strasti i zhizn' mysli - eto vetvi odnogo dereva - togo, chto sostavlyaet soboj osobyj tip zhizni - zhizni cheloveka, i chto mir myshleniya - samyj intriguyushchij otvet cheloveka na ego zhe mir strastej. Prisutstvie takogo otveta v zhizni cheloveka opredelyaet osobennuyu ego fenomenologiyu kak fenomenologiyu isklyuchitel'nogo geometricheskogo obstoyatel'stva universal'nogo kosmosa. ZHiznennyj mir - eto prezhde vsego osobaya geometricheskaya sreda, kotoraya sredi vsego prochego obespechivaet intellektual'nyj otvet na vse, chto proishodit s mirom (otvet, kotoryj v svoyu ochered' obespechivaet vyzhivanie samoj etoj sredy). V takom vide zhiznennyj mir s legkost'yu associiruetsya s poslednim iz prinyatyh nami metricheskih paketov Universuma, - psihologicheskim mirom, chto daet vozmozhnost' opredelit' geometricheskie razmery cheloveka v obobshchennom polimetricheskom prostranstve. CHelovek kak glavnoe dejstvuyushche lico zhiznennogo mira i vmeste s tem - vsego Universuma - imeet, okazyvaetsya, samuyu bol'shuyu protyazhennost' v etom prostranstve. V geometricheskom smysle chelovek - eto uzel, v kotorom shodyatsya vmeste vse vydelennye vyshe metricheskie pakety i posredstvom kotorogo oni svyazany mezhdu soboj. To est' chelovek - eto geometricheskij kanal, cherez kotoryj soobshchayutsya mezhdu soboj absolyutno vse kosmologicheskie sloi. V etom smysle chelovek, naprimer, ob容mnee lyubogo drugogo zhivotnogo, potomu chto poslednee ne vyhodit v samyj verhnij metricheskij sloj - sloj myshleniya (ili, po krajnej mere, v verhnie ego podsloi: "Upanishady", "Odisseya" i teorema Pifagora ne yavlyayutsya vital'nym obstoyatel'stvom ni sobaki, ni l'va). To est' chelovek zhivet v takom geometricheskom mire, evolyucionno- sloevoe rasshirenie kotorogo proishodit za schet porcionnogo obnovleniya ego metricheskih obstoyatel'stv. V etom smysle, voobshche govorya, chelovek prinadlezhit k ontologicheskomu sloyu real'nosti, otkrytomu dlya geometricheskoj evolyucionnoj ekspansii Universuma, a znachit zhivet v aktual'nom metricheskom sloe (v otlichie ot mira zhivotnyh, zhivushchih v reliktovom sloe). Pervym, kto obratil vnimanie na etu ontologicheskuyu planku, nepreodolimuyu dlya necheloveka, byl, kazhetsya, Nicshe. |to ved' on skazal, chto lev dolzhen stat' rebenkom, chtoby stalo vozmozhnym novoe nachinanie. Lev - car' zverej, simvol sily duha, simvol bergsonovskogo zhiznennogo poryva. Skladyvaya v odno ontologicheskoe celoe otkrytoe intellektual'noe nachalo rebenka i zhiznennyj poryv l'va, Nicshe, po suti, naznachaet gruppu preobrazovanij, kotoraya iz staryh razroznennyh obrazov sozdaet novuyu, kompleksnuyu ontologiyu zhiznennogo mira. (V geometricheskuyu ontologiyu kontinuumal'nogo mira vpisyvaetsya i obraz otkrytosti-zakrytosti, pridumannyj Maksom SHelerom: chelovek dejstvitel'no otkryt dlya novyh prostranstv myshleniya: dlya obrazov, racional'nostej i estetik.) Rebenok andersenovskij i rebenok nicshevskij - eto simvol tabula rasa, na kotoryj zhiznennyj mir zapishet vmeste so starymi obyazatel'no kakie- nibud' novye obrazy i skoree vsego - novyj sposob ponimat' mir. Sposob vystraivat' svoj otvet na obstoyatel'stva vokrug - eto i est' racional'nost', kotoraya, v konechnom schete i predstavlyaet intellektual'noe nachalo cheloveka v zhiznennom mire. Takim obrazom, racional'nost' - i est' skrytyj geometricheskij geroj verhnego, otkrytogo, a znachit aktual'nogo metricheskogo sloya Universuma. Inache govorya, mir racional'nostej - eto edinstvennyj mir, kotoryj podlezhit total'nomu ontologicheskomu evolyucionirovaniyu dlya nasushchnogo sostoyaniya Metasistemy. A znachit, esli interesovat'sya mirom, osnovyvayas' na kak mozhno bolee razvernutoj ego ontologii, to sostavlyat' geometricheskij putevoditel' po miru racional'nostej vpolne sozrelo vremya. Geografiya mira racional'nostej, sostavlennaya tol'ko na osnovanii obobshchennogo fenomenologicheskogo opyta, vryad li smozhet obepechit' nas vsemi podrobnostyami dlya realizacii kontovskoj maksimy: "Poznanie nuzhno dlya predvideniya, a predvidenie neobhodimo, chtoby dejstvovat'". A nuzhno nam v otnoshenii mira racional'nostej znat' po krajnej mere sleduyushchee: Pervoe. Kak raspredeleny racional'nosti v svoem mire v kazhdyj moment ego zhizni? Vtoroe. Kak intersub容ktiviruyutsya racional'nosti, to est' kak oni hotya by chastichno stanovyatsya obshchimi? (K etomu voprosu primykaet vopros o tom, kakovy otnosheniya mezhdu individual'nymi i gruppovymi racional'nostyami i kak formiruyutsya gruppovye racional'nosti?) CHto mozhet otvetit' nam nash obobshchennyj fenomenologicheskij opyt na pervyj vopros? V sushchnosti, nemnogo. A imenno: chto mir racional'nostej sostoit iz nasloenij vdol' vertikal'noj osi, vdol' kotoroj izmenyaetsya nekotoraya general'naya, osevaya funkciya racional'nosti, i gorizontil'nyh polej, rel'ef kotoryh dolzhen davat' slepki mgnovennogo raspredeleniya racional'nostej. |to - edinstvennyj itog nashego pryamogo fenomenologicheskogo opyta (ili, skoree, potolok ego vozmozhnostej), potomu chto otveta na vtoroj vopros on dat' voobshche ne mozhet. No opyt postavlyaet nam kompleksy faktov, eti kompleksy formiruyut ustojchivuyu geometriyu nashej racional'nosti, nasha racional'nost' v sootvetstvii so svoej geometriej zapuskaet universal'nye ontologicheskie obrazy, ishodnyj material dlya teorij, a teorii na osnovanii etogo materiala sostavlyayut kartinu podrobnostej o teh fragmentah real'nosti, kotorye oni ohvatyvayut. (Esli kompleksy znachimyh dlya nas faktov, postavlyaemyh nashim opytom, rasshiryayutsya i perestayut vpisyvat'sya v geometriyu nashej racional'nosti, nam prihoditsya izmenyat' etu geometriyu, to est' perehodit' k novoj racional'noj estetike.) CHto kasaetsya mira racional'nostej, to ih nikogda ne ohvatyvala nikakaya teoriya, sposobnaya opisat' povedenie etogo mira. CHto mozhet govorit' ob odnom: geometriya nashego sposoba videt' mir slishkom ustupala po metricheskoj slozhnosti geometrii mira racional'nostej, chtoby nasha racional'naya estetika okazalas' sposobnoj razrodit'sya universal'nymi ontologicheskimi obrazami, neobhodimymi dlya zapuska sootvetstvuyushchej teorii. Kosmologicheskaya geometrizaciya Universuma - eta kak raz takaya procedura, kotoraya pozvolyaet govorit' ob ontologicheskih osnovaniyah mira racional'nostej, rasprostranyaya na nego universal'nuyu geometricheskuyu ontologiyu Metasistemy. V rezul'tate ee my mozhem ispol'zovat' geometricheskie usloviya organizacii nizshih metricheskih paketov, izvestnye nam po nashemu korpuskulyarnomu opytu myshleniya, v interesah ponimaniya kontinuumal'nyh pravil igry, kotorye dejstvuyut v mire racional'nostej. Kak uzhe bylo skazano, osnovnym kolichestvennym voprosom k etomu miru (voprosom, uzhe podgotovlennym i v ramkah korpuskulyarnogo myshleniya), yavlyaetsya vopros, kasayushchijsya prirody intersub容ktivacii. Osnovnoj logicheskij konflikt korpuskulyarnogo myshleniya vokrug intersub容ktivnosti znaniya svoditsya k probleme chastichnoj intersub容ktivnosti. To est' korpuskulyarnoe myshlenie ne mozhet ontologicheski prokommentirovat' mir znachimostej, tot real'nyj mir znaniya, v kotorom my zhivem, v kotorom istiny mogut byt' znachimymi, no nikogda ne byvayut absolyutno znachimymi. To est' fakticheski problema intersub容ktivnosti myshleniya svoditsya k probleme raspredeleniya racional'nostej. Problema intersub容ktivnosti, v sushchnosti, legko konvertiruetsya v matematicheskie obrazy: vopros o vozmozhnosti obshchego znaniya mozhno svesti k analizu nepreryvnosti ili svyaznosti mezhdu prostranstvom, v kotorom sushchestvuet znanie, i prostranstvom, v kotorom sushchestvuem my kak nositeli etogo znaniya. Geometricheskaya sreda, sootvetstvuyushchaya tradicionnoj substancial'noj logike, principial'no razryvna na granice mezhdu substanciyami, poetomu problema razryvnosti procedurno nerazreshima v ramkah korpuskulyarnogo myshleniya, tak zhe, kak harakternye kvantovye effekty procedurno nerazreshimy vne geometricheskoj sredy uravneniya SHredingera. Problema intersub容ktivnosti - odin iz samyh sil'nyh dovodov v pol'zu geometrizacii nashego zhiznennogo mira Zdes' nuzhno sdelat' sushchestvennuyu ogovorku. V svoe vremya ortegovskaya formula sub容ktivnosti "YA = YA + moi obstoyatel'stva" po suti dela opredelila ontologicheskuyu sredu, v kotoroj problema intersub容ktivnosti mozhet poluchit' reshenie, i eta sreda - kontinuumal'nyj mir. (Ortega-i-Gasset vo mnogom nasleduet Gusserlyu, kotoryj svoej ideej intencional'nosti dostig pochti takogo zhe effekta v otnoshenii ontologii sub容ktivnosti, chto i ortegovskaya formula. No Gusserl', v otlichie ot Ortegi, ostalsya v ramkah ob容ktivistskoj tradicii, a potomu svoyu formulu "YA = YA +" on ne zamknul. Porazitel'no, chto dlya, kazalos' by, neznachitel'noj metafizicheskoj raboty po rasshireniyu tavtologii Dekarta, Berkli, YUma, Kanta i Fihte "YA =YA" potrebovalos' tri stoletiya pokolenij filosofov: mel'nicy bogov melyut medlenno.) Ontologicheskuyu sredu, v kotoroj rabotaet formula Ortegi, opredelyaet prostranstvo racional'nostej. Racional'nost' kak geometricheskij geroj No1 etogo metricheskogo paketa yavlyaetsya prezhde vsego nositelem usloviya ego ustojchivosti. To est' raspredelenie racional'nostej v zhiznennom mire dolzhno podchinyat'sya vnutrennemu dlya paketa usloviyu ustojchivosti. I esli my smozhem chto-nibud' skazat' ob etom uslovii, my v obshchem-to poluchim ochertaniya principa, po kotoromu vnutri zhiznenogo mira proishodit raspredelenie racional'nostej. Skazat' zhe chto-to mozhno, okazyvaetsya, na udivlenie skoro. Kak uzhe govorilos', dlya etogo mozhno ispol'zovat' obshchie principy geometricheskoj organizacii, dejstvuyushchie vo vseh metricheskih sloyah Universuma, vzyav s sootvetstvuyushchimi ogovorkami ili (esli oni ne nuzhny) bez nih eti harakteristiki iz teh paketov, v kotoryh o nih chto-to izvestno iz nashego korpuskulyarnogo teoreticheskogo opyta. Izvestno, chto ustojchivost' statisticheskoj sistemy obespechivaet tak nazyvaemoe normal'noe (gaussovskoe) "shlyapoobraznoe" (esli po |kzyuperi - "slonoobraznoe") raspredelenie ee elementov po svoim parametram. Priblizitel'no takovo, naprimer, raspredelenie Maksvella molekul v gaze po skorostyam, ili raspredelenie lyudej po vesu ili rostu. V centre raspredeleniya (tul'ya "shlyapy") raspolagaetsya osnovnoj ego massiv ("massa"), na periferii (chut' opushchennye vniz polya "shlyapy") - sushchestvenno men'shaya ego chast' (marginalii). Vprochem, i bez polimetricheskogo obraza Universuma priblizitel'no takoe raspredelenie v mire racional'nostej - ne novost' po krajnej mere s teh por, kak zhiva ideya veroyatnostnogo raspredeleniya elementov sistem po ih svojstvam. I dazhe navernoe ran'she - obrazy "massy" togo, chto my nazyvaem sociumom, i "marginal'noj" ego chasti sushchestvuyut s teh por, kak sushchestvuet obraz sociuma kak samodostatochnogo organizma. "Massa" - eto ne obyazatel'no to, chto v nedalekie nedemokraticheskie vremena nazyvali chern'yu, no v konechnom schete eto obyazatel'no to, chto skryvaetsya za slovom "tolpa", oboznachayushchego spayannyj obshchej reakciej na mir massiv lyudej. Pushkin, kotorogo trudno ulichit' v snobizme, pod chern'yu podrazumeval imenno fenomen tolpy. V ego proiznoshenii eto oboznachenie bylo skoree konstataciej fakta, soobshchayushchego o prirode mira, chem impul'sivnym aktom social'noj zashchity. (Hotya, konechno, zashchishchat'sya ot tolpy emu kak otchayannomu marginalu tozhe nuzhno bylo.) Marginaliyami starinnye knizhniki-latinisty nazyvali pometki na polyah knig, i s teh por eto horoshij obraz dlya vsego, nahodyashchegosya na krayu. Lyudi, vosprinimayushchie veshchi ne tak, kak vse, zanimayushchie mesto vne massy myslyashchih priblizitel'no odinakovo, yavlyayutsya nesomnennymi marginalami. Konechno, Pushkin byl marginalom, kak, sobstvenno, i Bajron, i Bruno, i Spinoza, i Kirkegor, i Nicshe, i Hristos, i Budda - spisok mozhno dolgo prodolzhat'. Rasstoyanie mezhdu nimi i massoj i sozdavalo s odnoj storony napryazhenie, sluzhivshee istochnikom epizodicheskih vzaimnyh zashchitnyh dejstvij, a s drugoj storony - postoyannuyu svyaz' vzaimnoj neobhodimosti (Gegel' i diamat na etom meste radostno poterli by ruki: vot yarkij obrazec edinstva i bor'by protivopolozhnostej). Rasstoyanie mezhdu marginaliyami i massoj neustranimo, ono sozdaet tu ploshchad' opory, kotoraya soobshchaet nashemu miru ustojchivost'. V silu etogo evangel'skij moral'nyj imperativ "Vhodite tesnymi vratami..." prosto principial'no ne mozhet byt' osushchestvim dlya vseh, a ostaetsya udelom ochen' nemnogih. I avtor ego byl beznadezhnym idealistom, esli vser'ez rasschityval, chto ego sobstvennyj udel v odno prekrasnoe vremya stanet tovarom povyshennogo sprosa. Potomu chto vse evangel'skie prizyvy v luchshem sluchae (sejchas uzhe krajne redkom) vyslushivayutsya v voskresen'e s utra v cerkvi, a zatem tut zhe zapivayutsya pivom pod svezhie tusovochnye novosti o tom, kak komu-to udalos' podskochit' po den'gam ili naoborot, vletet', ili zasmatrivayutsya serialom o mukah, vypadayushchih na dolyu bednoj devushki na ee puti k bogatomu, molodomu i krasivomu zhenihu. Pri etom vryad li kto-to morochit sebe golovu takoj dalekoj ot zhizni chepuhoj, kak, naprimer, utverzhdenie, sravnivayushchee propusknye sposobnosti igol'nogo ushka po otnosheniyu k verblyudam i vorot v carstvo nebesnoe dlya bogatyh. Uchat, konechno, ne prizyvy i propovedi, a vse-taki zhizn'. Interesno, na chto my mogli by rasschityvat', esli by schitali inache i, skazhem, ne kopili by sokrovishch na zemle, a nadeyalis' tol'ko na takovye na nebe. (Provereno ved': na boga nadejsya, a sam ne ploshaj!) Evangel'skij eticheskij rigorizm ostavlyaet bezuslovno sil'noe vpechatlenie, no kak byt' s tem, chto my postoyanno vynuzhdeny nakladyvat' na nego sushchestvennye popravki, pozvolyayushchie vse zhe nam vyzhivat'? Tak vot: my, sobstvenno, davno nashli, kak preodolevat' etot razryv mezhdu idealom i real'nost'yu, mezhdu bogovym i kesarevym. A imenno. Lyuboe nashe obshchestvo ustroeno takim obrazom, chto v nem Massa i marginaly raspredelyayut mezhdu soboj obyazannosti i dopolnyayut drug druga. Melkim pobochnym effektom takogo zamechatel'nogo vzaimodejstviya, privodyashchim inogda k kostru ili krestu, mozhno schitat' neizbezhnoe napryazhenie, voznikayushchee mezhdu etimi dvumya uchastkami raspredeleniya racional'nostej. Marginaly, kotorym ih geometricheskoe mesto v etom raspredelenii obespechilo neustranimuyu vozmozhnost' okazat'sya za predelami obshchego zdravogo rassudka (Geraklit: "Zdravyj rassudok - u vseh obshchij"), poluchayut sposobnost' ne tak smotret' na veshchi kak vse, no za eto - i krest potyazhelee. Massa zhe, obladaya obshchim zdravym rassudkom, zhivet, vpolne dovol'naya soboj i samodostatochnaya, esli etot zdravyj rassudok, vsegda dayushchij horoshee predstavlenie o vidimosti veshchej, ne soobshchaet im povoda oshchushchat' trevogu o zavtrashnem dne. No pri etom ona ne teryaet svyazi i s zhivushchimi vnutri nee marginalami, i vremya ot vremeni prislushivaetsya k tomu, chto eshche oni tam pridumali, a posle etogo, prislushavshis', mozhet i vybrat' dlya sebya to, chto mozhet pokazat'sya ej vygodnym i udobnym dlya tepereshnih ili novyh, imeyushchih obyknovenie izmenyat'sya ee vital'nyh obstoyatel'stv. Pri etom mogut byt' uslyshany i vosprinyaty kak pravye marginaly (vrode |jnshtejna, Nicshe ili Sokrata), tak i levye (vrode Gitlera, Marata ili Lenina) - v zavisimosti ot sostoyaniya Massy. Marginal v silu svoego geometricheskogo polozheniya v raspredelenii racional'nostej obyazan myslit' samostoyatel'no i nezavisimo (imenno poetomu s izvestnoj nam iz Pisaniya smelost'yu Nazaretyanin vnosil izmeneniya v neprikasaemyj dlya kazhdogo uma iz Massy ortodoksal'nyj spisok Zavetov) - v etom ego sila (on mozhet videt' dal'she) i odnovremenno slabost' (ego zaprosto mogut napoit' cikutoj ili otpravit' na krest). A chelovek iz Massy, opyat' zhe v silu svoego geometricheskogo polozheniya v raspredelenii racional'nostej myslit "normal'no, kak vse", i v etom tozhe ego sila (u nego ochen' mnogo edinomyshlennikov) i slabost' (on svyazan obshchim myshleniem, a znachit ne mozhet byt' samodostatochnym vne Massy). Priblizitel'no v takom duhe opisyvaet normal'nuyu shemu otnoshenij massy i marginal'noj zony raspredeleniya racional'nostej odin iz samyh avtoritetnyh advokatov intellektual'nogo marginalizma H. Ortega-i-Gasset v svoem znamenitom, nadelavshem mnogo shumu v 30-h godah minuvshego veka vypade protiv "massokratii" pod nazvaniem "Vosstanie mass". Ortega - gorazdo bol'shij realist v otnoshenii neistrebimosti distancii mezhdu Massoj i "izbrannym men'shinstvom", chem Avtor Nagornoj propovedi, poetomu on predpochitaet kommentirovat' racional'nuyu kartinu vybora s pomoshch'yu buddijskoj eticheskoj doktriny, tolerantnoj, voobshche govorya k lyubomu vyboru, i ne schitayushchej chto prohody dlya lyudej, obladayushchie bol'shoj propusknoj sposobnost'yu, tak uzh plohi i nepriemlemy: "Kogda rech' zahodit ob "izbrannom men'shinstve", to v bytu obychno izvrashchaetsya znachenie etogo vyrazheniya, schitaetsya, chto chelovek "izbrannogo men'shinstva" - vysokomernyj nahal, polagayushchij sebya vyshe ostal'nyh, chto, odnako, ne tak. Izbrannyj trebuet bol'she , chem drugie, hotya emu i ne udaetsya pretvorit' v zhizn' eti vysokie trebovaniya. Net nikakogo somneniya v tom, chto chelovechestvo delitsya na dve chasti: te, kto mnogo trebuyut ot sebya i tem samym uslozhnyayut sebe zhizn' i sleduyut dolgu, i te, kto ne trebuyut ot sebya nikakih osobyh usilij. Dlya nih zhit' - znachit ne menyat'sya, byt' postoyanno tem, chto oni est', im ne ponyat' teh, kto stremitsya k samousovershenstvovaniyu; takoj chelovek plyvet po techeniyu, kak poplavok. A sejchas mne hotelos' by napomnit' vam, chto ortodoksal'nyj buddizm sostoit iz dvuh razlichnyh techenij: pervoe, mahayana, "bol'shaya kolesnica" ili "shirokij put'", trebuet ot cheloveka gorazdo bol'she usilij, chem vtoroe, "uzkij put'" ili "malaya kolesnica" - hinayana. To, po kakoj doroge my pojdem, budem li my pred座avlyat' k sebe maksimal'nye ili minimal'nye trebovaniya, i opredelyaet v konechnom schete nashu zhizn'." Sobstvennyj vybor Ortegi, kotoryj on, kak eto yasno, ostanovil na "mahayane", vydaet yavnaya ego zapal'chivost', ponyatnaya dlya cheloveka, vynuzhdennogo napadat', chtoby zashchishchat'sya: bol'shinstvo, v sushchnosti, ne huzhe men'shinstva sleduet svoemu dolgu, kotoryj zadaetsya ih mestom v obshchem raspredelenii racional'nostej, a vovse ne ch'imi-to blagimi pozhelaniyami - uzh komu kakaya geometriya legla. Govorit' obratnoe - eto vse ravno, chto govorit' chto-nibud' vrode: "Vot, nekotorye predstaviteli zhivotnogo mira vzyali na sebya geroicheskuyu missiyu byt' chelovekom, a nekotorye malodushno udovol'stvovalis' rol'yu komnatnyh sobachek i kisok". Poslednee, po suti dela, vyrazhaet osnovaniya etiki kontinuumal'nogo mira: cennost' lyubogo elementa Universuma, k kakomu by sloyu ili podsloyu ego on ni otnosilsya, vpolne opredelyaetsya ego mestom v integral'noj geometrii Sistemy - imenno ono obespechivaet polnotu, a znachit i ustojchivost' mira. (|to horosho, naprimer, ponimal platonovskij sokrovennyj chelovek Puhov, skazavshij, chto bez nego mir nepolnyj.) |tot princip ne chuzhd i hristianskoj morali, i byl by sovsem totalizirovan v nej, esli by ne protivorechashchaya emu zhestkost' universal'noj kategorii greha. (Imenno zhestkost' kategorii, a ne sama kategoriya, potomu chto esli sdelat' ee kak mozhno bolee mobil'noj, to, naprimer, to, chto ne yavlyaetsya grehom dlya "cheloveka-massy" moglo by okazat'sya im dlya ortegovskogo "aristokrata duha" - kak, skazhem, to, chto mozhet ne yavlyat'sya grehom dlya zhivotnogo, mozhet schitat'sya im dlya cheloveka.) ZHestkost' mnozhestva nashih moral'nyh kategorij voobshche yavlyaetsya krasnorechivym priznakom zhivushchej v nas arhaiki korpuskulyarnogo myshleniya, kak i sama bivalentnaya logika, vlastvuyushchaya v nem. No razgovor o logicheskom obespechenii ih podvizhnosti kazhetsya dovol'no sumasshedshim: nastol'ko trudnym i neprohodimym kazhetsya lyuboe uslozhnenie obrazov v etoj oblasti i tem bolee nevypolnimoj kazhetsya ih vital'naya realizaciya, kogda neosporimye trudnosti soprovozhdayut dazhe praktiku desyati sravnitel'no prostyh zapovedej. No s drugoj storony, sposobnost' "aristokrata duha" k samosudu (ne samosudu tolpy, sudu Lincha, a sudu sebya nad soboj, sudu, priblizhayushchego k cheloveku Nicshe i Dostoevskogo - vlastvuyushchego v svoem mire i vershashchemu sud nad soboj) est' kak raz to povyshennoe trebovanie k sebe, o kotorom govorit Ortega primenitel'no k "izbrannomu men'shinstvu". CHem vyshe u "racional'nogo marginaliya" gradus etogo trebovaniya, tem dalee on otstoit ot "cheloveka-massy". A. |jnshtejn - odin iz teh, kto poluchil vseobshchuyu izvestnost' ne tol'ko kak myslitel', dobivshijsya oglushitel'nyh uspehov blagodarya svoej ekstraordinarnoj racional'noj smelosti, no i kak chelovek, dlya kotorogo vysokij uroven' gumanitarnyh trebovanij k sebe byl usloviem byt' samim soboj. Na drugom polyuse marginal'nosti raspredeleniya racional'nostej nahodilsya ego sovremennik, drugoj znamenityj marginal A. Gitler. Esli marginal'nost' |jnshtejna rasprostranyalas' na organizaciyu ego metafizicheskogo myshleniya i na stepen' sootvetstviya konstituirovannym v obshchestvennom soznanii gumanitarnym cennostyam, to marginal'nost' Gitlera vyrazilas' v otricanii samyh slozhnyh v racional'nom plane intellektual'nyh cennostej, zavoevannyh vsemi prezhnimi revolyuciyami togo, chto my nazyvaem chelovecheskim duhom, a Frejd nazyval "sverh-YA". Sbrosit' s sebya gruz raznyh tam ustarevshih civilizovannyh shtuchek - eto samyj prostoj v energeticheskom plane put', poetomu on pokazalsya takim privlekatel'nym dlya Massy, posledovavshej za Gitlerom, kak skazochnye krysy posledovali za dudochkoj gammel'nskogo krysolova. (Mozhet byt', eto i ne tak uzh glupo - izbavlyat'sya vremya ot vremeni ot nenuzhnogo gruza, chem, sobstvenno i zanimaetsya v toj ili inoj stepeni kazhdoe novoe pokolenie, no v sluchae s Gitlerom, kak vyyasnilos', slishkom mnogo vybroshennogo gruza taki okazalos' nuzhnym i vybroshennym pospeshno.) Opredelennaya logika byla v tom, chto Gitler vybral Nicshe v kachestve svoego glavnogo metafizicheskogo obespecheniya. Esli kak ekstremal'nuyu marginal'nost' mozhno ocenivat' slozhnost' myshleniya |jnshtejna, to kak ekstremal'nuyu zhe marginal'nost' mozhno ocenivat' i racional'nuyu tradiciyu, ispol'zovannuyu Gitlerom i sostoyavshuyu fakticheski v vyrozhdenii myshleniya. V silu etogo Nicshe i ne mog nikak inache byt' ponyatym Gitlerom (kak, vprochem, i "massoj" svoih sovremennikov s massoj prepodavatelej filosofii vnutri nee), kak buduchi primitizirovan do radikal'nogo iskazheniya. CHelovek Nicshe i chelovek Gitlera - eto lyudi iz sovershenno raznyh racional'nyh mirov, oni geometricheski sovershenno nesovmestimy, tak zhe, kak mir Dzhordano byl geometricheski sovershenno nesovmestim s mirom ego sudej. V to vremya kak sverhchelovek Gitlera dolzhen byl utverzhdat'sya vlast'yu nad drugimi biologicheski sebe podobnymi cherez neobhodimuyu dlya takogo sluchaya ierarhiyu vlasti, to est' vlastvovat' "vshir'", v tom prostranstve, kotoroe prezhde vsego vidit glaz, a ne um, Nicshe dlya svoego samodostatochnogo odinochki imel v vidu vlast' sovsem drugogo svojstva. A imenno - vlast' nad sobstvennym mirom, rasprostranennym "vglub'" sebya, nad mirom, vidimym umom, no ne glazom, vlast', po stepeni samoukroshcheniya granichashchaya skoree s askezoj, chem s diktatom verhovnogo vechno piruyushchego hishchnika, i vlast', osushchestvlyaemaya bez posrednikov. Nicshevskaya ontologiya vlasti - eto skoree vsego kodeks marginal'nogo odinochki, v silu svoego geometricheskogo polozheniya v mire vynuzhdennogo derzhat'sya vdaleke ot neprityazatel'nogo uyuta, sozdavaemogo energeticheskimi vygodami vzaimnogo obmena teplom vnutri Massy. (Krome togo, eto - recept, kak zavoevyvat' ogromnye prostranstva bez neobhodimosti vesti boevye dejstviya v Afrike i pod Stalingradom.) Sdelannoe sravnenie dvuh polyusov marginal'nosti (pravogo i levogo, esli priderzhivat'sya tradicionnoj orientacii krivoj raspredeleniya; verhnego i nizhnego, esli imet' v vidu ih blizost' k novym metricheskim sloyam v geometrii obobshchennogo prostranstva), daet nam vpolne pravdopodobnuyu kartinu mira racional'nostej, poluchennuyu v obrazah. Posle etogo ideya geometrizacii Universuma v primenenii k voprosu o raspredelenii racional'nostej v prostranstve zhiznennogo mira kazhetsya sovershenno izlishnej: i bez nee rezul'taty horoshi. No est' po krajnej mere tri pragmaticheskih soobrazheniya, po kotorym eta ideya okazyvaetsya nebespoleznoj. Geometricheskie kompleksy zhiznennogo mira - gruppovye racional'nosti. Pervoe iz nih kasaetsya idei sravnitel'noj avtonomii mira racional'nostej. |ta ideya vytekaet iz obobshcheniya na geometriyu zhiznenogo mira togo universal'nogo obstoyatel'stva kontinuumal'noj kosmologii, chto real'nost', opisyvaemaya eyu, yavlyaetsya real'nost'yu kvantuemoj i veroyatnostnoj. Sledovatel'no, uzkie kanaly vertikal'nyh svyazej mezhdu metricheskimi sloyami Universuma, prohodyashchie cherez ego ustojchivye elementy, soobshchayut nikak ne sami eti elementy mezhdu soboj, a tol'ko metricheskie sloi, imi peresekaemye. A znachit, svyazi mezhdu elementami kontinuumal'nogo mira realizovany tol'ko vnutri metricheskih sloev, kotorye v etom smysle i mozhno schitat' avtonomnymi generatorami gorizontal'nyh svyazej. |to - odno iz samyh principial'nyh razlichij mezhdu topologicheskimi kartinami kontinuumal'nogo i korpuskulyarnogo mirov, prichem v ramkah idei geometrizacii prinimayushchee vpolne ontologicheskij harakter. Sub容ktivistskaya versiya korpuskulyarnogo mira voobshche ne konstituiruet ontologiyu svyazej mezhdu ego elementami (samymi interesnymi iz kotoryh s vremen Dekarta dlya metafizikov yavlyayutsya sub容kty). Ob容ktivistskaya zhe versiya - predlagaet ves'ma uboguyu radial'nuyu topologiyu, soglasno kotoroj sub容kty svyazany s Ob容ktivnym mirom. (Nu, a cherez poslednij, dolzhno byt', i mezhdu soboj. To est', soglasno ob容ktivistskoj topologii korpuskulyarnogo mira problema intersub容ktivnosti reshaetsya v nem s pomoshch'yu intersubstancial'nogo posrednika.) Geometriya kontinuumal'nogo mira v silu ukazannogo razlichiya pozvolyaet sdelat' to, chto ne pozvolyali sdelat' ogranichennye geometricheskie vozmozhnosti korpuskulyarnogo myshleniya. (Te samye, chto obrekli Kanta na uproshcheniya, vosprinyatye Nicshe kak moshennichestvo.) A imenno - v kontinumal'nom mire topologiya ego vnutrennih svyazej pozvolyaet konstituirovat' sredu, v kotoroj intersub容ktivnost' stanovitsya funkciej raspredeleniya raconal'nostej vnutri nee. Sreda eta, kak uzhe govorilos' v svyazi s ortegovskoj formuloj sub容kta, - zhiznennyj mir, metricheskij sloj racional'nostej. To est' posle proizvedennoj procedury i vydeleniya svyazej - vertikal'nyh mezhdu sloyami i gorizontal'nyh, realizuemyh tol'ko vnutri nih - zhiznennyj mir stanovitsya ontologicheski konstituirovannym mestom zhizni osobyh ego, a znachit, i vsego Universuma obitatelej - racional'nostej. |to daet nam vozmozhnost' svesti zhiznennyj mir k miru racional'nostej. CHto oznachaet, chto racional'nosti kak osobye geometricheskie real'nosti Universuma nesut v konechnom schete otvetstvennost' za vse, proishodyashchee v zhiznennom mire. V silu etogo priobretaet smysl vtoroe soobrazhenie, po kotoromu dlya demonstracii statisticheskogo raspredeleniya racional'nostej vnutri zhiznennogo mira potrebovalas' ideya geometrizacii Universuma. |to soobrazhenie svoditsya k voprosu o geometricheskoj tochnosti kartiny raspredeleniya, kotoryj imeet znachenie dlya geometrii gruppovyh racional'nostej (takuyu zhe, kakuyu dlya voennyh geroev Gajdara imela tochnost' detalej na kartinah, kotorye risovali ih zheny). Maksvellovskoe raspredelenie molekul po skorostyam obladaet zamechatel'noj osobennost'yu: on harakterizuet lyuboj, dazhe ochen' malen'kij ob容m molekul, poka o molekulah vnutri nego mozhno govorit' kak ob obrazuyushchih statisticheskuyu gruppu. V sushchnosti, to zhe mozhno govorit' i o gruppah individual'nyh racional'nostej. (|to, naprimer, prodemonstriroval Pelevin na primere svoej "ZHeltoj strely" - strannogo poezda s vpolne normal'nym raspredeleniem chelovecheskoj nachinki vnutri: s Massoj posredine i marginaliyami, kotorye tak i norovyat sbezhat', - po krayam. I hotya dejstvuyushchih lic raspredeleniya predstavleno nemnogo, vse statisticheskie pravila ego soblyudeny. Kazhetsya, tol'ko belletristy umeyut obrashchat'sya s takimi statisticheski tonkimi ob容mami!) No ni maksvellovskoe raspredelenie, ni lyuboe drugoe, vypolnennoe v ramkah geometrii korpuskulyarnogo mira, ne sposobno pokazat', na kakih ontologicheskih osnovaniyah kvantuyutsya racional'nosti, obrazuya racional'nosti gruppovye. Dlya etogo nuzhno uchest' veroyatnostnuyu sostavlyayushchuyu geometricheskogo obraza Universuma, na chto korpuskulyarnaya ontologiya mira, uvy, ne sposobna. Poetomu poluchennaya vyshe kartina raspredeleniya racional'nostej kak osobyh gemetricheskih veshchej po stepeni svoego geometricheskogo priblizheniya skoree dolzhna schitat'sya kvazikorpuskulyarnoj, chem kontinuumal'noj. Kontinuumal'naya kartina mira, kak uzhe govorilos', svoditsya k mnogomernomu rel'efu stabil'nostej. |to otnositsya kak k kartine, sostavlennoj iz metricheskih sloev (i, ponyatno, podsloev), v kotoroj poslednie i vypolnyayut rol' "ustojchivyh stabil'nostej", tak i k kartine vnutri kazhdogo iz nih. ZHiznennyj mir, vyrazhaya soboj poslednij, otkrytyj geometricheskij sloj kontinuumal'nogo mira (ili, po krajnej mere, verhnyuyu, aktivnuyu ego chast') v polnoj mere otvechaet geometricheskomu principu takoj kartiny, obladaya pri etom osobennostyami, soobshchennymi emu ego otkrytym polozheniem. Universal'noj dlya vsego kontinuumal'nogo Universuma, a znachit v polnoj mere realizovannoj i v geometrii zhiznennogo mira, yavlyaetsya ta ego, novaya po sravneniyu s korpuskulyarnym mirom ontologicheskaya podrobnost', chto ni svyazi vnutri nego, ni ustojchivye uzly svyazej ne mogut schitat'sya pervichnymi ili vtorichnymi drug otnositel'no druga. Mozhno skazat', chto svyazi i ih ustojchivye uzly sushchestvuyut kak vzaimno dopolnyayushchie obstoyatel'stva, no po otnosheniyu k geometricheskoj ontologii Universuma eto bylo by neskol'ko bol'shej metaforoj, chem esli schitat' ih odnim geometricheskim celym. Dlya mira racional'nostej eto znachit, chto svyazi vnutri nego obladayut svoimi metricheskimi harakteristikami. A tak kak zhiznennyj mir bez malejshej opasnosti oshibit'sya mozhno schitat' chrezvychajno metricheski mnogoobraznym, to i svyazi vnutri nego obrazovany bol'shimi kolichestvami ustojchivyh kombinatornyh sochetanij. Mozhno skazat', chto svyazi, prinimayushchie uchastie v geometricheskom mire racional'nostej, obrazuyut v nem giperploskosti, kazhdaya iz kotoroj po otnosheniyu k drugoj, rassmatrivaemoj kak potok, rabotaet kak svoeobraznaya difrakcionnaya reshetka. Togda, v rezul'tate vzaimnogo difrakcionnogo dejstviya metricheskih potokov svyazej vnutri mira intersub容ktivnosti ego geometricheskaya kartina skladyvaetsya kak dinamicheski utojchivaya difrakcionnaya kartina, rel'ef harakternyh difrakcionnyh gorbov (del'ta-funkcij) i vpadin. Obrazovyvaya ustojchivye sochetaniya raznyh poryadkov, takaya difrakcionnaya kartina opravdyvaet geometricheskie obrazy, zalozhennye v osnovanie kontinuumal'nogo mira. A opravdyvaet ona ih tem, chto vyrazhaet soboj podrobnuyu (v predelah oboznachennyh obrazov) geometricheskuyu kartinu racional'nostej - individual'nyh i gruppovyh, prichem poslednih - vseh voobrazimyh raznovidnostej. Harakternyj shlyapoobraznyj vid del'ta-funkcii, vot uzhe tri chetverti veka sluzhashchij simvolom ustojchivosti i odnovremenno singulyarnosti v mikromire, priobretaet geometricheskuyu universal'nost' dlya vsego kontinuumal'nogo kosmosa, vtorgayas' v nem i v zhiznennyj mir. Prichem esli v mikromire on otrazhaet usloviya prostranstvennoj lokalizacii veshchestva, to v mire racional'nostej - veroyatnostnoe raspredelenie znachimostej. Takim obrazom, v kontinuumal'nom mire znachimost', krome statisticheskogo vesa, priobretaet ves i ontologicheskij. Tak zhe, kak massa soobshchaet nam o real'nosti v tom, chto my privykli nazyvat' material'nom mire, znachimost' soobshchaet o real'nosti v prostranstve racional'nostej. My zhe i ran'she govorili, chto kontinuumal'nyj mir - eto mir znachimostej. Znachimosti sostavlyayut vertikal'noe izmerenie raspredelenij individual'nyh racional'nostej v veroyatnostnyh volnah gruppovyh racional'nostej. Kazhdye dve sosednie, metricheski blizkie racional'nosti obespechivayut geometricheskuyu nerazryvnost' kontinuuma zhiznennogo mira (hotya, skoree vsego, eto ne obyazatel'no dolzhno vypolnyat'sya sovsem uzh vezde - lokal'nyh anomalij otricat' osnovanij ne vidno). Priblizitel'no tak rabotaet geometricheskij generator racional'nostej - zhiznennyj mir. Prichem, kak eto yasno iz skazannogo, - kvantovyj generator. To est' prostranstvo racional'nostej kvantuetsya, kak i ves' kontinuumal'nyj mir (chto, vprochem, pokazyvaet i nash fenomenologicheskij opyt). |to i est' tret'e soobrazhenie, v silu kotorogo nam potrebovalas' ideya geometrizacii zhiznennogo mira dlya ego opisaniya. V zhiznennom mire kak v prostranstve racional'nostej intersub容ktivnost' vyrazhaet ego integral'nuyu geometricheskuyu nerazryvnost'. Nerazryvnost' v prostranstve gruppovyh racional'nostej, kak eto sleduet iz ego geometrii, obespechivaetsya ih marginal'nymi zonami, kotorye ih soedinyayut, odnovremenno svoimi razmerami zadavaya i rasstoyaniya mezhdu nimi. I rasstoyaniya mezhdu gruppovymi racional'nostyami, i svyaz' mezhdu nimi - eto bazovye usloviya, neobhodimye dlya dinamicheskoj ustojchivosti ih prostranstva, to est' zhiznennogo mira. Inache govorya, dlya nashego vyzhivaniya odinakovo cenny kak obshchestvennoe soglasie, tak i obshchestvennye raznoglasiya. Esli pervoe vyrazhaet to geometricheskoe obshchee, chto soderzhitsya v kazhdoj gruppovoj racional'nosti i sostavlyaet global'nuyu gruppovuyu racional'nost' cheloveka voobshche, to vtorye vyrazhayut uslovie kombinatornoj polnoty zhiznennogo mira. My dolzhny mirit'sya s tem, chto kto-to myslit ne tak, kak my - mirit'sya prosto potomu chto eto obespechivaet nashe vyzhivanie. V kontinuumal'nom mire trudno nanesti udar po tomu, kto razdrazhaet nas svoim inakomysliem i pri etom ne zadet' sebya. (A tem bolee - unichtozhitel'nyj udar: ne sprashivaj, po komu vystrelit oruzhie, kotoroe ty prodaesh' - ono vystrelit po tebe.) Trudno ponyat', naskol'ko my otdaem sebe otchet v takoj elementarnoj geometrii. Mozhet byt', vpolne otdaem, no soglasny zhertvovat' soboj, kogda ne soglashaemsya na zhizn' i racional'nost' kakih-to blizhnih vokrug nas? Hristianskaya moral' proshcheniya, vo vsyakom sluchae, ispoveduet geometricheskij ideal individual'nogo vyzhivaniya, no, vidimo, sushchestvuyut kakie-to menee trivial'nye geometrii, zadayushchie motivaciyu nashih postupkov, esli my tak chasto i uverenno etot ideal obhodim. Da, vojna i agressiya - eto udel ne tol'ko nerazumnyh hishchnikov, no i nas, detej civilizacij. Znachit, konflikty i vojny - eto vpolne geometricheski obespechennye podrobnosti kontinuumal'nogo mira. (Geraklit: "Dolzhno znat', chto vojna obshcheprinyata, chto vrazhda - obychnyj poryadok veshchej, chto vse voznikaet cherez vrazhdu i zaimoobrazno"; "Gomer, molyas' o tom, chtoby "vrazhda sginula mezh bogami i mezh lyud'mi", sam togo ne vedaya, naklikaet proklyat'e na rozhdenie vseh sushchestv".) Esli vse v zhiznennom mire svoditsya k vzaimodejstviyu i stolknoveniyu racional'nostej, a eto tak, to vojny i konflikty otrazhayut osobennuyu transcedental'nuyu geometriyu zhiznennogo mira. V etoj geometrii zhivut, vzaimodejstvuyut i sopernichayut racional'nosti, i imenno eti obstoyatel'stva zhiznennogo mira zadayut vse, chto v nem proishodit. Vse samoe na pervyj vzglyad neracional'noe v nem podchinyaetsya storogoj ego geometrii. Ona opravdyvaet i vojnu Montekki s Kapuletti, i grazhdanskie, i etnicheskie, i religioznye, i mirovye vojny, ravno kak i raznoobraznye formy primireniya storon - vplot' do vzimnogo ih unichtozheniya. Dazhe esli v vojnah prisutstvuet poshlyj motiv grabezha, vse ravno oni svodyatsya k stolknoveniyu racional'nostej i k sootvetstvuyushchej geometrii, potomu chto neobhodimym usloviem konflikta yavlyaetsya predshestvuyushchee emu delenie na svoih i chuzhih. Prichem kazhdoe novoe vremya sozdaet novye usloviya dlya takogo razdeleniya ili ego usileniya. "Francuzy razorili moj dom i idut razorit' Moskvu, i oskorbili i oskorblyayut menya vsyakuyu sekundu. Oni vragi moi, oni prestupniki vse, po moim ponyatiyam." - govorit knyaz' Andrej P'eru Bezuhovu v "Vojne i mire". "Moj dom" - govorit knyaz' Andrej, i Moskva dlya nego tozhe "moya", i oskorbili i oskorblyayut ego francuzy kak russkogo, to est' kak nositelya osoboj i nepovtorimoj russkoj etnicheskoj racional'nosti. Francuzy stali dlya nego prestupnikami potomu, chto stali ugrozhat' ego pravu byt' takim nositelem, to est', pravu byt' samim soboj. (Hotya, ponyatno, sami francuzy vo glave s Napoleonom i SHovin'i prestupnikami sebya ne schitali. Naoborot, oni schitali sebya geroyami - oni voevali za mogushchestvo francuzskoj idei. Vot primer racional'nogo relyativizma, obyazatel'nogo usloviya dlya konflikta.) Vojna nachinaetsya tam, gde odna racional'nost' zayavlyaet svoi prava na zhiznennoe prostranstvo drugoj racional'nosti, stremyas' podchinit' ego sebe, chasto nesmotrya na to, kak malo na pervyj vzglyad oni razlichayutsya. Tak zhe, kak odin vid zhivotnyh stremitsya libo sohranit', libo priumnozhit' svoe zhiznennoe prostranstvo, no uzh nikak ne postupit'sya im, potomu chto ono obespechivaet sootvetstvuyushchuyu svoim razmeram veroyatnost' vyzhivaniya vida, tak i dlya racional'nosti ekspansiya - sredstvo, kotorym dostigaetsya ee maksimal'naya ustojchivost'. Kogda v seredine 13-go veka nad razdroblennoj i razrushennoj tataro- mongol'skim nashestviem, a potomu sil'no uyazvimoj Rus'yu po-prezhnemu navisali dve ugrozy - s vostoka i s zapada, imenno logikoj sohraneniya samobytnoj etnicheskoj racional'nosti prishlos' rukovodstvovat'sya Aleksandru Nevskomu v ego geopoliticheskom vybore. V silu slabosti svoih vozmozhnostej buduchi vynuzhden vybirat' naimen'shee iz zol, on shel na soglasheniya i ustupki v otnosheniyah s vostochnoj ugrozoj russkosti, i bez dolgih razmyshlenij razbiralsya s zapadnoj vsej siloj svoego oruzhiya. Delo v tom, chto v dejstvitel'nosti ugroza s vostoka byla v bol'shej stepeni ugrozoj ekonomicheskih i, mozhet byt' v kakoj- to stepeni politicheskih poter', no v samoj men'shej stepeni ee mozhno bylo nazvat' ugrozoj kul'turnogo pogloshcheniya. V ugroze zhe s zapada prisutstvoval ves' spektr poter', i poslednyaya iz treh perechislennyh byla predstavlena edva li ne s samoj bol'shoj siloj. Pozdnee politicheskuyu logiku Aleksandra Nevskogo po suti dela prodolzhil moskovskij knyaz' Ivan Kalita. Vedya diplomaticheskuyu igru s Zolotoj Ordoj, on nachal process ob容dineniya russkih zemel' kak process politicheskogo ukrepleniya russkosti (dlya nego, a v principe i dlya nas nevazhno, kakimi sposobami on etogo dobivalsya - vyigryshnaya politicheskaya cel' vsegda byvaet obespechena stihiej, a "S stihiej bozhiej caryu ne sovladet'"). Tem samym original'naya russkaya etnicheskaya racional'nost' poluchila opredelennyj zapas ustojchivosti, kotoryj zatem byl razvit. Ta osobaya geometricheskaya sostavlyayushchaya, kotoraya obespechila istoricheskij put' russkoj etnicheskoj racional'nosti, okazalas' odnim iz mnogovekovyh zalogov ustojchivosti prostranstva racional'nostej, v to vremya kak mnogie etnosy istoriya "rassosala". Primery iz chelovecheskoj istorii, na kotoryh postroeny, naprimer, teoriya "vyzova- otveta" A. Tojnbi ili etnogeneza L. Gumileva, horosho opisyvayut mirovoj okean racional'nostej, kogda shtormovoj, kogda spokojnyj, no vsegda zhivoj, sposobnyj s legkost'yu poglotit' v svoi glubiny ili naoborot, dolgo derzhat' na svoih volnah. (Dlya Sartra etot okean - mutnaya bessmyslennost' sushchestvovaniya, v kotoruyu zabroshen chelovek, no eto, konechno, ne tak. More i vse, chto v nem proishodit, imeet svoyu logiku, pust' i ochen' slozhnuyu, i okean racional'nostej, v kotorom v postoyannyh sostoyaniyah vzaimodejstviya i konflikta nahodyatsya sposoby vosprinimat' mir - tozhe.) Racional'nosti v svoem mire zhivut, evolyucioniruyut i umirayut, kak vidy v zhivotnom mire. A my, kak eto estestvenno dlya zhiznennogo mira, v toj zhe stepeni, chto yavlyaemsya nositelyami sobstvennyh, individual'nyh racional'nostej, vmeshchaem v sebya i racional'nosti gruppovye, v prostranstva kotoryh my vovlecheny geometriej Universuma. (V tom chisle my predstavlyaem i nekuyu global'nuyu gruppovuyu racional'nost', tu, kotoraya otrazhaet ves' gorizontal'nyj sloj, vremennoj sloj ra