tot  period   svoego  razvitiya,  kotoryj   mozhno   nazvat'
vnutriutrobnym, aktivno proyavlyali sovershenno ekstremal'nuyu formu agressii po
otnosheniyu ko vsemu, chto stanovilos' u nih na puti.
     Bol'shevistskaya  ideya  nachinaya so  svoih  pervyh  mladencheskih  shagov ne
zadumyvayas'  perevirala   v  svoyu  pol'zu  vse  skol'ko-nibud'  racional'nye
vozrazheniya protiv  osedlannogo  eyu  terrora  (a  eshche  luchshe  -  stirala  eti
vozrazheniya vmeste s temi, u kogo oni voznikali v golove, - snachala s pomoshch'yu
boevyh  tergrupp,  a  zatem  s  pomoshch'yu  ugolovnogo kodeksa).  Rasovaya  ideya
tret'ego  rejha po etoj zhe kal'ke dejstvovala  edva li ne s bol'shim razmahom
(prichem delo nachinalos' tozhe so shturmovyh otryadov).
     Teper' delo  Lenina i Gitlera zhivet i, pohozhe, pobuzhdaet  v rukah novoj
marginal'noj idei  mirovogo  znacheniya  -  togo,  chto  stalo nam  izvestno  v
poslednie  dva-tri   desyatka   let  kak  islamskij  fundamentalizm.   Trudno
rassmotret' chto-libo  po vsem priznakam  bolee podhodyashchee na rol' detonatora
novogo  mirovogo vzryva, chem  kak  raz eta ideya,  tem  bolee, chto, ochevidno,
osnovnym ee nositelem yavlyaetsya samaya marginal'naya chast' planety.
     Bol'shaya  chast' stran, v kotoryh povedenie lyudej opredelyaetsya v osnovnom
islamskim rasporyadkom zhizni, dazhe esli i sushchestvuet v terpimom ekonomicheskom
rezhime, vse ravno  nahoditsya  v ogromnoj, vital'no  znachimoj  zavisimosti ot
razvityh stran.  |to -  ta samaya  marginal'naya  poziciya, kotoraya  aktiviruet
osobye, ekstremal'nye formy zashchity sobstvennogo vyzhivaniya teh, kto chuvstvuet
sebya zagnannym v ugol.
     Kak izvestno, v  takih  formah  zashchity  racional'nost'  individual'nogo
vyzhivaniya   ovobozhdaet  mesto  racional'nosti  samopozhertvovaniya  v   pol'zu
vyzhivaniya   vidovogo,   potomu   chto  imenno   takim  obrazom  pereklyuchayutsya
racional'nye  prioritety v  sluchayah  ostryh vidovyh ugroz, potomu chto imenno
takova racional'naya  arhitektura zhiznennogo mira.  Vot pochemu  lososi  posle
neresta ostayutsya umirat'  v teh  ozerah, gde  dolzhno poyavit'sya ih potomstvo,
chtoby  soboyu  obespechit'  im  pervoe neobhodimoe pitanie.  Vot pochemu  pchely
zashchishchayut svoyu glavnuyu,  "sistemnuyu" dlya roya pchelu. Vot pochemu dosadno, kogda
okazhetsya  povrezhdennym  chastnyj  fajl,  no  gorazdo  huzhe, esli  eta  uchast'
postignet fajl  sistemnyj - vse geometricheski bolee  slozhnoe gorazdo  men'she
imeet energeticheskih shansov byt' vosstanovlennym, chem menee slozhnoe.
     Vot pochemu  kogda  vo  vremya vojny  osoznaetsya ugroza dlya  etnosa,  dlya
zashchitnikov  etogo  etnosa  proishodit pereklyuchenie  iz "normal'nogo"  rezhima
individual'noj  racional'nosti  v rezhim  zashchity gruppovoj  racional'nosti. V
nedavnej  popytke  vyjti  iz Rossii  na  sobstvennye hleba  chechency  sdelali
reshayushchuyu i  neprostitel'nuyu oshibku. Ne bud' etoj oshibki, oni,  skoree vsego,
svoej celi dobilis' by. A zaklyuchalas' eta oshibka v ochen' grubom obrashchenii  s
arhitekturoj prostranstva racional'nostej.
     V  sushchnosti,  ishod  chechenskoj   popytki  byl  predreshen  togda,  kogda
zadejstvovannymi v  nej boevymi gruppami byli  atakovany rossijskie goroda i
bezzhalostno rasstrelyany ni v chem ne povinnye lyudi. Posle etogo Rossii nichego
ne  ostavalos',  kak  sgruppirovat'sya  pered  opasnost'yu  postoyannoj  ugrozy
nabegov iz  CHechni  i etu opasnost' ustranit'  pri lyubyh obstoyatel'stvah.  No
vpolne vozmozhno, chto  Rossiya  v konce  koncov  vynuzhdena byla  by mahnut' na
CHechnyu  rukoj,  kak  v svoe vremya mahnula na Afganistan,  esli by  chechency ne
zacepili stol' neuklyuzhe rossijskogo chuvstva ugrozy svoemu etnosu.
     Kstati, v Afganistane Rossiya  proshla cherez to, chego v blizhajshee  vremya,
pohozhe, ne  udastsya minovat'  ni odnoj iz  stran zapadnogo  tehnologicheskogo
obrazca -  cherez stolknovenie s voinstvuyushchej islamskoj  ideej.  Pri nyneshnem
sostoyanii del takaya perspektiva dlya Zapada bolee chem  real'na. V mire sejchas
sushchestvuet ne  menee  desyatka goryashchih  ili  tleyushchih, no  gotovyh razgoret'sya
ochagov,  gde  islamskaya  ideya  atakuet   ili  gotova  atakovat'  mir  lyubymi
dostupnymi ej sposobami (a potencial'nyh - i togo bol'she).
     Konechno, na pervyj vzglyad,  esli uchityvat' tehnologicheskuyu osnashchennost'
aktual'nyh  vooruzhennyh sil,  takih sposobov  u  voinstvuyushchej islamskoj idei
nemnogo,  chtoby vser'ez  ugrozhat'  imeyushchejsya  na  segodnyashnij  den'  mirovoj
stabil'nosti. No s drugoj storony, vozmozhnosti vliyat' na sobytiya vsegda shire
vozmozhnostej imeyushchegosya v rasporyazhenii oruzhiya.
     SHirokie  vozmozhnosti,   naprimer,  otkryvaet  to   obstoyatel'stvo,  chto
vzryvoopasnye ochagi islamskoj idei tak ili inache  nahodyatsya v zone interesov
gosudarstv-tyazhelovesov,  kotorye  skoree sklonny organizovat' po povodu etih
interesov politicheskoe protivostoyanie v samyh raznoobraznyh formah, chem idti
na ustupki i  dogovarivat'sya mezhdu soboj, uchityvaya opasnost' obshchej ugrozy. I
togda voinstvuyushchaya ideya  poluchaet vozmozhnost' vospol'zovat'sya sopernichestvom
gigantov, chtoby  v odin  prekrasnyj moment ugrozhat'  stabil'nosti v  gorazdo
bol'shih razmerah,  chem  te, kotorye  byli rasschitany  otlichnikami  Garvarda,
Oksbridzha i voennyh akademij.
     Takoe uzhe, kak izvestno, byvalo. Kogda  v  nachale tol'ko chto proshedshego
veka evropejskie  tyazhelovesy ishodya  iz  svoih kupecheskih  interesov  reshili
ustroit' vooruzhennye  razborki po povodu vechnogo lakomogo kuska - Balkan, ih
uvlechennoj  perestrelkoj ne zamedlili vospol'zovat'sya  bol'sheviki  i tut  zhe
vsed  za  nimi   -  duche  i  fyurer  (vsegda  tak  byvaet:  rasschitannaya  kak
sravnitel'no nebol'shaya  zavarushka po  vpolne konkretnomu  povodu v  kakoj-to
moment vyhodit iz-pod kontrolya i zastavlyaet  uzhasnut'sya  svoih zakopershchikov,
chasto  uzhasnut'sya v poslednij raz).  V  konce  koncov, nikomu iz evropejskih
frankenshtejnov malo ne pokazalos' posle ih po-detski glupyh igr, kotorye oni
zatevali  s  samymi  nesokrushimo  ser'eznymi  vyrazheniyami lic (osobenno domu
Romanovyh,  i  celomu  kvartalu  monarshih  domov   v  geograficheskom  centre
starushki-Evropy).  Ili, naprimer, protivostoyanie na  territorii starogo, uzhe
kanuvshego  v  Letu  sravnitel'no   bezobidnogo  Afganistana  amerikanskih  i
sovetskih  interesov  v  konechnom  schete  privelo  k  Talibanu,  gotovogo  s
udovol'stviem pozhirat'  vse, chto  ne  soglasuetsya s  ego ponimaem loyal'nosti
Koranu, v  tom  chisle  i teh samih  amerikancev, kotorye radi segodnyashnego i
budushchego  Talibana  kogda-to  organizovali  bojkot   moskovskoj   Olimpiady.
(Poluchaetsya,  chto amerikanskie politiki  special'no  dlya togo  ustroili etot
skandal'nyj bojkot, chtoby byli vzorvany ih posol'stva v Kenii i Tanzanii.)
     K  sozhaleniyu, takoe  legkomyslie  politicheskih liderov  po otnosheniyu  k
dovol'no ser'eznym ugrozam vyzhivaniyu bol'shih mass lyudej est' ne sledstvie ih
nedostatochnogo ili nekachestvennogo obrazovaniya  (chto mozhno bylo by nadeyat'sya
popravit'),  a sledstvie  segodnyashnej  (i  voobshche aktual'noj) geometricheskoj
kartiny prostranstva racional'nostej, k kotoromu, v konechnom schete, svodyatsya
vse  sobytiya  v  social'noj, a  znachit,  i  politicheskoj  zhizni.  (Otsyuda  i
proishodit mudrost', chto Istoriya nas uchit tomu, chto ona nichemu nas ne uchit.)
Poetomu s  bol'shoj uverennost'yu  mozhno ozhidat', chto sobytiya  v  etoj zhizni v
blizhajshee vremya budut razvivat'sya imenno v  sootvetstvii  s  geometricheskimi
hitrospleteniyami   zhiznennogo   mira,  a  ne  po  optimisticheskim  scenariyam
professorov-politologov,   i   rano   ili   pozdno,  naprimer,   segodnyashnie
zaigryvaniya  s islamskim appetitom na Balkanah budut vyzyvat' u Evropy takuyu
zhe  neohotu  ih  vspominat', kak sejchas  myunhenskoe podnoshenie v svoe  vremya
golodnomu Gitleru.
     Global'nye  social'nye potryaseniya, kotorye veroyatny gorazdo bol'she, chem
etogo hotelos' by, - eto, k sozhaleniyu, ne vsya, i skoree vsego, daleko ne vsya
cena  za   ostavshijsya   nam   pryzhok  v   kontinuumal'nyj   mir.   Geometriya
mezhdumetricheskih  perehodov,  kak  eto vidno  iz  predydushchih  glav, ne ochen'
miloserdna k obitatelyam zhiznennogo mira (i ne tol'ko k nim). Vprochem, eto ne
novost':  Bog Avraama, Isaaka  i Iakova,  kak izvestno,  vo  vremya  moiseeva
Ishoda  v  zemlyu obetovannnuyu  neskol'ko raz provodil osnovatel'nye zachistki
svoego zhestokovyjnogo naroda, obeshchal emu nepriyatnosti i v budushchem, ne govorya
uzhe o bolee rannih Potope,  Sodome i Gomorre. Naivno ozhidat', chto  on nachnet
razdavat'  nam  poblazhki  v  reshayushchie  mgnoveniya  mira i sejchas,  kogda  eti
poblazhki mogli by zaprosto ugrozhat' nashemu vidovomu vyzhivaniyu.
     Nedavno   byli   obnarodovany   rezul'taty   nablyudenij    za   tempami
integral'nogo  potepleniya na  nashej  planete,  kotoroe  s nekotoryh  por uzhe
aktivno  prepodnosit nam mnozhestvo  nepriyatnostej. Priznano, chto  tempy  eti
nesut  dlya nas sushchestvennuyu ugrozu  i yavlyayutsya  samymi bol'shimi za poslednie
desyat' tysyach let. Eshche  ran'she  obnaruzheno,  chto polosa potepleniya  na  Zemle
nachalas' priblizitel'no poltora veka nazad.
     Dlya avtora etih strok  ni odna iz etih cifr ne  pokazalas' neozhidannoj.
To est', k tomu vremeni, kak  on  s nimi poznakomilsya, imenno eti cifry byli
polucheny  im  iz  ocenochnyh   soobrazhenij,  osnovannyh   na  nablyudeniyah  za
izmeneniyami  v prostranstve racional'nostej kontinuumal'nogo mira  (kotorye,
po  tverdomu  ubezhdeniyu avtora,  i zadayut  eto  vnezapno  na nas svalivsheesya
poteplenie). V  silu teh zhe  soobrazhenij dlya avtora ne stali  neozhidannost'yu
takzhe   i   vzryvy  sejsmicheskoj  i  epidemicheskoj  aktivnosti,   vse  bolee
napryazhennye svodki o kotoryh iz raznyh koncov sveta postupayut k  nam  kazhdyj
den',  i   prognozy  o  kotoryh   v  nashem   blizhajshem  budushchem  sovsem   ne
optimisticheskie - uzh ih-to vychislit' bylo i vovse netrudno.
     Soobrazheniya eti uzhe privodilis' vyshe,  oni proishodyat  iz:  a) velichiny
mezhdumetricheskogo   rasstoyaniya  mezhdu   korpuskulyarnym   i   kontinuumal'nym
myshleniem -  togo  rasstoyaniya, kotoroe  stol'  boleznennyj dlya  nas razogrev
pomogaet  nam  preodolet',  i  b)  nablyudenij   za  povedeniem  prostranstva
racional'nostej na protyazhenii v osnovnom dvuh poslednih vekov.
     Po  povodu  velichiny mezhdumetricheskogo  perehoda  mezhdu starym  i novym
mirami k tomu, chto izlozheno v glave "Vzryv v prostranstve  racional'nostej",
mozhno  prilozhit'  sleduyushchuyu  logicheskuyu cepochku,  pozvolyayushchuyu  iz ocenochnogo
razgovora  o neskol'kih tysyachah let, v techenie  kotoryh chelovek sushchestvuet v
segodnyashnem  sostoyanii  prostranstva  racional'nostej, perejti  razgovoru  o
velichine neskol'ko bolee konkretnoj,  a imenno, k velichine priblizitel'no  v
desyat' tysyach let.
     Vo-pervyh,  segodnyashnee sostoyanie prostranstva racional'nostej, kotoroe
vse-taki   poka  eshche   yavlyaetsya  bol'shej  chast'yu  ojkumenoj  korpuskulyarnogo
myshleniya, nuzhno ischislyat' (kak uzhe govorilos' vyshe) s teh por, kak  voznikla
geometriya  svyazej  sovremennogo zhiznennogo mira,  to  est', priblizitel'no s
verhnej   granicy   epohi  praobshchiny  (pervobytnogo   chelovecheskogo   stada,
antroposociogeneza). Imenno v eto vremya v osnovnyh svoih  chertah formiruetsya
geometriya privychnoj  dlya nas korpuskulyarnoj logiki prichinnosti i real'nosti,
kotoraya  do  segodnyashnego  dnya  modificirovalas', obrazovyvala  spektral'nye
mul'tiplety, no v celom radikal'no ne izmenilas' poka kak nechto, vliyayushchee na
nashi resheniya povsemestno.
     Vo-vtoryh,   ishodya  iz  upomyanutyh  vyshe  obyazatel'nyh  geometricheskih
kollizij vremya  ot  vremeni  rasshiryayushchegosya polimetricheskogo mira, geometriyu
segodnyashnego   prostranstva  racional'nostej   nuzhno  schitat'   sushchestvuyushchej
priblizitel'no   nachinaya   s  poslednego   lednikovogo   perioda   (verhnego
plejstocena, t.n. vyurma), obrazovannogo sloevym adiabaticheskim rasshireniem v
rezul'tate  predushchego  metricheskogo perehoda (kak  eto  ponyatno,  perehoda k
antroposocial'nomu miru voobshche).
     V-tret'ih,  summiruya  issledovaniya  na  predmet  datirovki  plejstocena
(lednikovogo perioda)  i  antropogeneza, i uchityvaya imeyushchiesya  rashozhdeniya v
etih issledovaniyah, poluchaem velichinu  priblizite'no v  desyat'  tysyach let  -
vremya  zhizni  poslednej  geometrii  zhiznennogo   mira,   vyhod  iz  kotorogo
soprovozhdaetsya segodnyashnim global'nym razogrevom.
     Iz  vseh  vysheupomyanutyh  soobrazhenij, kasayushchihsya  geometrii zhiznennogo
mira, netrudno takzhe proschitat' razrushenie verhnego urovnya racional'nostej i
massovoe pereselenie iz nego v  nizhnie urovni,  urovni  povyshennogo riska po
chasti vyzhivaniya.  |to - tozhe cena. I my ee, v sushchnosti, platim ili ne platim
vsegda,  kogda delaem svoj  vybor -  v zavisimosti  ot togo,  kakov on, etot
vybor.
     My mozhem kinut' kogo-libo v svoem biznese (Bolivar ne vyneset  dvoih!),
ili ne kinut',  mozhem tolknut' kogo-to ispodtishka v igre ili ne tolknut', my
mozhem nezametno dlya  sud'i  zabit'  gol  rukoj, a  zatem, posle igry,  kogda
rezul'tat ee vmeste s etim golom uzhe vojdet v istoriyu, soslat'sya na  to, chto
eto  byla ruka  bozh'ya,  ili  zhe,  naoborot,  srazu  poprosit',  chtoby gol ne
zaschitali. My mozhem tak, chto  eto  tak nikogda  i ne stanet nikomu izvestno,
szhul'nichat'  v  kartezhnoj igre  ili ne  szhul'nichat',  soglasit'sya so  svyatoj
inkviziciej  ili  ne soglasit'sya, spryatat' u sebya v dome evreya ot revnitelej
rasovoj chistoty, ili ne spryatat'.
     Sobstvenno,  v  poslednem sluchae vybor u nas  dazhe  shire: my  eshche mozhem
napisat'  donos,  prosto promolchat', zakryv vse  dveri i okna,  ili  podnyat'
oruzhie. No kazhdyj raz, sdelav  svoj  vybor,  my platim ili  ne platim za eto
cenu,  slozhivshuyusya na etom rynke: my libo ostaemsya na svoem  meste v verhnem
sloe prostranstva racional'nostej, libo osvobozhdaem ego i peremeshchaemsya vniz,
na  uroven'  povyshennogo  riska,  urovnya,  na  kotorom  my  nachinaem  sil'no
vystupat'  iz-pod  kryshi zashchit,  dejstvuyushchih vverhu. V sushchnosti, delaya  svoj
vybor, my vybiraem sebe geometricheskoe mesto v mire. Ono i est' ta cennost',
na kotoroj my ostanavlivaemsya. Kazhetsya, nichego drugogo cennogo i net.
     Schitaetsya, chto svoe geometricheskoe mesto povyshe my  pokupaem u  gospoda
Boga  i  prodaem  d'yavolu.  Kakaya  zhe  gracioznaya  spryatana  v  etom  obraze
kupli-prodazhi model' vseobshchego geometricheskogo boga!
     Geometricheski,  vprochem, opravdana  zhizn'  vezde: bez nizhnih urovnej  i
verhnim  ne bylo by na chem stoyat'  i cherpat' dlya sebya material. Krome  togo,
kazhdyj uroven' cenen svoej  nepovtorimo zahvatyvayushchej  estetikoj, i, kstati,
estetika nizhnih urovnej  gorazdo  bolee zahvatyvaet svoim bujnym nravom, chem
trudnousvoyaemaya estetika racional'nogo  verha,  a potomu poslednyaya  vse-taki
nudna i skuchna bez esteticheskih intervencij snizu.
     Real'naya,  integral'naya  estetika  nashej  zhizni sostoit iz ravnovesnogo
smesheniya estetik vseh urovnej, chem i obespechivaet nashe na protyazhenii vot uzhe
ne takogo uzh i malen'kogo vremeni vyzhivanie. Obespechivaet, kstati skazat', i
za schet  svoevremennoj  peretryaski  nashego  zhiznennogo  mira,  kogda  staraya
geometriya ego nasyshchaetsya i nastupaet vremya Peremen.
     Kazhdyj  raz, otkryvaya  dlya  sebya geometricheski novyj veshchevoj sloj  mira
(eda, sdelannaya, a ne dobytaya, metall, manufaktura, den'gi, knigi, finansy i
kredity, i t.d.), my  perehodili k novoj geometrii svyazej  v svoem zhiznennom
mire.  No  nikogda  eshche  s  samogo  poyavleniya veshchevoj  kartiny  mira  my  ne
preodolevali  takogo ogromnogo geometricheskogo skachka v nej.  Nikogda eshche na
veshchevom  portrete mira  ne poyavlyalos'  stol'ko  vsego,  chego nel'zya poshchupat'
pal'cami, kotorymi  my privykli derzhat' mechi  i orala i to, chto s pomoshch'yu ih
my privykli  dobyvat'. Nikogda eshche virtual'nost' ne stanovilas' tak vital'no
vazhna  dlya nas,  chtoby  my, preodolev  inerciyu svoego myshleniya, reshilis'  na
takoj  geometricheski  slozhnyj  shag:   priznat'   virtual'nost'  polnopravnoj
real'nost'yu.
     Vse  segodnyashnie  intuicii  o  konce  vremen, nesomnenno,  imeyut vpolne
opredelennyj  geometricheskij motiv (kak geometricheskoj po svoej racional'noj
prirode  yavlyaetsya  sama intuiciya).  Vryad li tol'ko v nashem  ciklicheskom mire
pora uzhe pribegat' k stol'  strashnomu  obrazu. Vse, chto  sejchas proishodit s
nashim  starym  mirom, skoree  mozhno  nazvat'  ego  krizisom,  geometricheskim
krizisom.  My,  privykshie  ponimat' krizis  kak  tyazheloe  i  nepredskazuemoe
polozhenie,   mnogoe  rasteryali  posle  drevnih  grekov,   ostavivshih  nam  v
pol'zovanie  eto  slovo. Oni  tozhe primenyali  ego  dlya  oboznacheniya  tyazhelyh
situacij.  No  original'nyj  smysl   ego,  smysl,  kotoryj  vlozhili  v  nego
sovremenniki  Gomera  i  Gesioda,  -  vyhod,  ishod:  drevnie greki  gluboko
chuvstvovali ciklichnost' mira vokrug sebya.








        CHast' 4. Vyhod.

     <i>Istorij  vsego chetyre. I skol'ko by  vremeni nam  ni ostalos', my budem
pereskazyvat' ih - v tom ili inom vide.</i>
     <i>H.L.Borhes.</i>

     CHetyre cikla
     Dlya drevnih, osobenno doaristotelevskih  grekov mir  byl gorazdo  bolee
zhivym i edinym, chem dlya eshche segodnyashnih nas. To est', Kosmos drevnih grekov,
dazhe kogda  on  byl  sleplen imi iz  mifologicheskih obrazov, byl sushchestvenno
bol'she kontinuumom, chem nash kosmos, i v etom smysle byl blizhe k miru, put' k
kotoromu  nachali   oni,  a   zakanchivat',   pohozhe,  pridetsya   nam.  Krizis
segodnyashnego nashego  mira, krizis,  o  kotorom v pozaproshlom veke skazal nam
Nicshe,  a vsled za nim  kto tol'ko ni govoril, eto ne chto  inoe, kak  vyhod,
boleznennyj, kak rody vyhod v novuyu geometriyu mira.
     Rody  -  eto  pervoe  dvizhenie,  vo  vremya  kotorogo pokoleniya nachinayut
distancirovat'sya  drug  ot   druga,  eto  tot  moment,  nachinaya  s  kotorogo
rashozhdenie pokolenij  predotvratit' uzhe nel'zya, a  mozhno tol'ko sprashivat',
naskol'ko  ono  okazhetsya   bol'shim.  Snachala  ono  opisyvaetsya  sravnitel'no
evklidovoj  geometriej: mat' i rebenok  uzhe  ne svyazyvaet  pupovina. Zatem v
rebenke poyavlyaetsya chto-to novoe, i ego nachinaet otdelyat' ot materi ne tol'ko
razryv  v  pupovine,  no i  granica  mezhdu mirami, to  est',  granica  mezhdu
myshleniyami.
     Nesposobnost' preodolet' razryv mezhdu  myshleniyami - eto i est' to,  chto
ostavlyaet staroe pokolenie za granicej novogo mira. Imenno  etot  fakt  uchel
bog  Avraama,  Isaaka i Iakova, kogda  ne  pustil  starshee pokolenie  naroda
Izrailya v novyj mir (on eto sdelal s maksimal'noj zhestkost'yu, ne isklyuchiv iz
spiska dazhe svoego izbrannika Moiseya): novyj  mir okazalsya otkrytym dlya teh,
kto  okazalsya  sposobnym myslit' po-novomu  v  silu svoej svobody ot starogo
myshleniya. ZHestkaya maksima "novyj mir - novoe myshlenie", spryatannaya v drevnem
tekste,  ostetsya  neizmennoj s teh por,  kak sushchestvuet myshlenie.  Ee  smelo
mozhno schitat' geometricheskim zakonom zhiznennogo mira, a zakon, kak izvestno,
- eto ogranichenie.
     Novomu  pokoleniyu novoe  myshlenie daetsya prosto: ono prosto formiruetsya
vmeste  s toj racional'nost'yu,  kotoraya  vydelyaetsya  pokoleniyu  v  vide  ego
zakonnogo uchastka zhiznennogo mira.  Staromu zhe pokoleniyu nuzhno ochen'  horosho
podprygnut',  chtoby  popast' v  zonu etogo uchastka.  A  esli i podprygnut' i
udastsya, to ochen'  trudno uderzhivat'sya na meste  -  sil'no tyanet vniz, avtor
ispytal eto na sebe. (Pravda, vse posleduyushchie  pryzhki dayutsya uzhe legche, da i
uderzhivat'sya ot svalivaniya vniz tozhe stanovitsya legche.)
     Novoe myshlenie - eto novye vozmozhnosti. I, kstati, novyj mir - eto tozhe
novye  vozmozhnosti. Nam,  pravda, predstoit  eshche privyknut' k puti  k  etomu
miru, kogda glavnymi dejstvuyushchimi licami nashej zhizni  stanut emcheesy i kogda
my   budem   vspominat'  sovsem   eshche   nedavnie   vremena   nepravdopodobno
bezmyatezhnymi. Nam pridetsya  zaplatit'  ustanovlennuyu cenu, no my poluchim dlya
sebya novye vozmozhnosti.
     Novye  vozmozhnosti,  v sushchnosti,  -  eto  vozmozhnosti  nashego  vidovogo
vyzhivaniya.  |to  iz-za  nih  i  proishodit v neobhodimoe  vremya  boleznennyj
perehod  v novyj mir, perehod, kotoryj  nas  spasaet ot vymiraniya v  starom,
oskudevshem, poteryavshem vozmozhnost' nas soderzhat' mire. (V biblejskoj istorii
mira  tol'ko dva ee  dejstvuyushchih lica  poluchali  polnomochiya  ot  vyshestoyashchej
instancii vvesti cheloveka v novyj mir,  i edva li ne samoj mnogoznachitel'noj
podrobnost'yu etih dvuh sluchaev bylo to, chto po rasporyazheniyu toj zhe instancii
oba oni byli nazvany Iisusami - spasitelyami.)

     S teh por,  kak byli  sdelany vse velikie  geograficheskie otkrytiya, vse
novye  vozmozhnosti  my mozhem otkryvat'  dlya sebya, tol'ko proryvayas'  v novye
miry myshleniya.  A vse,  chto proishodit  v nashem zhiznennom  mire, svoditsya  k
myshleniyu  s  togo  samogo  momenta,  kak sushchestvuet  zhiznennyj  mir.  I  vse
ogranicheniya dlya nashih  vozmozhnostej - eto ogranicheniya, nakladyvaemye na nashe
myshlenie.
     Esli  oglyanut'sya  nazad  i  sravnit'  segodnyashnie  nashi  vozmozhnosti  s
vozmozhnostyami  teh, kto  zhil v davnej  zhizni  , mozhno zametit', chto razlichiya
mezhdu nimi proporcional'ny razlichiyu mezhdu nashimi myshleniyami. I poetomu cena,
ustanavlivaemaya dlya  nas kontinuumal'nym mirom  za perehod v novoe myshlenie,
kazhetsya,  dolzhna  byt'  proporcional'na  raznice  v  nashih  staryh  i  novyh
vozmozhnostyah.
     Esli  voobrazit'  sebe  virtual'nogo  cheloveka,  kotoryj  perezhil  etot
perehod i svoimi glazami uvidel cenu, kotoruyu nam prishlos' za nego zaplatit'
(a  takoj  chelovek v kontinuumal'nom mire  vpolne  realen!),  to  sovsem  ne
ochevidno, chto by ego bol'she pri etom porazilo: to li zaplachennaya cena, to li
raznica v nashem myshlenii,  poluchennaya  za etu  cenu. (Averchenkovskij Pavlusha
Grechuhin v 1915-m shodit s uma i ego momental'no zabirayut v dom umalishennyh.
Kogda on vyzdoravlivaet, on popadaet srazu v Sovetskuyu Vlast', tak ego s ego
starymi  predstavleniyami  hvataet chto-to  na  pyatnadcat'  minut  -  i tut zhe
obratno, v tot zhe dom.)
     Raznica v nashem segodnyashnem i  zavtrashnim myshlenii, nesmotrya na to, chto
ona mozhet nam ochen' dorogo stoit', v sushchnosti, mozhet byt' svedena k dovol'no
prostoj na pervyj  vzglyad veshchi: k  priznaniyu zavtra  normal'nosti togo,  chto
segodnya nam kazhetsya bezumnym. (Kazhetsya eto vo  vsej polnote vpervye ponyal N.
Bor,  kotoryj pri znakomstve s novoj  mysl'yu  govoril chto-to vrode:  "Teoriya
interesnaya.  No  nuzhno  proverit',  dostatochno li ona  bezumna,  chtoby  byt'
pravil'noj.")
     My mnogoe uzhe segodnya vynuzhdeny prinyat', i uzhe prinyali iz togo, chto eshche
v  nachale tak horosho  nam znakomogo po  nashemu sobstvennomu opytu 20-go veka
kazalos'  edva li ne klinicheskim  bezumiem.  No prinyali vse  eto  poka  my s
napryazheniem, v kakom-to perehodnom vide, godnom dlya pohodnogo ispol'zovaniya,
no  malo napominayushchem chto-to iz oblasti  domashnego uyuta. Novye  lica  veshchej,
okruzhayushchih  nas, da i  novoe lico mira voobshche eshche ne stali dlya  nas obrazami
nashego myshleniya.
     Rasshirivshiesya  v  20-m  veke granicy  nashej deyatel'nosti  zastavili nas
smirit'sya s kvantovoj prirodoj mira i decentricheskoj geometriej Minkovskogo,
no my ne toropimsya ih puskat', v sushchnosti, dal'she uchebnikov po teoreticheskoj
fizike. Na nashu logiku real'nosti  i  prichinnosti, na  tu logiku, kotoruyu my
primenyaem k kazhdomu mgnoveniyu nashej zhizni, ona poka tak i ne povliyala.
     Da i  potom, naivno  bylo  by schitat', chto novaya  logika  real'nosti  i
prichinnosti,  esli  ona svyazana s dvumya  revolyuciyami v  fizicheskom myshlenii,
proizoshedshimi v  20-m  veke, i est' proizvodnaya  etih revolyucij.  Pravil'nee
bylo  by  schitat', chto  dve  eti  revolyucii  dostupnymi izmereniyu  sposobami
podtverdili  novuyu logiku real'nosti, kotoruyu  predlozhila napryazhennaya rabota
umov  neskol'kih vydayushchihsya marginalov, ne dozhivshih  do  vozmozhnosti hotya by
chastichno ee podtverdit' tem, chto my nazyvaem fakticheskim materialom..
     |to oni, okazavshis' dazhe ne vblizi, na rasstoyanii  pryamoj vidimosti  ot
ostrovov vblizi  materika, a vsego lish' v Sargassovom more na  puti  k nemu,
sumeli rassmotret'  vdali ves' materik. A my, poluchiv v nablyudeniya ne tol'ko
ostrova,  no i  uzkuyu beregovuyu polosu, o  materike razgovorov poka tak i ne
nachali.
     Nas razdelyaet  vse eshche izryadnaya distanciya  ot togo, chtoby dlya nas stala
normal'noj mysl'  nakonec-to prinyat' nashe myshlenie  v kachestve  polnopravnoj
real'nosti, real'nosti,  kotoraya nichut' ne slabee lyuboj  drugoj, a naoborot,
geometricheski zametno  poslozhnee... A vot mysl' o sochetanii nashego myshleniya,
etogo  simvola absolyutnoj i  bezuderzhnoj svobody, s  kakoj-to geometricheskoj
kletkoj, simvolom ogranichenij i nesvobody,  eta mysl' uzh tochno skoree  vsego
zastavit nas vspomnit' o bol'nichnoj kojke. Vot chem otlichayutsya mesta v starom
i novom mirah myshleniya.
     My uzhe uspeli oshchutit'  blizost' i vliyanie novogo mira,  no nablyudaem za
nim eshche iz nashego starogo doma, v  luchshem sluchae - iz nichejnoj zony. Esli my
s  pomoshch'yu  svoih  instinktov  i   obnaruzhili  nachalo  kakih-to  radikal'nyh
geometricheskih izmenenij vokrug sebya, to skoree vsego  eshche ne ponyali,  zachem
nam nuzhno pokidat' takoj znakomyj i takoj obzhitoj staryj mir, v kotorom hotya
i tesnovato, no vpolne neploho,  kak ne mogli ponyat' potomki  Izrailya, zachem
im nuzhno  bylo pokidat'  Egipet, v kotorom oni sideli by u kotlov s myasom  i
eli hleb dosyta, i rybu, i ogurcy i dyni, i luk, i repchatyj luk, i chesnok, i
pili vino.
     Im dostalos' vyjti  iz Egipta i pustit'sya v ves'ma obremenitel'nyj put'
zatem, chtoby sohranit'sya kak sobstvenno narodu Izrailya so svoej nepovtorimoj
geometricheskoj identifikaciej,  chtoby  ne rastvorit'sya  v mire i  tem  samym
poteryat' sebya kak vid, na kotoryj gospod' bog potratil stol'ko sil. V etom i
zaklyuchaetsya  ideya  vidovogo  vyzhivaniya, spryatannaya  v  samoj  geometricheskoj
strukture  zhiznennogo  mira,  ideya,  kotoraya v  kakie-to special'nye momenty
mozhet  zastavit'  delat'  strannye   i  nelogichnye  s  tochki  zreniya  logiki
individual'nogo   vyzhivaniya  postupki  (naprimer,  derzhat'  gornoe   ushchel'e,
brosat'sya pod  tanki ili idti na koster, ili, kstati, na tot zhe krest).  Dlya
vseh zhe  nas sejchas eta ideya oznachaet, chto nam, v sushchnosti, neobhodimo stat'
sverhlyud'mi dlya togo, chtoby ostat'sya lyud'mi.
     Nash dejstvuyushchij  sposob  myslit' -  eto sposob  podderzhaniya paritetnogo
partnerstva s  nashimi  obstoyatel'stvami.  I  horosho,  chto  ne  v nashej  vole
nahoditsya  vybor, menyat' li  nam  inter'er nashego  myshleniya, ili  pozhit' pri
starom. (Dejstvitel'no, ne prinimat' zhe nam mezhdunarodnye soglasheniya na  etu
temu, ili direktivy spuskat' sverhu!) Reshenie, kotoromu my v  koncov tak ili
inache  podchinyaemsya, mozhno schitat' podarkom  dlya  nas, takim  zhe  korolevskim
podarkom, kak i reshenie o samoj nashej zhizni.
     Sushchestvuyut dve logicheskie tradicii otnositel'no togo, ot kogo imenno my
prinimaem podarki: a) ot kogo-to  i  b)  ni ot kogo. Pervaya iz nih svyazana s
ideej  lichnostnogo  boga,  vtoraya - s  ideej  boga  bezlichnostnogo.  Obe oni
pol'zuyutsya sprosom  sredi nas,  i  v  nuzhnyj  moment my vybiraem tu iz  nih,
kotoraya bol'she sootvetstvuet obstoyatel'stvam.
     Pravda, obyazatel'nye sredi nas  intellektual'nye marginaly, dlya kotoryh
procedurnaya  korrektnost'   (mozhno  skazat'  dazhe   sil'nee   -   chestnost')
okazyvaetsya ih  neustranimym geometricheskim obstoyatel'stvom, a potomu stilem
zhizni, vremya ot vremeni  napominayut nam o tom, chto bezlichnostnaya model' boga
gorazdo bolee logicheski  vyigryshna  svoej  ostorozhnost'yu,  tolerantnost'yu  i
prostorom dlya zhizni nashego myshleniya (Bruno, Spinoza, |jnshtejn).
     No procedurnaya korrektnost' i  izlishnyaya  chestnost'  v podavlyayushchem chisle
sluchaev okazyvayutsya  maloprigodnymi  sredstvami dlya vyzhivaniya v prakticheskoj
zhizni. V real'noj zhizni ne prinyato sovsem uzh kazhdoe  predlozhenie otdavat' na
rasterzanie nepreodolimym i upryamym faktam, kak eto  sklonen byl prodelyvat'
U.   Dzhems.   V   real'noj  zhizni  nash   vybor  podchinyaetsya   energeticheskim
soobrazheniyam, i poetomu  my  vklyuchaem  sebya  v tu tradiciyu, kotoraya sposobna
zakryvat' nashi voprosy na samom vygodnom dlya konkretnoj minuty meste.
     V  poslednie 1-2 stoletiya  geometricheskaya, a  znachit  i  energeticheskaya
kartina mira izmenilas' yavno v pol'zu bezlichnostnogo boga. Vo vsyakom sluchae,
esli v otnoshenii N'yutona nikomu by i v  golovu ne prishlo iskat' svidetel'stv
ego priverzhennosti  gipoteze lichnostnogo boga, to vse popytki najti chto-libo
podobnoe  v otnoshenii  racional'nyh osnovanij myshleniya  |jnshtejna  neizmenno
natknulis' by  na  ego nastojchivye  uvereniya,  chto  vsegda, kogda on v svoih
kommentariyah  real'nosti ispol'zoval  obraz  boga,  on  imel  v vidu  tol'ko
bezlichnostnogo boga, Garmoniyu.
     V dostavshemsya  nam ot shchedryh drevnih grekov roskoshnom slove "garmoniya",
mozhet  byt',  kak  ni  v  kakom  drugom  spryatana  ih  intuiciya v  otnoshenii
geometricheskih  osnovanij mira,  potomu chto pervoe znachenie etogo slova est'
chto-to vrode "sorazmernost'" - geometricheskij ideal, kotoryj greki iskali vo
vsem krasivom, chto  ih okruzhalo.  U nih byli ochen' ogranichennye prakticheskie
vozmozhnosti  dlya poiskov,  no  zato hot'  otbavlyaj  fantazii.  Do nas  doshli
rezul'taty  ih  poiskov  garmonii  v  dvizhenii  struny,  kotorye  obrazovali
izvestnuyu kazhdomu matematiku nauku garmonicheskogo analiza, no, k  sozhaleniyu,
ne doshla osnovnaya esteticheskaya sostavlyayushchaya drevnegrecheskoj intuicii.
     Greki  i otneslis'-to k geometrii kak k nauke  o mere i  sorazmernosti,
sposobnoj  otkryt'  tajnu  mira,  i  hotya  i  perenyali u  egiptyan interes  k
treugol'nikam  i  dodekaedram, interes ih  k etim  figuram  i  telam  sil'no
prevoshodil tu  neposredstvennuyu prakticheskuyu pol'zu, kotoruyu mozhno bylo  by
izvlech' iz  kul'tury izmereniya,  sozdavaemoj poputno geometricheskim znaniem.
My  zhe,  perenyav  iz ruk grekov geometricheskuyu estafetu,  ne perenyali u  nih
vmeste  s nej  ontologicheskoj intuicii,  kotoraya  byla vlozhena  vnutr'  etoj
estafety, -  obronili, poteryali, i ne zametili,  a  potomu  ne  skoro  stali
iskat' -  nash interes k geometrii - bol'shej chast'yu momental'no prakticheskij,
egipetsko-shumerskij,  tot  samyj,  kotoryj   tak  uspeshno  ispol'zovan   dlya
stroitel'stva piramid i zikkuratov.
     My  ne usvoili dazhe toj  intuicii drevnih  grekov,  kotoraya vyrazhala ih
geometriyu boga, tu geometriyu,  kotoraya  obrazovyvala ih  ponimanie tragedii,
ih, no,  k sozhaleniyu, ne nashe. Sushchnost'yu  tragedii, kak  ee ponimali greki v
otlichie  ot nas, ne  yavlyaetsya neschast'e.  Tragediya dlya nih vyrazhala estetiku
neumolimogo  i  bezzhalostnogo  hoda veshchej,  geometriya kotorogo  est'  zakon.
Stoiki,  u  kotoryh   eta   estetika   vypisana   v  ih  doshedshem   do   nas
intellektual'nom produkte, schitali, chto upravlyayushchij hodom veshchej  bog spryatan
v bezzhalostnom zakone sud'by. I etomu bogu edva li ne bol'she vsego  podhodit
byt' bezlichnostnym i geometricheski decentrirovannym.
     |stetika  takoj geometrii boga,  konechno,  slozhna, potomu chto, v pervuyu
ochered', ne imeet  horosho  znakomyh  analogov,  na  kotorye  mozhno  bylo  by
pokazat'  pal'cem. Ona  neprivychno  abstraktna i  trebuet  ot nas  osobennyh
intellektual'nyh usilij, poetomu-to, vidimo, panteizm i  schitaetsya  religiej
intellektualov, a bog uchenyh - ne bog Avraama, Isaaka i Iakova.  No vmeste s
tem  kak rastet vyzvannoe  vital'noj  neobhodimost'yu vyzhivaniya  soglasie  na
intellektual'nye usiliya, rastet i statisticheskij ves estetiki bezlichnostnogo
i decentricheskogo Boga.
     Pri etom ideya bezlichnostnogo boga  ne obyazatel'no vstupaet v konflikt s
chelovecheskim, i dazhe so slishkom  chelovecheskim, vopreki mnogovekovoj illyuzii,
chto tol'ko lichnostnyj bog daet garantiyu  vysokoj  morali. Vo vsyakom  sluchae,
esli  nehristianin |jnshtejn,  kotoryj  eshche sravnitel'no  nedavno (let  vsego
pyat'sot ili dazhe men'she nazad) so svoimi religioznymi vzglyadami ochen' bystro
okazalsya  by  na   katolicheskom  kostre,   stal  dlya  svoego  veka  simvolom
gumanisticheskih moral'nyh  cennostej, to  hristianin  Klinton v tom  zhe veke
zaprosto  poslal svoi samolety ubit' neskol'ko soten iz malen'kogo meshavshego
emu naroda  (ili naoborot,  pomogshego perenesti vnimanie  Massy ot Oral'nogo
kabineta daleko na vostok ot poslednego?), hristiane ("In God we trust"!) za
shturvalami nemedlenno  vypolnili  ego  prikaz, a hristianin  papa  otnessya k
etomu dovol'no spokojno, ne stol'ko hristianski, skol'ko politicheski.
     Mysl' o boge uchenyh, zapisannaya na paskalevskom amulete, konechno, imeet
smysl.  Ideya  bezlichnostnogo  boga  blizka  intellektualu  v  pervuyu ochered'
potomu, chto  dlya nego  zhizn'  -  eto prezhde  vsego  rezhim  neprekrashchayushchegosya
otkrytiya. Ideya lichnostnogo boga sushchestvenno ogranichivaet etot rezhim, tak kak
ona   prakticheski   ne   dopuskaet   vtorzheniya  v  tu  oblast',  gde   mozhno
samostoyatel'no  zadumat'sya  o veshchah,  obrazuyushchih  mir (ved' davno  uzhe i  na
latyni, i  na cerkovnoslavyanskom propisano, chto  byl den' pervyj, i byl den'
vtoryj, i bylo slovo - vse bylo i nichego ne ostalos').
     Bezlichnostnyj bog - eto strannoe chudachestvo  intellektualov-marginalov.
Kazhetsya, nu  chto im nejmetsya? ZHili by  kak vse. No ved' izvestno i to, chto k
segodnyashnim chudachestvam marginalov  zavtra  ustremlyaetsya  mir (pravda,  chashche
vsego po ih telam ).
     Geroj Ibsena kak-to skazal  cvoemu synu, chto chelovek  nastol'ko  silen,
chto dazhe smog sozdat' sebe boga. |to kak raz ta lyubeznost' cheloveka, kotoruyu
on vremya  ot vremeni vozvrashchaet  bogu  v otvet na sobstvennoe proishozhdenie:
kogda prihodit neobhodimost',  on umershchvlyaet starogo boga i  vzamen  sozdaet
novogo. Umirat' i tut zhe rozhdat'sya  zanovo - eto staraya, kak mir  privilegiya
bogov - ved' im tozhe nuzhno kak-to spravlyat' sebe obnovy; a luchshaya obnova dlya
boga - eto novoe  ego lico.  Pochemu by etomu  licu v nuzhnyj  moment ne stat'
geometricheskim?
     Mir  ne  obzavoditsya  novymi  bogami  i novymi ideyami togda, kogda  oni
yavlyayutsya kakomu-nibud' umniku, a on rasskazyvaet ob etom vsem, nu, a  dal'she
vse prosto. Mir pererozhdaetsya  togda, kogda  on  gotov, kogda on vynoshen dlya
etogo, kogda im chestno projden nadlezhashchij vnutriutrobnyj process.
     Poslednij vek byl periodom vnutriutrobnogo  razvitiya dlya novogo mira  -
eto vidno po tomu, chto s nim  proishodilo. Tak zhe, kak embrion v svoem roste
probegaet  zhabry i hvosty svoej evolyucionnoj pamyati, tak i  nash obshchestvennyj
mir probezhal v poslednie svoi sto let  uzhe davno perezhitye, no  ostavshiesya v
ego geneticheskoj metrike  formy: pervobytnoobshchinnuyu  ("voennyj  kommunizm"),
rabovladel'cheskuyu  i   feodal'nuyu  (Stalin,  Gitler)  -   v  samyh  zabavnyh
sochetaniyah,  na  kotorye  sposoben  vydelennyj  miru  mehanizm  zapisi,  tak
speshashchij  spravit'sya  so svoej  zadachej,  chto  my vynuzhdeny byli mirit'sya  s
nakladkami odnogo na drugoe. Posle etogo novyj mir obzavelsya polozhennymi emu
po  ego novomu rangu  rukami, nogami  i  mozgom.  Ostalos'  otojti  vodam  i
proizojti rodam.
     Vryad li oni, eti rody budut vstrecheny vseobshchim likovaniem, fejerverkami
i narodnymi gulyaniyami.  CHashche vsego takie  veshchi srazu proishodyat nezametno, i
lish' potom, vdogonku popadayut pod  obsuzhdenie  ob®edinennyh intellektual'nyh
usilij.  Vsemirnaya  istoriya instrumentov (v otlichie  ot istorii voobshche) uchit
nas po krajnej mere dvum veshcham. Pervaya iz  nih sostoit v tom,  chto nekotorye
ochen' prostye  instrumenty  mogut  byt' neveroyatno dejstvennymi. Vtoraya veshch'
zaklyuchaetsya v tom, chto starye instrumenty  rano ili pozdno smenyayutsya novymi,
i proishodit eto postepenno i nezametno.  Pervoe  horosho  vidno  na  primere
kresta.  Dazhe  buduchi izgotovlen iz dereva i kamnya ( i  dazhe skoree pri etih
usloviyah), vot uzhe pochti dva tysyacheletiya on pronikaet gluboko i dejstvuet na
urovne  aksonov.  Vse bol'she stanovitsya pohozhej na pravdu  i vtoraya veshch' dlya
etogo  prostogo no  genial'no- effektivnogo instrumenta. Starye instrumenty,
kotorye uspeshno stroili staryj mir, v nem  i  ostayutsya. Prihodit  pora novyh
instrumentov, v tom chisle i ochen' prostyh i genial'no-dejstvennyh.