorye ne sposobny byli v silu svoih geometricheskih
harakteristik zhit' kak vse - ih bez vsyakih sinedrionov, pontiev pilatov i
OSO bystro volokli na ogon' ili, mozhet byt', prosto tut zhe, na obshchem
sobranii i s容dali. Pomimo udovol'stviya po povodu togo, chto razdavili
gadinu, skol'ko udovol'stviya ot vneplanovogo obeda! - trudno skazat' dazhe,
chto bylo vazhnee. Po vidimomu, vse-taki vtoroe, potomu chto inache otkuda by
vzyat'sya nashej osoboj, ob座asnimoj razve tol'ko geneticheskimi kornyami zhivotnoj
radosti nablyudat' kazni, kogda oni vynosyatsya na vseobshchee obozrenie. "Raspni
ego! - eto nam znakomo ne tol'ko po proshlym vekam, i nynche amerikanskie
televizionshchiki sovsem ne proch' podzarabotat' na translyacii uzakonennogo
propuskaniya neskol'kih kilovol't cherez fizicheskoe telo, sposobnoe ispytyvat'
bol'.
Nam vse eto horosho izvestno. My cherez eto sovsem nedavno proshli: eshche
tol'ko esli ne nashi otcy i materi, to dedy i babki pisali donosy (ne pisali?
togda otkuda zhe oni bralis' v takih ogromnyh kolichestvah? - "kto mne pisal
na sluzhbu zhaloby? ne ty? da ya zhe ih chital!") i krichali eto standartnoe
geometricheskoe "raspni". I eto ne Stalin i ego blizhnij krug prinesli
policejskij nadzor i publichnye raspravy nad vsemi. Stalin prosto okazalsya
nastol'ko talantliv, chto ponyal, chem nuzhno kormit' Massu v ee togdashnem
geometricheskom sostoyanii, i dlya takogo talantlivogo cheloveka spravedlivo
nashlos' mesto.
To, chto v Rossii s 9 yanvarya 1905-go, potom s fevralya 1917-go, i v
osobennosti s 7 noyabrya 1917-go lyudi nachali vnezapno s osobym azartom ubivat'
i grabit' drug druga, ob座asnyaetsya ochen' prosto s tochki zreniya geometrii
mezhdumetricheskogo perehoda: Rossiya okazalas' v epicentre metricheskogo
vzryva.
Odnim iz samyh rasprostranennyh britanskih kommentariev po sluchayu
sholohovskogo "Tihogo Dona" bylo izumlenie po povodu zhestokosti russkih
nravov, popavshih pod pero SHolohova. |ti kommentarii luchshe vsego dayut
pochuvstvovat' raznicu mezhdu sostoyaniem prostranstva racional'nostej v
epicentre metricheskogo vzryva (Rossiya) i na horoshem, pochti bezopasnom, kak
ob etom mozhno sudit', rasstoyanii ot etogo epicentra (Britaniya).
Dejstvitel'no, anglichanam, ne ispytavshim na sebe razrushitel'nye effekty
social'nogo vzryva, trudno bylo ponyat', kak vozmozhen takoj racional'nyj
ekscentrizm, vyzvavshij k zhizni prakticheski nechelovecheskie proyavleniya
zhestokosti.
No pochemu za razogrev prostranstva racional'nostej, vyzvannyj prichinami
v pervuyu ochered' zapadnoevropejskogo proizvodstva (novaya veshchevaya i
esteticheskaya kartiny mira) prishlos' rasplachivat'sya Rossii metricheskim
vzryvom na svoej territorii? Kazhetsya, eto nelogichno? - ved' Rossiya
geograficheski udalena ot prichinnyh centrov razogreva.
Dejstvitel'no, v etom ne bylo by nikakoj logiki, esli by geografiya
kontinuumal'nogo mira sovpadala s geografiej mirovogo evklidova prostranstva
s ee obyazatel'nymi materikami, sudohodnymi trassami, i mezhgosudarstvennymi
granicami. No geografiya prostranstva racional'nostej - eto, kak izvestno,
geografiya racional'nostej, to est', voobshche govorya, geografiya statisticheskih
raspredelenij racional'nostej. A kak uzhe govorilos' vyshe, naibol'shim
izmeneniyam, a znachit, potryaseniyam v periody mezhdumetricheskih perehodov
podvergayutsya geometricheskie obrazovaniya, ne otlichayushchiesya vysokoj
ustojchivost'yu, to est', marginal'nye obrazovaniya.
Rossijskuyu etnicheskuyu gruppovuyu strukturu racional'nostej nachala 20-go
veka mozhno bylo smelo nazyvat' marginal'noj po otnosheniyu k evropejskoj, v
prostranstve kotoroj nachalsya mezhdumetricheskij perehod, vot v nej i
progremelo sil'nee vsego. (Kstati, poslednij istoricheskij fakt, po-vidimomu,
proyasnyaet vopros, yavlyaetsya li Rossiya evropejskoj stranoj. YAvlyaetsya, esli
sudit' ishodya iz geografii prostranstva racional'nostej, naibolee umestnoj
dlya takogo voprosa po geografii.)
Vprochem, ostal'nye evropejskie territorii (a k nim po geografii
prostranstva racional'nostej otnositsya i severoamerikanskij superetnos)
mozhno tozhe schitat' popavshimi v zonu vzryva, prichem, kak svidetel'stvuyut
fakty - tem bolee, chem blizhe v evklidovoj geografii oni nahodilis' k
epicentru. (Est' logika zdes' perejti k evklidovoj geografii: sosedstvo s
burnymi sobytiyami chashche vsego mozhet byt' ochen' vliyatel'nym.) Tak, Germaniyu,
naprimer, i kusok byvshej Avstro-Vengrii vse-taki zacepilo bystro
spotyknuvshejsya mirovoj proletarskoj revolyuciej.
Vse zhe dlya Evropy vzryv pervoj mirovoj vojny okonchilsya sravnitel'no
blagopoluchno, esli, konechno, ne schitat' Italii i Germanii. Italii vzryvnaya
volna ser'ezno povredila golovu, i potomu strana, kotoraya i v predvoennoe
otnositel'no spokojnoe vremya ne otlichalas' krepkim politicheskim zdorov'em,
so strashnoj siloj obradovalas' duche, kogda tot poobeshchal ee vylechit'. A
Germanii v Versale bylo opredeleno ee mesto: mesto novogo evropejskogo
marginala. Esli by mozhno bylo sdelat' spektrogrammu evropejskogo
prostranstva racional'nostej vskore posle pervoj mirovoj vojny, iz nee srazu
stalo by yasno, chto novyj vzryv na podhode.
Novyj vzryv nepremenno dolzhen byl sostoyat'sya, potomu chto eshche ne
ostyvshaya ot pervogo vzryva Evropa prodolzhala razogrevat'sya. Nepreryvnost', s
kotoroj ona perehodila ot odnogo vzryva k drugomu, brosalas' v glaza:
Mussolini i Gitler, sorevnovavshiesya za vlast' s kommunistami kak
monopolistami idei-detonatora, po suti dela perenyali u etih kommunistov
estafetu, predlozhiv dlya novyh sotryasenij razve chto ideologicheski novyj tip
detonatora.
Kak podejstvoval vtoroj evropejskij metricheskij vzryv na nemeckie umy,
popavshie v ego epicentr, daet horoshee predstavlenie obogashchenie germanskogo
spiska industrial'nyh proizvodstv promyshlennoj pererabotkoj chelovecheskih tel
dlya material'nyh nuzhd tret'ego rejha, pererabotkoj, chashche vsego
proizvodivshejsya rukami budushchego syr'ya dlya etoj pererabotki. Ideya takogo
berezhnogo ispol'zovaniya voznikshih po sluchayu v izbytke syr'evyh resursov
prishla ne v golovy nepredskazuemyh v svoih obychayah pervobytnyh dikarej, a v
golovy nacii, k nachalu 20-go veka obladavshej neosporimym avtoritetom v
oblasti mirovyh gumanitarnyh tradicij.
Znachit, chto-to dejstvitel'no i nesomnenno ekstraordinarnoe proizoshlo s
celoj naciej, vdrug vvergnutoj v sostoyanie amoka? Prichem, kazhetsya, ne s
odnoj tol'ko naciej, no i so mnogimi drugimi, inogda ne bez entuziazma, no
vsegda bez zametnogo soprotivleniya vstretivshimi ideyu istrebleniya evreev
ryadom s soboj. Ved' dlya togo, chtoby dopustit' massovoe umershchvlenie u sebya na
vidu lyudej voobshche, a tem bolee teh, kto eshche vchera byli tvoimi dobrymi
sosedyami, nuzhno otkazat'sya ot svoego mesta v tom sloe racional'nostej, chto
podrazumevaet nekotoryj minimum moral'nyh obyazatel'stv, minimumum, kotoryj s
nekotoryh por stal predmetom gumanitarnoj gordosti evropejskogo superetnosa.
CHto zhe eto bylo? CHto kogda-to sluchilos' takogo, chto segodnyashnie nemcy
vinovato (no pri etom i raschetlivo-skupo) protyagivayut zhertvam svoih otcov i
dedov pachki bundesmarok: "Nadeemsya, vy nas teper' prostite i vse zabudete?"
CHto sluchilos' takogo, chto segodnyashnyaya respektabel'naya nemka, delegiruyushchaya
pravdolyubivyh demokratov v evropejskij parlament zashchishchat' prava cheloveka,
kogda-to napisala (sovershenno dobrovol'no!) donos, otpravivshij v gazovuyu
kameru ee sosedku, ne slishkom odobryavshuyu fyurera? I chto sluchilos' kogda-to
takogo, chto segodnyashnij polyak, vpolne integrirovannyj v sistemu vysokih
evropejskih cennostej, dolzhen uznavat' ot Ezhi Andzheevskogo, kak ego otcy i
dedy sovsem eshche nedavno sostavlyali dlya gestapo spiski lic evrejskoj
nacional'nosti?
Da nichego osobennogo: prosto metricheskij vzryv.
Kontinuumal'nyj mir. Razogrev i vzryv v nizhnih sloyah
Pohozhe, chto samyj sil'nyj nacional'nyj kompleks sovremennyh nemcev,
golos ih etnicheskoj sovesti - eto styd po povodu pomeshatel'stva ih otcov i
dedov. |tot oformlennyj oficial'nymi deklaraciyami i vnezapnymi denezhnymi
vyplatami styd govorit o sravnitel'no blagopoluchnom sostoyanii v okrestnostyah
Berlina verhnego sloya racional'nostej, v kotorom ponyatiya styda i sovesti
rabotayut po krajnej mere kak normy prilichiya (vprochem, skoree vsego, i ne
bolee togo, kak svidetel'stvuet nedavnyaya istoriya bombometaniya po yugoslavskim
rodil'nym domam). |to znachit, chto dlya segodnyashnej nemeckoj Massy
otnositel'no vysokij sloj racional'nosti energeticheski bolee vygoden, chem
tot, v kotoryj sem' desyatkov let nazad pereselilis' ih nedavnie predki.
Voobshche, v perevode s geometricheskoj na energeticheskuyu shkalu terminov
geometricheskaya celostnost' kakogo-to metricheskogo sloya real'nosti oboznachaet
prezhde vsego ego energeticheskuyu privlekatel'nost' dlya Massy.
Ran'she uzhe govorilos', chto energeticheskij (fizicheskij) i geometricheskij
obrazy kontinuumal'nogo Universuma prakticheski vzaimozamenyaemy, a osobenno
oni udobny dlya sovmestnogo ispol'zovaniya. Dlya opisaniya fenomena
mezhdumetricheskogo perehoda ispol'zovalis' oba eti obraza: razogrev i vzryv -
eto iz energeticheskoj (fizicheskoj) klaviatury simvolov, a metriki sloev kak
ishodnogo i konechnogo punktov perehoda - iz geometricheskoj.
Krome togo, ran'she govorilos' o tom, chto mezhdu metricheskimi sloyami
Universuma dejstvuyut vertikal'nye svyazi, i chto geometricheskie deformacii v
odnom sloe po cepochke etih svyazej peredayut deformacii v ostal'nye sloi - v
silu vnutrennego usloviya ustojchivosti vsej megasistemy sloev. Poetomu odnim
iz samyh intriguyushchih obstoyatel'stv kontinuumal'nogo mira, sovershenno prichem
neobychnym dlya mira korpuskulyarnogo, yavlyaetsya ego svojstvo geometricheski
izmenyat' sebya pri obzavedenii novym metricheskim sloem (ili hotya by podsloem
- lyubym v kvantovom otnoshenii samostoyatel'nym metricheskim obrazovaniem).
Izmenyat' sebya - eto znachit izmenyat' geometriyu kazhdogo svoego sloya,
mozhet byt' ochen' malo, esli geometriya etogo sloya raspolozhena gluboko ot
mesta osnovnyh sobytij (to est', ot mesta mezhdumetricheskogo perehoda), no
vse zhe izmenyat'. Po suti dela, rabota Universuma v rezhime kvantovogo
generatora novyh sloev real'nosti (a znachit, i mezhdumetricheskih perehodov) -
eto i est' edinstvennaya, no veskaya prichina izmenenij, kotorye proishodyat s
mirom na vseh ego urovnyah. I tak kak generator kvantovyj, to i izmeneniya
proishodyat v kvantovom rezhime, porciyami i ciklami.
Razogrev i v termodinamike svyazan s deformaciej i razryvom svyazej.
(Molekulyarno-kineticheskaya model' teploty byla odnoj iz pervyh fizicheskih
teorij, v kotoroj kak-to prishlos' pribegnut' k geometrii svyazej.) V
oboshchennoj geometrii kontinuumal'nogo mira k etomu tipu deformacii po
bol'shomu schetu dobavlyaetsya razve chto eshche deformaciya i smeshchenie ot prezhnih
polozhenij ustojchivyh metricheskih urovnej (singulyarnostej). Schitaetsya, chto
deformacii i smeshcheniya byvayut uprugimi i neuprugimi - eto tozhe otnositsya k
kontinuumal'nomu Universumu, kazhdyj sloj kotorogo obladaet svoej massoj, a
znachit, svoej inerciej.
Posmotrim, kak v moment mezhdumetricheskogo prehoda eto mozhet otnosit'sya
k kazhdomu sloyu Universuma, lezhashchemu nizhe prostranstva racional'nostej.
Neposredstvenno primykayushchij k prostranstvu racional'nostej, a znachit, i
svyazannyj s etim prostranstvom vertikal'nymi svyazyami sloj - eto metricheskij
sloj biologicheskoj real'nosti. V chem, v kakih podrobnostyah, dostupnyh
nablyudeniyu, mozhet vyrazhat'sya ego geometricheskaya deformaciya?
Ne tak uzh trudno otvetit' na etot vopros, uchityvaya to, chto
geometricheskoj edinicej biologicheskogo prostranstva, opredelyayushchej ustojchivye
sostoyaniya v nem, yavlyaetsya biologicheskij vid. Sledovatel'no, deformacii v
biologicheskom sloe, vyzvannye mezhdumetricheskim perehodom v kontinuumal'nom
mire, dolzhny skol'ko-to izmenit' geometricheskuyu kartinu vidov. A uchityvaya
kvantovyj harakter geometrii lyubogo sloya Universuma, mozhno dogadat'sya, chto
izmeneniya dolzhny imet' veroyatnostnyj harakter i kosnut'sya ne obyazatel'no
kazhdogo biologicheskogo vida.
Kogda my govorim, chto proishodyat izmeneniya v veroyatnostnoj
geometricheskoj kartine metricheskogo sloya, eto znachit, chto dolzhny izmenit'sya
veroyatnosti kakih-to vidov sootvetstvuyushchej real'nosti. To est', na tom
yazyke, na kotorom v kvantovom mire oboznachayutsya urovni ustojchivyh sostoyanij,
- izmenit'sya pokazateli real'nosti etih sostoyanij, ili, inache govorya -
stabil'nosti. (V kontinuumal'nom mire ni o kakom sostoyanii real'nosti my ne
mozhem govorit' kak o nesushchestvuyushchem, a mozhem govorit' lish' kak o
sushchestvuyushchem s bol'shej ili men'shej stabil'nost'yu (mozhet byt', dazhe i
stremyashchejsya k nulevomu znacheniyu real'nosti, kogda poslednyaya prakticheski ne
prosmatrivaesya). S pomoshch'yu etogo nehitrogo racional'nogo principa (i pohozhe,
tol'ko s ego pomoshch'yu) dostigaetsya uslovie nepreryvnosti Universuma.)
Dlya biologicheskogo mira izmenenie indeksa real'nosti mozhet oznachat' to,
chto v momenty takih izmenenij odnim biologicheskim vidam v soglasii s
zamyslovatoj geometriej izmenenij vypadaet znachitel'no ukrupnit' svoyu
stabil'nost' (v tom chisle esli do togo ih stabil'nost' byla blizka k nulyu,
oni mogut kak budto voznikat' iz nebytiya), a nekotorye vidy mogut sil'no
ukorotit' svoyu stabil'nost', mozhet byt', pri etom dazhe ischeznuv iz polya
vozmozhnosti ih nablyudat'. Prichem pri etom mogut imet' mesto uzhe
obsuzhdavshiesya uprugie izmeneniya v veroyatnostnoj kartine biologicheskogo mira
(ischezayushchie posle okonchaniya mezhdumetricheskogo perehoda) i neuprugie
(ostayushchiesya v novoj, postperehodnoj kartine sloya kak rezul'tat smeshcheniya
integral'noj geometricheskoj kartiny Universuma, otrazhayushchej novuyu
konfiguraciyu ego ravnovesiya).
Iz vseh biologicheskih form nesomnennym energeticheskim prioritetom po
otnosheniyu k geometricheskim izmeneniyam sloya obladayut samye "legkie, to est',
samye prostye ego formy. |nergeticheskih impul'sov, vyzvannyh razogrevom, i,
zametim, dejstvuyushchih v kvantovom prostranstve, hvatit skoree dlya togo, chtoby
vyzvat' geometricheskie izmeneniya na urovne kakih-nibud' bakterij i virusov,
chem dlya izmenenij sredi geometricheskih tyazhelovesov biologicheskogo sloya
real'nosti - skazhem, mlekopitayushchih (hotya, konechno, ne isklyucheno, chto v
spektre energeticheskih impul'sov razogreva mogut prisutstvovat' i takie, chto
sposobny vyzvat' izmeneniya v geometrii, a znachit, i v stabil'nosti i
nekotoryh slozhnyh biologicheskih form).
Takim obrazom, ishodya iz energeticheskih soobrazhenij, mozhno predpolozhit'
s vysokoj stepen'yu veroyatnosti, chto osnovnye geometricheskie izmeneniya v
biologicheskom sloe real'nosti, vyzvannye mezhdumetricheskim perehodom v
verhnem sloe kontinuumal'nogo mira, dolzhny proishodit' sredi otnositel'no
prostyh vidov etoj real'nosti. |to, kstati, podtverzhdaetsya i nablyudeniyami:
social'nym potryaseniyam obychno sootvetstvuyut morovye povetriya - epidemii i
epizootii, v geometricheski spokojnye vremena dremlyushchie pochti v nebytii i
ozhidayushchie svoego chasa, a potom, kogda on prihodit, vykashivayushchie narodu
stol'ko, chto kazhetsya, stremyatsya opravdat' gody vynuzhdennyh slabosti i
bezdejstviya.
Geometricheskaya aktivnost' v sloe biologicheskoj real'nosti,
neposredstvenno primykayushchej k prostranstvu racional'nostej, ne namnogo
bezopasnej dlya sohraneniya chislennosti zemnogo naseleniya, chem potryaseniya v
samom sloe zhiznennogo mira.
Sleduyushchimi po blizosti k poverhnosti mezhdumetricheskogo perehoda
geometricheskimi podrazdeleniyami real'nosti yavlyayutsya ee himicheskij i
fizicheskij sloi. O vyzvannyh perehodom geometricheskih deformaciyah v pervom
iz nih mozhno sdelat' tol'ko standartnye predpolozheniya, pod kotorye vryad li
legko mogut byt' podlozheny nablyudeniya i podrobnosti. Veroyatno, rech' dolzhna
idti o smeshcheniyah stabil'nostej kakih-libo himicheskih soedinenij, no,
vozmozhno, oni ne obyazatel'no dolzhny byt' horosho zametny.
Zato obyazatel'no dolzhno byt' horosho zametno geometricheskoe vliyanie
mezhdumetricheskogo perehoda na sloj makrofizicheskih sobytij. Zametno v pervuyu
ochered' potomu, chto sloj makrofizicheskih sobytij - eto v tom chisle i sloj
sobytij, sostavlyayushchih fiziku Zemli, to est', geofiziku. A vse vyhodnye
harakteristiki geofizicheskih teoreticheskih modelej imeyut samoe
neposredstvennoe otnoshenie k nashej zhizni, v tom chisle k tomu, chto so svoej,
fizicheskoj, storony obespechivaet ee sushchestvovanie - okruzhayushchie nas
klimaticheskie i tektonicheskie obstoyatel'stva.
Na nekotorom deduktivnom etape vse geofizicheskie teoreticheskie modeli
mozhno svesti k teoriyam ravnovesnyh ili kvaziravnovesnyh sistem, smeshcheniya iz
sravnitel'no ustojchivyh polozhenij kotoryh opredelyayut vse zametnye sobytiya v
etom sloe real'nosti. Mezhdumetricheskij perehod - eto samyj sil'nyj
geometricheskij povod dlya vpolne ser'eznyh smeshchenij okruzhayushchej nas
tektonicheskoj zhizni iz sravnitel'no ravnovesnyh, a znachit, i bezopasnyh dlya
nas polozhenij. To est', voobshche govorya, fakt mezhdumetricheskogo perehoda v
kontinuumal'nom mire mozhno izmeryat' i s pomoshch'yu shkaly Rihtera.
CHto zhe kasaetsya nashih klimaticheskih obstoyatel'stv vo vremena Peremen,
to svyaz' ih s osobennostyami geometricheskoj zhizni kontinuumal'nogo mira tozhe,
v obshchem-to, lezhit na poverhnosti. Deformacii i v geometrii
molekulyarno-kineticheskoj dinamiki oznachayut razogrev. Takim obrazom, razogrev
prostranstva racional'nostej vo vremya mezhdumetricheskogo perehoda - eto i
razogrev nekotorogo evklidova geograficheskogo prostranstva, to est', voobshche
govorya, nashej planety.
Pravda, nablyudaemyj v nastoyashchee vremya razogrev mozhno ob座asnyat' ne
privlekaya ideyu polimetricheskogo mira i mezhdumetricheskogo perehoda v nem:
samaya populyarnaya versiya (iniciirovavshaya, kstati, izvestnyj kiotskij
protokol) zaklyuchaetsya v idee parnikovogo effekta, sozdavaemogo intensivnymi
tehnogennymi vybrosami v atmosferu vrednyh dlya ee bezopasnogo sostoyaniya
veshchestv. No eta versiya, vo-pervyh, ne spravlyaetsya s tempami potepleniya, a
vo-vtoryh, ne mozhet ob座asnit' nekotorye vtorichnye effekty, o kotoryh horosho
izvestno specialistam. No samoe glavnoe - eta versiya ne smozhet ob座asnit'
rezkoe poholodanie, lednikovyj period, kotorym, kak govorilos', dolzhno
soprovozhda'sya adiabaticheskoe rasshirenie poligeometricheskogo kosmosa srazu zhe
posle metricheskogo vzryva.
Kakie eshche effekty mozhet obeshchat' nam mezhdumetricheskij perehod v
makrofizicheskom sloe real'nosti? Ishodya iz togo, chto deformacii v nem mozhno
svesti k izmeneniyu v geometricheskoj setke real'nosti v ego predelah, mozhno
predpolozhit', chto na nej mogut poyavit'sya nekotorye novye skladki i naoborot,
ischeznut' starye - takie effekty obrazuyut gruppu lokal'nyh effektov.
Naprimer, lokal'nym proyavleniem geometricheskoj skladki ekstremal'noj
krivizny mozhno schitat' vnezapnyj chrezvychajno aktivnyj vybros etoj krivizny v
evklidovo prostranstvo, ili, na energeticheskom yazyke - vybros energii.
Sovershenno ne isklyucheno, chto imenno takim lokal'nym vybrosom energii byl
znamenityj Tungusskij vzryv 1908-go goda, osvobodivshij energiyu deformacii
geometricheskoj skladki, obrazovannoj nachavshimsya na granice dvuh poslednih
vekov razogrevom prostranstva racional'nostej.
Esli schitat' geometricheskimi skladkami takzhe nekotorye lokal'nye
geofizicheskie fenomeny, naprimer, okeanicheskie techeniya, vpolne mozhno
dopustit' v kachestve odnogo iz makrofizicheskih rezul'tatov dostatochno
ser'eznogo mezhdumetricheskogo perehoda izmeneniya harakteristik etih techenij,
vplot' do ih ischeznoveniya ili, naoborot, poyavleniya v geograficheski novyh
mestah.
Esli vklyuchit' v chislo veroyatnyh posledstvij gryadushchego geometricheskogo
perevorota, naprimer, ser'eznye izmeneniya v rabote Gol'fstrima - trudno
predstavit' sebe te posledstviya dlya mira, k kotorym oni privedut! |to budet
poyavlenie ogromnogo Noril'ska, Meganoril'ska velichinoj so vsyu severnuyu
Evropu. Investoram stoilo by podumat' i zalozhit'sya na takoj rasklad, kotoryj
prezhde vsego znachit: ura akciyam Gazproma i transevropejskih gazoprovodov!
S teh por kak zakatilas' Rimskaya imperiya, to est', prakticheski
poslednie poltory tysyachi let, evropejskij superetnos mozhno schitat' vo mnogom
obyazannym Gol'fstrimu. Po suti dela, Evropa v segodnyashnem svoem vide - eto
ditya Gol'fstrima. Trudno ocenit', kak povliyali gigakalorii etogo
blagodetelya, do sih por nichego ne potrebovavshego vzamen, na ves' segodnyashnij
oblik Starushki, kotoraya blagodarya emu vyglyadit nynche kak horosho uhozhennyj
skver ili zhitel'nica Tirolya, naryadivshayas' popet' ekzoticheskie tirol'skie
rulady dlya dorogih gostej-turistov. Esli perevesti eto vse v dollary? Ili v
funty? Ili v evro?
Gol'fstrim, nesomnenno, povliyal na kul'turu evropejskogo superetnosa, i
samym znachitel'nym obrazom. On, po suti dela, ser'ezno vmeshalsya v
formirovanie samogo haraktera evropejca - ego firmennuyu racional'nost'
horoshego delatelya del i horoshego znatoka, kak delat' dela. Harakter - eto to
samoe, za chto, krome rossijskoj razruhi i neuhozhennosti, tak lyubit uprekat'
evropeec russkih, nikogda ne imevshih podarkov ot prirody. (Kazhetsya, byli
vremena, samih segodnyashnih uspeshnyh severnyh evropejcev uprekali
mogushchestvennye rimlyane v varvarstve i polnom neumenii civilizovanno zhit'.)
I, nakonec, samym estestvennym predpolozheniem v otnoshenii izmenenij v
elektromagnitnoj geometrii bylo by predpolozhenie o tom, chto odnim iz
makrofizicheskih rezul'tatov mezhdumetricheskogo perehoda dolzhno byt' smeshchenie
magnitnyh polyusov Zemli. Na dne poligeometricheskoj struktury mira lezhit sloj
mikromira. V principe, geometricheskoe vliyanie mezhdumetricheskogo perehoda
dolzhno dostigat' i ego, vopros lish' v tom, dostatochnym li ono budet dlya
togo, chtoby vyzvannye im izmeneniya v mikromire stali zametnymi. V mikromire
legche vsego najti sootvetstvie mezhdu ego geometricheskoj strukturoj i
izmeryaemymi velichinami, tak kak ustojchivye energeticheskie urovni
mikrofizicheskih ob容ktov - eto i est' proyavleniya geometrii etogo sloya
real'nosti. Poetomu geometricheskie smeshcheniya v mikromire - eto smeshcheniya
polozhenij ustojchivyh energeticheskih urovnej, ili, inache, smeshcheniya v
spektral'nyh kartinah, etimi urovnyami sozdavaemyh. (Netrudno dogadat'sya o
tom, v kakuyu storonu dolzhny byt' napravleny eti smeshcheniya: tak kak v
zamknutyh sistemah energiya sohranyaetsya, a novyj sloj potrebuet dlya sebya svoyu
dolyu energii, pereraspredelenie ee proizojdet za schet energii nizhnih sloev
mirovoj real'nosti.)
Takim obrazom, chtoby govorit' o velichine potryasenij, kotorye zadaet
kazhdyj mezhdumetricheskij perehod, to est', o tom, kak zashevelitsya
geometricheskaya setka mira ot etogo perehoda, neobhodimo imet' osnovaniya
sudit' o velichine etogo perehoda. Imeem li my kakie-libo osnovaniya sudit' o
velichine perehoda, kotoryj nam predstoit preodolet' v samoe blizhajshee vremya,
tochnee o toj chasti ego, kotoruyu nam predstoit preodolet' posle togo, chto my
uzhe proshli nachinaya s nachala tol'ko chto proshedshego veka?
Posmotrim.
Vzryv, kotoryj nas ozhidaet
My uzhe govorili, chto perehod ot korpuskulyarnogo mira k kontinuumal'nomu
(ili, chto to zhe samoe, ot korpuskulyarnogo myshleniya k kontinuumal'nomu) -
samyj znachitel'nyj mezhdumetricheskij perehod v prostranstve racional'nostej,
to est', samyj ser'eznyj mezhdumetricheskij perehod v kontinuumal'nom mire s
teh por, kak etot mir obzavelsya prostranstvom racional'nostej kak
geometricheskim prilozheniem k cheloveku. Krome togo, my govorili, chto v schet
etogo perehoda my proshli uzhe cherez dva posledovatel'nyh vzryva, epicentrami
kotoryh byli pervaya i vtoraya mirovye vojny. Krome togo, my govorili, chto
veshchevaya kartina mira - eto tot vystupayushchij na poverhnost' okeana
racional'nostej indikator, kotoryj soobshchaet nam ob integral'nom
geometricheskom sostoyanii etogo okeana.
Nikogda eshche veshchevaya kartina mira ne znala takih rezkih izmenenij, kak v
poslednie dva-tri desyatka let. S teh por, kak s legkoj ruki Gejtsa nachalos'
lavinoobraznoe kommercheskoe razmnozhenie programmnogo produkta, mir izmenilsya
radikal'no. Sobstvenno, i do togo mir razogrevalsya televideniem i radio, i
temi zhe komp'yuterami, prebyvavshimi eshche v zachatochnoj stadii svoej budushchej
mirovoj ekspansii. No po-nastoyashchemu novaya epoha nachinaetsya s kommercheskoj
programmnoj iniciativy Gejtsa, sdelavshej to prostranstvo, kotoroe my
sovershenno neobosnovanno nazyvaem virtual'nym, dostupnym v principe dlya
kazhdoj chelovecheskoj osobi v kachestve ee geometricheskogo rasshireniya, ili, chto
to zhe samoe, rasshireniya ee vozmozhnostej.
Tol'ko nachinaya s etoj iniciativy stanovyatsya vozmozhnymi global'nye
komp'yuternye seti, radikal'no sejchas u nas na glazah izmenyayushchie topologiyu
nashih informacionnyh svyazej (i kontaktov voobshche). Vsled za nimi brosilis'
izmenyat' veshchevuyu, a znachit, i geometricheskuyu kartinu mira vsevozmozhnye
sposoby mobil'noj svyazi. Nu i, plyus k etomu, uzhe starye dobrye televidenie i
radio tozhe ne dremlyut, rasshiryayut svoi vozmozhnosti. ZHiznennyj mir radikal'no
izmenyaet svoyu topologiyu - on stanovitsya global'no setevym.
Na nashih glazah za ochen' neprodolzhitel'noe vremya sozdan (i uspeshno
prodolzhaet rasshiryat'sya) novyj veshchevoj sloj mira, a znachit, i geometricheski
novyj sloj real'nosti, i soovetstvuyushchij emu sloj racional'nosti, vse bolee
massivnyj i vse bolee vliyatel'nyj, v tom chisle vliyatel'nyj i v geometrii
kontinuumal'nogo mira. Ishodya iz sdelannyh vyshe postroenij, netrudno ponyat',
kakoj na eto dolzhna byt' geometricheskaya reakciya Universuma, i to, chto ona ne
zastavit sebya slishkom dolgo zhdat'.
V techenie tysyacheletij my vosprinimali mir nastol'ko prosto, naskol'ko
pozvolyala okruzhayushchaya nas real'nost', i, nado skazat', dolgo ne imeli problem
s tem, chto myslim korpuskulyarno. Prostota i udobstvo korpuskulyarnogo
myshleniya sdelali ego dlya nas nezametnym, kak nezametna dlya nas mehanicheskaya
slozhnost' nashih chihaniya ili kashlya, s pomoshch'yu kotoryh my operativno
kondicioniruem nashe dyhanie. Korpuskulyarnoe myshlenie za neskol'ko tysyach let
vroslo v nas i edva li ne stalo prinadlezhnost'yu nashih genov. Prochnaya
tradiciya - eto pochti genotip. (Vot, naprimer, interesnoe otkrytie odnogo
sovremennogo pisatelya po povodu togo, pochemu russkij chelovek tradicionno
ispytyvaet slabost' k bystroj ezde: geny vekami ne ustayut ubezhdat' ego v
tom, chto vokrug nego - step'.)
Racional'naya inerciya tradicii stol' velika, chto vryad li nam udastsya s
legkost'yu poverit', budto v zemlyatreseniyah, navodneniyah, i morovyh povetriyah
vokrug nas povinny telesputniki, komp'yuternye seti i svezhaya versiya Windows.
Trudno poverit', chto kiotskie ogranicheniya nuzhno bylo adresovat' v pervuyu
ochered' ne stol'ko k promyshlennym istochnikam dymov, a k na pervyj vzglyad
ekologicheski bezobidnoj Silikonovoj doline. Hotya, mozhet byt', eto i ne tak
uzh trudno: naprimer, odin islamskij svyashchennik iz nedavno postradavshej ot
zemlyatreseniya mestnosti v Indii proyavil neozhidannuyu (a tem bolee dlya ego
ortodoksal'noj professii) dogadlivost', ob座asniv svoim pravovernym
prihozhanam, chto vinovniki strashnogo bedstviya - ih televizory. Prichem
zabavno, chto mnogie iz teh, k komu on obrashchalsya, poverili emu i na pravah
hozyaev zhestoko raspravilis' so svoimi radiopriemnymi apparatami. Vidimo, do
postradavshih gorodov ne doshla vo vsej svoej pogloshchayushchej sile Pautina, a to
by pod protivotehnicheskij bunt postradavshih nepremenno (i, kstati, vpolne
spravedlivo) popali by i PC.
Nasha intuiciya, inogda proyavlyayushchaya chudesa dogadlivosti i prozorlivosti,
vsegda dostigaet etogo za schet togo, chto vyhodit za predely dejstvuyushchej
racional'noj tradicii - togo boga, kotoryj kazhetsya nam nezyblemym kolossom,
no kotoryj, kak otkryl Nicshe, vse-taki smerten. Intuiciya dejstvuet na
esteticheskom urovne, to est', na tom urovne, na kotorom ovobodit'sya ot
svyazej tradicij legche vsego, potomu chto ego plodorodnoj pochvoj yavlyaetsya ne
zakrytaya sreda ponyatij, a otkrytaya geometriya obrazov. Nedarom A.F. Losev,
staravshijsya peredat' evristicheskij duh antichnoj mysli, nazval svoe
velikolepnoe issledovanie na etu temu istoriej antichnoj estetiki, uzhe
nazvaniem ego sdelav udarenie na toj mysli, chto lyubaya intellektual'naya
deyatel'nost' ostavlyaet dolgo zhit' ne ponyatiya, kotorye rano ili pozdno stanut
ruinami, a obrazy, kotorye dopuskayut fakticheski beskonechnuyu vozmozhnost'
reinkarnacii.
Nedarom vozhdyami i politicheskimi liderami stanovyatsya lyudi, obladayushchie
isklyuchitel'noj intuiciej, tem, chto my nazyvaem nyuhom, podcherkivaya svyaz' s
instinktivnym chut'em situacii vokrug sebya, kotoroe obespechivaet vyzhivanie
zhivotnym. Postupki i resheniya takih lyudej byvayut neponyatnymi dlya teh, kto v
ramkah dominiruyushchej racional'noj tradicii poluchil prekrasnuyu
professional'nuyu podgotovku, no tol'ko eyu i dovol'stvuetsya v svoih vzglyadah
na sobytiya i v resheniyah: takie professionaly v luchshem sluchae stanovyatsya
ekspertami, sovetnikami ili kommentatorami v okruzhenii liderov.
Lider - eto prezhde vsego tot, kto sposoben chuvstvovat' ugrozu tam, gde
dlya drugih ona nereal'na. Vot primer iz zhizni. Ni poet Brodskij, ni
uchastniki "bul'dozernoj vystavki" ni v odnu iz sozdannyh im hudozhestvennyh
fraz ne vlozhili ni odnogo bajta ugrozy rezhimu, vnutri kotorogo im sluchilos'
stat' temi, kem oni stali, i na pervyj vzglyad sovershenno neponyatna aktivnaya
nastorozhennost' kommunisticheskih liderov, napravlennaya protiv, kazalos' by,
bezobidnyh nebozhitelej. Nu, pozhala by vlast' plechami: "My v etih
esteticheskih izyskah ne razbiraemsya, nu i bog s nimi, pust' zhivut sebe, a
nam nekogda, nam nuzhno shpionov i dissidentov lovit'." No ved' net zhe: vsem,
kto pytalsya chto-to sdelat' v odinochku, za predelami konvejera
socialisticheskogo realizma, byli obespecheny vpolne dissidentskie
nepriyatnosti. (Socialisticheskij realizm - nazvanie kakoe smeshnoe, kak budto
dlya umnikov pridumano: ne zahotite, morshchit'sya budete, a ved' vse ravno
s容dite, nikuda ne denetes'; i dejstvitel'no, eli.) Takaya zhe strannost' v
povedenii vlasti vyzvala udivlenie i u cheshskih intellektualov, vo vremya i
srazu posle "prazhskoj vesny" sovershenno neozhidanno dlya sebya obnaruzhivshih,
chto kommunisticheskij otvet na etu vesnu prishelsya ne stol'ko po politicheskim
buntaryam, skol'ko po svobodnomu stilyu hudozhnikov.
No chto znachit: svobodnyj stil'? Za kakimi granicami, naprimer,
nachinalsya tot geometricheskij proryv, kotoryj neizmenno dolzhen byl vyzvat'
bagrovenie Hrushcheva i neotlozhnyj vyzov bul'dozerov? Kak opredelyali eto
kommunisticheskie lidery, kotorye, kakimi by nevezhdami ni ostavalis' v nashej
pamyati, a byli vse-taki liderami. Da vse s pomoshch'yu svoego chut'ya, chto i est'
esteticheskij uroven' otnosheniya k real'nosti. Oni sostavlyali osobuyu kastu,
vnutri kotoroj byla osobenno, ekstremal'no razvita intuiciya v otnoshenii
vsego, chto moglo ugrozhat' general'noj idee, obespechivavshej ih liderstvo.
Interesnyj vopros: pochemu Sovetskij Soyuz s samogo svoego osnovaniya stal
samym nadezhnym pristanishchem klassicheskoj evropejskoj kul'tury iz vseh,
kotorye vozmozhno tol'ko sebe predstavit'? Da potomu chto na kul'turnyh
prostranstvah velikoj proletarskoj strany trudno bylo otyskat' mesto dlya
iskusstva, vyhodyashchego za predely naivnoj i bez osobyh intellektual'nyh
usilij dostupnoj klassicheskoj estetiki. Poetomu dzhaz i rok v svoem
esteticheski atakuyushchem rezhime v etoj strane byli personami non grata (mozhno,
naprimer, vspomnit' istoriyu s "Beatles", kotoraya zakonchilas' zabavnoj
pesenkoj "Back in USSR"). Poetomu dazhe o svoih Maleviche i Kandinskom v etoj
strane aktivno zagovorili tol'ko togda, kogda duh klassovoj bor'by v nej
sil'no vyvetrilsya; togda zhe massovymi tirazhami v strane tak i ne
sostoyavshegosya kommunizma nachali vyhodit' i knigi Anri Perryusho.
Klassicheskoe iskusstvo esteticheski podderzhivalo (v sushchnosti -
soderzhalo) kommunisticheskuyu ideyu, i potomu na pravah "kryshi" na
podkontrol'noj etoj idee territorii pol'zovalos' neogranichennoj monopoliej.
I eto lish' otchasti potomu, chto naivnost' klassicheskogo iskusstva
sootvetstvovala esteticheskoj naivnosti vozhdej i naroda strany-eksportera
mirovoj proletarskoj revolyucii. Glavnoj prichinoj monopol'nyh prav
klassicheskogo iskusstva, imevshih v etoj strane dobrotnoe politicheskoe
obespechenie, bylo to, chto naivnyj duh etogo iskusstva esteticheski
sootvetstvoval naivnomu duhu klassovoj idei Marksa, a tem bolee, duhu
klassicheskoj metafiziki, na racional'nyh osnovaniyah kotoroj eta ideya i byla
postroena.
|steticheskie i racional'nye osnovaniya nashego myshleniya - eto, po suti
dela, odno i to zhe (geometricheski odno i to zhe), potomu chto kak te, tak i
drugie svodyatsya k v men'shej ili bol'shej stepeni osvoennomu nami sloyu
racional'nostej. Kogda v Evrope pozaproshlogo veka novye, neklassicheskie
racional'nost' i estetika postepenno stali stimulirovat' drug druga, na etoj
territorii estestvenno nachala vyvetrivat'sya racional'naya (ona zhe
esteticheskaya) pochva dlya marksovoj klassovoj idei. Poetomu rostki poslednej
okazalis' na zapadnyh territoriyah tshchedushnymi i nezhiznesposobnymi. Te zhe
semena etoj idei, kotorye okazalis' zanesennymi na vostochnye territorii,
popali na eshche ne tronutye esteticheskimi peremenami (chitaj -
antikommunisticheskimi yadohimikatami), a potomu blagopriyatnye dlya sebya pochvy.
Bol'shevistskoe social'noe uproshchenie mira okazalos' nastol'ko zhe
podderzhano naivnoj estetikoj klassicheskogo iskusstva neozhidanno dlya samogo
etogo iskusstva, kak v svoe vremya biblejskoe uproshchenie miroporyadka bylo
podderzhano aristotelevskimi uproshchennymi fizikoj i metafizikoj neozhidanno dlya
poslednih. Politicheskaya intuiciya podskazyvala svyatoj katolicheskoj cerkvi
bezzhalostno iskorenyat' s pomoshch'yu kostra, dyby i ispanskogo sapoga vse
otkloneniya ot ortodoksal'nogo aristotelizma. (Odnu iz samyh vpechatlyayushchih
kartin bezyshodnoj intellektual'noj diktatury cerkvi, i voobshche,
antiintellektual'noj atmosfery, carivshih v Evrope Pozdnego Srednevekov'ya,
mozhno najti v izvestnom romane M. YUrsenar.) Tochno tak zhe intuiciya liderov
diktatury proletariata vpolne razumno (kak eto vidno iz geometricheskih
soobrazhenij) podskazyvala im kalenym zhelezom vyzhigat' samu vozmozhnost'
intellektual'noj infekcii, kotoruyu moglo by raznesti neklassicheskoe
iskusstvo.
Sushchestvuet tol'ko odna, prichem ochen' nemnogochislennaya kasta, kotoraya
obladaet eshche bolee ostrym situativnym zreniem, chem kasta liderov. CHleny etoj
kasty nikogda ne zhmut drug drugu ruki i slyshat drug druga tol'ko izdaleka -
potomu chto oni slishkom rastvoreny vo vremeni dlya togo, chtoby organizovat'
rabochuyu vstrechu bez galstukov ili na ohote. Vryad li na stoletie vypadaet
bolee, chem odin iz etoj kasty. |ta kasta - kasta prorokov.
V ramkah korpuskulyarnogo myshleniya proroki - zagadochnyj i protivorechivyj
ob容kt: s odnoj storony, trudno otricat' mnogochislennye svidetel'stva o nih
(tem bolee, ostavlyaemye imi samimi), a s drugoj storony, staraya metafizika v
svoem ontologicheskom yadre ne ostavlyaet dlya nih mesta sredi nas, ne prinyav
special'nyh dlya etogo sluchaya mistificiruyushchih dopushchenij. Dlya kontinuumal'nogo
zhe mira proroki - vpolne legitimnyj geometricheskij ob容kt, razreshennyj vsej
moshch'yu ego polimetricheskogo zakonodatel'stva. Geometriya kontinuumal'nogo mira
sozdaet prorokov v osobye vremena special'no dlya togo, chtoby vydelit' im
mesto v svoih mezhdumetricheskih koridorah. Ona pozvolyaet im zaglyanut' v
raspolozhennye vdol' etih koridorov dveri novyh mirov, no v oplatu za eto
prikovyvaet ih k etim dveryam. Ona tak i ostavlyaet ih v mezhdumirovyh proemah,
i po ih telam my rano ili pozdno ustremlyaemsya v spasitel'nye dlya nas novye
miry - nam tol'ko nuzhno posmotret' sebe pod nogi, i my uvidim ih.
Sejchas u nas pod nogami lezhit Nicshe. |to emu bylo pozvoleno skazat',
chto Bog umer - tochnee, etot neistovyj polunemec-polupolyak byl poslan
ob座avit' eto. |to on uvidel segodnyashnego boga - virtual'nyj kontinuum, v
kotorom nicshevskij ideal vlasti mozhet byt' realizovan kazhdym iz nas nad
svoim sobstvennym mirom. |to on uvidel novuyu geometriyu Universuma, v kotoroj
razmnozhenie mirov mozhet byt' postavleno na promyshlennuyu nogu gde-nibud' v
Silikonovoj doline. (Pravda, setevaya zhizn' snova ob容dinyaet hotya i v novyj,
no v sravnitel'no obshchij mir, no dostup k knopkam, k knopkam, s pomoshch'yu
kotoryh, naprimer, sozdan mir etoj knigi, poluchaet v principe kazhdyj.)
Kazhetsya, teper' anagrammy Nicshe stanovyatsya ponyatnymi dlya nas, i uzhe
pora nachinat' stydit'sya, kak my ne rassmotreli teh prostyh veshchej, na kotorye
on nam pokazyval. Vprochem, zato teper', znaya eto, my mozhem obrashchat'sya k
zreniyu etogo proroka, chtoby popytat'sya ponyat', kakoj dliny put' nam vse-taki
ostalos' projti, chtoby zakonchit' nash Ishod.
Dlya chego nam nuzhno znat' eto? Mozhet byt', kstati, i ne tak uzh nuzhno?
Mozhet byt'. Ved' eto delo vkusa - idti, znaya, kuda idesh', ili ne znaya.
Mnogim hvataet i povodyrya. No uzh po krajnej mere povodyrej-to dolzhna
interesovat' geografiya orientirov.
Dovol'no-taki, kak my znaem, neblagodarnuyu i cherez ochen'
neprodolzhitel'nye promezhutki vremeni sil'no roptavshuyu tolpu tysyach Izrailevyh
v zemli obetovannye krome neprekrashchayushchihsya podarkov i milostej bozh'ih vel
ortodoks Moisej s dovol'no ideologicheski neustojchivymi pomoshchnikami. Dlya
Moiseya Ishod - eto byl ne prosto put', kak dlya teh, kto sledoval za nim, a
postoyannyj dushevnyj trud, stroitel'stvo vnutri sebya i takim obrazom
uznavanie mira, v kotorom rano ili pozdno pridetsya obosnovat'sya vsem, kogo
on podnyal v Egipte. Moisej postepenno uznaval nesokratimuyu distanciyu etogo
puti iz togo, chto etot mir otkryvalsya pered nim posle aktov Otkrovenij, i on
nachinal videt' ego. Odnim slovom, videt' cel', k kotoroj ty idesh', - eto
stoit nekotoryh nebespoleznyh usilij, a potomu zasluzhivaet kakoj-to ceny.
Otkroveniya Nicshe, davshie udivitel'no tochnuyu geometricheskuyu raspechatku
izmenenij, kotorym dolzhen podvergnut'sya chelovek v novom mire, skoree vsego
mogut okazat' nam nezamenimuyu uslugu. A imenno: oni, pohozhe, mogut pokazat'
nam konechnyj punkt nashego ishoda - setevoj mir. CHelovek setevogo mira - eto
chelovek, dlya kotorogo realizovan nicshevskij ideal vlasti, poetomu, v
sushchnosti, eto sverhchelovek Nicshe. Set', pravda, - eto uzhe svyaz'. No vryad li
Nicshe polagal, chto chelovek mozhet byt' svobodnym ot svyazej. Vlast' - eto ne
svoboda ot svyazej, a skoree drugaya geometriya ih. Da krome togo, zhiznennyj
mir ustojchiv tol'ko togda, kogda obladaet stabil'noj geometriej svyazej.
Setevoj mir - eto i est' to, chto ne mozhet sushchestvovat' bez total'nogo
racional'nogo obespecheniya kontinuumal'nym myshleniem. Okazavshis' na poroge
setevogo mira, my uzhe ne mozhem otkazat'sya ot togo, chtoby kontinuumal'noe
myshlenie stalo povsemestnoj dannost'yu novoj geometrii zhiznennogo mira.
Setevoj mir - eto veshchevoe vyrazhenie novoj ustojchivoj geometrii zhiznennogo
mira i mira voobshche.
Teper'-to, s pomoshch'yu geometricheskogo vzglyada na mir, nam dolzhno byt'
ponyatno, chto sverhchelovek Nicshe gorazdo glubzhe, chem ego videl den' - nashe
ogranichennoe evklidovo dnevnoe zrenie. Vmesto toj ubogoj raspechatki
nicshevskoj idei novogo cheloveka, kotoruyu predstavili evropejskie sostaviteli
uchebnikov po filosofii i toj, kotoruyu s blagodarnost'yu usvoili osnovateli
tret'ego rejha, kontinuumal'nyj obraz mira ob座asnyaet nam, chto pristavka
"sverh-" sochetalas' v estetike Nicshe s novym geometricheskim rasshireniem
cheloveka, otkrytoe polozhenie po otnosheniyu k kotoromu svoim osobym zreniem
uvidel tshchatel'no perevrannyj filosof.
My ne ponyali anagramm obrazov, ostavlenyh nam Nicshe, i posle togo, kak
perezhili dva pryzhka v novyj mir, tochno tak zhe, kak ne prinyala zemlyu
obetovannuyu komissiya iz dvenadcati izbrannyh mezhdunarodnyh nablyudatelej,
poslannyh Moiseem dlya togo, chtoby uvidet' i horosho rassmotret' etu zemlyu.
Dva pryzhka v novyj mir, kotorye dalis' nam dorogoj cenoj, ne donesli nas do
nego, a stali lish' promezhutochnoj ploshchadkoj na puti k nemu, chem-to vrode
Sinajskoj pustyni, kazhdoe novoe vhozhdenie v kotoruyu, pravda, i priblizhalo
nas k nemu, uvelichivaya chislo teh, kto, kak Halev i Iisus Navin, prinimal
novyj mir i nachinal zhit' v nem.
Da, dva pryzhka v novyj mir - pervaya i vtoraya mirovye vojny, revolyucii i
prochie odnovremennye s nimi napasti - vse-taki chemu-to nas nauchili i
nesomnenno priblizili k celi nashego ishoda - kontinuumal'nomu miru. Vo
vsyakom sluchae, poyavilis' novye pokoleniya, kotorye svoej esteticheskoj
smelost'yu gorazdo blizhe k kontinuumal'nomu miru, chem te, ch'ya eshche nedavno
byla ochered' s umnym vyrazheniem lica delat' gluposti. |ti novye pokoleniya i
gotovyatsya sovershit' tretij i, pohozhe, poslednij pryzhok v novyj mir.
Uzhe nazvano odno veskoe soobrazhenie, ishodya iz kotorogo mozhno sudit' o
tom, chto puti do novoj ustojchivoj geometrii mira ostalos' na odin pryzhok. A
imenno: cel', kotoruyu videl Nicshe, no kotoraya nam dolgo ne byla vidna,
nakonec, pokazalas': eto globalizaciya virtual'noj zhizni, a znachit, i novoj
geometrii zhiznennogo mira. No est' i drugie soobrazheniya.
Odno iz etih soobrazhenij poluchaetsya, esli prosledit' dinamiku
globalizacii izmenenij, vnosimyh v veshchevuyu kartinu mira kontinuumal'nym
myshleniem i sootvetstvuyushchej estetikoj, i sravnit' ee s dinamikoj rasshireniya
geografii potryasenij, kotorye pri etom vypadayut miru. Sravnit' - opyat'-taki
oglyadyvayas' na dostupnye nashemu nablyudeniyu pervye dva vzryva, potryasshih mir
- pervuyu i vtoruyu mirovye vojny i okruzhayushchie ih sobytiya.
Netrudno zametit', chto centr izmenenij v veshchevoj kartine mira,
svyazannyh s izmeneniyami v nashem ponimanii mira, prishelsya v osnovnom na
evropejskuyu civilizaciyu (bol'shuyu chast' severoamerikanskogo kontinenta mozhno
i nuzhno po osnovnym kul'turnym i racional'nym parametram ob容dinit' s etoj
civilizaciej). No tak zhe netrudno zametit', chto i epicentr vzryva,
proizvedennogo pervoj mirovoj vojnoj, prishelsya na evropejskuyu civilizaciyu, a
zona vliyaniya etogo vzryva v osnovnom ne vyshla za predely racional'nogo i
kul'turnogo vliyaniya etoj civilizacii. Specificheskie, svyazannye s novoj
geometriej myshleniya izmeneniya v veshchevoj kartine mira posle pervoj mirovoj
vojny zametno rasshirili svoyu geografiyu, rasshirilas' i geografiya mirovyh
potryasenij v period, v centre kotorogo lezhala vtoraya mirovaya vojna.
Esli proekstrapolirovat' dinamiku globalizacii mirovyh potryasenij,
svyazyvaya ee s dinamikoj rasshireniya vliyaniya novoj geometrii zhiznennogo mira,
ostaetsya uvidet', chto prostora kak u pervoj, tak i u vtoroj ostalos' ne tak
uzh mnogo - kak raz na eshche odin pryzhok v geometricheski novyj mir (v sushchnosti,
nam ostalos' perejti Iordan). Poputno, pohozhe, stanovyatsya yasnymi cena i
podrobnosti etogo pryzhka.
Kak pokazala istoriya po krajnej mere dvuh poslednih vzryvov v
prostranstve social'nyh sobytij, detonatorami etih vzryvov okazyvayutsya idei,
v kakoj-to moment popadayushchie v rezonans s podhodyashchim racional'nym sostoyaniem
etnosa, kotoryj v slozhivshihsya vokrug nego usloviyah mozhet schitat'sya
marginal'nym. I esli vo vremya pervogo vzryva rol' takogo marginala vypala v
konechnom schete na dolyu rossijskogo etnosa, a vo vremya vtorogo - nemeckogo,
to i dlya tret'ego vzryva dolzhen najtis' svoj nositel' idei, sposobnoj
srabotat' kak detonator ili kak usilitel' (potomu chto ideya proletarskoj
revolyucii vse-taki vsego lish' usilila i podderzhala vzryv, nachavshijsya bez ee
neposredstvennogo uchastiya).
I, kazhetsya, ne nado osobenno vooruzhat' glaza, chtoby uvidet' etu novuyu
ideyu, sposobnuyu v ocherednoj raz vzorvat' mir. Dostatochno tol'ko oglyanut'sya
vokrug i poprobovat' obnaruzhit' harakternye priznaki, kotorye voinstvuyushchaya
ideya vsegda nachinaet proyavlyat' ispodvol', zagodya.
Harakternye priznaki vzryvoopasnoj voinstvennosti kakoj-libo idei
raspoznat' netrudno. I klassovaya, i rasovaya ideya, iniciirovavshie dva pervyh
vzryva, uzhe v tot period svoego razvitiya, kotoryj mozhno nazvat'
vnutriutrobnym, aktivno proyavlyali sovershenno ekstremal'nuyu formu agressii po
otnosheniyu ko vsemu, chto stanovilos' u nih na puti.
Bol'shevistskaya ideya nachinaya so svoih pervyh mladencheskih shagov ne
zadumyvayas' perevirala v svoyu pol'zu vse skol'ko-nibud' racional'nye
vozrazheniya protiv osedlannogo eyu terrora (a eshche luchshe - stirala eti
vozrazheniya vmeste s temi, u kogo oni voznikali v golove, - snachala s pomoshch'yu
boevyh tergrupp, a zatem s pomoshch'yu ugolovnogo kodeksa). Rasovaya ideya
tret'ego rejha po etoj zhe kal'ke dejstvovala edva li ne s bol'shim razmahom
(prichem delo nachinalos' tozhe so shturmovyh otryadov).
Teper' delo Lenina i Gitlera zhivet i, pohozhe, pobuzhdaet v rukah novoj
marginal'noj idei mirovogo znacheniya - togo, chto stalo nam izvestno v
poslednie dva-tri desyatka let kak islamskij fundamentalizm. Trudno
rassmotret' chto-libo po vsem priznakam bolee podhodyashchee na rol' detonatora
novogo mirovogo vzryva, chem kak raz eta ideya, tem bolee, chto, ochevidno,
osnovnym ee nositelem yavlyaetsya samaya marginal'naya chast' planety.
Bol'shaya chast' stran, v kotoryh povedenie lyudej opredelyaetsya v osnovnom
islamskim rasporyadkom zhizni, dazhe esli i sushchestvuet v terpimom ekonomicheskom
rezhime, vse ravno nahoditsya v ogromnoj, vital'no znachimoj zavisimosti ot
razvityh stran. |to - ta samaya marginal'naya poziciya, kotoraya aktiviruet
osobye, ekstremal'nye formy zashchity sobstvennogo vyzhivaniya teh, kto chuvstvuet
sebya zagnannym v ugol.
Kak izvestno, v takih formah zashchity racional'nost' individual'nogo
vyzhivaniya ovobozhdaet mesto racional'nosti samopozhertvovaniya v pol'zu
vyzhivaniya vidovogo, potomu chto imenno takim obrazom pereklyuchayutsya
racional'nye prioritety v sluchayah ostryh vidovyh ugroz, potomu chto imenno
takova racional'naya arhitektura zhiznennogo mira. Vot pochemu lososi posle
neresta ostayutsya umirat' v teh ozerah, gde dolzhno poyavit'sya ih potomstvo,
chtoby soboyu obespechit' im pervoe neobhodimoe pitanie. Vot pochemu pchely
zashchishchayut svoyu glavnuyu, "sistemnuyu" dlya roya pchelu. Vot pochemu dosadno, kogda
okazhetsya povrezhdennym chastnyj fajl, no gorazdo huzhe, esli eta uchast'
postignet fajl sistemnyj - vse geometricheski bolee slozhnoe gorazdo men'she
imeet energeticheskih shansov byt' vosstanovlennym, chem menee slozhnoe.
Vot pochemu kogda vo vremya vojny osoznaetsya ugroza dlya etnosa, dlya
zashchitnikov etogo etnosa proishodit pereklyuchenie iz "normal'nogo" rezhima
individual'noj racional'nosti v rezhim zashchity gruppovoj racional'nosti. V
nedavnej popytke vyjti iz Rossii na sobstvennye hleba chechency sdelali
reshayushchuyu i neprostitel'nuyu oshibku. Ne bud' etoj oshibki, oni, skoree vsego,
svoej celi dobilis' by. A zaklyuchalas' eta oshibka v ochen' grubom obrashchenii s
arhitekturoj prostranstva racional'nostej.
V sushchnosti, ishod chechenskoj popytki byl predreshen togda, kogda
zadejstvovannymi v nej boevymi gruppami byli atakovany rossijskie goroda i
bezzhalostno rasstrelyany ni v chem ne povinnye lyudi. Posle etogo Rossii nichego
ne ostavalos', kak sgruppirovat'sya pered opasnost'yu postoyannoj ugrozy
nabegov iz CHechni i etu opasnost' ustranit' pri lyubyh obstoyatel'stvah. No
vpolne vozmozhno, chto Rossiya v konce koncov vynuzhdena byla by mahnut' na
CHechnyu rukoj, kak v svoe vremya mahnula na Afganistan, esli by chechency ne
zacepili stol' neuklyuzhe rossijskogo chuvstva ugrozy svoemu etnosu.
Kstati, v Afganistane Rossiya proshla cherez to, chego v blizhajshee vremya,
pohozhe, ne udastsya minovat' ni odnoj iz stran zapadnogo tehnologicheskogo
obrazca - cherez stolknovenie s voinstvuyushchej islamskoj ideej. Pri nyneshnem
sostoyanii del takaya perspektiva dlya Zapada bolee chem real'na. V mire sejchas
sushchestvuet ne menee desyatka goryashchih ili tleyushchih, no gotovyh razgoret'sya
ochagov, gde islamskaya ideya atakuet ili gotova atakovat' mir lyubymi
dostupnymi ej sposobami (a potencial'nyh - i togo bol'she).
Konechno, na pervyj vzglyad, esli uchityvat' tehnologicheskuyu osnashchennost'
aktual'nyh vooruzhennyh sil, takih sposobov u voinstvuyushchej islamskoj idei
nemnogo, chtoby vser'ez ugrozhat' imeyushchejsya na segodnyashnij den' mirovoj
stabil'nosti. No s drugoj storony, vozmozhnosti vliyat' na sobytiya vsegda shire
vozmozhnostej imeyushchegosya v rasporyazhenii oruzhiya.
SHirokie vozmozhnosti, naprimer, otkryvaet to obstoyatel'stvo, chto
vzryvoopasnye ochagi islamskoj idei tak ili inache nahodyatsya v zone interesov
gosudarstv-tyazhelovesov, kotorye skoree sklonny organizovat' po povodu etih
interesov politicheskoe protivostoyanie v samyh raznoobraznyh formah, chem idti
na ustupki i dogovarivat'sya mezhdu soboj, uchityvaya opasnost' obshchej ugrozy. I
togda voinstvuyushchaya ideya poluchaet vozmozhnost' vospol'zovat'sya sopernichestvom
gigantov, chtoby v odin prekrasnyj moment ugrozhat' stabil'nosti v gorazdo
bol'shih razmerah, chem te, kotorye byli rasschitany otlichnikami Garvarda,
Oksbridzha i voennyh akademij.
Takoe uzhe, kak izvestno, byvalo. Kogda v nachale tol'ko chto proshedshego
veka evropejskie tyazhelovesy ishodya iz svoih kupecheskih interesov reshili
ustroit' vooruzhennye razborki po povodu vechnogo lakomogo kuska - Balkan, ih
uvlechennoj perestrelkoj ne zamedlili vospol'zovat'sya bol'sheviki i tut zhe
vsed za nimi - duche i fyurer (vsegda tak byvaet: rasschitannaya kak
sravnitel'no nebol'shaya zavarushka po vpolne konkretnomu povodu v kakoj-to
moment vyhodit iz-pod kontrolya i zastavlyaet uzhasnut'sya svoih zakopershchikov,
chasto uzhasnut'sya v poslednij raz). V konce koncov, nikomu iz evropejskih
frankenshtejnov malo ne pokazalos' posle ih po-detski glupyh igr, kotorye oni
zatevali s samymi nesokrushimo ser'eznymi vyrazheniyami lic (osobenno domu
Romanovyh, i celomu kvartalu monarshih domov v geograficheskom centre
starushki-Evropy). Ili, naprimer, protivostoyanie na territorii starogo, uzhe
kanuvshego v Letu sravnitel'no bezobidnogo Afganistana amerikanskih i
sovetskih interesov v konechnom schete privelo k Talibanu, gotovogo s
udovol'stviem pozhirat' vse, chto ne soglasuetsya s ego ponimaem loyal'nosti
Koranu, v tom chisle i teh samih amerikancev, kotorye radi segodnyashnego i
budushchego Talibana kogda-to organizovali bojkot moskovskoj Olimpiady.
(Poluchaetsya, chto amerikanskie politiki special'no dlya togo ustroili etot
skandal'nyj bojkot, chtoby byli vzorvany ih posol'stva v Kenii i Tanzanii.)
K sozhaleniyu, takoe legkomyslie politicheskih liderov po otnosheniyu k
dovol'no ser'eznym ugrozam vyzhivaniyu bol'shih mass lyudej est' ne sledstvie ih
nedostatochnogo ili nekachestvennogo obrazovaniya (chto mozhno bylo by nadeyat'sya
popravit'), a sledstvie segodnyashnej (i voobshche aktual'noj) geometricheskoj
kartiny prostranstva racional'nostej, k kotoromu, v konechnom schete, svodyatsya
vse sobytiya v social'noj, a znachit, i politicheskoj zhizni. (Otsyuda i
proishodit mudrost', chto Istoriya nas uchit tomu, chto ona nichemu nas ne uchit.)
Poetomu s bol'shoj uverennost'yu mozhno ozhidat', chto sobytiya v etoj zhizni v
blizhajshee vremya budut razvivat'sya imenno v sootvetstvii s geometricheskimi
hitrospleteniyami zhiznennogo mira, a ne po optimisticheskim scenariyam
professorov-politologov, i rano ili pozdno, naprimer, segodnyashnie
zaigryvaniya s islamskim appetitom na Balkanah budut vyzyvat' u Evropy takuyu
zhe neohotu ih vspominat', kak sejchas myunhenskoe podnoshenie v svoe vremya
golodnomu Gitleru.
Global'nye social'nye potryaseniya, kotorye veroyatny gorazdo bol'she, chem
etogo hotelos' by, - eto, k sozhaleniyu, ne vsya, i skoree vsego, daleko ne vsya
cena za ostavshijsya nam pryzhok v kontinuumal'nyj mir. Geometriya
mezhdumetricheskih perehodov, kak eto vidno iz predydushchih glav, ne ochen'
miloserdna k obitatelyam zhiznennogo mira (i ne tol'ko k nim). Vprochem, eto ne
novost': Bog Avraama, Isaaka i Iakova, kak izvestno, vo vremya moiseeva
Ishoda v zemlyu obetovannnuyu neskol'ko raz provodil osnovatel'nye zachistki
svoego zhestokovyjnogo naroda, obeshchal emu nepriyatnosti i v budushchem, ne govorya
uzhe o bolee rannih Potope, Sodome i Gomorre. Naivno ozhidat', chto on nachnet
razdavat' nam poblazhki v reshayushchie mgnoveniya mira i sejchas, kogda eti
poblazhki mogli by zaprosto ugrozhat' nashemu vidovomu vyzhivaniyu.
Nedavno byli obnarodovany rezul'taty nablyudenij za tempami
integral'nogo potepleniya na nashej planete, kotoroe s nekotoryh por uzhe
aktivno prepodnosit nam mnozhestvo nepriyatnostej. Priznano, chto tempy eti
nesut dlya nas sushchestvennuyu ugrozu i yavlyayutsya samymi bol'shimi za poslednie
desyat' tysyach let. Eshche ran'she obnaruzheno, chto polosa potepleniya na Zemle
nachalas' priblizitel'no poltora veka nazad.
Dlya avtora etih strok ni odna iz etih cifr ne pokazalas' neozhidannoj.
To est', k tomu vremeni, kak on s nimi poznakomilsya, imenno eti cifry byli
polucheny im iz ocenochnyh soobrazhenij, osnovannyh na nablyudeniyah za
izmeneniyami v prostranstve racional'nostej kontinuumal'nogo mira (kotorye,
po tverdomu ubezhdeniyu avtora, i zadayut eto vnezapno na nas svalivsheesya
poteplenie). V silu teh zhe soobrazhenij dlya avtora ne stali neozhidannost'yu
takzhe i vzryvy sejsmicheskoj i epidemicheskoj aktivnosti, vse bolee
napryazhennye svodki o kotoryh iz raznyh koncov sveta postupayut k nam kazhdyj
den', i prognozy o kotoryh v nashem blizhajshem budushchem sovsem ne
optimisticheskie - uzh ih-to vychislit' bylo i vovse netrudno.
Soobrazheniya eti uzhe privodilis' vyshe, oni proishodyat iz: a) velichiny
mezhdumetricheskogo rasstoyaniya mezhdu korpuskulyarnym i kontinuumal'nym
myshleniem - togo rasstoyaniya, kotoroe stol' boleznennyj dlya nas razogrev
pomogaet nam preodolet', i b) nablyudenij za povedeniem prostranstva
racional'nostej na protyazhenii v osnovnom dvuh poslednih vekov.
Po povodu velichiny mezhdumetricheskogo perehoda mezhdu starym i novym
mirami k tomu, chto izlozheno v glave "Vzryv v prostranstve racional'nostej",
mozhno prilozhit' sleduyushchuyu logicheskuyu cepochku, pozvolyayushchuyu iz ocenochnogo
razgovora o neskol'kih tysyachah let, v techenie kotoryh chelovek sushchestvuet v
segodnyashnem sostoyanii prostranstva racional'nostej, perejti razgovoru o
velichine neskol'ko bolee konkretnoj, a imenno, k velichine priblizitel'no v
desyat' tysyach let.
Vo-pervyh, segodnyashnee sostoyanie prostranstva racional'nostej, kotoroe
vse-taki poka eshche yavlyaetsya bol'shej chast'yu ojkumenoj korpuskulyarnogo
myshleniya, nuzhno ischislyat' (kak uzhe govorilos' vyshe) s teh por, kak voznikla
geometriya svyazej sovremennogo zhiznennogo mira, to est', priblizitel'no s
verhnej granicy epohi praobshchiny (pervobytnogo chelovecheskogo stada,
antroposociogeneza). Imenno v eto vremya v osnovnyh svoih chertah formiruetsya
geometriya privychnoj dlya nas korpuskulyarnoj logiki prichinnosti i real'nosti,
kotoraya do segodnyashnego dnya modificirovalas', obrazovyvala spektral'nye
mul'tiplety, no v celom radikal'no ne izmenilas' poka kak nechto, vliyayushchee na
nashi resheniya povsemestno.
Vo-vtoryh, ishodya iz upomyanutyh vyshe obyazatel'nyh geometricheskih
kollizij vremya ot vremeni rasshiryayushchegosya polimetricheskogo mira, geometriyu
segodnyashnego prostranstva racional'nostej nuzhno schitat' sushchestvuyushchej
priblizitel'no nachinaya s poslednego lednikovogo perioda (verhnego
plejstocena, t.n. vyurma), obrazovannogo sloevym adiabaticheskim rasshireniem v
rezul'tate predushchego metricheskogo perehoda (kak eto ponyatno, perehoda k
antroposocial'nomu miru voobshche).
V-tret'ih, summiruya issledovaniya na predmet datirovki plejstocena
(lednikovogo perioda) i antropogeneza, i uchityvaya imeyushchiesya rashozhdeniya v
etih issledovaniyah, poluchaem velichinu priblizite'no v desyat' tysyach let -
vremya zhizni poslednej geometrii zhiznennogo mira, vyhod iz kotorogo
soprovozhdaetsya segodnyashnim global'nym razogrevom.
Iz vseh vysheupomyanutyh soobrazhenij, kasayushchihsya geometrii zhiznennogo
mira, netrudno takzhe proschitat' razrushenie verhnego urovnya racional'nostej i
massovoe pereselenie iz nego v nizhnie urovni, urovni povyshennogo riska po
chasti vyzhivaniya. |to - tozhe cena. I my ee, v sushchnosti, platim ili ne platim
vsegda, kogda delaem svoj vybor - v zavisimosti ot togo, kakov on, etot
vybor.
My mozhem kinut' kogo-libo v svoem biznese (Bolivar ne vyneset dvoih!),
ili ne kinut', mozhem tolknut' kogo-to ispodtishka v igre ili ne tolknut', my
mozhem nezametno dlya sud'i zabit' gol rukoj, a zatem, posle igry, kogda
rezul'tat ee vmeste s etim golom uzhe vojdet v istoriyu, soslat'sya na to, chto
eto byla ruka bozh'ya, ili zhe, naoborot, srazu poprosit', chtoby gol ne
zaschitali. My mozhem tak, chto eto tak nikogda i ne stanet nikomu izvestno,
szhul'nichat' v kartezhnoj igre ili ne szhul'nichat', soglasit'sya so svyatoj
inkviziciej ili ne soglasit'sya, spryatat' u sebya v dome evreya ot revnitelej
rasovoj chistoty, ili ne spryatat'.
Sobstvenno, v poslednem sluchae vybor u nas dazhe shire: my eshche mozhem
napisat' donos, prosto promolchat', zakryv vse dveri i okna, ili podnyat'
oruzhie. No kazhdyj raz, sdelav svoj vybor, my platim ili ne platim za eto
cenu, slozhivshuyusya na etom rynke: my libo ostaemsya na svoem meste v verhnem
sloe prostranstva racional'nostej, libo osvobozhdaem ego i peremeshchaemsya vniz,
na uroven' povyshennogo riska, urovnya, na kotorom my nachinaem sil'no
vystupat' iz-pod kryshi zashchit, dejstvuyushchih vverhu. V sushchnosti, delaya svoj
vybor, my vybiraem sebe geometricheskoe mesto v mire. Ono i est' ta cennost',
na kotoroj my ostanavlivaemsya. Kazhetsya, nichego drugogo cennogo i net.
Schitaetsya, chto svoe geometricheskoe mesto povyshe my pokupaem u gospoda
Boga i prodaem d'yavolu. Kakaya zhe gracioznaya spryatana v etom obraze
kupli-prodazhi model' vseobshchego geometricheskogo boga!
Geometricheski, vprochem, opravdana zhizn' vezde: bez nizhnih urovnej i
verhnim ne bylo by na chem stoyat' i cherpat' dlya sebya material. Krome togo,
kazhdyj uroven' cenen svoej nepovtorimo zahvatyvayushchej estetikoj, i, kstati,
estetika nizhnih urovnej gorazdo bolee zahvatyvaet svoim bujnym nravom, chem
trudnousvoyaemaya estetika racional'nogo verha, a potomu poslednyaya vse-taki
nudna i skuchna bez esteticheskih intervencij snizu.
Real'naya, integral'naya estetika nashej zhizni sostoit iz ravnovesnogo
smesheniya estetik vseh urovnej, chem i obespechivaet nashe na protyazhenii vot uzhe
ne takogo uzh i malen'kogo vremeni vyzhivanie. Obespechivaet, kstati skazat', i
za schet svoevremennoj peretryaski nashego zhiznennogo mira, kogda staraya
geometriya ego nasyshchaetsya i nastupaet vremya Peremen.
Kazhdyj raz, otkryvaya dlya sebya geometricheski novyj veshchevoj sloj mira
(eda, sdelannaya, a ne dobytaya, metall, manufaktura, den'gi, knigi, finansy i
kredity, i t.d.), my perehodili k novoj geometrii svyazej v svoem zhiznennom
mire. No nikogda eshche s samogo poyavleniya veshchevoj kartiny mira my ne
preodolevali takogo ogromnogo geometricheskogo skachka v nej. Nikogda eshche na
veshchevom portrete mira ne poyavlyalos' stol'ko vsego, chego nel'zya poshchupat'
pal'cami, kotorymi my privykli derzhat' mechi i orala i to, chto s pomoshch'yu ih
my privykli dobyvat'. Nikogda eshche virtual'nost' ne stanovilas' tak vital'no
vazhna dlya nas, chtoby my, preodolev inerciyu svoego myshleniya, reshilis' na
takoj geometricheski slozhnyj shag: priznat' virtual'nost' polnopravnoj
real'nost'yu.
Vse segodnyashnie intuicii o konce vremen, nesomnenno, imeyut vpolne
opredelennyj geometricheskij motiv (kak geometricheskoj po svoej racional'noj
prirode yavlyaetsya sama intuiciya). Vryad li tol'ko v nashem ciklicheskom mire
pora uzhe pribegat' k stol' strashnomu obrazu. Vse, chto sejchas proishodit s
nashim starym mirom, skoree mozhno nazvat' ego krizisom, geometricheskim
krizisom. My, privykshie ponimat' krizis kak tyazheloe i nepredskazuemoe
polozhenie, mnogoe rasteryali posle drevnih grekov, ostavivshih nam v
pol'zovanie eto slovo. Oni tozhe primenyali ego dlya oboznacheniya tyazhelyh
situacij. No original'nyj smysl ego, smysl, kotoryj vlozhili v nego
sovremenniki Gomera i Gesioda, - vyhod, ishod: drevnie greki gluboko
chuvstvovali ciklichnost' mira vokrug sebya.
Istorij vsego chetyre. I skol'ko by vremeni nam ni ostalos', my budem
pereskazyvat' ih - v tom ili inom vide.
H.L.Borhes.
CHetyre cikla
Dlya drevnih, osobenno doaristotelevskih grekov mir byl gorazdo bolee
zhivym i edinym, chem dlya eshche segodnyashnih nas. To est', Kosmos drevnih grekov,
dazhe kogda on byl sleplen imi iz mifologicheskih obrazov, byl sushchestvenno
bol'she kontinuumom, chem nash kosmos, i v etom smysle byl blizhe k miru, put' k
kotoromu nachali oni, a zakanchivat', pohozhe, pridetsya nam. Krizis
segodnyashnego nashego mira, krizis, o kotorom v pozaproshlom veke skazal nam
Nicshe, a vsled za nim kto tol'ko ni govoril, eto ne chto inoe, kak vyhod,
boleznennyj, kak rody vyhod v novuyu geometriyu mira.
Rody - eto pervoe dvizhenie, vo vremya kotorogo pokoleniya nachinayut
distancirovat'sya drug ot druga, eto tot moment, nachinaya s kotorogo
rashozhdenie pokolenij predotvratit' uzhe nel'zya, a mozhno tol'ko sprashivat',
naskol'ko ono okazhetsya bol'shim. Snachala ono opisyvaetsya sravnitel'no
evklidovoj geometriej: mat' i rebenok uzhe ne svyazyvaet pupovina. Zatem v
rebenke poyavlyaetsya chto-to novoe, i ego nachinaet otdelyat' ot materi ne tol'ko
razryv v pupovine, no i granica mezhdu mirami, to est', granica mezhdu
myshleniyami.
Nesposobnost' preodolet' razryv mezhdu myshleniyami - eto i est' to, chto
ostavlyaet staroe pokolenie za granicej novogo mira. Imenno etot fakt uchel
bog Avraama, Isaaka i Iakova, kogda ne pustil starshee pokolenie naroda
Izrailya v novyj mir (on eto sdelal s maksimal'noj zhestkost'yu, ne isklyuchiv iz
spiska dazhe svoego izbrannika Moiseya): novyj mir okazalsya otkrytym dlya teh,
kto okazalsya sposobnym myslit' po-novomu v silu svoej svobody ot starogo
myshleniya. ZHestkaya maksima "novyj mir - novoe myshlenie", spryatannaya v drevnem
tekste, ostetsya neizmennoj s teh por, kak sushchestvuet myshlenie. Ee smelo
mozhno schitat' geometricheskim zakonom zhiznennogo mira, a zakon, kak izvestno,
- eto ogranichenie.
Novomu pokoleniyu novoe myshlenie daetsya prosto: ono prosto formiruetsya
vmeste s toj racional'nost'yu, kotoraya vydelyaetsya pokoleniyu v vide ego
zakonnogo uchastka zhiznennogo mira. Staromu zhe pokoleniyu nuzhno ochen' horosho
podprygnut', chtoby popast' v zonu etogo uchastka. A esli i podprygnut' i
udastsya, to ochen' trudno uderzhivat'sya na meste - sil'no tyanet vniz, avtor
ispytal eto na sebe. (Pravda, vse posleduyushchie pryzhki dayutsya uzhe legche, da i
uderzhivat'sya ot svalivaniya vniz tozhe stanovitsya legche.)
Novoe myshlenie - eto novye vozmozhnosti. I, kstati, novyj mir - eto tozhe
novye vozmozhnosti. Nam, pravda, predstoit eshche privyknut' k puti k etomu
miru, kogda glavnymi dejstvuyushchimi licami nashej zhizni stanut emcheesy i kogda
my budem vspominat' sovsem eshche nedavnie vremena nepravdopodobno
bezmyatezhnymi. Nam pridetsya zaplatit' ustanovlennuyu cenu, no my poluchim dlya
sebya novye vozmozhnosti.
Novye vozmozhnosti, v sushchnosti, - eto vozmozhnosti nashego vidovogo
vyzhivaniya. |to iz-za nih i proishodit v neobhodimoe vremya boleznennyj
perehod v novyj mir, perehod, kotoryj nas spasaet ot vymiraniya v starom,
oskudevshem, poteryavshem vozmozhnost' nas soderzhat' mire. (V biblejskoj istorii
mira tol'ko dva ee dejstvuyushchih lica poluchali polnomochiya ot vyshestoyashchej
instancii vvesti cheloveka v novyj mir, i edva li ne samoj mnogoznachitel'noj
podrobnost'yu etih dvuh sluchaev bylo to, chto po rasporyazheniyu toj zhe instancii
oba oni byli nazvany Iisusami - spasitelyami.)
S teh por, kak byli sdelany vse velikie geograficheskie otkrytiya, vse
novye vozmozhnosti my mozhem otkryvat' dlya sebya, tol'ko proryvayas' v novye
miry myshleniya. A vse, chto proishodit v nashem zhiznennom mire, svoditsya k
myshleniyu s togo samogo momenta, kak sushchestvuet zhiznennyj mir. I vse
ogranicheniya dlya nashih vozmozhnostej - eto ogranicheniya, nakladyvaemye na nashe
myshlenie.
Esli oglyanut'sya nazad i sravnit' segodnyashnie nashi vozmozhnosti s
vozmozhnostyami teh, kto zhil v davnej zhizni , mozhno zametit', chto razlichiya
mezhdu nimi proporcional'ny razlichiyu mezhdu nashimi myshleniyami. I poetomu cena,
ustanavlivaemaya dlya nas kontinuumal'nym mirom za perehod v novoe myshlenie,
kazhetsya, dolzhna byt' proporcional'na raznice v nashih staryh i novyh
vozmozhnostyah.
Esli voobrazit' sebe virtual'nogo cheloveka, kotoryj perezhil etot
perehod i svoimi glazami uvidel cenu, kotoruyu nam prishlos' za nego zaplatit'
(a takoj chelovek v kontinuumal'nom mire vpolne realen!), to sovsem ne
ochevidno, chto by ego bol'she pri etom porazilo: to li zaplachennaya cena, to li
raznica v nashem myshlenii, poluchennaya za etu cenu. (Averchenkovskij Pavlusha
Grechuhin v 1915-m shodit s uma i ego momental'no zabirayut v dom umalishennyh.
Kogda on vyzdoravlivaet, on popadaet srazu v Sovetskuyu Vlast', tak ego s ego
starymi predstavleniyami hvataet chto-to na pyatnadcat' minut - i tut zhe
obratno, v tot zhe dom.)
Raznica v nashem segodnyashnem i zavtrashnim myshlenii, nesmotrya na to, chto
ona mozhet nam ochen' dorogo stoit', v sushchnosti, mozhet byt' svedena k dovol'no
prostoj na pervyj vzglyad veshchi: k priznaniyu zavtra normal'nosti togo, chto
segodnya nam kazhetsya bezumnym. (Kazhetsya eto vo vsej polnote vpervye ponyal N.
Bor, kotoryj pri znakomstve s novoj mysl'yu govoril chto-to vrode: "Teoriya
interesnaya. No nuzhno proverit', dostatochno li ona bezumna, chtoby byt'
pravil'noj.")
My mnogoe uzhe segodnya vynuzhdeny prinyat', i uzhe prinyali iz togo, chto eshche
v nachale tak horosho nam znakomogo po nashemu sobstvennomu opytu 20-go veka
kazalos' edva li ne klinicheskim bezumiem. No prinyali vse eto poka my s
napryazheniem, v kakom-to perehodnom vide, godnom dlya pohodnogo ispol'zovaniya,
no malo napominayushchem chto-to iz oblasti domashnego uyuta. Novye lica veshchej,
okruzhayushchih nas, da i novoe lico mira voobshche eshche ne stali dlya nas obrazami
nashego myshleniya.
Rasshirivshiesya v 20-m veke granicy nashej deyatel'nosti zastavili nas
smirit'sya s kvantovoj prirodoj mira i decentricheskoj geometriej Minkovskogo,
no my ne toropimsya ih puskat', v sushchnosti, dal'she uchebnikov po teoreticheskoj
fizike. Na nashu logiku real'nosti i prichinnosti, na tu logiku, kotoruyu my
primenyaem k kazhdomu mgnoveniyu nashej zhizni, ona poka tak i ne povliyala.
Da i potom, naivno bylo by schitat', chto novaya logika real'nosti i
prichinnosti, esli ona svyazana s dvumya revolyuciyami v fizicheskom myshlenii,
proizoshedshimi v 20-m veke, i est' proizvodnaya etih revolyucij. Pravil'nee
bylo by schitat', chto dve eti revolyucii dostupnymi izmereniyu sposobami
podtverdili novuyu logiku real'nosti, kotoruyu predlozhila napryazhennaya rabota
umov neskol'kih vydayushchihsya marginalov, ne dozhivshih do vozmozhnosti hotya by
chastichno ee podtverdit' tem, chto my nazyvaem fakticheskim materialom..
|to oni, okazavshis' dazhe ne vblizi, na rasstoyanii pryamoj vidimosti ot
ostrovov vblizi materika, a vsego lish' v Sargassovom more na puti k nemu,
sumeli rassmotret' vdali ves' materik. A my, poluchiv v nablyudeniya ne tol'ko
ostrova, no i uzkuyu beregovuyu polosu, o materike razgovorov poka tak i ne
nachali.
Nas razdelyaet vse eshche izryadnaya distanciya ot togo, chtoby dlya nas stala
normal'noj mysl' nakonec-to prinyat' nashe myshlenie v kachestve polnopravnoj
real'nosti, real'nosti, kotoraya nichut' ne slabee lyuboj drugoj, a naoborot,
geometricheski zametno poslozhnee... A vot mysl' o sochetanii nashego myshleniya,
etogo simvola absolyutnoj i bezuderzhnoj svobody, s kakoj-to geometricheskoj
kletkoj, simvolom ogranichenij i nesvobody, eta mysl' uzh tochno skoree vsego
zastavit nas vspomnit' o bol'nichnoj kojke. Vot chem otlichayutsya mesta v starom
i novom mirah myshleniya.
My uzhe uspeli oshchutit' blizost' i vliyanie novogo mira, no nablyudaem za
nim eshche iz nashego starogo doma, v luchshem sluchae - iz nichejnoj zony. Esli my
s pomoshch'yu svoih instinktov i obnaruzhili nachalo kakih-to radikal'nyh
geometricheskih izmenenij vokrug sebya, to skoree vsego eshche ne ponyali, zachem
nam nuzhno pokidat' takoj znakomyj i takoj obzhitoj staryj mir, v kotorom hotya
i tesnovato, no vpolne neploho, kak ne mogli ponyat' potomki Izrailya, zachem
im nuzhno bylo pokidat' Egipet, v kotorom oni sideli by u kotlov s myasom i
eli hleb dosyta, i rybu, i ogurcy i dyni, i luk, i repchatyj luk, i chesnok, i
pili vino.
Im dostalos' vyjti iz Egipta i pustit'sya v ves'ma obremenitel'nyj put'
zatem, chtoby sohranit'sya kak sobstvenno narodu Izrailya so svoej nepovtorimoj
geometricheskoj identifikaciej, chtoby ne rastvorit'sya v mire i tem samym
poteryat' sebya kak vid, na kotoryj gospod' bog potratil stol'ko sil. V etom i
zaklyuchaetsya ideya vidovogo vyzhivaniya, spryatannaya v samoj geometricheskoj
strukture zhiznennogo mira, ideya, kotoraya v kakie-to special'nye momenty
mozhet zastavit' delat' strannye i nelogichnye s tochki zreniya logiki
individual'nogo vyzhivaniya postupki (naprimer, derzhat' gornoe ushchel'e,
brosat'sya pod tanki ili idti na koster, ili, kstati, na tot zhe krest). Dlya
vseh zhe nas sejchas eta ideya oznachaet, chto nam, v sushchnosti, neobhodimo stat'
sverhlyud'mi dlya togo, chtoby ostat'sya lyud'mi.
Nash dejstvuyushchij sposob myslit' - eto sposob podderzhaniya paritetnogo
partnerstva s nashimi obstoyatel'stvami. I horosho, chto ne v nashej vole
nahoditsya vybor, menyat' li nam inter'er nashego myshleniya, ili pozhit' pri
starom. (Dejstvitel'no, ne prinimat' zhe nam mezhdunarodnye soglasheniya na etu
temu, ili direktivy spuskat' sverhu!) Reshenie, kotoromu my v koncov tak ili
inache podchinyaemsya, mozhno schitat' podarkom dlya nas, takim zhe korolevskim
podarkom, kak i reshenie o samoj nashej zhizni.
Sushchestvuyut dve logicheskie tradicii otnositel'no togo, ot kogo imenno my
prinimaem podarki: a) ot kogo-to i b) ni ot kogo. Pervaya iz nih svyazana s
ideej lichnostnogo boga, vtoraya - s ideej boga bezlichnostnogo. Obe oni
pol'zuyutsya sprosom sredi nas, i v nuzhnyj moment my vybiraem tu iz nih,
kotoraya bol'she sootvetstvuet obstoyatel'stvam.
Pravda, obyazatel'nye sredi nas intellektual'nye marginaly, dlya kotoryh
procedurnaya korrektnost' (mozhno skazat' dazhe sil'nee - chestnost')
okazyvaetsya ih neustranimym geometricheskim obstoyatel'stvom, a potomu stilem
zhizni, vremya ot vremeni napominayut nam o tom, chto bezlichnostnaya model' boga
gorazdo bolee logicheski vyigryshna svoej ostorozhnost'yu, tolerantnost'yu i
prostorom dlya zhizni nashego myshleniya (Bruno, Spinoza, |jnshtejn).
No procedurnaya korrektnost' i izlishnyaya chestnost' v podavlyayushchem chisle
sluchaev okazyvayutsya maloprigodnymi sredstvami dlya vyzhivaniya v prakticheskoj
zhizni. V real'noj zhizni ne prinyato sovsem uzh kazhdoe predlozhenie otdavat' na
rasterzanie nepreodolimym i upryamym faktam, kak eto sklonen byl prodelyvat'
U. Dzhems. V real'noj zhizni nash vybor podchinyaetsya energeticheskim
soobrazheniyam, i poetomu my vklyuchaem sebya v tu tradiciyu, kotoraya sposobna
zakryvat' nashi voprosy na samom vygodnom dlya konkretnoj minuty meste.
V poslednie 1-2 stoletiya geometricheskaya, a znachit i energeticheskaya
kartina mira izmenilas' yavno v pol'zu bezlichnostnogo boga. Vo vsyakom sluchae,
esli v otnoshenii N'yutona nikomu by i v golovu ne prishlo iskat' svidetel'stv
ego priverzhennosti gipoteze lichnostnogo boga, to vse popytki najti chto-libo
podobnoe v otnoshenii racional'nyh osnovanij myshleniya |jnshtejna neizmenno
natknulis' by na ego nastojchivye uvereniya, chto vsegda, kogda on v svoih
kommentariyah real'nosti ispol'zoval obraz boga, on imel v vidu tol'ko
bezlichnostnogo boga, Garmoniyu.
V dostavshemsya nam ot shchedryh drevnih grekov roskoshnom slove "garmoniya",
mozhet byt', kak ni v kakom drugom spryatana ih intuiciya v otnoshenii
geometricheskih osnovanij mira, potomu chto pervoe znachenie etogo slova est'
chto-to vrode "sorazmernost'" - geometricheskij ideal, kotoryj greki iskali vo
vsem krasivom, chto ih okruzhalo. U nih byli ochen' ogranichennye prakticheskie
vozmozhnosti dlya poiskov, no zato hot' otbavlyaj fantazii. Do nas doshli
rezul'taty ih poiskov garmonii v dvizhenii struny, kotorye obrazovali
izvestnuyu kazhdomu matematiku nauku garmonicheskogo analiza, no, k sozhaleniyu,
ne doshla osnovnaya esteticheskaya sostavlyayushchaya drevnegrecheskoj intuicii.
Greki i otneslis'-to k geometrii kak k nauke o mere i sorazmernosti,
sposobnoj otkryt' tajnu mira, i hotya i perenyali u egiptyan interes k
treugol'nikam i dodekaedram, interes ih k etim figuram i telam sil'no
prevoshodil tu neposredstvennuyu prakticheskuyu pol'zu, kotoruyu mozhno bylo by
izvlech' iz kul'tury izmereniya, sozdavaemoj poputno geometricheskim znaniem.
My zhe, perenyav iz ruk grekov geometricheskuyu estafetu, ne perenyali u nih
vmeste s nej ontologicheskoj intuicii, kotoraya byla vlozhena vnutr' etoj
estafety, - obronili, poteryali, i ne zametili, a potomu ne skoro stali
iskat' - nash interes k geometrii - bol'shej chast'yu momental'no prakticheskij,
egipetsko-shumerskij, tot samyj, kotoryj tak uspeshno ispol'zovan dlya
stroitel'stva piramid i zikkuratov.
My ne usvoili dazhe toj intuicii drevnih grekov, kotoraya vyrazhala ih
geometriyu boga, tu geometriyu, kotoraya obrazovyvala ih ponimanie tragedii,
ih, no, k sozhaleniyu, ne nashe. Sushchnost'yu tragedii, kak ee ponimali greki v
otlichie ot nas, ne yavlyaetsya neschast'e. Tragediya dlya nih vyrazhala estetiku
neumolimogo i bezzhalostnogo hoda veshchej, geometriya kotorogo est' zakon.
Stoiki, u kotoryh eta estetika vypisana v ih doshedshem do nas
intellektual'nom produkte, schitali, chto upravlyayushchij hodom veshchej bog spryatan
v bezzhalostnom zakone sud'by. I etomu bogu edva li ne bol'she vsego podhodit
byt' bezlichnostnym i geometricheski decentrirovannym.
|stetika takoj geometrii boga, konechno, slozhna, potomu chto, v pervuyu
ochered', ne imeet horosho znakomyh analogov, na kotorye mozhno bylo by
pokazat' pal'cem. Ona neprivychno abstraktna i trebuet ot nas osobennyh
intellektual'nyh usilij, poetomu-to, vidimo, panteizm i schitaetsya religiej
intellektualov, a bog uchenyh - ne bog Avraama, Isaaka i Iakova. No vmeste s
tem kak rastet vyzvannoe vital'noj neobhodimost'yu vyzhivaniya soglasie na
intellektual'nye usiliya, rastet i statisticheskij ves estetiki bezlichnostnogo
i decentricheskogo Boga.
Pri etom ideya bezlichnostnogo boga ne obyazatel'no vstupaet v konflikt s
chelovecheskim, i dazhe so slishkom chelovecheskim, vopreki mnogovekovoj illyuzii,
chto tol'ko lichnostnyj bog daet garantiyu vysokoj morali. Vo vsyakom sluchae,
esli nehristianin |jnshtejn, kotoryj eshche sravnitel'no nedavno (let vsego
pyat'sot ili dazhe men'she nazad) so svoimi religioznymi vzglyadami ochen' bystro
okazalsya by na katolicheskom kostre, stal dlya svoego veka simvolom
gumanisticheskih moral'nyh cennostej, to hristianin Klinton v tom zhe veke
zaprosto poslal svoi samolety ubit' neskol'ko soten iz malen'kogo meshavshego
emu naroda (ili naoborot, pomogshego perenesti vnimanie Massy ot Oral'nogo
kabineta daleko na vostok ot poslednego?), hristiane ("In God we trust"!) za
shturvalami nemedlenno vypolnili ego prikaz, a hristianin papa otnessya k
etomu dovol'no spokojno, ne stol'ko hristianski, skol'ko politicheski.
Mysl' o boge uchenyh, zapisannaya na paskalevskom amulete, konechno, imeet
smysl. Ideya bezlichnostnogo boga blizka intellektualu v pervuyu ochered'
potomu, chto dlya nego zhizn' - eto prezhde vsego rezhim neprekrashchayushchegosya
otkrytiya. Ideya lichnostnogo boga sushchestvenno ogranichivaet etot rezhim, tak kak
ona prakticheski ne dopuskaet vtorzheniya v tu oblast', gde mozhno
samostoyatel'no zadumat'sya o veshchah, obrazuyushchih mir (ved' davno uzhe i na
latyni, i na cerkovnoslavyanskom propisano, chto byl den' pervyj, i byl den'
vtoryj, i bylo slovo - vse bylo i nichego ne ostalos').
Bezlichnostnyj bog - eto strannoe chudachestvo intellektualov-marginalov.
Kazhetsya, nu chto im nejmetsya? ZHili by kak vse. No ved' izvestno i to, chto k
segodnyashnim chudachestvam marginalov zavtra ustremlyaetsya mir (pravda, chashche
vsego po ih telam ).
Geroj Ibsena kak-to skazal cvoemu synu, chto chelovek nastol'ko silen,
chto dazhe smog sozdat' sebe boga. |to kak raz ta lyubeznost' cheloveka, kotoruyu
on vremya ot vremeni vozvrashchaet bogu v otvet na sobstvennoe proishozhdenie:
kogda prihodit neobhodimost', on umershchvlyaet starogo boga i vzamen sozdaet
novogo. Umirat' i tut zhe rozhdat'sya zanovo - eto staraya, kak mir privilegiya
bogov - ved' im tozhe nuzhno kak-to spravlyat' sebe obnovy; a luchshaya obnova dlya
boga - eto novoe ego lico. Pochemu by etomu licu v nuzhnyj moment ne stat'
geometricheskim?
Mir ne obzavoditsya novymi bogami i novymi ideyami togda, kogda oni
yavlyayutsya kakomu-nibud' umniku, a on rasskazyvaet ob etom vsem, nu, a dal'she
vse prosto. Mir pererozhdaetsya togda, kogda on gotov, kogda on vynoshen dlya
etogo, kogda im chestno projden nadlezhashchij vnutriutrobnyj process.
Poslednij vek byl periodom vnutriutrobnogo razvitiya dlya novogo mira -
eto vidno po tomu, chto s nim proishodilo. Tak zhe, kak embrion v svoem roste
probegaet zhabry i hvosty svoej evolyucionnoj pamyati, tak i nash obshchestvennyj
mir probezhal v poslednie svoi sto let uzhe davno perezhitye, no ostavshiesya v
ego geneticheskoj metrike formy: pervobytnoobshchinnuyu ("voennyj kommunizm"),
rabovladel'cheskuyu i feodal'nuyu (Stalin, Gitler) - v samyh zabavnyh
sochetaniyah, na kotorye sposoben vydelennyj miru mehanizm zapisi, tak
speshashchij spravit'sya so svoej zadachej, chto my vynuzhdeny byli mirit'sya s
nakladkami odnogo na drugoe. Posle etogo novyj mir obzavelsya polozhennymi emu
po ego novomu rangu rukami, nogami i mozgom. Ostalos' otojti vodam i
proizojti rodam.
Vryad li oni, eti rody budut vstrecheny vseobshchim likovaniem, fejerverkami
i narodnymi gulyaniyami. CHashche vsego takie veshchi srazu proishodyat nezametno, i
lish' potom, vdogonku popadayut pod obsuzhdenie ob容dinennyh intellektual'nyh
usilij. Vsemirnaya istoriya instrumentov (v otlichie ot istorii voobshche) uchit
nas po krajnej mere dvum veshcham. Pervaya iz nih sostoit v tom, chto nekotorye
ochen' prostye instrumenty mogut byt' neveroyatno dejstvennymi. Vtoraya veshch'
zaklyuchaetsya v tom, chto starye instrumenty rano ili pozdno smenyayutsya novymi,
i proishodit eto postepenno i nezametno. Pervoe horosho vidno na primere
kresta. Dazhe buduchi izgotovlen iz dereva i kamnya ( i dazhe skoree pri etih
usloviyah), vot uzhe pochti dva tysyacheletiya on pronikaet gluboko i dejstvuet na
urovne aksonov. Vse bol'she stanovitsya pohozhej na pravdu i vtoraya veshch' dlya
etogo prostogo no genial'no- effektivnogo instrumenta. Starye instrumenty,
kotorye uspeshno stroili staryj mir, v nem i ostayutsya. Prihodit pora novyh
instrumentov, v tom chisle i ochen' prostyh i genial'no-dejstvennyh.
Last-modified: Thu, 31 Oct 2002 17:01:10 GMT