sti ne daet mne vozmozhnosti uvidet' obe storony odnovremenno. Takim obrazom, yabloko kak edinoe celoe - to, chto ya podrazumevayu, govorya "yabloko", nikogda ne prisutstvuet dlya menya celikom; i, sledovatel'no, ne yavlyaetsya dlya menya iznachal'noj ochevidnost'yu, a lish' ochevidnost'yu vtorichnoj, otnosyashchejsya k vospominaniyu, hranyashchemu nashi predshestvuyushchie vpechatleniya o kakoj-libo veshchi. Otsyuda sleduet, chto dejstvitel'noe prisutstvie, sostavlyayushchee lish' chast' veshchi, avtomaticheski nakladyvaetsya na prochie predstavleniya o nej, o kotoryh, sledovatel'no, mozhno skazat', chto oni lish' soprisutstvuyut v nashem predstavlenii o celom." |tot opyt, ne trebuyushchij nichego, krome kak tak redko udayushchegosya nam samouglubleniya, pokazyvaet s porazitel'noj prostotoj vsegda otkrytuyu pered nami, no redko zamechaemuyu kontinuumal'nost' mira (nu, udivitel'no li posle etogo chto tol'ko dekartovskoe samouglublenie otkrylo nam takuyu ochevidnuyu veshch' - "Cogito ergo sum"?). I ne est' li eto poluchennyj v kontinuumal'nyh obrazah otvet na vopros klassicheskogo ob容ktivista k sub容ktivistu, vne kontinuumal'nogo podhoda tak i ne poluchivshij ontologicheski vrazumitel'nogo otveta: "Sushchestvuet li Luna togda, kogda my ne smotrim na nee?" YAbloko, teoriyu otnositel'nosti i igru v poker my sozdaem v nashem soznanii cherez rastyanutyj kontakt s nimi. My mozhem vsyu zhizn' izuchat' kazhdyj iz etih predmetov, povyshaya svoyu cennost' obladatelej opyta. Skoree vsego, v 40 let o yabloke my budem znat' bol'she, chem v 15. I o pokere tozhe. (To est', sila nashego znaniya - v znanii obrazov, ili, tochnee govorya, polnoty obrazov, a eto znanie napolnyaetsya vse novymi i novymi podrobnostyami vremenem kontakta s etim obrazom.) Princip dopolnitel'nosti, sformulirovannyj N. Borom, - eto konstituciya ob容mnoj i veshchestvennoj svyazi mezhdu chastyami diady "sobytie-nablyudatel'". A Vitgenshtejn (i daleko ne on odin) schital real'nost'yu No1 ne privychno izmeryaemye nashim soznaniem veshchi, a sobytiya, v svyazi s kotorymi, v sushchnosti, tol'ko i mozhno govorit' o nas. To est' nablyudatel' pri takom podhode stanovitsya chast'yu sobytiya (vprochem, kak i naoborot). |to i est' kontinuumal'nyj podhod, vnutri kotorogo, voobshche govorya,* *Ponyatno, chto imenno voobshche govorya, potomu chto v bol'shinstve konkretnyh sluchaev, dopuskayushchih korpuskulyarnoe priblizhenie, strogost' takogo podhoda no stanovitsya neobyazatel'noj i dazhe nenuzhnoj. my dolzhny izmeryat' ne privychnye material'nye ob容kty, a sobytiya, vklyuchayushchie v sebya i nas svoej neotryvnoj chast'yu (ili, chto to zhe samoe, sebya novyh - teh, v kotoryh my dolzhny izmeryat' sebya, vklyucheny sobytiya takoj zhe neotryvnoj chast'yu). Drugoe delo, kak eto sdelat' - kak izmerit' to, chast'yu chego yavlyaesh'sya sam. |to - vopros o vozmozhnostyah, to est' geometricheskij vopros. No s teh por, kak zapushchen kontinuumal'nyj proekt geometrizacii Universuma Faradeya-Maksvella-Maha-|jnshtejna-Minkovskogo-de Brojlya-SHredingera-Bora-Ortegi, etot vopros ne kazhetsya neprohodimym. Nesvodimost'. Mysl' o tom, chto vse veshchestvo mira sostavleno iz nepreryvnoj garmonii matematicheskih velichin, a ne iz beskonechno drobimyh i po-leninski neischerpaemyh chastic-korpuskul, v sushchnosti, nikogo ne dolzhna shokirovat'. No pri etom mysl' eta, kanonizirovannaya, naprimer, v uravnenii SHredingera, ne obrazovala do sih por skol'ko-nibud' massovogo myshleniya. Mezhdu dvumya tipami myshleniya - korpuskulyarnym i kontinuumal'nym - obrazovalsya bar'er, kotoryj nuzhno preodolevat' kazhdyj raz, kogda my perehodim k problemam, trebuyushchim vmeshatel'stva obraza kontinuuma. V fizike my davno osvoili zony, v kotoryh bez privlecheniya etogo obraza my obojtis' ne mozhem. Edinstvennaya popytka vyyasnit' prirodu social'nosti* *H. Ortega-i-Gasset, "CHelovek i lyudi". tozhe ne oboshlas' bez nego, potomu chto kompleksnomorfnaya formula sub容kta " YA = YA + moi obstoyatel'stva" - eto i est' obobshchennyj ejnshtejnovskij princip geometrizacii sobytij (a zaodno - i borovskij princip dopolnitel'nosti). Obobshchennyj, v sushchnosti, na ves' mir: na mir ne tol'ko fizicheskih sobytij, no i social'nyh. Ontologicheskij interes k miru social'nosti kak k ob容ktu inzhenerii u nas na glazah obrazovyvaet eshche odnu zonu, v kotoruyu vtorgaetsya kontinuum, i bar'er mezhdu nim i starym, korpuskulyarnym obrazom mira ne zamechat' stanovitsya vse menee vozmozhnym. Nashe myshlenie, obyazannoe sozdavat' obrazy na vse sluchai zhizni, i dlya etogo bar'era prigotovilo obraz: obraz nesvodimosti. On davno uzhe razdelyaet dushu i telo, kvadrat i krug, hudozhestvennyj obraz i esteticheskuyu formu, racionalizm i vitalizm. No obraz nesvodimosti - eto obraz iz korpuskulyarnoj racional'noj tradicii, a s obrazom kontinuuma on uzhivaetsya ploho*. *Sm., napr., lemmu Urysona- Brauera-Tice. Teoriya poznaniya, v proshedshem veke chasto ispol'zovavshaya obraz nepreryvnosti, posle pristal'nyh nablyudenij za smenami teorij postulirovala proceduru sootvetstviya, soglasno kotoroj u opisyvaemoj real'nosti dolzhna najtis' zona sootvetstviya staroj teorii i novoj. CHast' 2. ZHiznennyj mir: kontinuum Tajnaya garmoniya luchshe yavnoj. Geraklit. Sootvetstviya Osvaivaya novye polya dlya nashego myshleniya, my ne pokidaem starye: kogda-to novye nachnut davat' urozhai, a starye vse zhe poka nas kormyat. My uzhe ostorozhno odnoj nogoj probuem novuyu oporu, a druguyu tverdo derzhim na staroj. Ostorozhno - potomu chto stavka velika: vyzhivanie. My medlenno, postepenno, poetapno perenosim svoj centr tyazhesti na novuyu oporu, vsegda imeya v vidu vozmozhnost' otstupit'. Kogda SHopengauer neozhidanno svobodnym yaeykom novyh cennostej zagovoril o novom, irracional'nom predstavlenii mira mezhduchelovecheskih otnoshenij, on ne byl svoboden ot staroj dobroj racional'noj opory dlya myshleniya. Bolee togo. V sushchnosti, centr tyazhesti ego mysli ostalsya tam, v tradicii linejnogo evropejskogo racionalizma. On govorit o mnozhestve predstavlenij i o tom, chto nikto iz nas ne mozhet pokinut' samogo sebya, chtoby uvidet' mir "na samom dele". No pri etom kantovskaya "veshch' v sebe", etot neulovimyj prizrak logocentrizma, zhiva dlya nego. Vsled za SHopengauerom po krajnej mere Nicshe, |jnshtejn i Gejzenberg, kazhdyj svoim sposobom, otkryvali, chto, kak skazal geroj Pelevina, na samom dele, nikakogo "samogo dela" net. Prizrak edinoobraznoj central'noj istiny - samyj prochnyj prizrak starogo myshleniya, v kotorom my uderzhivaem po krajnej mere odnu nogu. No vse-taki druguyu my uzhe postavili v policentricheskij mir znachimostej i uzhe znaem, pri kakih obstoyatel'stvah ideal obshcheznachimosti pochti realen dlya poliznachimogo i poliracional'nogo mira. |ti obstoyatel'stva - okna sootvetstvij, kotorye svyazyvayut miry nashego myshleniya v odno nerazryvnoe celoe. Obraz kontinuuma, polozhennyj nami v osnovanie novoj racional'noj very i postepenno obrastayushchij novymi teoreticheskimi podrobnostyami, beret na sebya otvetstvennost' za nerazryvnyj metaforizm nashego myshleniya. Obraz kontinuuma samym mirotvorcheskim obrazom nahodit soglasie mezhdu pochtennymi staroobryadnymi sub容ktivizmom i ob容ktivizmom, delaya ih vystupayushchimi na poverhnost' sootvetstvij storonami edinogo sebya. Kontinuumal'noe myshlenie predpolagaet obshchij intersub容ktivnyj mir i ne vydelyaet upravlenie im v otdel'nuyu stat'yu. To est' kontinuumal'nyj mir ne nuzhdaetsya v vynesennom za predely sebya Logose, ostavlyaya korni svoej Garmonii vnutri sebya. Vklyuchaya ves' mir v krug nashih obstoyatel'stv kak nerazryvnoe celoe nashego YA, my obostryaem otnosheniya s tem obstoyatel'stvom, chto mnozhestvo fragmentov etogo mira protivostoit nam. To est' kompleksnomorfnaya formula sub容kta "YA = YA + moi obstoyatel'stva" vnosit v nash mir debrojlevskij korpuskulyarno-kontinuumal'nyj dualizm: s odnoj storony, obstoyatel'stva vokrug nas vhodyat v sostav nashego YA, s drugoj storony, vnutri etogo YA oni emu protivodejstvuyut. My voobshche v pervuyu ochered' eamechaem te obstoyatel'stva vokrug nas, kotorye nam soprotivlyayutsya. Oni aktiviruyut nashu zhizn' i zastavlyayut iskat' sredi drugih obstoyatel'stv te prodolzheniya nashego YA, kotorye libo na vremennoj, libo na postoyannoj osnove budut pomogat' protivostoyat' vrazhdebnym nam obstoyatel'stvam. Nashe vnimanie sobiraetsya na "obstoyatel'stvah protiv nas" i "obstoyatel'stvah za nas" i tem samym predpolagaet razdelitel'nuyu proceduru mezhdu nimi. V mire korpuskulyarnogo myshleniya eta procedura ne nuzhna: v nej vse obstoyatel'stva zaranee otdeleny ot nashego YA i, sootvetstvenno, drug ot druga. Obraz kontinuuma, prisposoblennyj nami dlya nashego mira, trebuet takoj procedury postol'ku, poskol'ku nas interesuyut otdel'nye fragmenty poslednego. Kak ne nov sam obraz kontinuuma, berushchij nachalo po krajnej mere v antichnom Edinom, tak ne nova i problema razdeleniya ego elementov . V fizicheskih modelyah, postroennyh na fakte soprotivleniya drug drugu fragmentov sploshnyh predmetov, my mozhem obosablivat' otdel'nye iz nih, zamenyaya prisutstvie drugih svyazyami. Buduchi prinyat v obeih sem'yah - korpuskulyarnom i kontinuumal'nom myshleniyah, - obraz svyaeej horosho posrednichaet mezhdu nimi. On - to okno sootvetstviya, kotoroe svyazyvaet staryj i novyj teoreticheskie metamiry. Staroe, kontinuumal'noe myshlenie, ne vosprinimaya etot obraz osobenno vser'ez, tem ne menee, vyrastilo ego na svoem dvore, dalo emu raspravit' kryl'ya i zanyat' svoe mesto, kotoroe, v obshchem-to, pustovalo. Obraz svyazej, vosprinyatyj vser'ez kak real'noe osnovanie kontinuumal'nogo mira, sdelal to, chto ne udavalos' sdelat' vzglyadu na mir, lishennomu etoj real'nosti. On sdelal mir substancial'no odnorodnym, prevrativ ego v kontinuum edinstvennoj real'nosti - real'nosti svyazej. Vse, chemu pozvoleno bylo sushchestvovat' za predelami mira sobytij, perestalo sushchestvovat'. Tochnee, pereshlo vnutr' mira vzaimodejstvuyushchih s nami faktov kak mira nashih obstoyatel'stv. Normal'noe, logicheski posledovatel'noe snachala vnutriutrobnoe, a zatem atmosfernoe razvitie obraza kontinuuma dalo vozmozhnost' obrazu svyazej razvit'sya ot dual'noj sushchnosti amfibii do edinogo geometricheskogo osnovaniya sobytij. Vnimanie! Obraz metriki Kogda noga |jnshtejna stupila na novuyu zemlyu, na kotoroj sobytiya predstali pered nim v vide geometricheskih fenomenov v 4-mernom kontinuume, eshche neponyatno bylo, chto soboj predstavlyaet novaya terra incognita. Kak vyyasnilos' vposledstvii, eto okazalas' uzkaya beregovaya polosa beskrajnego materika, v otnoshenii kotorogo poka vryad li kto-to mozhet pohvastat', chto videl ego drugie berega. Terra incognita okruzhaet nas na rasstoyanii vytyanutoj ruki. Stoit nam dostat' s polki nechitannuyu knigu, kak v nashej zhizni poyavlyaetsya novoe obstoyatel'stvo, novyj materik, novaya terra incognita. Kto-to sozdal ee, dlya nas ili ne dlya nas, horosho ili ploho, no sozdal, i my mozhem zanesti v nee svoi nogi. No dazhe esli ryadom s nami net knizhnoj polki, uslovie vytyanutoj ruki ostaetsya v sile: nashi novye idei sokrashchayut rasstoyanie do terra incognita. Obraz terra incognita ob容dinyaet novuyu knigu, neobitaemyj ostrov i novuyu ideyu. Veshchi, raznyas' v ponyatiyah, nahodyat obshchee v obrazah, potomu chto ponyatiya - vsego lish' otpechatki obrazov. I esli my stupaem na pochvu ponyatij, chtoby najti razlichie mezhdu veshchami, my dolzhny najti tu materiyu, kotoraya razdelyaet ponyatiya i, sootvetstvenno, veshchi. Odni i te zhe obrazy organizovyvayut raznye ponyatiya, v tom chisle i po raznye storony okon sootvetstvij, v kotoryh eti ponyatiya vstrechayutsya v svoej dual'nosti. Okna sootvetstvij - edinstvennye proemy, skvoz' kotorye my perestavlyaem pervuyu svoyu nogu v novye miry myshleniya. V novyh mirah vse novo i nehozheno. Prokladyvat' v nih hody i prisposablivat' ih dlya budushchih urozhaev - eto nasha novaya i vital'no neobhodimaya rabota. I tol'ko nazad, v staryj mir my mozhem obratit'sya ea instrumentom dlya etoj raboty, podobrav iz togo, chto tam est', vse, chto podojdet. V sushchnosti, edinstvennyj i universal'nyj instrument, kotoryj my mogli by primenit' dlya ontologicheskoj kartiny novogo mira bez opaseniya nanesti ej nepopravimye povrezhdeniya - eto geometriya. Ne vdavayas' v podrobnyj analiz, mozhno govorit' o tom, chto kontinuumal'noe myshlenie nahoditsya v tesnoj svyazi s universalizaciej matematicheskogo myshleniya, potomu chto obrazy kontinuuma - sut' matematicheskie obrazy. V kontinuumal'nom myshlenii vpervye vystupaet na poverhnost' tot fakt, chto universal'nye ontologicheskie obrazy - eto geometricheskie obrazy. Trudno predstavit', naskol'ko daleko ot aktual'noj zhizni v blizhajshie desyatki let budet otbroshen tot, kto okazhetsya za predelami informacionno-setevoj zhizni. Nastol'ko zhe trudno voobrazit', kak daleko iz mira, gde prinimayutsya resheniya, budushchee vybrosit togo, dlya kogo geometricheskoe myshlenie ne stanet ego vital'noj dannost'yu. Vsego kakih-to 100 let nazad takaya tochka zreniya ne nashla by ponimaniya. Vot, skazhem, intuitivist, vitalist i irracionalist A. Bergson dlya 1912-go goda byl ubeditelen, kogda govoril, chto mir matematicheskih ponyatij gluboko chuzhd naglyadnomu fenomenologicheskomu sozercaniyu. Segodnya mysl' Bergsona kazhetsya slishkom prostoj i pospeshnoj dlya sil'no izmenivshegosya s teh por mira. Vo vsyakom sluchae, my nauchilis' glubzhe smotret' na veshchi i ne dovol'stvovat'sya vcherashnej ochevidnost'yu. S teh por, kak matematika perestala byt' evklidovoj, nashe matematicheskoe myshlenie - eto skoree ne mir ponyatij, a mir obrazov, v kotorom mozhno govorit' o svobode, neobhodimoj dlya nashego sozercaniya. Svyazi - eto gotovyj matematicheskij obraz. Uzhe Gusserl' v nachale veka v svoem obraze intencional'nosti oveshchestvil svyazi kak real'nost', obrazuyushchuyu "zhiznennyj mir". ZHiznennyj mir - sushchestvenno ekzistencial'noe ponyatie, kotoromu v silu ego sugubo vital'noj transcedental'nosti trudno postavit' v uprek otchuzhdenie ot fenomenologicheskogo sozercaniya. Obraz svyazej - eto okno sootvetstviya ne tol'ko mezhdu starym i novym mirami myshleniya, no i mezhdu mirom matematicheskih ponyatij i mirom naglyadnoj real'nosti*. *V sushchnosti, esli podojti k voprosu strogo, to mir matematicheskih ponyatij - eto tozhe zhiznennyj mir, tak kak yavlyaetsya ego vital'no obuslovlennym porozhdeniem. Ved' matematika - eto ne prichuda, ne kapriz vysokolobyh umnikov. |to - predmet nashej obshchej zhizni, neobhodimyj dlya vyzhivaniya. Kogda Dekart iskal kraeugol'nyj kamen' dlya svoej sistemy mira, on nachal s togo, chto ochistil mir ot vsego, chto ne moglo schitat'sya ochevidnym materialom ili instrumentom dlya etoj celi. V rezul'tate on poluchil atomarnuyu strukturu myshleniya, bezuprechnuyu s tochki zreniya korpuskulyarnoj racional'nosti. Esli my hotim poluchit' strukturu mira v ramkah kontinuumal'nogo myshleniya, my dolzhny prodelat' etu rabotu zanovo. To est' - raschistit' mir ot vsego, chto ne imeet otnosheniya k instrumental'nomu obrazu kontinuuma - geometrii. Vychistit' iz mira vse real'no osyazaemye ego mnogoobraziya - etot hod mozhet pokazat'sya a) chrezmerno radikal'nym; b) sovershenno neobyazatel'nym; v) prosto-naprosto sumasshedshim. No rech' idet ob osvoenii novyh vital'nyh polej, o priobretenii sovershenno novogo vzglyada na mir, embrion kotorogo, tem bolee, davno i uspeshno razvivaetsya. Trudno ozhidat', chto na eti obstoyatel'stva budut rabotat' privychnye ontologicheskie formy i tradiciya, odna lish' tradiciya. |mbrion budushchej biologicheskoj edinicy v svoem razvitii povtoryaet formy predshestvuyushchih etapov bioevolyucii, no v konechnom schete vyhodit na sovershenno neozhidannyj dlya etih form vid, k tomu zhe odarennyj (ili obremenennyj?) novymi vozmozhnostyami. Vot chto interesno: samye ryadovye vozmozhnosti cheloveka v sravnenii s vozmozhnostyami lyubogo ego predshestvennika po evolyucionnoj lestnice vyglyadyat poistine sverh容stestvennymi. No takimi zhe sverh容stesvennymi kazalis' v svoe vremya i idei kvantovoj mehaniki, nazvannye togda sumasshedshimi, hotya, v sushchnosti, oni daleko ne novy - eto pifagoreizm v chistom vide. Ideya monizirovat' ontologicheskuyu real'nost' kontinuumom svyazej - tozhe ne bolee, chem pifagoreizm po svoej suti. Drevnyaya Greciya - voobshche mesto sporogeneza vseh tepereshnih velikih idej. My daleko ushli ot Aristotelya, no inogda kazhetsya, chto posle antichnogo intellektual'nogo vzryva bol'she nichego ne ostalos' skazat' novogo. Drevnie greki, kotorye razvernuli pered mirom garmonicheskuyu teoriyu muzyki i ontogeneticheskie vozmozhnosti mifa, predstayut pered nami kak obladateli unikal'noj muzykal'noj intuicii, podarivshej nam obrazy vechnogo pol'zovaniya. Vot, naprimer, chto znachit platonovskaya zhazhda celostnosti i stremlenie k nej* *Platon, "Pir". v perevode na sejchas, kazhetsya, uzhe shiroko ispol'zuemyj yazyk matematicheskih ponyatij, kak ne sostoyanie ustojchivosti - takoe sostoyanie, iz kotorogo gorazdo trudnee podvergnut'sya izmeneniyam, chem iz lyubogo drugogo? Udivitel'naya sklonnost' vsej antichnoj mysli k chislu, k mere i k geometrii kak k obrazam, otvetstvennym za strukturu mira, vyrazila ne menee udivitel'nuyu ontologicheskuyu muzykal'nost' drevnih grekov, kotoraya, skoree vsego, nikogda ne budet povtorena. Ochen' malo opyta i ochen' mnogo intuicii, i zagadochnyj zhiznennyj poryv v glubinu veshchej - vot i vse ih oruzhie, s kotorym oni vyshli zavoevyvat' mir episteme, sovsem, kazhetsya, i ne obyazatel'nyj, kogda neploho zhivetsya i v mire doxa. (Vprochem, i ne bolee neobyazatel'nyj, chem Runo ili Ilion, simvoly drevnegrecheskoj intellektual'noj agressii.) V chem zhe my daleko ushli ot nih? Mozhet byt', v tom kompleksnom opyte, v kotorom chelovek nakopil podrobnosti o vseh obrazah, prishedshih k nam iz antichnosti? Ili v nablyudatel'noj baze, kotoraya eti podrobnosti sposobna podtverzhdat' ili oprovergat'? Za schet etogo opyta i etoj bazy, vo vsyakom sluchae, levkippovsko-demokritovskij obraz atoma v rukah Dal'tona, a zatem Butlerova, a zatem Mendeleeva prevratilsya v ubeditel'nyj ontologicheskij kirpich dlya himii. Krome togo, nash opyt otlichaet nas ot drevnih grekov vystradannoj nashimi zabluzhdeniyami metodologiej poznaniya, to est' evristikoj montazha obrazov, s kotorymi, pravda, my privykli obrashchat'sya ogranichenno, berya ot nih bol'shej chast'yu tol'ko ih otpechatki - ponyatiya. Otpechatok pifagorejskogo obraza mery, nekoego obobshchennogo chisla v sovremennoj geometrii, kotoryj mog by pretendovat' na mesto ontologicheskogo kraeugol'nogo kamnya dlya kontinuuma - eto metrika prostranstva. S teh por, kak obraz neevklidova prostranstva s legkoj ruki Lobachevskogo zanyal mesto geometricheskoj real'nosti nashej zhizni, obrazovalas' problema mnozhestva etih prostranstv vzamen edinoobraznogo starogo dobrogo evklidova. A sledovatel'no, voznikla problema mery, pozvolyayushchej eti prostranstva razlichat', problema harakteristiki, vpolne otrazhayushchej ih lica, ih identifikacionnogo pasporta. Ponyatie metriki za poslednij vek obroslo mnozhestvom matematicheskih podrobnostej. Esli otnestis' k nemu kak k opredelyayushchemu matematicheskoe lico prostranstva, to nas budet interesovat' takoj vid obraza metriki, kotoryj byl by dostatochen dlya etoj roli. Metrika, opredelyayushchaya svojstva kazhdogo fragmenta kontinuuma svyazej, eto v sushchnosti, vse, chego moglo by ne hvatat' dlya opisaniya etogo fragmenta. Naprimer, Pavla Ivanovicha CHichikova, tryasushchegosya v kolyaske po pyl'nym dorogam rossijskih gubernij v poiskah mertvyh dush. V etot samyj moment, v sushchnosti, g-n CHichikov pogruzhen vo mnozhestvo svyazej. Vo-pervyh, eto svyaz' s kolyaskoj, vo-vtoryh - s kucherom, v-tret'ih - s loshad'mi, v-chetvertyh - so step'yu, po kotoroj on proezzhaet. V- pyatyh - s kostyumom, kotoryj na nem sidit, v-shestyh - s atmosferoj, kotoroj on dyshit, v sed'myh - s planami, kotorye on stroit v otnoshenii svoego blizhajshego i otdalennogo budushchego, v vos'myh - s yastrebom, kotorogo on vidit v nebe, v devyatyh - s pyl'yu, kotoraya klubitsya vsled za nim i saditsya na nego. V-desyatyh - s solncem, kotoroe nemiloserdno palit, i t.d., i t.p., vplot' do kontakta s magnitnym polem Zemli. V svoej kontinuumal'noj sushchnosti Pavel Ivanovich CHichikov - ne chto inoe, kak uzel, v kotorom shodyatsya vse eti sil'no otlichayushchiesya drug ot druga svyazi. Za schet togo, chto dlya svyazej my vveli geometricheskij obraz kazhdogo ih lica, oni ne kazhutsya udruchayushche bezlikimi ob容ktami. Metrika pozvolyaet nam ih odnoznachno razlichat', a potomu postavit' kontinuum svyazej v sootvetstvie lyubomu naboru predmetov iz korpuskulyarnogo mira. Nashe razlichenie predmetov baziruetsya na sposobnosti klassificirovat' ih, rassekaya ih mir na sravnitel'no odnorodnye mnozhestva i podmnozhestva. Ontologicheskoe soderzhanie lyubogo znaniya sostoit v opredelenii osnovanij, pozvolyayushchih klassificirovat'. Sushchestvuet obychaj strasti po "klassifikacii vsego", kak i strasti po perpetuum mobile, vstrechat' napryazhennoj podozritel'nost'yu i chasto vsled za etim privyazyvat' k klinicheskoj kojke. Vprochem, byvaet i blagosklonnoe otnoshenie, kak, naprimer, v sluchae s edinoj teoriej polya, prizrak kotoroj, kazhetsya, do sih por imeet spros sredi vypusknikov fizicheskih fakul'tetov. Vsya istoriya nauki bukval'no napichkana podobnymi prizrakami, kotorye rano ili pozdno libo oveshchestvlyayutsya, libo ischezayut, no tak ili inache dayut tolchok k novomu ponimaniyu veshchej. I esli dazhe "klassifikaciya vsego" i est' neosushchestvimyj ideal nauchnogo znaniya, to sozdavat' posil'nye vozmozhnosti klassifikacii - eto professional'nyj dolg lyuboj nauki. Obraz metriki, prikreplennyj k obrazu kontinuuma, daet vse osnovaniya dlya klassifikacii. Zdes' vozmozhen put' Bouldinga, v svoej teorii sistem vvodyashchego sloevoe razlichenie predmetov po urovnyam slozhnosti. No govorit' o slozhnosti - eto znachit govorit' o strukture, kotoraya, po bol'shomu schetu, sama eshche zagadka. Gorazdo proshche - govorit' o vozmozhnostyah, distanciya ot kotoryh do nashego opyta zametno men'she. To est' nash opyt nahoditsya v samom tesnom kontakte imenno s vozmozhnostyami predmetov, lezhashchimi na ih poverhnosti, a ne so strukturoj ih, spryatannoj vnutri nih. Nash opyt pozvolyaet nam s bol'shoj dostovernost'yu sudit' o tom, chto, nesmotrya na vysokie lingvisticheskie sposobnosti kazhdogo konkretnogo popugaya, on ne smozhet skol'ko-nibud' real'no pretendovat' na million v telekonkurse eruditov, a samye talantlivye iz bobrov ne smogut predstavit' chertezhej svoih stroitel'nyh proektov. Iz treh par odinakovyh kitajskih palochek my nikogda ne vylozhim chetyreh pravil'nyh treugol'nikov na stole, na kotorom sobralis' s pomoshch'yu odnoj iz nih poobedat'. Zato te zhe palochki taki dadut nam eti treugol'niki, esli my postroim iz nih pravil'nuyu piramidu. |tot prostoj opyt pokazyvaet, chto trehmernoe prostranstvo obladaet sushchestvenno bol'shimi vozmozhnostyami, chem dvumernoe, a dvumernoe, veroyatno, bol'shimi, chem odnomernoe. |vklidova geometriya dolgo sluzhila model'nym obrazom fizicheskogo prostranstva, bolee togo, edinoobraznym geometricheskim standartom dlya mira vseh sobytij. I pri etom ego illyustrativnaya prostota pozvolyala sozdavat' ne tol'ko dohodchivye fizicheskie modeli, osnovannye na aksiomatike Galileya-N'yutona, no i obobshchennye geometricheskie obrazy. Esli v tradicionnoj 0-3- mernoj evklidovoj geometrii obraz metriki imeet vpolne naglyadnyj vid, to v vysshih i neevklidovyh geometriyah on trebuet pristal'nogo deduktivnogo vzglyada. Pri etom universal'noj "vneshnej" harakteristikoj metriki ostaetsya obladanie eyu bol'shimi ili men'shimi vozmozhnostyami. Uzhe v svyazi s etim razbienie Universuma na metricheskie sloi v zavisimosti ot urovnya aktual'nyh vozmozhnostej vnutri nih stanovitsya obyazatel'nym usloviem arhitektury kontinuumal'nogo mira. Mozhno takzhe skazat', chto v mirovom kontinuume svyazej realizuetsya geometriya obobshchennogo prostranstva (OP), sostoyashchego iz nabora metrik, vlozhennyh drug v druga - tak zhe, kak nashi obstoyatel'stva vlozheny v nashe YA i pri etom vklyuchayut ego v sebya. Takoe razbienie dejstvitel'no legko nakladyvaetsya na bouldingovu devyatislojnuyu ierarhiyu sistemnyh klassov. S toj sushchestvennoj raznicej, chto ierarhiya Bouldinga vypolnena vpolne v ramkah korpuskulyarnogo myshleniya i fakticheski nezavisima ot obrazov prostranstva, metriki i kontinuuma. Takoj podhod obladaet harakternym dlya korpuskulyarnoj racional'nosti naborom problem, kotoryj legko kommentiruetsya vnutri topologicheskih metodov analiza. Inache govorya, sopostavlenie lyubogo realizovannogo v ramkah korpuskulyarnogo myshleniya spektra sistemnyh klassov s fenomenologicheskoj real'nost'yu zhiznennogo mira topologicheski nerazreshimo. Kontinuumal'noe myshlenie obladaet naborom novyh prostranstvennyh vozmozhnostej po sravneniyu s kospuskulyarnym. Ono pozvolyaet, naprimer, vlozhit' drug v druga metricheskie sloi Universuma, prichem vlozhenie budet vzaimnym. |to - sushchestvenno novaya vozmozhnost', kotoroj v korpuskulyarnom myshlenii analogov net*. *V dvumernom prostranstve prokommentirovat', naprimer, ponyatie "vzletet'" bylo by problematichno. Dlya prostranstv bolee, chem 3-mernyh, ih osobennye vozmozhnosti trudno obsuzhdat' vne geometricheskoj mysli. Vprochem, geometriya davno uzhe vorvalas' v nashu zhizn' blagodarya inzhenerii obrabotki informacii: ved' kazhdoj operacionnoj srede mozhno postavit' v sootvetstvie svoyu topologicheskuyu arhitekturu, i, chto fakticheski otsyuda sleduet - svoyu metriku. Operacionnaya sreda v informacionnoj inzhenerii - eto gotovyj obraz metricheskogo sloya v kontinuume (ee, kstati, i nazyvayut operacionnoj obolochkoj). Realizuemye vnutri nee svyazi vvodyat ee v racional'nyj klass kontinuumov. I krome togo, chem slozhnee arhitektura etih svyazej, tem vyshe ee vozmozhnosti i, sootvetstvenno, vyshe metrika, harakterizuyushchaya ee kak prostranstvennyj ob容kt. Vozvrashchenie predmetov: novoe imya Drugaya sushchestvennaya problema korpuskulyarnoj racional'nosti v razbienii na sloi klassov sostoit v tom, chto svyazi mezhdu takimi sloyami topologicheski ne realizuemy. Delo tut v tom, chto vne kontinuuma otsutstvuet strukturnaya kul'tura svyazej, predpolagayushchaya v kachestve svoego predel'nogo elementa uzly. Uzly - eto konceptual'noe otlichie obraza svyazej v korpuskulyarnoj i kontinuumal'noj ego versiyah. Na topologicheskom yazyke eto znachit, chto svyazi v kontinuumal'nom mire priobretayut svoi zamykaniya. Poluchaetsya dovol'no svyaznaya kartina: predmety, kak my govorili, obrastayut svyazyami, a svyazi priobretayut zamykaniya. Postojte! A eti uzly svyazej, imeyushchie takoe uznavaemoe geometricheskoe lico, po sovmestitel'stvu sluchajno ne horosho li znakomye nam predmety, ischeznuvshie s monitora mirovoj real'nosti v rezul'tate nashej predvaritel'noj ontologicheskoj chistki? Da eto oni i est'! Oni snova zasvetilis' pered nami na ekrane, slovno rezervnaya kopiya udalennogo fajla, tol'ko pod drugim imenem, to est' s drugim rasshireniem. Teper' po nemu my mozhem vosstanovit' i prezhnij, pri etom zakrepiv mezhdu nimi procedurnuyu svyaz'. Prinyav predmety pod novym imenem, to est' kak uzly, my perestavili vtoruyu nashu nogu v kontinuumal'nyj mir (tu, kotoruyu na vsyakij sluchaj derzhali v starom, korpuskulyarnom mire). Teper' u nas net opasenij sdelat' eto, potomu chto, zakrepiv procedurnuyu svyaz' mezhdu imenami predmetov v etih mirah, my zakrepili ee i mezhdu samimi mirami, tem samym ostaviv okno mezhdu nimi otkrytym dlya vpolne besprepyatstvennogo peremeshcheniya iz odnogo v drugoj. Procedura Procedura - eto voobshche edva li ne to edinstvennoe, chto sposobno nas uspokaivat' i snimat' nashi strahi. Ved' otnoshenie k zhizni u nas naskvoz' procedurnoe. Procedura - eto konechnyj produkt, v kotoryj preobrazuetsya vse nashe znanie. My dolzhny znat' proceduru polucheniya hleba, inache nas budet strashit' ugroza togo, chto zavtrashnij den' nas ne nakormit. I dlya suda dolzhna byt' propisana procedura - ved' net garantij, chto nas budet sudit' Solomon. Kapitan korablya potomu kapitan (caput - golova, lat.), chto on vladeet vsemi zhiznenno vazhnymi procedurami dlya uspeshnogo plavaniya, vplot' do toj, kak vesti sebya v ochen' nestandartnoj situacii. Strah pered Peremenami v konechnom schete - eto strah pered vdrug obnaruzhivshejsya nehvatkoj rabotosposobnyh procedur. Vital'nost' procedury ne nizhe, chem vital'nost' ozonovogo sloya nad nami: vse uchastki nashej zhizni dolzhny byt' pokryty etim intellektual'nym produktom. Vse to, chto my nazyvaem kul'turoj, po suti dela, svoditsya k kul'ture procedury, a vse raskopki cherepkov est' ne chto inoe, kak poisk ee sledov. Vse instituty nashego znaniya v konechnom schete rabotayut na proizvodstvo znachimyh procedur. Znachimost' procedury - eto odnovremenno i ocenka ee rabotosposobnosti, i harakteristika zaselennosti nami sloya real'nosti, kotoryj eyu obsluzhivaetsya. Mozhno utverzhdat', chto segodnya znachimost' kreditno-finansovyh i sudebno-pravovyh procedur sushchestvenno vyshe, chem procedura kollektivnoj ohoty na mamonta ili procedura upravleniya galerami. I procedura arifmeticheskogo scheta gorazdo bolee populyarna, chem vse vnutritopologicheskie procedury, vmeste vzyatye. Ontologicheskaya unifikaciya procedury sluzhit osnovaniem dlya sootvetstvuyushchej inzhenerii. A ideal inzhenerii, kak izvestno, predpolagaet otsutstvie otricatel'nyh rezul'tatov v rabote ispol'zuemoj eyu procedury. CHem men'she predskazuemosti v rabote procedury, tem bol'she ona otstoit ot inzhenerii i tem blizhe ona k alhimii, to est' tem men'she ee znachimost'. Konflikt mezhdu vysokim urovnem zaselennosti sloya real'nosti i nizkim urovnem znachimosti obsluzhivayushchih ee procedur oznachaet procedurnuyu dyru. Imenno togda, kogda ona poyavlyaetsya i neumolimo, neobratimo rasshiryaetsya, mir kazhetsya izmenivshim nam. |to i est' vremya Peremen, kogda my teryaem sebya v novom mire. Mir vzryvaetsya vokrug nas i to, kakim dlya nas budet ishod etogo sobytiya, zavisit ot nashej sposobnosti vyrabotat' dlya sebya procedury povedeniya s novymi vozmozhnostyami. No chto znachit: s novymi vozmozhnostyami? Dlya procedury vozmozhnosti ogranicheny ee racional'nymi osnovaniyami. V kontinuumal'nom mire vozmozhnosti - eto geometricheskoe ponyatie. Perehod ot planimetrii k stereometrii, voobshche govorya, trebuet smeny racional'nyh osnovanij*. *Sm., naprimer: M.Gor'kij, "Pesnya o Sokole". No eto - i novaya metrika k tomu zhe. Sledovatel'no, dlya kontinuuma racional'nye osnovaniya i vozmozhnosti - eto storony odnogo i togo zhe obraza - obraza metriki. I eti storony - tozhe okna sootvetstvij mezhdu korpuskulyarnym i kontinuumal'nym mirami. A poskol'ku nichto ne meshaet nam derzhat' eti okna otkrytymi, to i ih mozhno schitat' postoyannymi sostavlyayushchimi procedury svyazi mezhdu starym i novym racional'nymi mirami. ZHiznennyj mir: novoe imya ( jiznemir.con ). Poluchiv vtoruyu svoyu nogu v novom mire i otkrytoe okno v staryj, my poluchili svobodu. My teper' v polnoj mere mozhem pol'zovat'sya vozmozhnostyami kontinuumal'nogo mira, no mozhem vozvrashchat'sya i v korpupuskulyarnyj. Dlya chego zhe vozvrashchat'sya? Da prosto potomu, chto staryj mir vse-taki udoben dlya nas. On obustroen i obzhit nami. V nem my vsegda imeli zashchitu blagodarya nashemu tesnomu, vekami nazhitomu kontaktu s nim. I dlya zashchity nas u starogo mira byli i est' sushchestvennye vozmozhnosti, hotya, kak eto vyyasnilos', vse zhe ogranichennye. Kogda my poluchili v rasporyazhenie racional'nyj apparat teorii otnositel'nosti, my ne prekratili nashih otnoshenij s klassicheskoj mehanikoj, potomu chto vital'noj znachimosti ona dlya nas ne poteryala. Po prezhnemu dlya bol'shinstva zadach, vostrebovannyh nashim zhiznennym mirom, dostatochno n'yutonovoj fiziki. To zhe mozhno skazat' pro otnosheniya mezhdu klassicheskoj i kvantovoj mehanikami. My mozhem pozvolit' sebe reshat' prostye zadachi v slozhnyh operacionnyh sistemah. No v energeticheskom otnoshenii eto slishkom nepozvolitel'naya roskosh', sposobnaya ugrozhat' nashej vital'noj bezopasnosti, chtoby sdelat' ee normoj. Ne v men'shej stepeni nashej energeticheskoj bezopasnosti ugrozhaet i zagruzka racional'nyh sistem takimi zadachami, kotorye ne mogut byt' resheny imi. |ti dva pogranichnyh usloviya vyzhivaniya intuitivno uchityvayutsya nami, kogda my stremimsya k prostym resheniyam tam, gde oni vozmozhny, i otkazyvaemsya dolgo zadumyvat'sya nad tem, chto bylo ran'she: kurica, ili yajco. V obstoyatel'stvah ogranichennyh vozmozhnostej osvoennyh nami racional'nyh sistem my mirno sosushchestvuem s porozhdaemymi imi protivorechiyami - oni sankcionirovany Vital'noj Neobhodimost'yu. V sushchnosti, dazhe pri uslovii takogo vysokogo pokrovitel'stva, eto protivorechit obshcheprinyatym moral'nym principam, i eto - eshche odno protivorechie, s kotorym my spokojno uzhivaemsya. Po-horoshemu, po-chestnomu, tak, kak v shkole uchili, nikakogo mirnogo sushchestvovaniya byt' ne dolzhno. A dolzhny my vse brosit' i srochno gasit' dolgi pered chistotoj principov. No pochemu-to my etogo ne delaem, i dazhe te, kto svoej professiej, a to i delom zhizni, vybrali vozvyshennoe zanyatie ukazyvat' nam na nashi eticheskie disbalansy, obhodyat vnimaniem to, chto vseh nas ob容dinyaet - fatal'nuyu protivorechivost' nashej zhizni. I slava bogu, chto sostoyanie del takovo, i chto principial'nost' obshchestvennyh simvolov moral'noj chastoty stol' izbiratel'na. Blagodarya etomu v obshchem-to nepriglyadnomu faktu my zanimaemsya svoimi zhiznenno neobhodimymi delami i do sih por zhivy kak evolyucinnyj vid. My vyzhili blagodarya intuitivnomu ponimaniyu togo, chto mir mezhduchelovecheskih otnoshenij slishkom neprost, chtoby iskat' v nem tol'ko odnu, pust' i vysokuyu istinu. ZHiznennyj mir - eto mir racional'nostej ko vsemu prochemu. Ili racional'nostej v pervuyu ochered'? Vo vsyakom sluchae, blagodarya imenno etomu obstoyatel'stvu (a imenno, svoej poliracional'nosti) zhiznennyj mir i protivorechiv. Delo v tom, chto operacionnye vozmozhnosti lyubogo tipa myshleniya v otlichie ot tvorcheskih vozmozhnostej zhiznennogo mira ogranicheny, potomu chto kazhdaya konkretnaya racional'nost' - eto zamknutaya sistema, sushchestvenno kompaktnoe prostranstvo s fiksirovannoj metrikoj, v to vremya kak zhiznennyj mir otkryt dlya novyh racional'nostej. Pri etom v lyuboj racional'nosti mozhet byt' predstavlen obraz zhiznennogo mira - estestvenno, predstavlen tak, kak pozvolyat eto sdelat' ee operacionnye vozmozhnosti. Tak kak kazhdaya racional'nost' soobshchaet emu novye vozmozhnosti, ona soobshchaet ego imeni i novoe rasshirenie. Kontinuumal'noe predstavlenie zhiznennogo mira razreshaet dlya nego po krajnej mere svobodnoe vzaimnoe vlozhenie sostavlyayushchih ego metrik i uzlovye svyazi mezhdu nimi. A eto uzhe novaya geometriya, sledovatel'no, novye vozmozhnosti, sledovatel'no, i novoe imya: zhiznennyj mir.kontinuum (jiznemir.con ). No chto znachit: vzaimnoe vlozhenie metrik ? |tomu analogov v korpuskulyarnom myshlenii net. Razve tol'ko russkie kukly-matreshki? No eto - analogiya slabaya. Potomu chto horosho znakomuyu kartinu, kogda kukla Masha vlozhena v kuklu Dashu, a ta, v svoyu ochered', - v kuklu Glashu, dlya polnoty sootvetstviya nuzhno transponirovat' v takuyu: kukla Dasha vlozhena v kuklu Mashu, a kukla Masha vlozhena v kuklu Dashu, i pri etom oni obe vlozheny v kuklu Glashu, kak i ta, v svoyu ochered' - v nih, v kazhduyu v otdel'nosti i v obe vmeste. Takaya kartina, konechno, vyhodit za format nashih privychnyh geometricheskih predstavlenij. No privychnye predstavleniya - eto vsego lish' mir doxa, mir umozreniya, dostatochnogo lish' dlya bol'shinstva nashih vital'nyh zadach. A izvestno, chto odno tol'ko bol'shinstvo nesposobno obespechit' polnotu, v dannom sluchae - polnotu nashej zashchity v mire vseh vital'nyh obstoyatel'stv. Poetomu dlya nedostupnogo doksal'nomu myshleniyu men'shinstva voprosov otkryt mir episteme, v kotorom paradoks schitaetsya normoj. Normoj, otkryvayushchej novye miry. Esli nashe geometricheskoe voobrazhenie pozvolit nam predstavit' v obshchem-to paradoksal'nuyu kartinu vlozhennyh drug v druga prostranstv, u nas poluchitsya razvernut' kontinuum zhiznennogo mira. I dazhe bolee togo: my poluchim metricheskuyu razvertku Universuma, kotoryj v korpuskulyarnom mire byl predstavlen v svernutom vide, v vide togo, chto Ortega-i-Gasset nazyval fizicheskim prostranstvom. Mir razvorachivaetsya pered nami svoimi prostranstvennymi sloyami, razdelennymi ih obobshchennymi metricheskimi harakteristikami, i v to zhe vremya vlozhennymi drug v druga kak v horosho znakomyh nam predmetah, nashih obstoyatel'stvah, tak i v nas samih. Ustojchivost' Pri takom polozhenii del nichto iz togo, chto my mozhem vzyat' s soboj iz obzhitogo korpuskulyarnogo mira, ne mozhet luchshe podojti na rol' real'nosti No1 kontinuumal'nogo mira, kak geometricheskij identifikator prostranstva - metrika, (chto my, vprochem, uzhe ran'she prinyali). Odnako, buduchi otnesena k miru bolee ili menee obshchih i privychnyh dlya vseh nas obstoyatel'stv, k tomu, chto v ramkah korpuskulyarnoj tradicii myshleniya my s udobstvom dlya sebya nazyvaem ob容ktivnym mirom, eta ontologicheskaya ideya ostaetsya teoreticheskoj igrushkoj, lishennoj chego-libo eshche, krome esteticheskih pretenzij, spiriticheskim zaklinaniem dlya vzyvaniya k duhu Pifagora. Sama vozmozhnost' ee vital'noj znachimosti ostaetsya problematichnoj do teh por, poka ona ne stanet otvechat' na vse ontologicheskie voprosy, kotorye sposobno zadavat' korpuskulyarnoe myshlenie. Glupo ozhidat', chto racional'naya sistema dolzhna otvechat' na vse voprosy, voznikayushchie vnutri nee samoj. (Togda ona budet zakrytoj i, kak govoril K. Popper, nefal'sificiruemoj; otkrytaya zhe sistema imeet neizmerimo bol'she cennosti (kak geometriya s teh por, kak ona perestala byt' tol'ko evklidovoj)). No ona dolzhna zakryvat' voprosy, otkrytye v toj sisteme, kotoroj na smenu ona prihodit - zakryvat', otvechaya na nih ili otmenyaya kak poteryavshie smysl. Tak kak racional'naya sistema vypolnyaet rol' bazisnoj programmy, reguliruyushchej nashi otnosheniya s mirom, ona dolzhna byt' vseyadnoj. To est' raz uzh sushchestvuet kakoj-to vopros, ona dolzhna proyavlyat' gotovnost' ego obsluzhivat' vsej moshch'yu svoego operacionnogo potenciala. Vopros "pochemu?" - eto, po bol'shomu schetu, vopros, adresuemyj k osnovaniyam, i poetomu, v obshchem-to, imenno po nemu prohodit smena kornevyh obrazov, obrazuyushchih nashe umozrenie. Smena racional'nyh sistem i smena kornevyh ontologicheskih idej - eto veshchi, tesno svyazannye. Ontologicheskaya ideya metriki kak real'nosti No1 kontinuumal'nogo mira togda priobretet sposobnost' zapustit' kontinuumal'nuyu racional'nost' v kachestve znachimoj racional'noj sistemy i togda stanet neotdelimoj ot mehanizma organizacii zhiznennogo mira, kogda sama obrastet neobhodimym minimumom znachimyh podrobnostej. CHto eto znachit? Konechno, trebovat' ot obraza metriki v kontinuumal'nom mire tochnoj metricheskoj raskodirovki vseh ego prostranstvennyh sloev bylo by yavnym pereborom - dlya etogo nuzhno bylo by hotya by znat', v kakoj forme eto mozhno sdelat'. Kogda v 1944-m O.T. |jveri, K. Mak-Leod i M. Mak-Karti ustanovili chto dezoksiribonukleinovaya kislota mozhet rassmatrivat'sya kak nositel' geneticheskoj informacii, etogo okazalos' vpolne dostatochno, chtoby zapustit' interes k strukture DNK kak k strukture informacionnyh molekul, dolgozhdannyh gostej dlya vseh, veruyushchih v carstvie genetiki eshche s vremen prorokov T. |. Najta i G. I. Mendelya. Sejchas rabota nad dekodirovaniem gennyh shifrov vedetsya v samom napryazhennom rezhime. A nachinalos' delo s ustanovleniya samyh obshchih principov organizacii informacionnyh molekul. V privychnom dlya nas ponimanii princip - eto nechto vneshnee po otnosheniyu k real'nosti, kotoruyu on reguliruet. Dlya kontinuumal'nogo zhe otnosheniya k miru vopros otsutstviya vsyakih vneshnih po otnosheniyu k nemu obstoyatel'stv, v tom chisle i reguliruyushchih real'nost' vnutri nego, imeet bazovuyu cennost'. Poetomu v kachestve teoreticheskih podrobnostej metricheskoj organizacii kontinuumal'nogo mira skoree dolzhny podrazumevat'sya ee vnutrennie usloviya, o kotoryh my mozhem sudit' s toj ili inoj stepen'yu pravdopodobiya (ili hotya by dogadyvat'sya). To est' eto dolzhny byt' estestvennye ogranicheniya, nakladyvaemye organizaciej samoj na sebya. Oshelomlyayushchee sovpadenie teoreticheskih