Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Perevel v elektronnyj vid MrShort
     Proverka orfografii i oformlenie -- Fox Mulder (foxmulder32@front.ru)
     Pod red. I. Mitrofanovoj.
     Perevod s angl. -- "Janusbooks", S-Pt: "|kslibris",
     2002. -- 224 s.
---------------------------------------------------------------

     ...Infrastruktura  i marketingovaya politika "duhovnogo"  rynka slozhna i
produmanna, obraznye  sistemy  tshchatel'no  podobrany  i  vyvereny.  "Duhovnyj
produkt"  na  lyuboj vkus:  v vide seminarov, knig, kasset, kursov... "Fishka"
devyanostyh  --  NLO  i chenneling.  Poyavilis'  kontaktery, vladeyushchie  kanalom
Hrista,  Voznesennyh uchitelej, Siriusa i transplutonovoj planety X. Dohodnyj
biznes... Za nash schet....
     No  ne  vse stremyatsya  popolnit' ryady ocherednogo  "Belogo Bratstva".  I
togda v hod idut destruktivnye psihotehniki.
     ...My,  kak  obyvateli,  ne  znaem  o sushchestvovanii  metodov vliyaniya na
gruppy  lyudej i  otdel'nuyu lichnost'. My  ne znaem  o  tom,  kak sami sozdaem
illyuzii, v kotorye ohotno verim. Ne  znaem, chto vnutri nas  vsegda gnezditsya
strah, navyazannyj nam  izvne.  Ne  znaem,  chto v  opredelennyh situaciyah  my
stanovimsya   ochen'  vnushaemymi.  Ne  znaem   o  nashej  sklonnosti  idti   za
harizmaticheskimi  liderami,  i  iskat'  izbavleniya  ot  stressa v  gruppovoj
splochennosti  i  kollektivnoj  vere.  My  ne  znaem  o tehnikah  modifikacii
povedeniya,  gruppovom   konformizme,   sklonnosti   podchinyat'sya  avtoritetu,
kognitivnom  dissonanse  i   instinktivno-primatologicheskom  zhelanii   lyudej
ob®edinyat'sya v  gruppy. My ne  znaem o  sposobah vvedeniya lyudej v izmenennye
sostoyaniya   soznaniya.   Ne   znaem   o   sushchestvovanii   tonkih   tehnologij
reformirovaniya  soznaniya,  blagodarya  kotorym  pytlivym,  ishchushchim  i  duhovno
razvitym lyudyam (i nashim detyam!) mogut vnushat' fobii i privivat' zavisimosti.
Ne znaem, chto, manipuliruya zhazhdoj duhovnosti i filosofskimi iskaniyami lyudej,
ih neudovletvorennost'yu, poterej  cennostej i potrebnost'yu chto-to  izmenit',
ih mogut prevratit' v fanatikov.  Mnogie  molodye lyudi,  besstrashno tasuyushchie
karty sostoyanij  soznaniya iz kolody real'nostej, uspeli obzhech'sya, okazavshis'
v uzkih koridorah real'nostej karcernogo totalitarizma.
     ...Kogda-to  davno  nas ubedili,  chto est'  On,  i  chtoby  spravit'sya s
neopredelennost'yu, nam ostaetsya upovat' lish' na Nego. Potom nas ubedili, chto
Put'  k  Nemu,  kakim  by imenem  Ego ni nazyvali, stanovitsya  koroche,  esli
vzaimodejstvovat' s  Nim cherez "posrednika".  "Posrednik" stroit oficial'nye
uchrezhdeniya --  Cerkvi, prinimaet  pozhertvovaniya, otpuskaet grehi, boretsya za
chislennost' pastvy, uchit  chtit' svyashchennye  pisaniya. "Posrednik" obeshchaet  nam
rajskuyu  zhizn' posle smerti. "Posrednik"  oblekaet sebya duhovnoj vlast'yu. No
"Posrednik", vzyavshij  na sebya vse  Ego polnomochiya -- samozvanec,  ibo s  Nim
mozhno obshchat'sya neposredstvenno. Imenno  On  sozdaet vse  real'nosti i  miry,
fakty i interpretacii, karty i modeli, haos i poryadok. Imenno On, kak skazal
Al'fred Dzherri, -- eto  kratchajshee rasstoyanie mezhdu nulem i  beskonechnost'yu.
On -- eto.................
     Oglavlenie
     :

























































     Esli  v  vash  mozg  vvedena programma primitivnogo  soznaniya,  soglasno
kotoroj mir razdelen lish' na  dva polyusa "chernoe -- beloe", "dobro  -- zlo",
"svet -- t'ma", "real'nost' -- illyuziya", i  t.  d.,  to vse, chto vy dumaete,
vam kazhetsya istinoj, a vse, chto dumaet vash opponent -- lozh'yu. I naoborot.
     T. Liri, "Nejropolitika", gl. "Sekretnost' i
     dezinformaciya -- suicidal'nye politicheskie
     taktiki v kiberneticheskom obshchestve".
     "Mudrec SHri Krishna  Prem,  sidya v  malen'kom  ashrame na  vershine  gory,
rassmatrival kartinki  v  srednevekovoj  knige  po alhimii. Tknuv pal'cem  v
izobrazhenie obnazhennogo cheloveka, kotoryj derzhit na odnom pleche angela, a na
drugom  d'yavola, on  skazal: "Tol'ko postignuv  smysl  etogo risunka,  mozhno
perehodit' k sleduyushchemu uroku".
     Timoti Liri, Ibid.
     "To, vo chto vy verite -- neverno. Vasha vera v istinu istinna lish' v teh
predelah,  kotorye nahodyatsya mezhdu  vnutrennim i vneshnim opytom. |ti predely
-- vashi ubezhdeniya, cherez kotorye nuzhno perestupit'".
     Dzhon K. Lilli, "Centr ciklona"



     Esli  vam  ochen'  uyutno  v  etom  mire  i  vas vpolne  ustraivaet  vasha
illyuzornaya real'nost', v kotoroj vy ne muchaetes' voprosami o smysle religii,
istorii i chelovecheskoj zhizni, vam ne stoit chitat' etu knigu.
     Esli vy iskrenne verite, chto  zashchitnye mehanizmy  i propusknye  fil'try
vashej nervnoj sistemy sluzhat nadezhnym garantom  neuyazvimosti vashih ubezhdenij
ot vliyaniya "duhovnyh menedzherov", vam ne stoit chitat' etu knigu.
     Esli vy verite v neobuslovlennost' vashego vospriyatiya i v  to,  chto vashe
soznanie  nikem  ne sformirovano,  i,  sledovatel'no, nikem  ne  mozhet  byt'
reformirovano   (pust'  dazhe  v  rezul'tate  primeneniya  effektivnyh  tehnik
psihologicheskogo programmirovaniya), vam ne stoit chitat' etu knigu.
     Esli vy fanatichno verite, chto religiya, kotoruyu vy ispoveduete,  bud' to
hristianstvo,  buddizm, ili sufizm -- eto "istinnyj i edinstvenno pravil'nyj
put' k spaseniyu", a vse ostal'nye religioznye "techeniya" -- eto  "eres'", dlya
chego vam chitat' etu knigu?
     Esli vy zaglushaete vse voznikayushchie u vas somneniya golosami avtoritetnyh
"uchitelej", navernoe, vam tozhe ne stoit chitat' etu knigu.
     To, o chem  zdes' rasskazyvaetsya, komu-to mozhet pokazat'sya koshchunstvennoj
vydumkoj,  a  kogo-to  udivit  i obespokoit. No  lyuboe znanie vsegda snachala
shokiruet,  budorazhit, nastorazhivaet i  vyzyvaet  nedoverie.  Lyudyam  nravitsya
nahodit'   podtverzhdeniya  ih  zaranee   ustanovlennym   (i   predubezhdennym)
predstavleniyam.  Krome togo,  chelovecheskoj  prirode  svojstvenno  zanimat'sya
"psihologicheskim pripisyvaniem". My postoyanno vyiskivaem informaciyu, kotoraya
podtverzhdaet nashe predvzyatoe mnenie. Uvy, nesmotrya na  protyazhennost', ob®emy
i  propusknuyu sposobnost'  sovremennoj informacionnoj  seti, v celom  my eshche
ochen' negramotny v oblasti chelovecheskoj psihologii i nejrologii.
     My kak  obyvateli ne znaem  o sushchestvovanii metodov  vliyaniya  na gruppy
lyudej i otdel'nuyu lichnost'. My ne znaem  o tom,  kak sami sozdaem illyuzii, v
kotorye  ohotno verim.  Ne  znaem,  chto vnutri  nas vsegda  gnezditsya strah,
navyazannyj nam  izvne.  Ne znaem, chto v opredelennyh situaciyah my stanovimsya
ochen'  vnushaemymi.  Ne znaem  o  nashej sklonnosti  idti  za harizmaticheskimi
liderami  i  iskat'   izbavleniya  ot  stressa  v  gruppovoj  splochennosti  i
kollektivnoj   vere.  Ne   znaem   i  o  takih  priemah   religioznogo   ili
ideologicheskogo  obolvanivaniya  mass   i  otdel'nyh  lichnostej,   kak  blef,
dezinformaciya, utaivanie i fal'sifikacii. My ne znaem o tehnikah modifikacii
povedeniya,   gruppovom   konformizme,  sklonnosti  podchinyat'sya   avtoritetu,
kognitivnom dissonanse i instinktivnom zhelanii lyudej  ob®edinyat'sya v gruppy.
My  ne  znaem o sposobah vvedeniya  lyudej v izmenennye sostoyaniya soznaniya. Ne
znaem  o  sushchestvovanii tonkih tehnologij reformirovaniya soznaniya, blagodarya
kotorym pytlivym,  ishchushchim i  duhovno razvitym lyudyam  (i  nashim detyam!) mogut
vnushat'  fobii i  privivat'  zavisimosti.  Ne znaem, chto, manipuliruya zhazhdoj
duhovnosti i filosofskimi  iskaniyami lyudej, ih neudovletvorennost'yu, poterej
cennostej i potrebnost'yu  chto-to  izmenit', ih mogut prevratit' v fanatikov.
Mnogie molodye lyudi,  besstrashno tasuyushchie karty sostoyanij soznaniya iz kolody
real'nostej,  uspeli  obzhech'sya,  okazavshis'  v uzkih  koridorah  real'nostej
karcernogo totalitarizma.
     No zachastuyu my ne tol'ko  ne znaem, no dazhe ne dogadyvaemsya, chto kazhdyj
iz nas -- nejrogeneticheskij robot. My -- plenniki nashih predstavlenij, nashej
morali, sistemy cennostej, nauchnyh paradigm i massovyh illyuzij.
     Kak izvestno,  znanie -- eto  sila.  Vryad  li eta  kniga vas  uspokoit,
uteshit, vse ob®yasnit i ne ostavit voprosov. Predupredit  -- da.  Vooruzhit --
da. Vozmozhno,  vy  zadumaetes'  o  tom, chto odnoznachnyh otvetov  na  glavnye
filosofskie voprosy  net i byt'  ne  mozhet; chto priemlemost' raznyh otvetov,
kotorye dayutsya cerkov'yu, gosudarstvom, sektoj, kul'turnoj sredoj ili armiej,
zavisit  ot  tunnelya  real'nosti,  kotorym  obuslovleno  vashe  otnositel'noe
soznanie. I  znachit, ostaetsya edinstvennyj  put' -- rasshirit'  eto soznanie,
izbavlyayas'  ot ego obuslovlennosti, ili, sleduya sovetu poeta i  yasnovidyashchego
Uil'yama Blejka "sozdavat' sobstvennuyu  sistemu videniya mira,  chtoby ne stat'
rabom chuzhih sistem".
     Izrechenie daosskogo uchitelya  o tom, chto  my ne smozhem ni k chemu prijti,
potomu chto nam tol'ko kazhetsya,  budto  my  kuda-to idem, nepremenno zastavit
iskatelya Puti zadumat'sya: esli  my nikuda ne idem,  kak togda  my  okazalis'
zdes' i  sejchas? CHtoby  razdvinut' gorizonty  nejrologicheskogo prostranstva,
transcendirovat' prostranstvo i vremya, ponyat', chto kazhdyj iz  nas -- Zvezda,
i  najti otvety  na muchitel'nye voprosy: Kto  my?  Otkuda my prishli? Kuda my
idem? Zachem zhivem? Pochemu umiraem?  Neuzheli  posle smerti nichego net? Kakova
cel' nashego prihoda syuda?  CHto ya mogu  sdelat'  v etoj zhizni? (a ved' imenno
poisk  odnoznachnyh otvetov na eti  voprosy  zavodit  lyudej v cerkvi, sekty i
kul'tovye  shkoly) my dolzhny byt' ne prosto informirovannymi i erudirovannymi
lyud'mi.  My   dolzhny   razvivat'   razum,   rasshiryat'  nashe   soznanie  i...
evolyucionirovat' k bessmertiyu.
     Eshche v 1944 godu |jnshtejn razrabotal test  na intellektual'noe razvitie,
kotoryj so vremenem byl usovershenstvovan F. M. Isfendajri. CHem umnee vid ili
otdel'nyj chelovek, tem shire sfera ego kompetentnosti, tem  bystree  i tochnee
proishodit  priem,  obrabotka  i  peredacha  informacii.  Lyudi  umnee  drugih
mlekopitayushchih, potomu chto  nauchilis' prinimat', zapominat',  uporyadochivat' i
peredavat' pri pomoshchi simvolov i artefaktov kolossal'nyj  diapazon  energij.
Otvechaya  na voprosy testa  |jnshtejna-Isfendajri  o tom, kak razvivat' razum,
psiholog  Timoti  Liri  pishet,  chto  nuzhno  "postoyanno   rasshiryat'  predely,
istochniki i  intensivnost' poluchaemoj informacii. Postoyanno peresmatrivat' i
pererabatyvat' lichnye karty real'nosti i metafory real'nosti drugih lyudej po
mere postupleniya  novoj  informacii,  i  iskat'  novye metafory  dlya  ocenki
sobytij  v nastoyashchem.  Kak mozhno  bol'she vremeni provodit' s lyud'mi, kotorye
umnee vas, libo pobuzhdayut vas stanovit'sya umnee".
     Rasshirenie  soznaniya  -- eto sposobnost' vosprinimat' novuyu informaciyu.
Odnim  iz  glavnyh  faktorov,  pobudivshih  otkazat'sya   ot   staroj  sistemy
Evklida-N'yutona  v pol'zu  novoj  nauchnoj paradigmy  |jnshtejna-Planka,  stal
princip neopredelennosti Gejzenberga.
     Kazalos',   etot   princip   lishal  vsyakoj  nadezhdy  na   ob®ektivnost'
issledovaniya.  Pervoj  reakciej  na avtoritetnoe  mnenie  Gejzenberga  stalo
filosofskoe unynie i oshchushchenie tshchetnosti vseh nauchnyh issledovanij. "Uvy", --
zastonali  n'yutoniancy, --  "nam  nikogda  ne suzhdeno  uznat', kak  ustroena
bozhestvennaya  Priroda, poskol'ku  sam  akt  issledovaniya  izmenyaet  harakter
yavlenij".
     Sejchas  my  kak  razumnyj  vid dostatochno  povzrosleli i  ponimaem, chto
princip neopredelennosti -- eto princip nejrologicheskoj opredelennosti. Vse,
chto my vidim  i znaem, --  eto  odna  iz funkcij razuma v  dejstvii, kotoraya
zanimaetsya  otobrazheniem  nashej  real'nosti, to est'  otobrazheniem  sposoba,
kotorym   my  programmiruem   nashi  mozgi.  Davajte  voz'mem   na  sebya  vsyu
otvetstvennost' za poznanie.  Ved' dazhe na dannoj stadii  nashej geneticheskoj
evolyucii my sposobny  otvetstvenno  opredelyat',  konstruirovat'  i sozdavat'
novye real'nosti dlya zhizni!
     Bespomoshchnost' ot nevozmozhnosti prinyat' i prochuvstvovat' novye paradigmy
nauki dolzhny byli kanut' v  letu eshche v dvadcatom  veke. Segodnya my uzhe pochti
smirilis' s mysl'yu, chto  fundamental'noj real'nosti ne sushchestvuet, a  luchshim
na  segodnyashnij  den'  ob®yasneniem  vseh  zagadok  Vselennoj  sluzhat  teorii
nelokal'nogo vzaimodejstviya, mnozhestvennyh real'nostej i nelinejnaya  logika.
Tak chto davajte privykat' k ponyatiyu neodnoznachnosti i k  tomu, chto na kazhdyj
vopros,  vklyuchaya voprosy Vysshej sile,  puti spaseniya i o  tom, kto  zapustil
mehanizm Vselennoj v dejstvie, mozhno dat' mnozhestvo otvetov, i kazhdyj iz nih
budet v chem-to pravil'nym!
     Da, soprikosnovenie s real'nost'yu vsegda stanovitsya  prichinoj stradanij
i  stressa. No lyubaya  real'nost'  neotdelima  ot  soznaniya,  i poetomu lyubaya
real'nost' -- eto lish' model' real'nosti, a vse Bogi etoj real'nosti -- lish'
modeli nesovershennogo  chelovecheskogo  predstavleniya  o nepostizhimom. Vse eti
metafory i karty real'nosti, vklyuchaya  modeli Boga, otrazhayut nyneshnyuyu  stadiyu
evolyucii chelovecheskogo mozga, i nikak ne mogut  pretendovat'  na istinnost',
ne govorya uzhe o tom, chto real'nost' kak produkt nashego soznaniya mozhet voobshche
byt' sploshnom illyuziej. Ili zhe nami samimi! Ved', kak skazal yaponskij Master
dzen, "U obratnoj storony vsegda est' obratnaya storona".
     Pritcha o pyati gusenicah i babochke
     Nahodyas' na poroge sobstvennogo  metamorfoza,  gusenicy vpervye uvideli
babochku.
     Gusenica-ortodoksal'nyj   konservator   fyrknula:   "|to   nezakonno  i
amoral'no.  Nado arestovat'  etu  bezotvetstvennuyu osobu  i  posadit'  ee  v
kletku. Pust' polzaet po zemle, kak vse my".
     Gusenica-tehnolog tyazhelo  vzdohnula i s gorech'yu proronila: "Mne nikogda
ne stat' odnoj iz nih".
     Gusenica-progressivnyj liberal ritoricheski voskliknula: "Kak smeet  eto
legkomyslennoe  sozdanie  svobodno  letat', kogda u babochek v  Bangladesh net
cvetnyh televizorov, a babochki |fiopii golodayut?"
     Gusenica-buddistka vysokomerno  protyanula  "OM"  i  otreshenno zametila:
"CHtoby letat', mne ne nuzhny kryl'ya. Stoit mne sest' v pozu lotosa, i ya ulechu
v astral".
     A gusenica-hristianka perekrestilas' i ukoriznenno  probormotala: "Esli
by Gospodu bylo ugodno, chtoby gusenicy letali, on dal by nam kryl'ya".
     T. Liri, "Nejropolitika".
     Puteshestvie samopoznaniya obychno pokazyvaet, chto vse  nashi ubezhdeniya  --
eto fil'try, ogranichivayushchie  bolee  glubokoe  ponimanie.  Kak skazal  doktor
medicinskih i filosofskih nauk nejropsiholog Rodzher Uolsh, soznaem my eto ili
ne  osoznaem,  vse my dvizhemsya k  vyhodu  iz tunnelya  ubezhdenij  i  very. No
ostaetsya vopros, naskol'ko realen etot mir.






     Blagoobraznye laskovye zhenshchiny ostanavlivayut vas na ulice i, protyagivaya
listovku "Bog  tebya  lyubit", vstupayut  v razgovor: "Izvinite,  mozhno vas  na
sekundochku? Skazhite, vy v Boga nashego edinogo verite?"
     Pod  zvuki  cimbal  i  barabanov na perekrestkah  ulic  tancuyut  i poyut
britogolovye lyudi v shafrannyh tunikah.
     Pod prolivnym  dozhdem ot  mashiny  k  mashine  begayut  mokrye  podrostki,
predlagayushchie kupit' cvety.
     Prilichno  odetye  lyudi  nervnogo  vida  znakomyatsya  s lyud'mi  v  hollah
aerovokzalov,  vozbuzhdenno  prizyvaya  ih  vnosit' denezhnye pozhertvovaniya  na
programmy izolyacii zhertv SPIDa.
     Administrativnye  rabotniki  v  kostyumah-"trojkah"  sidyat  v  sostoyanii
gipnoticheskogo  transa  v   banketnom   zale  otelya   na   gruppovom  seanse
"probuzhdeniya soznaniya", finansiruemom rukovodstvom kompanii.
     Domohozyajki   poseshchayut  sobraniya,  osvaivaya  priemy   kvalificirovannoj
verbovki  lyudej  v kommercheskuyu  piramidu  po sbytu  produkcii  opredelennoj
firmy.
     Sotni studentov v universitetskoj auditorii vnimayut recham novoyavlennogo
lidera, kotoryj obeshchaet  nauchit' ih levitirovat' i  prohodit'  skvoz' steny,
nahodyas' v sostoyanii glubokoj meditacii.
     Starsheklassniki otpravlyayut satanistskie ritualy, "prichashchayas'"  krov'yu i
mochoj dlya obreteniya sily i mogushchestva.
     Tysyachi  lyudej  iz  raznyh  sloev  obshchestva  zapisyvayutsya  na  obuchayushchie
seminary, gde perezhivayut insajty, vo vremya kotoryh podklyuchayutsya k Nemu cherez
"kanal", "otkrytyj" predpriimchivym liderom.
     V gryazi Dzhonstauna valyayutsya  zhertvy  massovogo suicida: bolee devyatisot
trupov otravlennyh muzhchin, zhenshchin i detej.
     Lyudi  v  panicheskoj  davke  pokidayut stanciyu tokijskogo  metropolitena,
spasayas' ot otravleniya zarinom.
     |to lish' neskol'ko naglyadnyh  primerov deyatel'nosti destruktivnyh sekt,
kotorye  my privykli nazyvat' totalitarnymi. (Na  Zapade ih prinyato nazyvat'
destruktivnymi kul'tami).
     Est'  li sredi  vashih  blizkih,  rodnyh,  druzej ili znakomyh  chelovek,
kotoryj  izmenilsya  do  neuznavaemosti, okazavshis'  vtyanutym v  kakuyu-nibud'
zakrytuyu gruppu? Da? Togda vam sleduet znat', chto  radikal'noe izmenenie ego
lichnosti vyzvano moshchnejshej psihologicheskoj obrabotkoj,  zhertvoj  kotoroj  on
stal, primknuv k etomu zakrytomu soobshchestvu. Neizbezhnye primety priobshcheniya k
destruktivnoj sekte -- eto  stiranie lichnoj istorii, poterya individual'nosti
i polnoe obezlichivanie.
     Po daleko nepolnym statisticheskim dannym na 1996 god na territorii SNG,
v chastnosti,  v Rossii  i Ukraine, zhertvami  destruktivnyh  sekt stalo bolee
polumilliona chelovek. Iz nih 70 000 chelovek vhodilo  v "Bogorodichnyj centr",
okolo  60 000  schitalo sebya  "Svidetelyami Iegovy", 48 500 chelovek  vhodilo v
"AUM  Sinrike"  (do  aresta Asahary),  10  000  byli  posledovateli  "Belogo
Bratstva" (vsego v mire  ih naschityvalos'  144 000), 000  stroili  SHambalu v
"Obshchine edinoj very" neistovogo Vissariona...
     CHto  zhe kasaetsya SSHA,  to po  samym  priblizitel'nym  ocenkam  k nachalu
vos'midesyatyh   godov   v  etoj   strane   naschityvalos'  kolo   treh  tysyach
destruktivnyh  kul'tov, v ryady kotoryh vhodilo tri milliona  chelovek. Samymi
izvestnymi  i mnogochislennymi sredi nih byli "Cerkov'  Ob®edineniya" San  Myun
Muna,   Missiya   Bozhestvennogo   Sveta"   guru   Maharadzhi  Dzhi,   "Obshchestvo
transcendental'noj meditacii" guru Maharishi Mahesha,  "Cerkov'. sajentologii"
Rona  Habbarda,  "Mezhdunarodnaya  kommuna  dinamicheskoj  meditacii"  Bhagvana
Radzhnisha  (Osho),  "Obshchestvo  soznaniya  Krishny"  Svami  Prabhupady,  a  takzhe
skandal'no izvestnye sekty "Narodnyj  Hram" Dzhima  Dzhonsa, "Vetv'  Davidova"
Devida Koresha i "Sem'ya" CHarl'za Mensona.
     No  destruktivnye  religioznye,  politicheskie i  terroristicheskie sekty
predstavlyayut soboj lish' odnu iz raznovidnostej samyh obychnyh harizmaticheskih
grupp, k chislu kotoryh otnosyatsya religioznye i politicheskie dvizheniya, gruppy
samorazvitiya,  celitel'stva  i  duhovnogo  vozrozhdeniya.  Poetomu  my  dolzhny
gluboko  issledovat'  fenomen  harizmaticheskih grupp, a  potom  razobrat'sya,
kakie faktory pozvolyayut schitat' harizmaticheskuyu gruppu destruktivnoj.
     Izuchaya  harizmaticheskie  gruppy,  my  popytaemsya  ponyat',  pochemu  lyudi
primykayut  k  nim  i  v  chem  prichiny  udivitel'nyh  transformacij,  kotorye
proishodyat  s lyud'mi,  vstupivshimi  v  takie  gruppy.  Vozmozhno,  my  sumeem
otvetit'  na  voprosy: pochemu chleny harizmaticheskih grupp  radikal'no menyayut
vzglyady,  obraz  zhizni  i  sovershayut  nesvojstvennye  im  postupki,  kotorye
privodyat v smyatenie  vseh, kto ih  znaet?  Pochemu  oni mogut obrit' golovu i
otplyasyvat' v skverah, prevratit'sya v "narkomanov  gruppovyh insajtov" ili s
entuziazmom  prodavat'  za groshi bezdelushki?  Pochemu oni  mogut otrech'sya  ot
sem'i,  vnezapno  uehat' za  tysyachu  kilometrov, izmenit' imya,  ischeznut', a
poroj radi gruppy pojti na ubijstvo ili samoubijstvo?
     Kakimi by strannymi ni kazalis' eti transformacii, oni vpolne ob®yasnimy
s  tochki  zreniya  gruppovoj  dinamiki  i  social'noj  psihologii.  Psihologi
vydelili  ryad principov, kotorye  aktivno  dejstvuyut vo vseh harizmaticheskih
gruppah.
     Vse harizmaticheskie  gruppy  obladayut  vysokoj  stepen'yu  splochennosti,
zhestko reguliruyut povedenie chlenov pri pomoshchi kollektivnoj sistemy ubezhdenij
i pripisyvayut transcendentnoe nachalo lideru gruppy i gruppovoj missii.
     Vse   harizmaticheskie   gruppy   obladayut   porazitel'noj  sposobnost'yu
okazyvat' vliyanie  na obraz myslej svoih  posledovatelej, kardinal'no menyat'
ih sistemu cennostej, mirovozzrenie i povedenie.
     No tol'ko destruktivnye sekty  razrushayut chelovecheskuyu lichnost' i vse ee
svyazi  s  vneshnim  mirom,  primenyaya  psihologicheskij kontrol'  i  tehnologii
reformirovaniya soznaniya.
     My chasto udivlyaemsya povedeniyu chlenov sekt, prodiktovannomu ubezhdeniyami,
kotorye  ne sovpadayut s nashimi sobstvennymi. My schitaem neponyatnym povedenie
britogolovyh  krishnaitov, kotorye razgulivayut po ulicam v shafrannyh tunikah,
prodavaya  "Bhagavad-Gitu"  i  aromaticheskie  palochki. My ne  ponimaem chlenov
sekt,  kotorye  celymi  dnyami  torguyut  melochevkoj.  I  v  etom  net  nichego
strannogo.  Kak tol'ko chelovek stanovitsya  chlenom sekty, on prinimaet  novuyu
sistemu ubezhdenij. Poskol'ku eta sistema ubezhdenij associiruetsya s gruppovoj
splochennost'yu i  opredelennoj liniej  povedeniya, on perestaet schitat'  takoe
povedenie neobychnym ili nepravil'nym, pust' dazhe ono shokiruet okruzhayushchih.
     CHtoby razobrat'sya,  proyavlyaet  li  harizmaticheskaya  gruppa  harakternye
kachestva  destruktivnoj sekty, ne  nuzhno lezt'  v ee teologiyu ili ideologiyu.
Nuzhno akcentirovat' vnimanie na tom,  chem zanimaetsya gruppa, a ne na tom, vo
chto ona verit. Neobhodimo analizirovat', kak obshchayutsya lyudi v dannoj gruppe i
kak  proishodit  obmen  informaciej  s   vneshnim   mirom,  a  ne   ocenivat'
"pravil'nost'"  gruppovoj  very,  politicheskih  vzglyadov  ili  interpretacii
Biblii.  Glupo davat'  ocenki  s  pozicii "ya  prav, a ty ne  prav",  schitat'
apriori pravil'nymi tol'ko  nashi  vzglyady i pytat'sya obratit' "zabludshih"  v
sobstvennuyu veru. U  kazhdogo cheloveka dolzhna byt' vozmozhnost' samostoyatel'no
issledovat'  raznye tochki zreniya, dumat', vybirat'  i sozdavat' real'nost' v
sootvetstvii s  ego  predstavleniyami.  No  pravo na  meru i sozdanie lichnogo
tunnelya real'nosti  ne  daet  pravo ispol'zovat' etu  veru v  razrushitel'nyh
celyah dlya prikrytiya antigumannoj deyatel'nosti. Inache gruppy feministok davno
by  obezglavili  sil'nuyu  polovinu chelovechestva, a  sekty satanistov otkryto
sovershali by ritual'nye ubijstva lyudej.
     Neobhodimo takzhe obratit' vnimanie, kakimi metodami cheloveka zatyagivayut
v gruppu i uderzhivayut v nej. Esli v processe verbovki,  na "vvodnyh lekciyah"
i   posle   vstupleniya   cheloveka   v  gruppu  k   nemu  primenyayut   tehniki
psihologicheskogo  kontrolya,  pozvolyayushchie zamenit' ego "istinnuyu" lichnost' na
"sektantskuyu",  to est'  vse osnovaniya  schitat'  takuyu  gruppu destruktivnoj
sektoj.
     V  destruktivnyh  sektah  aktivno   primenyayutsya   tehniki   modifikacii
povedeniya  s  vnusheniem  fobij   i  zavisimostej.  Reformirovanie   soznaniya
proishodit  nezametno  na  osnove  provocirovaniya  kognitivnogo  dissonansa,
gipnoticheskogo    transa,   vnusheniya,   nejrolingvisticheskogo   refrejminga,
informacionnoj   peregruzki,    sensornoj    deprivacii,    nejrologicheskogo
pereimprintirovaniya,  totalitarnogo  kontrolya  emocij,  povedeniya, myslej  i
informacii.

     ...CHto zhe kasaetsya lyubogo ucheniya, provozglashayushchego Istinu, to znaj, chto
Istina nevyrazima.
     "Almaznaya sutra", 21.
     Lyuboe uchenie pohozhe na plot: s ego pomoshch'yu nuzhno perebirat'sya na druguyu
storonu reki, no eto ne znachit, chto ego nuzhno povsyudu taskat' za soboj.
     "Madzhdhima Nikajya", 134-135.
     Vas udruchaet hronicheskoe bezverie. Vy vidite, chto sistema obshcheprinyatyh,
ekzistencial'nyh,   prinyatyh   bez  dokazatel'stva,   ustojchivyh   i  uyutnyh
predstavlenij  otnositel'na i nepolna, i v lyuboj  moment  mozhet rassypat'sya,
kak kartochnyj domik. Vy pytaetes' ponyat', kak  rabotaet vash mozg,  sozdayushchij
real'nosti i proeciruyushchie  illyuzii. Vy  stremites' vyrvat'sya za predely etih
real'nostej i rasshirit' soznanie. Vy ishchete Put'.
     Neznanie,  dogmatichnost'  ubezhdenij i mnozhestvennye illyuzii (verovaniya,
strahi  i  kosmologicheskie  predstavleniya)  yavlyayutsya  otrazheniem kul'tury, v
kotoruyu my vklyucheny.  Sociokul'turnye ubezhdeniya  i strahi sozdayut bar'er, za
kotoryj my  ne mozhem  vyjti,  chtoby  proverit', naskol'ko oni pravil'ny. Tak
illyuzii  ostayutsya  neproverennymi  i  ukreplyayut  strahi,  kotorye  ih  zhe  i
porodili.
     V  celyah vyzhivaniya  chelovek  postoyanno  vvodit  sebya v zabluzhdenie,  --
sozdavaya,  podderzhivaya i  ukreplyaya mir sobstvennyh illyuzij. Togda pochemu  my
tak boimsya smerti, kotoraya na dele prosto oznachaet poteryu illyuzij?
     Nikto  ne  hochet mirit'sya  s predstavleniem, chto zhizn' -- eto mig mezhdu
rozhdeniem i  smert'yu.  Dolzhna zhe byt' v zhizni kakaya-to  cel'!  I poka my  ne
znaem etoj celi,  ee pridumyvayut dlya  nas proroki,  predlagaya veru  v  Svoih
Bogov. Vse religii i filosofskie sistemy, v sushchnosti pytalis' reshit' glavnuyu
problemu, zanimavshuyu umy chelovechestva, -- problemu smerti.  Zapadnye religii
obeshchayut bessmertie v "nebesnom carstve", kuda smogut popast' lish' oficial'no
priznannye  obshchestvom  pravedniki.  Vostochnye  religii,  trezvo ponimaya, chto
chelovecheskaya zhizn'  neminuemo zakanchivaetsya  bolezn'yu,  ugasaniem i smert'yu,
predlagayut passivnoe smirenie i otreshennost'.
     Timoti Liri  schital lyubye  predstavleniya (i osnovannye na nih  illyuzii)
poleznymi,  zdorovymi  i  plodotvornymi,   esli  oni  zhizneutverzhdayushchi.  Pri
vvedenii  v  vospriimchivyj mozg oni splavlyayutsya  s drugimi  predstavleniyami,
ideyami i myslyami, evolyucioniruyut  i  stanovyatsya moshchnoj programmoj vyzhivaniya.
No  esli   v  programmnoe  obespechenie  pronikaet   mysl'-virus,  "zdorovye"
predstavleniya pererozhdayutsya v "zlokachestvennye". Sotni  millionov neschastnyh
lyudej zhivut po takim virusnym programmam, kak "izbrannyj narod", "Hristos --
dobryj  pastyr'", "pervorodnyj greh",  "gnev  Gospodnij", "Allah" i "carstvo
nebesnoe".
     V tunnele real'nosti takih virusov chelovek so slabym  immunitetom i bez
vnutrennih orientirov legko upravlyaem  i vnushaem. Hochesh' vysshej real'nosti i
vysshej  istiny?  Pozhalujsta! Nuzhno tol'ko verit' v illyuziyu  spaseniya... i ne
vyhodit' za territoriyu, ogranichennuyu duhovnymi pastyryami.
     ZHazhdoj bessmertiya iskusno manipuliruyut raznye ideologicheskie instituty,
navyazyvaya sobstvennye  pravila igry. Po mneniyu Timoti  Liri,  Bytie,  pervaya
glava   iudejsko-hristianskoj   Biblii,   otkrovenno    izlagaet   strategiyu
manipulirovaniya  psevdobessmertiem,  v  kotoroj  dobro i zlo  ispol'zuyutsya v
kachestve "vyveski", prikrytiya, abstrakcii i hitrogo takticheskogo hoda.
     Kak  ni  priskorbno,  no lyubaya monoteisticheskaya religiya po  opredeleniyu
primitivna, poskol'ku  sozdana dlya togo,  chtoby  sfokusirovat'  chelovecheskoe
soznanie na ierarhii ul'ya. |ta religiya provozglashaet, chto est' lish' odin Bog
i lish' odna  real'nost'. Sledovatel'no, sushchestvuyut tol'ko dve tochki  zreniya:
pravil'naya (i edinstvennaya), esli ona sovpadaet s tochkoj zreniya vlasti ul'ya,
i  ereticheskaya,  esli ona oppozicionna. Edinstvennoe, chto trebuetsya, --  eto
podchinenie.   Slovo   "islam"  oznachaet   "podchinenie".  Osnovnaya   poza   v
hristianstve -- kolenopreklonenie. Da budet volya Tvoya!
     Monoteizm ne  prichinyaet vreda  zakonoposlushnym i religiozno nastroennym
grazhdanam,  kotorye strastno  zhelayut snyat' s  sebya  bremya otvetstvennosti  i
perelozhit' ee na plechi vsemilostivogo  Boga.  No monoteizm nanosit  ogromnyj
vred  tem, kto  evolyucioniruet  dal'she.  Kogda  razvitye  lichnosti sovershayut
otkrytie,  chto  "vse  edino", oni nachinayut ponimat',  chto  "vse  real'nosti,
kotorye  ya  oshchushchayu,  sozdaet  moj  mozg".  |to  otkrytie  pugaet,  poskol'ku
novoyavlennyj obladatel'  mnogourovnevogo  tela i soznaniya dolzhen prinyat'  na
sebya vsyu vlast' i otvetstvennost', kotorye bezrazdel'no prinadlezhali Bogu.
     Princip   sootvetstviya   ne   pozvolyaet   schitat'   svyashchennye   pisaniya
lzheucheniyami, poskol'ku my dolzhny ih tolkovat' na treh urovnyah: istoricheskom,
nazidatel'nom   i   duhovnom.  Ostaetsya   lish'   odno:  schitat'  ih  cennymi
etologicheskimi  dokumentami,  pomogayushchimi   opredelit'  evolyucionnuyu  stadiyu
razvitiya obshchestva, v kotorom oni sozdavalis'.
     Est' lish' odin Bog, kotoryj sozdaet vselennuyu i  delaet travu  zelenoj.
|tot Bog -- vash mozg. Vy, kak operatory sobstvennogo  mozga, sozdaete modeli
vselennoj i tunneli real'nosti, metafory vospriyatiya  i karty  marshrutov,  po
kotorym hotite  idti. No  my  uporno prodolzhaem schitat' bozhestvennoe  chem-to
ekzistencial'nym,  chem-to  fakticheskim sushchestvuyushchim, pust'  dazhe gde-to tam.
No, kak skazal  Dzhozef Kempbell: "Bog -- eto vsego  lish' nashe predstavlenie,
eto nash simvol nepostizhimogo i transcendentnogo".
     Slepaya  vera  v  oficial'no  ukazannogo   i  provozglashennogo  Boga  ne
predpolagaet duhovnogo razvitiya, ona sderzhivaet rasshirenie soznaniya i grozit
smert'yu  razumu, potomu chto uzko ponimaemyj Bog vsegda ocherchivaet territoriyu
dozvolennogo.  Stremlenie k duhovnomu  razvitiyu  i  konstruirovaniyu  illyuzij
chasto sovpadaet s zadachami harizmaticheskih liderov ustanovit' gospodstvo nad
territoriyami i dushami.
     Kogda  chelovek perestaet  konstruirovat'  zhizneutverzhdayushchie  illyuzornye
real'nosti  v poiskah  lazeek  dlya duhovnogo vyzhivaniya, ego  duhovnye poiski
mogut oborvat'sya  v mrachnyh tunnelyah totalitarnyh  rezhimov, iz  kotoryh, kak
potom vyyasnyaetsya,  chelovek  ochen'  redko  vybiraetsya  sam.  Odnim  iz  takih
totalitarnyh  tunnelej  real'nosti  mozhet  stat'  harizmaticheskaya  gruppa  i
destruktivnaya sekta.

     Na  protyazhenii  istorii  chelovechestva  v raznyh ugolkah mira poyavlyalis'
samye raznye "proroki", obladavshie  dostatochnoj  harizmoj, chtoby  privlech' k
sebe  posledovatelej. CHto takoe harizma? Vo-pervyh,  eto redkoe kachestvo ili
umenie   obshchat'sya,   pripisyvaemoe   tem    lyudyam,   kotorye   demonstriruyut
isklyuchitel'nuyu sposobnost' uvlekat' za soboj tolpu. Vo-vtoryh, eto bozhij dar
ili priobretennaya v rezul'tate samoobucheniya psihicheskaya sposobnost' vyzyvat'
chudesnye izmeneniya v chelovecheskom povedenii. Itak, chtoby "prorok"  mog stat'
harizmaticheskim liderom, on  dolzhen  obladat' darom ubezhdeniya i sposobnost'yu
pobudit' lyudej k  vypolneniyu  nekoj  transcendentnoj  missii,  ispol'zuya vse
dostupnye emu sredstva (v tom chisle i televidenie).
     Po  mneniyu  sociologa  Maksa Uebera,  esli  harizmaticheskij lider hochet
dostich'  uspeha  i sohranit'  neprerekaemyj  avtoritet na protyazhenii dolgogo
perioda vremeni, on  dolzhen  sozdat'  uporyadochennuyu  social'nuyu  strukturu i
obsluzhivayushchuyu ee sistemu neglasnyh zakonov.
     Transcendentnost' missii tipichnoj  harizmaticheskoj  gruppy otrazhaetsya v
ee  obryadah i  ritualah,  poetomu  lider  dolzhen  sozdat' bazovye  gruppovye
tradicii.  |ti tradicii,  v kotoryh lider  ob®yavlyaetsya voploshcheniem svyatosti,
predpisyvayut gruppe rukovodstvovat'sya nekim standartom  povedencheskih  norm,
chtoby  uspeshno vypolnyat' gruppovuyu  missiyu. |ti  normy  rasprostranyayutsya  na
lichnuyu zhizn' kazhdogo  chlena gruppy  i na sovmestnuyu  gruppovuyu deyatel'nost'.
Lyubaya  social'naya struktura zhiznesposobna na protyazhenii dlitel'nogo  perioda
vremeni  tol'ko togda, kogda  ona  organizovana, sozdaet  novye  iniciativy,
sledit za  soblyudeniem poryadka i razreshaet povsednevnye konflikty. Poetomu v
harizmaticheskoj gruppe  neobhodimo sozdat' administrativnyj apparat i  chetko
oboznachit' ierarhiyu vlasti.
     V sostav  harizmaticheskoj gruppy mogut  vhodit'  desyatki, sotni i  dazhe
tysyachi  chlenov.  CHleny  takoj gruppy (a)  kollektivno razdelyayut opredelennuyu
sistemu  ubezhdenij; (b) proyavlyayut vysokij uroven'  social'noj  splochennosti;
(v)  priderzhivayutsya  strogo  ustanovlennyh norm  gruppovogo  povedeniya;  (g)
pripisyvayut harizmaticheskie (i dazhe bozhestvennye) kachestva  lideru gruppy  i
dazhe samoj gruppe kak social'nomu institutu.
     Nesmotrya   na  raznicu  v   ideologii  i  ritual'nom   povedenii,   vse
harizmaticheskie gruppy  ob®edinyaet odna  obshchaya cherta,  kotoraya harakterizuet
process vstupleniya v gruppu  i  opyt chlenstva. Harizmaticheskie gruppy vsegda
voznikayut v tot period, kogda obshchestvo s ego tradicionnoj sistemoj cennostej
ne  v sostoyanii reshit'  ser'eznye social'nye problemy, kotorye  vstayut pered
lichnost'yu.  CHashche  vsego lyudi vstupayut  v  harizmaticheskie  gruppy  v  period
sil'nogo  stressa  --  kogda   ispytyvayut  hronicheskuyu  neudovletvorennost',
perezhivayut  krizis otnoshenij ili  oshchushchayut,  chto ne  mogut sebya  realizovat'.
Harizmaticheskie  gruppy  obychno privlekayut novyh  chlenov, sozdavaya atmosferu
bezuslovnoj lyubvi,  priznaniya i podderzhki i predlagaya  osoboe mirovozzrenie,
kotoroe obeshchaet reshit' vse ih ekzistencial'nye problemy.  Vstuplenie v takuyu
gruppu  soprovozhdaetsya  sil'nymi  emocional'nymi   perezhivaniyami,  glubokimi
izmeneniyami v  vospriyatii i, kak pravilo, prinosit emocional'noe oblegchenie.
Antistressovoe  dejstvie  i   uluchshenie   obshchego  emocional'nogo   sostoyaniya
pozvolyaet novoobrashchennomu chlenu schitat' gruppu sostoyatel'noj, a ee missiyu --
velikoj.
     Lider gruppy vosprinimaetsya kak avtoritetnaya figura, obladayushchaya znaniem
i sposobnaya razreshit' vse problemy chelovechestva. V processe vzaimodejstviya s
posledovatelyami lider gruppy sam nachinaet verit' v to, chto emu prednaznachena
velikaya missiya spaseniya chelovechestva, i lyuboe dejstvie opravdyvaet gruppovoj
filosofiej  transcendental'nosti ego  missii.  |to pozvolyaet emu pred®yavlyat'
takie  trebovaniya   k  posledovatelyam,  kotorye   ob®ektivnomu  postoronnemu
nablyudatelyu kazhutsya protivopravnymi i oskorbitel'nymi. Opirayas' na dogmu ili
svod principov, kotorye  polucheny ot lidera,  gruppa  s bol'shoj ser'eznost'yu
otnositsya  k  resheniyu  povsednevnyh  zadach  i  uchastiyu vo  vnutri  gruppovyh
meropriyatiyah
     CHem  blizhe  zaverbovannye v  gruppu lyudi shodyatsya s ostal'nymi  chlenami
gruppy  i  chem sil'nee  razdelyayut gruppovye cennosti,  tem  blagopoluchnee  v
emocional'nom  plane   sebya  chuvstvuyut;  naprotiv,   esli  oni  emocional'no
otdelyayutsya ot gruppy, to  nachinayut ispytyvat' glubokij emocional'nyj stress.
Takie emocional'nye "kacheli"  ukreplyayut v  nih zhelanie podchinit'sya gruppovym
normam,   poskol'ku  konformizm   podspudno  soprovozhdaetsya   uluchsheniem  ih
emocional'nogo sostoyaniya.
     Gruppovye normy povedeniya obychno reguliruyut vse sfery zhiznedeyatel'nosti
posledovatelej   (vklyuchaya   sfery   seksual'nyh  naklonnostej,   obshcheniya   i
intellektual'nyh  stremlenij).   |ti  standarty  povedeniya  opredelyayut,  chto
"pravil'no"  i  "nepravil'no",  dopustimo  ili nedopustimo,  zhelatel'no  ili
nezhelatel'no.  Poskol'ku  vo vseh  etih  sferah  posledovateli  predpochitayut
dejstvovat'  soobshcha,  oni  ne  schitayut ni kollegami, ni druz'yami postoronnih
lyudej,  ne  prinadlezhashchih  k  dannoj gruppe,  i starayutsya derzhat'sya  ot  nih
podal'she.  Kazhdyj  chlen gruppy  postoyanno  stremitsya  dobivat'sya  vse  bolee
vysokogo urovnya priznaniya  gruppy  i v polnoj mere sootvetstvovat' gruppovym
ozhidaniyam.
     CHtoby  ostavat'sya  stabil'noj,   harizmaticheskaya  gruppa  dolzhna   byt'
splochennoj  social'noj sistemoj.  V 1947 godu Kurt Levin opredelil gruppovuyu
splochennost'  kak  "nekoe  silovoe  pole, formiruyushchee  u uchastnikov  chuvstvo
prinadlezhnosti k gruppe i zhelanie v nej ostat'sya". Splochennost' predpolagaet
privlekatel'nost' gruppy dlya  ee  chlenov i glubokuyu  vzaimnuyu simpatiyu mezhdu
chlenami  gruppy,  kotoraya ukreplyaet  ih  svyaz'  drug  s drugom  i  porozhdaet
doverie. Dlya sohraneniya doveriya mezhdu chlenami gruppy i ih  dobrogo otnosheniya
drug  k  drugu nuzhno  manipulirovat'  ih dejstviyami,  vzglyadami,  i izgonyat'
buntarej,  kotoryh  delayut  kozlami  otpushcheniya.  Vse dejstviya chlenov  gruppy
vnimatel'no otslezhivayutsya  glasno ili  neglasno  naznachennymi nablyudatelyami.
CHleny gruppy  podchinyayutsya  gruppovym normam,  bezotchetno opasayas'  uhudsheniya
emocional'nogo sostoyaniya i podavlennosti, kotorye associiruyutsya s somneniyami
v istinnosti gruppovyh cennostej. Fakticheski, osnovoj gruppovoj splochennosti
sluzhit emocional'nyj aspekt v sisteme gruppovyh mezhlichnostnyh otnoshenij.
     Informaciya  iz  vneshnego mira  fal'sificiruetsya  i  redaktiruetsya, a ee
podacha  strogo  doziruetsya,  chtoby  kak mozhno  sil'nee sgladit' protivorechiya
mezhdu   vzglyadami   gruppy  i  obshchestva   v   celom.   CHtoby   predotvratit'
destabilizaciyu i zaruchit'sya predannost'yu chlenov, gruppa mozhet priderzhivat'sya
vzglyadov,  kotorye  ne  prosto  ignoriruyut  real'nost',  no  i  protivorechat
bol'shinstvu  obshchestvennyh norm. YAvnym  pokazatelem togo, chto  idealy  gruppy
zasluzhivayut doveriya, sluzhit prihod novyh chlenov, poetomu mnogie gruppy vedut
politiku agressivnoj verbovki.
     "Pogranichnyj kontrol'", kotoryj praktikuetsya gruppoj,  prizvan zashchitit'
ee  ot  vneshnej  agressii.   Gruppa  vynuzhdena   borot'sya,  chtoby  sohranit'
sobstvennuyu celostnost' i obresti priznanie ili, po  krajnej mere, zasluzhit'
k sebe terpimoe otnoshenie so storony obshchestva v celom,  ibo v  gruppe obychno
predstavleno nebol'shoe i inakomyslyashchee men'shinstvo. CHtoby zashchitit' chlenov ot
assimilyacii, v gruppe  nasazhdaetsya  podozritel'noe  otnoshenie k  obshchestvu  v
celom,  a  takzhe  k  ego  predstavitelyam,  ne  razdelyayushchim cennosti  gruppy.
Sobstvenno govorya,  vseh lyudej delyat  na posledovatelej i "chuzhakov",  prichem
poslednie ne schitayutsya polnocennymi lyud'mi, a esli tak, to radi stabil'nosti
gruppy kak social'noj sistemy ih oficial'no razresheno obmanyvat' i imi mozhno
manipulirovat'.
     Harizmaticheskie gruppy mogut vhodit' v konflikt s okruzhayushchim obshchestvom.
Oni prenebregayut interesami semej novoobrashchennyh, priderzhivayutsya agressivnoj
i  dazhe  paranoidal'noj  politiki v  otnoshenii  postoronnih  lyudej,  kotorye
podozrevayutsya v nedruzhestvennom otnoshenii  k gruppe. Ideologicheskie  pozicii
gruppy  idut vrazrez  s  ideologiej obshchej  kul'tury. S  odnoj  storony,  oni
manipuliruyut  emocional'noj  potrebnost'yu   posledovatelej  prinadlezhat'   k
splochennoj social'noj  sisteme.  A  s drugoj  --  predlagayut  posledovatelyam
dovol'no  prichudlivuyu ideologiyu, pozvolyayushchuyu okruzhit' gruppu psihologicheskoj
stenoj.  Takim obrazom lideru  udaetsya sozdat' zakrytuyu sistemu. |ta sistema
uspeshno  zatyagivaet chlenov  v glubokuyu voronku social'nogo kontrolya, kotoryj
trebuet absolyutnoj predannosti i otkaza ot obychnyh social'nyh norm.
     Issleduya  povedenie mnogih harizmaticheskih liderov,  psihologam udalos'
vyyasnit',  chto, pomimo harizmy, chashche vsego  oni obladayut  nezauryadnym  umom,
nahodchivost'yu i predpriimchivost'yu. Kak pravilo, eto lovkie, izobretatel'nye,
pronicatel'nye i obrazovannye  lyudi.  Sredi liderov ili v rukovodstve mnogih
sovremennyh  sekt  est'  byvshie  voennye  psihologi, kotorye  v  svoe  vremya
zanimalis'  razrabotkoj psihologicheskih priemov  vedeniya  vojny  i prekrasno
osvoili  tehniki   vozdejstviya  na  chelovecheskoe   soznanie.  Mnogie  lidery
stremyatsya upravlyat' lyud'mi tak, chtoby oni ne podozrevali, chto imi upravlyayut.
Oni  umelo  vnushayut   posledovatelyam  veru  v   sobstvennoe   mogushchestvo   i
kontroliruyut ih povedenie cherez etu veru. CHashche vsego oni oshchushchayut sobstvennuyu
nepolnocennost', i poetomu  otchayanno ceplyayutsya za vozmozhnost' utverdit'sya za
chuzhoj schet.  Demonstriruya  vneshnyuyu vlast' nad  lyud'mi,  oni  otvlekayutsya  ot
glubokogo vnutrennego konflikta.
     Dal'nejshee  razvitie harizmaticheskih grupp, kak  pravilo, proishodit po
odnomu   iz   sleduyushchih   scenariev.   Oni  mogut   stat'   byurokraticheskimi
organizaciyami, kogda harizma  lidera-osnovatelya pripisyvaetsya ierarhicheskomu
rukovodstvu gruppy. Oni mogut assimilirovat' v obshchestvo, esli rukovodstvo ne
priderzhivaetsya  taktiki  samozashchity  i izolyacii.  Oni  mogut vojti v  pryamoj
konflikt s obshchestvom iz-za ideologicheskih raznoglasij  i agressivnoj pozicii
s  obeih storon, chto potencial'no  mozhet privesti k prestupnoj  deyatel'nosti
gruppy. Vo izbezhanie negativnyh posledstvij eti gruppy  mogut pereselyat'sya v
otdalennye mesta.

     Ne  igrajte  s  maskami  real'nosti,  poka ne  nauchilis'  obrashchat'sya  s
real'nost'yu masok.
     R. A. Uilson
     Zaglyanuv   v  tolkovyj  slovar',  mozhno  uznat',  chto  "sekta"  --  eto
religioznaya  obshchina,  ili  gruppa, otkolovshayasya ot  gospodstvuyushchej cerkvi  i
otpravlyayushchaya specificheskij  kul't,  a  "kul't" --  eto  religioznoe sluzhenie
bozhestvu  i  svyazannye s  etim  obryady, to est'  nekaya religioznaya  praktika
pokloneniya  i  obozhestvleniya. Sekty  kak obshchiny, bolee ili menee  radikal'no
porvavshie  s  oficial'nymi,  ili  gosudarstvennymi,  cerkvyami, ves'ma  chasto
rashodyatsya s  nimi ne tol'ko v  metafizicheskih, no i  v eticheskih  voprosah.
Vezde,  gde v toj ili inoj forme sushchestvuet oficial'naya religiya ili v osnovu
gosudarstvennyh (obshchestvennyh)  otnoshenij  polozheny  opredelennye  eticheskie
principy,  etika  neotdelima   ot  politiki.  Poetomu   sekty  chasto  byvayut
oppozicionny  ne  tol'ko  po  otnosheniyu  k  cerkvi,  no  i  po  otnosheniyu  k
gosudarstvennomu i  social'nomu  poryadku. V tom zhe  tolkovom slovare chitaem,
chto  sektoj   mozhet  nazyvat'sya  i  vpolne  svetskaya  gruppa  lic  so  svoim
sobstvennym kul'tom. Soglasno vtoromu opredeleniyu, "sekta" -- eto uzkij krug
lyudej,  kotorye   obosobilis'  ot  obshchestva  i  zamknulis'  na  uzkom  kruge
interesov,   poklonyayas'   opredelennoj  esteticheskoj  ili   intellektual'noj
programme, tendencii ili harizmaticheskoj lichnosti.
     Itak,  sekta  --  eto  gruppa,  kotoraya  harakterizuetsya  specificheskim
ritualom pokloneniya  bogu ili lichnosti, izolyaciej ot "vrazhdebnoj" social'noj
sredy i nalichiem harizmaticheskogo lidera.
     Hotya  strannye ubezhdeniya i  ritualy sekty eshche ne svidetel'stvuyut  o  ee
destruktivnom haraktere,  v sovremennom mire slovo  "sekta" priobrelo krajne
negativnyj ottenok  i  associiruetsya s  opasnoj gruppoj lyudej, vozglavlyaemoj
"prorokom", psihopatom, sharlatanom, ili banditom.
     Kak   uzhe   govorilos',   v   destruktivnyh  sektah  k   posledovatelyam
sistematicheski  primenyayutsya  sovremennye metody  psihologicheskoj obrabotki i
priemy  vozdejstviya na soznanie,  aktivno ispol'zuyutsya  tehniki  modifikacii
povedeniya, ekspluatiruetsya vnutrenne prisushchij cheloveku gruppovoj  konformizm
i   podsoznatel'naya   potrebnost'  podchinyat'sya  avtoritetu.  Krome  togo,  v
destruktivnyh sektah shiroko praktikuetsya obman, fal'sifikaciya i zapugivanie.
|to pozvolyaet poetapno razrushit'  lichnost' i, manipuliruya myslyami, chuvstvami
i  povedeniem  posledovatelej, reformirovat'  ih  soznanie.  V destruktivnoj
sekte   narushayutsya  prava  cheloveka.  Aktivno  vozdejstvuya   na  soznanie  i
podsoznanie  lyudej  s pomoshch'yu ryada  special'nyh tehnik, o  kotoryh  my budem
podrobno  rasskazyvat',   im  privivayutsya  fobii  i   zavisimosti,  lishayushchie
posledovatelej vozmozhnosti pokinut' sektu.
     Na segodnyashnij den' sushchestvuet mnozhestvo tehnik vozdejstviya na  nervnuyu
sistemu i mozg cheloveka, to est' na chelovecheskuyu nejrologiyu.
     Vse, chto chelovek dumaet, pomnit, osoznaet,  chuvstvuet  i uznaet, -- eto
rezul'tat  deyatel'nosti   mozga.   Kazhdyj  chelovek   obuchaetsya  i  chuvstvuet
po-svoemu, potomu  chto  v  processe  razvitiya nervnoj  sistemy v ego  pamyati
zapechatlevaetsya opredelennaya informaciya (imprint). Kazhdyj imprint opredelyaet
pozitivnyj  ili  negativnyj  fokus  dlya posleduyushchego  formirovaniya  uslovnyh
refleksov (obuslavlivaniya). Imenno  imprinty i uslovnye refleksy opredelyayut,
kak chelovek vosprinimaet  real'nost'. S pomoshch'yu special'nyh tehnik  cheloveka
mozhno  vvesti  v sostoyanie tak nazyvaemoj  imprintnoj  uyazvimosti,  kogda on
stanovitsya   povyshenno  vnushaemym,  i   polnost'yu  ego  pereprogrammirovat'.
Sozdavaya novye imprinty  i novye uslovnye  refleksy, mozhno  izmenit' sistemu
predstavlenij, soznanie, vospriyatie  real'nosti i modeli myshleniya. Mozg  kak
by "pereklyuchaetsya" i nachinaet rabotat' inache. Soznanie cheloveka izmenyaetsya i
chelovek  vosprinimaet lish'  tu real'nost', kotoruyu  emu navyazali. Nachinaetsya
process  avtomaticheskoj  fil'tracii: signaly,  kotorye ne  vpisyvayutsya v ego
novyj  tunnel'  real'nosti,  ekraniruyutsya,  a  informaciya,  kotoraya   horosho
uvyazyvaetsya  s  navyazannoj emu  sistemoj  predstavlenij,  vosprinimaetsya kak
edinstvenno  vernaya.  Primenyaya k lyudyam  metody nejrologicheskogo vozdejstviya,
sekta   "stiraet"   istinnuyu   lichnost'   i   sozdaet   "novuyu"   s  "novym"
soznaniem.
     Kogda  chelovek   dolgoe  vremya   zhivet   v  "iskusstvennoj"  real'nosti
destruktivnoj  sekty,  on  teryaet   individual'nost'   i  zhivet  v  skorlupe
"iskusstvennoj" lichnosti, sozdannoj sektoj. Kazhdaya lichnost'  harakterizuetsya
opredelennym  naborom  ubezhdenij,  modelej   povedeniya,  stilem  myshleniya  i
emocional'nymi   reakciyami.   V   usloviyah   psihologicheskoj   obrabotki   i
kolossal'nogo   social'nogo   vozdejstviya   real'naya    lichnost'   cheloveka,
sformirovannaya  roditelyami,  vospitaniem,  obrazovaniem,  druz'yami   i   ego
svobodoj vybora, nasil'no podmenyaetsya novoj sektantskoj  lichnost'yu. CHeloveka
pogruzhayut v takuyu  social'nuyu sredu, gde on vynuzhden otkazat'sya ot  prezhnego
"YA". CHtoby funkcionirovat' v  novoj gruppovoj real'nosti, on dolzhen  prinyat'
novyj  oblik, kotoryj  odobryaetsya  gruppoj. Lyubaya  real'nost', kotoraya mozhet
napomnit' emu o ego prezhnej lichnosti i vernut' prezhnee predstavlenie o sebe,
iskusstvenno  ustranyaetsya. Dazhe esli  ponachalu chelovek umyshlenno podygryvaet
okruzheniyu, chtoby  ostat'sya v gruppe,  so vremenem on neizbezhno propityvaetsya
totalitarnoj   ideologiej,   kotoraya   menyaet    ego    predydushchuyu   sistemu
predstavlenij. Takoj process izmeneniya mozhno zapustit' v techenie  neskol'kih
chasov, no dlya  ego stabilizacii,  kak pravilo, neobhodimo neskol'ko  nedel'.
Lyubaya totalitarnaya  sistema, i,  v chastnosti, destruktivnaya sekta, stremitsya
razrushit'  individual'nuyu celostnost'  cheloveka i  ego  samostoyatel'nost'  v
prinyatii reshenij.
     Konstituciya garantiruet prava na svobodu sovesti  i veroispovedaniya, na
lichnye  i grazhdanskie  svobody.  Gruppa lyudej  obladaet  pravami na  svobodu
religioznogo  soznaniya i  besprepyatstvennoe  otpravlenie obryadov, kakimi  by
strannymi  oni  ni  kazalis'  obshchestvu.  Esli lyudi hotyat  verit' v  to,  chto
Maharadzhi Dzhi,  Vissarion, Mariya Devi Hristos, |lizabet Profet, San Myun Mun,
Maharishi Mahesh, Osho, Dzhim  Dzhons, CHarl'z Menson ili  Devid Koresh --  messiya,
eto ih pravo.  No  (i  eto  glavnoe!)  nikto ne imeet  prava  vvodit'  v  ih
podsoznanie  destruktivnye  ustanovki,  vnushaya  veru  v  to,  chto  ukazannyj
gospodin  (ili gospozha) --  messiya.  Nikto  ne  imeet  prava posyagat' na  ih
svobody   i  destruktivno   vozdejstvovat'  na   ih   lichnost'   s   pomoshch'yu
psihologicheskogo programmirovaniya i tehnik manipulyacii soznaniem.
     Posle okonchaniya  vtoroj  mirovoj  vojny specsluzhby  vsego  mira aktivno
pristupili  k  eksperimentam  v  oblasti  nejroprogrammirovaniya  lichnosti  i
napravlennogo izmeneniya gruppovogo  i individual'nogo soznaniya. Po priznaniyu
CRU, uzhe v nachale pyatidesyatyh godov  provodilis' sekretnye eksperimenty  pod
kodovym nazvaniem MK-ULTRA po issledovaniyu vliyaniya psihodelikov, narkotikov,
elektroshoka i gipnoticheskih tehnik na chelovecheskuyu psihiku.
     Osobyj  vklad  v   psihologiyu  vnesli  raboty  Kurta   Levina,  kotoryj
emigriroval iz  nacistskoj  Germanii  v  SSHA. Levin  zalozhil  osnovy  takogo
napravleniya, kak gruppovaya  dinamika, i zanimalsya aktivnym ee issledovaniem,
ibo  spravedlivo  polagal, chto osnovnye izmeneniya  lichnosti  proishodyat ne v
individual'nom,  a gruppovom kontekste. On schital  gruppu dinamicheskim celym
"so svojstvami, otlichnymi ot svojstv ee slagaemyh ili summy etih slagaemyh".
     V  shestidesyatye  gody v garvardskom universitete pod rukovodstvom prof.
Timoti Liri, odnogo iz sozdatelej teorii transakcionnogo analiza i koncepcii
gruppovoj terapii, provodilis' issledovaniya v oblasti modifikacii povedeniya.
Eshche do vojny Adler govoril o znachenii social'nogo okruzheniya dlya lichnosti i o
tom,  chto gruppa pozvolyaet sformirovat' i modificirovat' vzglyady  i suzhdeniya
lichnostej,  kotorye perezhivayut  krizis  cennostej i  celej.  No  prof.  Liri
ishodil  iz  predpolozheniya,  chto  mozg  --  eto biohimicheskaya  elektricheskaya
sistema, kotoraya obladaet sposobnost'yu vosprinimat' i  konstruirovat' raznye
real'nosti!  CHtoby  izmenit' soznanie,  nuzhno  najti i gramotno ispol'zovat'
special'nyj "klyuch". |tot klyuch "otkryvaet" nervnuyu  sistemu dlya issledovaniya,
a mozg dlya pereprogrammirovaniya. On izbavlyaet ot obuslovlennosti vospriyatiya,
pomogaet aktivizirovat' novye kontury  nervnoj sistemy i rasshiryaet soznanie.
Spravedlivost'  teorii proveryalas'  v serii eksperimentov po psihologicheskoj
reabilitacii  i  izmeneniyu  povedeniya  zaklyuchennyh. Imenno Timoti  Liri  byl
avtorom  prizyva  "turn  on, tune  in, drop  out",  kotoryj  perevoditsya kak
"vklyuchis', nastrojsya, otstranis'".  "Vklyuchis'"  -- aktiviziruj  svoi nervnye
sposobnosti i geneticheskie zadatki, "nastrojsya" -- garmonichno vzaimodejstvuj
s  okruzhayushchim tebya mirom, a "otstranis'"  --  aktivno,  izbiratel'no i tonko
"otslaivaj" reflektornye i podsoznatel'nye ubezhdeniya.
     V  konce  shestidesyatyh  psihologi   proyavili   interes   k  vozmozhnosti
modifikacii povedeniya  otdel'nyh  lichnostej i grupp pri  provedenii  seansov
gruppovoj psihoterapii, osnovannyh na  metode svobodnyh diskussij. Gruppovaya
diskussiya, rol' kotoroj eksperimental'no i posledovatel'no issledovalas' vse
tem zhe Kurtom Levinom,  pozvolyala stolknut'  oppozicionnye  mneniya,  pomogaya
uchastnikam  uvidet' raznye storony  problemy,  i  umen'shala ih soprotivlenie
novoj  informacii.  |ksperimental'nye  tehniki,  kotorye  razrabatyvalis' iz
luchshih  pobuzhdenij, byli prizvany zastavit'  lyudej  otkazat'sya  ot privychnyh
shem  povedeniya  i  myshleniya, razvivat' potencial'nye  vozmozhnosti,  skrytye
rezervy  i  vyvodit' na  uroven' samoaktualizacii.  Na  takih seansah  lyudej
pobuzhdali "raskreposhchat'sya", izbavlyat'sya ot kompleksov, rasskazyvat' gruppe o
samyh   intimnyh  lichnyh   problemah.   SHirokoe   rasprostranenie   poluchila
psihotehnika, v  kotoroj chlena gruppy usazhivali v centr kruga,  a kazhdyj  iz
prisutstvuyushchih po ocheredi ukazyval  emu  na ego nedostatki i  problemy.  Net
neobhodimosti  govorit', chto bez konsul'tacii  opytnogo psihoterapevta takaya
tehnika mozhet  gluboko travmirovat'  chelovecheskuyu  psihiku i  sprovocirovat'
tyazhelye psihologicheskie problemy.
     Krome  togo,   v  rezul'tate  razvitiya   sistemy  nejrolingvisticheskogo
programmirovaniya (NLP)  bol'shoe kolichestvo lyudej  poznakomilos'  s tehnikami
pogruzheniya v  gipnoticheskij trans,  ne  imeya  ni malejshego  predstavleniya ob
eticheskoj  storone raboty  s podsoznaniem. Richard  Bendler  i Dzhon  Grinder,
sozdateli modeli  NLP, aktivno  populyarizirovali etu tehnologiyu  v  kachestve
instrumenta  dlya  rasshireniya  chelovecheskih  sposobnostej.  |ta  model'  byla
postroena na osnove modeli strategicheskoj psihoterapii Mil'tona |riksona,  v
kotoroj shiroko ispol'zovalis' transovye i  gipnoticheskie  sostoyaniya. Fenomen
gipnoticheskogo  transa  (ili  eriksonianskogo  gipnoza)  vyzyval  izmenennoe
sostoyanie  soznaniya,  v  kotorom  chelovek stanovilsya povyshenno  vnushaemym  i
poluchal ustanovki, vyzyvayushchie izmeneniya ego lichnosti.


     Esli vnachale gruppovye i individual'nye metodiki ispytyvalis' tol'ko na
dobrovol'cah, mnogie iz kotoryh, kstati,  polozhitel'no ocenili etot opyt, to
so vremenem  nekotorye tehniki prosochilis' v massovuyu kul'turu  i populyarnuyu
psihologiyu,  stav obshchedostupnymi. Ih beskontrol'no primenyali  raznye  lyudi v
samyh raznyh celyah. S pomoshch'yu etih tehnik nedobrosovestnye "guru", zhazhdavshie
bogatstva i  vlasti, nauchilis' manipulirovat' posledovatelyami.  Lidery samyh
raznyh sekt  nachali ponimat', kakie preimushchestva  sulit  ispol'zovanie novyh
metodik  vozdejstviya   na   lichnost'.  Nachala  razvivat'sya  tak   nazyvaemaya
tehnologiya   "kul'tovogo   menedzhmenta",   na   baze  kotoroj  formirovalis'
sovremennye destruktivnye sekty novogo tipa. V takih sektah k posledovatelyam
primenyaetsya kompleks psihologicheskih meropriyatij, pozvolyayushchih podderzhivat' u
nih opredelennoe sostoyanie  soznaniya, formirovat'  u nih nastrojku na novyj,
kul'tovyj tunnel'  real'nosti,  a takzhe polnost'yu kontrolirovat' ih  emocii,
mysli, povedenie, deyatel'nost' i svyazi s vneshnim mirom.
     V  Rossii i Ukraine razgul  deyatel'nosti destruktivnyh  sekt nachalsya  v
nachale devyanostyh, kogda  pal  totalitarnyj rezhim i ohranyavshij ego "zheleznyj
zanaves".  Imenno  togda  naselenie   lishilos'  propagandistskoj  ideologii,
kotoraya  aktivno formirovala obshchestvennoe soznanie  i  obshchestvennyj  tunnel'
real'nosti  na   protyazhenii   poslednih   semidesyati  let.   Togda  zhe   byl
rasformirovan   special'nyj   otdel   KGB,  kotoryj   zanimalsya   problemami
psihologicheskogo   i  religioznogo   terrorizma   i  kontroliroval  duhovnye
potrebnosti sograzhdan. Svyato  mesto  pusto ne byvaet, i territoriyu Rossii  i
Ukrainy navodnili novye ideologi mestnogo i zamorskogo  proishozhdeniya. Tolpy
na  stadionah  rukopleskali  evangelistam  i  iegovistam,  vstupali  v  "Aum
Sinrike", ob®edinyalis' vokrug Marii Devi Hristos, ehali v sibirskuyu tajgu za
"poslednezavetchikom"-Vissarionom,   prevoznosili    dianetikov-sajentologov,
obretali  "soznanie"  Krishny", stanovilis'  krestonoscami-munistami, slushali
rechi amerikanskih televizionnyh propovednikov i zachityvalis' otkroveniyami  v
perevodnyh knigah  "bozhestvennoj duady"  Profetov. Vse eti  "proroki"  novoj
epohi uspeshno  "lovili dushi"  neopytnyh  sograzhdan,  reklamiruya i  tirazhiruya
prostye recepty vyzhivaniya, kotorye okazalis' ves'ma vostrebovannymi.
     Novoyavlennye messii  prodavali karty "novoj  real'nosti" s "marshrutami"
samorealizacii i  dostizheniya  garmonii,  prichem  vse puti odnoznachno veli  k
prosvetleniyu i spaseniyu.
     V  SSHA sekty  i "novye religioznye  dvizheniya" rascveli pyshnym cvetom vo
vremya  kul'turnoj revolyucii shestidesyatyh. Milliony molodyh lyudej,  k kotorym
primknuli  i nekotorye  ne  dogmaticheski  nastroennye predstaviteli starshego
pokoleniya, okazalis'  v eticheskom  vakuume. Zapolnyat'  etot vakuum  rinulis'
duhovnye  "pastyri"   i  moraliziruyushchie  mafiozi  --  tak  nazyvaemye  lovcy
chelovecheskih  dush.  Poyavilsya  televizionnyj  evangelizm,  populyarizirovannyj
buddizm  i hippovyj induizm. Pessimisticheskie, polnye  nostal'gii  verovaniya
namerenno  gasili   vzryvnuyu   volnu   rasshireniya  soznaniya,  soprovozhdavshuyu
desyatiletie  kul'turnoj revolyucii. Divergenciya,  individualizm i utopicheskij
optimizm  shestidesyatyh  byli nasil'stvenno  unichtozheny.  Duhovnyj  banditizm
priobrel  masshtaby  nastoyashchej  epidemii,  a  Amerika  prevratilas'  v  dikij
"duhovnyj"  Zapad.  Za   vlast'  nad  dushami  zhestoko  konkurirovali  lidery
religioznyh  band i idejno vooruzhennye  proroki.  Otkuda-to  vsplyli guru  i
svami, mastera i  uchitelya, nastavniki i proroki, zhivye bogi  i bogini. No  o
real'nom  sushchestvovanii  destruktivnyh  sekt  i  ob opasnosti,  kotoruyu  oni
predstavlyayut dlya lichnosti, naselenie Ameriki uznalo tol'ko v semidesyatye.
     "Znakomstvo" proizoshlo blagodarya sredstvam massovoj informacii, kotorye
zabili  trevogu  i  tem  samym  privlekli vnimanie  obshchestvennosti  k  etomu
fenomenu. Snachala Ameriku potryaslo izvestie o pohishchenii Patti  Herst, docheri
magnata Uil'yama Rendol'fa Hersta III, kotoraya vdrug stala  "Tanej" i  chlenom
Simbionskoj   Armii  Osvobozhdeniya  --   levoekstremistskoj  terroristicheskoj
gruppirovki. Potom stalo izvestno o massovom suicide  chlenov sekty "Narodnyj
hram"  v  Dzhonstaune.  |to  zastavilo  obshchestvo vzglyanut' na  sekty  drugimi
glazami.  Nad  "prestolom" lidera  "Narodnogo  hrama" Dzhonsa  visel plakat s
lozungom: "K tomu, kto ne pomnit proshlogo, ono prihodit snova i snova". Hotya
nikto  ne  znaet,  pochemu  Dzhons  vybral  v   kachestve  deviza  imenno   eto
vyskazyvanie  Dzhordzha  Santayany,  polezno  zadumat'sya  o smysle  etoj  frazy
primenitel'no k sovremennym destruktivnym sektam.

     Hotya massovyj suicid v Dzhonstaune  potryas mir, v konce semidesyatyh malo
kto  ponimal,  chto takoe  destruktivnye  sekty i  kakuyu rol' v razygravshejsya
tragedii  igral  psihologicheskij  kontrol'  i manipulyaciya  individual'nym  i
gruppovym  soznaniem. A  tem  vremenem  kolichestvo  destruktivnyh sekt i  ih
chlenov prodolzhalo  nepreryvno uvelichivat'sya. Na segodnyashnij den'  sushchestvuyut
ne  tol'ko  religioznye  sekty, no  i sekty, deyatel'nost' kotoryh svyazana  s
politikoj,  psihoterapiej i  kommerciej.  Vo vseh  etih  sektah  primenyaetsya
psihologicheskaya obrabotka  i  kontrol'  soznaniya, poetomu  oni popadayut  pod
opredelenie destruktivnyh sekt.
     Naibolee  izvestny   i   mnogochislenny  religioznye  sekty,  v   osnovu
veroucheniya  kotoryh  polozhena nekaya religioznaya ili  okkul'tnaya  dogma.  Ona
mozhet byt' vzyata iz Biblii, sintezirovana iz vostochnyh religij, zaimstvovana
iz  okkul'tnyh uchenij  ili zhe sozdana liderom sekty.  Takie  sekty sozdayutsya
"zhivym  bogom"  ili ego  neposredstvennym  "prorokom", na kotorogo  snizoshlo
"bozhestvennoe  otkrovenie". Na  osnove poluchennogo "otkroveniya"  on nachinaet
po-svoemu interpretirovat' "Bozh'yu  volyu", a  lyubaya argumentirovannaya kritika
ne tol'ko  ne  sposobna  obrazumit'  "proroka",  no,  naprotiv,  ob®yavlyaetsya
proiskami Satany. Inogda  eti "zhivye bogi" i "proroki" stradayut psihicheskimi
otkloneniyami  i   iskrenne  veryat  v   real'nost'  sobstvennyh   videnij   i
gallyucinacij,  kotorye opisany  v  lyubom uchebnike po  psihiatrii.  Kak pisal
Uil'yam  Dzhejms,  materialisticheskaya  medicina "prikanchivaet  svyatogo  Pavla,
nazyvaya ego epileptikom, a videniya po doroge v Damask -- porazheniem nervnogo
centra  zatylochnogo  otdela  kory  golovnogo  mozga,   vyzyvayushchim  vnezapnoe
obrazovanie  dvigatel'nyh  impul'sov,  ob®yavlyaet  svyatuyu  Terezu  Avill'skuyu
isterichkoj,  a svyatogo Franciska Assizskogo  -- nasledstvennym degeneratom".
Vprochem,  davajte vspomnim, chto mnenie  psihiatrov  --  lish'  odno iz mnogih
drugih  mnenij, i  ne stoit  otnosit'sya k  nemu  kak  k  istine v  poslednej
instancii.
     Samozvanye "proroki" vsegda  zayavlyayut, chto poslany na  zemlyu s "osoboj"
duhovnoj missiej. My ne znaem, chto  v dejstvitel'nosti  pobuzhdaet "prorokov"
zanyat'sya   aktivnoj  harizmaticheskoj  deyatel'nost'yu:   to  li  iskrennyaya   i
fanatichnaya vera v sobstvennuyu  prorocheskuyu missiyu, to li gordoe prel'shchenie i
lozhnyj  duhovnyj  opyt,  to  li  zhelanie  udovletvorit'  lichnye   ambicii  i
obogatit'sya.  No dazhe nevooruzhennym glazom mozhno uvidet', naskol'ko  nemoshchen
ih duh i slaba plot'.
     O   privyazannosti  k  "grubomu  material'nomu  miru"   etih  "prorokov"
svidetel'stvuet  ih  roskoshnyj  obraz  zhizni,  nedvizhimost', v  kotoruyu  oni
vkladyvayut  milliony dollarov i  krupnye predpriyatiya, ch'i  akcii oni aktivno
skupayut.
     Naprimer, avtopark izvestnogo "dinamicheskogo kommunara"  Osho sostoyal iz
devyanosta  dvuh rolls-rojsov, a dohod ego kommuny  v Oregone sostavlyal bolee
100 mln. dollarov. Na schetah finansovoj imperii "prepodobnogo" San Myun Muna,
v  sostav  kotoroj vhodila  transnacional'naya  promyshlennaya kompaniya, tysyachi
gektarov  zemel'noj  sobstvennosti  i nedvizhimost' na vseh  shirotah planety,
zavod  po proizvodstvu oruzhiya  v YUzhnoj Koree, dve  vliyatel'nye  amerikanskie
gazety  "N'yu-Jork  tribyun"  i "Vashington  tajmc", hranilos'  bolee milliarda
dollarov.   Kak   vyyasnilos',   organizaciya   Muna  byla   osnovnoj   siloj,
podderzhivavshej den'gami i  oruzhiem sily "kontras" v Nikaragua. Mun vlozhil ot
semidesyati do sta millionov dollarov v ekonomiku Urugvaya, vozmozhno, planiruya
prevratit'  etu stranu v pervoe kul'tovoe teokraticheskoe gosudarstvo, otkuda
on nachal by dvigat'sya k provozglashennoj im celi: "zavoevat' i podchinit' ves'
mir".
     "Religioznye"    destruktivnye    sekty    byvayut    "biblejskimi"    i
"satanistskimi".  V poslednie gody SMI privlekayut vnimanie  obshchestvennosti k
deyatel'nosti  grupp  catanistov,  v kotorye  aktivno zatyagivayut  podrostkov.
Vpechatlitel'nye i zhadno vosprinimayushchie vse novoe i neobychnoe molodye rebyata,
poklonniki  "tyazhelogo  roka",  fil'mov uzhasov i nauchnoj fantastiki, pytayutsya
najti svoe mesto v  zhizni. V poiskah sily i samoutverzhdeniya oni  popadayut  v
sekty, kotorye sluzhat d'yavolu, nadeyas' obresti v nih vlast' i mogushchestvo.
     CHashche  vsego  ih zatyagivayut  v  sektu  obmanom, naprimer,  priglashayut na
special'no    organizovannye   vecherinki,   gde   ugoshchayut   gallyucinogennymi
narkotikami,  kotorye   delayut  ih  bolee   vnushaemymi  i   ustupchivymi  pri
prohozhdenii seksual'nyh obryadov posvyashcheniya v satanisty.
     SHag za shagom verbovshchik obretaet vlast' nad verbuemym, vtirayas' k nemu v
doverie   i  proveryaya  ego  loyal'nost'.  Tol'ko  kogda  podrostok  schitaetsya
"podgotovlennym",  ego  neposredstvenno  znakomyat  s  ritualami   pokloneniya
Satane.  Na etom etape on uzhe ne  mozhet ujti, tak kak  prinimal  uchastie  vo
mnogih  protivozakonnyh  dejstviyah, to  est' slishkom  mnogo videl i znaet. A
esli    on   byl    svidetelem    ili   uchastnikom   rituala   chelovecheskogo
zhertvoprinosheniya, to dazhe esli on sbezhit, gruppa ego najdet i ub'et.
     CHasto  v  svodkah  mezhdunarodnyh  novostej  figuriruyut  tak  nazyvaemye
"ekstremistskie   organizacii".   V    sushchnosti,   eto    samye    nastoyashchie
politiko-terroristicheskie sekty.  Bol'shinstvo  lyudej dazhe  ne  dogadyvaetsya,
kakimi izoshchrennymi metodami tuda verbuyut  lyudej i pod kakim  nejrologicheskim
kontrolem  nahodyatsya  ih  chleny, chto,  sobstvenno  govorya, i otlichaet  takie
gruppy ot grupp obychnyh fanatikov-fundamentalistov.  |ti gruppy  formiruyutsya
na osnove opredelennoj politicheskoj dogmy. Gruppa, "Arijskaya Naciya" mushtruet
bojcov v  uchebnyh "lageryah  vyzhivaniya",  podderzhivaya doktrinu  prevoshodstva
belogo bol'shinstva  i planiruya v perspektive zahvatit'  vlast' v SSHA. Gruppa
"Muv" byla obstrelyana granatami so  slezotochivym  gazom policiej Filadel'fii
posle togo, kak v ee "zakromah" obnaruzhili ogromnyj arsenal oruzhiya.
     Rannim martovskim  utrom  1995  goda  10  chlenov  sekty  "Aum  Senrike"
prinesli na stanciyu tokijskogo metro  plastikovye pakety s otravlyayushchim gazom
zarin, kotoryj vpervye sintezirovali nemeckie uchenye v nacistskoj  Germanii.
[Zarin porazhaet central'nuyu nervnuyu sistemu i  dazhe  v malyh dozah smertelen
dlya cheloveka.]
     V  rezul'tate gazovoj  ataki  dvenadcat'  chelovek  pogiblo, a mnozhestvo
lyudej  vremenno  osleplo i bylo  paralizovano.  Vo vremya  obyska  na  tajnyh
skladah sekty  policiya obnaruzhila pyat'sot metallicheskih barabanov, v kotoryh
hranilsya   cianid  natriya,   kak   izvestno,   smertel'nyj  yad.  V  processe
rassledovaniya  deyatel'nosti "Aum Senrike" vyyasnilos', chto  sekte prinadlezhat
ogromnye   arsenaly  razlichnogo   oruzhiya   i   komp'yuternye   laboratorii  s
distancionno  upravlyaemoj   apparaturoj  dlya  avtomaticheskogo  zapechatyvaniya
yadovitogo   soderzhimogo   v  plastikovye  meshki.  Sekta   zaverbovala  massu
vypusknikov universitetov,  kotorye zanimalis' issledovaniyami i razrabotkami
biologicheskogo  oruzhiya.  Policiya  obnaruzhila  sledy  vyrashchivaniya   razlichnyh
virusnyh  kul'tur.  "Aum" upravlyala  tremya kompaniyami po zakupke himicheskogo
syr'ya. Nahodyas' v Moskve, rukovodstvo sekty proyavlyalo interes k priobreteniyu
yadernogo  oruzhiya.  Est'  takzhe  dannye  o  tom,  chto  "Aum"  kupila  krupnyj
rossijskij vertolet i pricenivalas' k rossijskim tankam, podvodnym lodkam  i
voennym samoletam.
     Sushchestvuet  mnozhestvo  psihoterapevticheskih i  "prosvetitel'skih" sekt,
nazyvayushchih sebya shkolami, dvizheniyami i  fondami. Seminary i  konferencii oni,
kak pravilo, provodyat v aktovyh  zalah  dvorcov molodezhi,  universitetov ili
zalah dlya delovyh  vstrech feshenebel'nyh otelej.  Uchastie v  takih seminarah,
obeshchayushchih "insajty" i "prosvetleniya", mozhet  byt' besplatnym, provodit'sya za
simvolicheskuyu  platu  ili  zhe  stoit'  sotni dollarov. Takie  sekty  aktivno
ispol'zuyut     tehniki    manipulyacii    soznaniem    i     psihologicheskogo
programmirovaniya,  blagodarya chemu uchastniki  perezhivayut  "pikovye" oshchushcheniya.
Bol'shinstvo  uchastnikov  na  etom  ostanavlivaetsya,  no vsegda nahoditsya ryad
lyudej, kotoryh udaetsya "obrabotat'". Takih  lyudej ugovarivayut zapisat'sya  na
kursy bolee vysokogo urovnya, kotorye oplachivayutsya po bolee vysokomu  tarifu.
Vypusknikov takih kursov chashche vsego vtyagivayut v set' shkoly,  vernee,  sekty.
Posle etogo im velyat privodit' v nee druzej,  rodstvennikov, sotrudnikov, ne
rasprostranyayas' o deyatel'nosti i programme gruppy,  a tem, kto ne spravitsya,
grozyat  izgnaniem.   Deyatel'nost'  takih   grupp   stala  prichinoj   nervnyh
rasstrojstv,  iskoverkannyh sudeb,  razrushennyh  semej, kraha  kar'ery u  ih
posledovatelej,  a  takzhe  samoubijstv  i  letal'nyh  ishodov  v  rezul'tate
"neschastnogo sluchaya". U  lyudej,  vozglavlyayushchih takie  gruppy,  obychno ves'ma
somnitel'noe, a inogda i kriminal'noe, proshloe.
     V  devyanostye gody shirokuyu populyarnost' priobreli seansy psihotreninga,
na kotoryh  lyudej  obuchali  metodikam "rasshireniya soznaniya". Gruppa "Forum",
organizovannaya  Vernerom  |rhardom,  umelo  provodila   reklamnuyu  kampaniyu,
zazyvaya  lyudej  na  seansy psihotreninga  po  sozdaniyu  "novoj  real'nosti".
Sintezirovav populyarnye filosofii,  ot vostochnyh  religij  do  psihoanaliza,
|rhard   razrabotal  programmu,   kotoraya  yakoby  probuzhdala   u  uchastnikov
potrebnost'   vstretit'sya  licom  k  licu  s  ih   vnutrennimi  konfliktami,
social'nymi  problemami i  otkazat'sya  ot zastarelyh  illyuzij. Trenirovochnaya
programma  dlilas'  devyat'  dnej,   i   na   protyazhenii  etogo  sroka  lyudej
emocional'no unizhali, prizyvaya dojti  do sostoyaniya, v kotorom  oni, nakonec,
"vse   pojmut",  --  sostoyaniya,  napominayushchego  katarsis.   |rhard   ne  pyl
specialistom v oblasti psihiatrii, celitel'stva ili  religii, no u nego byla
hvatka  opytnogo  torgovca. Za pyat' let  emu  udalos'  protashchit' cherez  svoi
seminary  bolee vos'midesyati treh tysyach sostoyatel'nyh i  horosho obrazovannyh
lyudej,  obeshchaya "transformirovat' ih zhiznennuyu  poziciyu i  vospriyatie zhizni".
Vprochem, po ocenkam samogo |rharda, seminary "Foruma" posetilo bolee semisot
pyatidesyati tysyach chelovek, a bolee pyati  millionov  chelovek finansirovalo ego
virtual'nyj proekt "Vsemirnoj  bor'by s golodom". |rhard utverzhdal, chto esli
dostatochno  mnogo lyudej  "predstavit  real'nost',  v  kotoroj  net boleznej,
goloda i vojn", to oni ischeznut. Mnogie slushateli ego  seminarov stanovilis'
"sessionnymi   narkomanami"   i   soglashalis'    zanimat'sya   neoplachivaemoj
verbovochnoj deyatel'nost'yu v "Forum".
     Vo vremya treningov v soznanii lyudej proishodili opredelennye izmeneniya.
Na  protyazhenii dolgih  chasov  ih  zastavlyali podchinyat'sya  strannym i zhestkim
trebovaniyam,  chto yakoby,  pomogalo  sodrat'  s  nih obolochki psihologicheskoj
stabil'nosti,  kotorye obychno  ukreplyayut normal'noe  sostoyanie  soznaniya. Im
zapreshchalos'  imet' chasy, obshchat'sya drug s  drugom,  vstavat' s mesta, kurit',
est' i vyhodit' v  tualet. Na protyazhenii celogo dnya  podi sideli s zakrytymi
glazami  i  slushali  oskorbleniya,  oblicheniya i  nepristojnuyu  bran'  iz  ust
instruktora. Oni nahodilis' v komnatah, kuda ne  pronikal dnevnoj svet i gde
podderzhivalas' temperatura bolee soroka  gradusov po Cel'siyu. Krome togo,  v
gruppu  special'no  "podsazhivali"  klikush i lyudej, stradavshih  istericheskimi
pripadkami, kotorye  neozhidanno nachinali bryzgat' slyunoj i istoshno  vizzhat'.
Uchastniki  programmy  nahodilis'  v  sostoyanii  krajnego  fiziologicheskogo i
emocional'nogo diskomforta.
     Kogda odna  iz slushatel'nic seminara,  intelligentnaya  sorokapyatiletnyaya
zhenshchina, vo  vremya  seminara  zadala rukovoditelyu  vopros, on  otvetil:  "Nu
konechno, otkuda zhe  vam eto  znat'! Vy zhe sidite sredi zhertv!"  V  otvet  na
vopros, pochemu ona tam sidit,  ona ob®yasnila, chto stradaet diabetom. On  tut
zhe obvinil ee v tom, chto eshche malen'koj devochkoj ona "pridumala" sebe diabet,
chtoby  privlech' k  sebe  vnimanie otca. Esli  by ona  hotela  izbavit'sya  ot
diabeta, kotoryj sama sebe "sozdala", to davno  by o nem zabyla, potomu chto,
podobno vsem  lyudyam, obladaet sposobnost'yu "sozdavat'  novuyu real'nost'". On
unizhal  ee pered zalom, no ona  perezhila eto unizhenie, potomu chto verila ego
slovam.  Ona  hotela zhit' bez insulina,  poetomu otkazalas'  ot lekarstva  i
nachala  sozdavat' novuyu real'nost'... Iz diabeticheskoj komy  ee vyveli vrachi
"skoroj pomoshchi".
     U  mnogih  lyudej  posle  seansov  psihotreninga  poyavilis'  psihicheskie
rasstrojstva. Manipuliruya chelovecheskim stremleniem poznat' drugie  izmereniya
soznaniya,  ne uhodya ot real'noj zhizni, |rhard vybrosil  na  "duhovnyj rynok"
surrogatnyj   "tovar",   obeshchavshij   "mgnovennoe  prosvetlenie".  Vyzyvaya  u
auditorii oshchushchenie rasshireniya soznaniya, v dejstvitel'nosti |rhard pribegal k
gipnoticheskim taktikam upravleniya soznaniem. On obretal kontrol' nad lyud'mi,
kotorye verili, chto on i ego seminary  pomogut  im  dostich'  prosvetleniya, i
ispol'zoval ih v kachestve verbovshchikov novyh slushatelej seminarov.
     K koncu seminara instruktor  vsegda  sprashival  lyudej, "ponyali" li oni.
Odni  slushateli  govorili  "da"  i  aplodirovali.  Drugie govorili,  chto  ne
uvereny. Instruktor s  nimi besedoval,  i oni  govorili,  chto  "ponyali".  I,
nakonec, nahodilis' neskol'ko chelovek, uverennye v  tom, chto "ne ponyali". Na
eto  instruktor  otvechal:  "Prekrasno,  imenno  vy  kak  raz  vse i  ponyali,
poskol'ku ponimat' bylo  nechego".  Vse prevrashchalos'  v fars.  |to  privodilo
lyudej  v sostoyanie sil'nogo emocional'nogo  diskomforta.  I, tem  ne  menee,
bol'shinstvo "vypusknikov"  schitalo  etot  opyt pozitivnym i  hotelo  prinyat'
uchastie v ocherednom seminare.
     V etih  seminarah ogromnuyu rol' igralo izmenennoe  soznanie uchastnikov,
kotoroe pozvolyalo im preodolevat' diskomfort  i unizhenie. Techenie vremeni  v
obychnom smysle ostanavlivalos',  i  u  lyudej  voznikali neobychnye  oshchushcheniya.
Instruktor cinichno izdevalsya nad lyud'mi, dovodil zhenshchin do slez, a muzhchin --
do beshenstva. Lyudi  nachinali teryat' predstavlenie o  real'nom mire i dazhe  o
tom, kto oni  takie. Kak rasskazal odin iz uchastnikov seminara, "i vdrug mne
vse stalo  yasno! YA  byl  plennikom moego sobstvennogo maniakal'nogo vlecheniya
vsem pomogat' i delat' dobro. Instruktor byl prav: ya ne dolzhen zaciklivat'sya
na  etoj  pozicii.  YA  volen  vybirat',  kak  dumat'  i kak  chuvstvovat', ne
oglyadyvayas' na sorok let programmirovaniya i  kodirovaniya.  Zatem vsya komnata
ischezla, i  menya perestali terzat'  mysli o tom, kogda eto vse zakonchitsya, i
kogda ya smogu spokojno poest' i pomochit'sya. YA pochuvstvoval sebya  tak, slovno
osvobodilsya iz tyur'my, v kotoroj ottrubil sorok let".
     Kommercheskie sekty osnovyvayutsya na vere v dogmat o prirodnoj alchnosti i
zhazhde obogashcheniya cheloveka. Oni obmanyvayut lyudej i manipuliruyut imi, prizyvaya
rabotat'  za groshi ili dazhe  darom segodnya,  chtoby obogatit'sya zavtra. Sredi
nih mnogo "piramid", ili "mnogourovnevyh" marketingovyh organizacij, kotorye
obeshchayut  ogromnye  den'gi,  no  v  dejstvitel'nosti  lish' vymogayut den'gi  u
doverchivyh  lyudej, obdiraya zhertv kak lipku. Vskore oni unichtozhayut u cheloveka
veru v sebya, lishayut  ego chuvstva  sobstvennogo dostoinstva i samouvazheniya, a
chelovek  s  nizkoj  samoocenkoj  uzhe nikomu  i  nikuda  ne  zhaluetsya.  Uspeh
predpriyatiya zavisit ot nabora novyh lyudej, kotorye,  v svoyu ochered', verbuyut
sleduyushchih.  Sredi  kommercheskih sekt izvestny  i takie,  kotorye  zanimayutsya
zapugivaniem  lyudej,   vtyagivaya  ih  v  ulichnuyu  torgovlyu   gazetami  ili  v
rasprostranenie zhurnalov, kosmetiki, posudy i prochih  tovarov po  kvartiram.
|ti sekty dayut  v mestnyh  gazetah reklamu,  prizyvaya otkliknut'sya teh,  kto
stremitsya  k   blistatel'noj   kar'ere,  bol'shoj  zarplate  i  uvlekatel'nym
komandirovkam.  Verbovshchiki   iz  sekty  provodyat  "interv'yu"  s   zhelayushchimi,
rezerviruya dlya  vstrech  nomera v otelyah, i  otbirayut, v osnovnom, studentov.
Esli chelovek "podhodit", on  dolzhen  zaplatit'  den'gi  yakoby za stazhirovku.
Posle etogo lyudej zagruzhayut v mikroavtobusy i  uvozyat daleko ot rodnyh mest,
gde   zastavlyayut    torgovat'    kosmetikoj    ili    galantereej.    Takimi
"gore-torgovcami" manipuliruyut,  ih postoyanno "derzhat na kryuchke", vnushayut im
oshchushchenie  viny, straha i  nepolnocennosti, neredko podvergaya  seksual'nomu i
fizicheskomu nasiliyu. |ti  lyudi stanovyatsya rabami "kompanii", i im prihoditsya
vyvorachivat'  karmany i otdavat'  poslednie den'gi, chtoby oplatit' "traty na
prozhivanie".

     Iz  millbrukskoj  instrukcii:  "...Kazhdogo strannika s bezumnym vzorom,
kotoryj  stuchit  v  ogromnuyu  dubovuyu dver'  osobnyaka,  razmahivaya  nebesnym
udostovereniem, vpuskaj, no vnimatel'no k nemu prismatrivajsya..."
     ...  CHerez  pyat'  let zhiteli  Millbruka stali iskushennymi ekspertami  i
vzirali  na  armady "poslancev  Gospoda",  lomivshihsya v vorota  osobnyaka,  s
ravnoj  dolej sochuvstviya i skepticizma.  Kogda neznakomyj palomnik vozveshchal:
"YA agent Gospoda", -- ego  laskovo sprashivali:  "Nu, rasskazyvaj,  chto u vas
tam noven'kogo?"
     T. Liri, "Nejropolitika", glava "Nejropolitika besstrashiya".
     Sushchestvuet  mnozhestvo  sposobov  podvergnut'  cheloveka  psihologicheskoj
obrabotke i vtyanut' v destruktivnuyu sektu.
     Sekty celenapravlenno  ishchut (vernee, lovyat) intelligentnyh,  odarennyh,
talantlivyh i preuspevayushchih lyudej. Na uspeh obrashcheniya potencial'nogo neofita
gorazdo   bol'shee  vliyanie  okazyvayut  ne   doktrina   ili   organizaciya,  a
predstavlyayushchie  ee  lyudi.  Ogromnuyu  rol' igraet  lichnyj  kontakt  s umnymi,
obladayushchimi  darom  krasnorechiya  chlenami   gruppy,  kotorye  rasskazyvayut  o
golovokruzhitel'nyh  "tvorcheskih"  perspektivah   i   vyglyadyat   schastlivymi,
svobodnymi, iskrennimi,  otkrytymi i  predannymi svoemu  delu.  Rasshirenie i
procvetanie  mnogih  sekt  svidetel'stvuet  o  tom,  chto oni  umeyut gotovit'
verbovshchikov, to est' "pokazyvat' tovar licom".
     Verbovshchikov   uchat  mgnovenno   ocenivat',   chto   soboj   predstavlyaet
potencial'nyj neofit, i  v raschete na nego  "prepodnosit'"  i  "upakovyvat'"
informaciyu  o  gruppe.  Inache  govorya,  ih  zadacha  --  zastavit'   cheloveka
zaglotnut' kryuchok s nazhivkoj,  gde rol' nazhivki  igraet informaciya,  kotoraya
dolzhna  zainteresovat' imenno  ego.  Verbovshchiki  aktivno  ispol'zuyut "model'
chetyreh tipov lichnosti", soglasno  kotoroj vse lyudi delyatsya  na chetyre tipa:
mysliteli, chuvstvuyushchie, deyatel'nye  i veruyushchie. Myslitelyami schitayutsya  lyudi,
kotorye  reshayut zhiznennye problemy preimushchestvenno "golovoj", rukovodstvuyas'
razumom; oni  v osnovnom orientiruyutsya na intellekt. CHuvstvuyushchimi  schitayutsya
lyudi, kotorye v  reshenii  zhiznennyh problem rukovodstvuyutsya  preimushchestvenno
emociyami;  oni  v  osnovnom  zhivut  chuvstvami.  Deyatel'nymi   schitayutsya  tak
nazyvaemye  "lyudi  dejstviya".  Veruyushchimi  schitayutsya  lyudi, kotorye  veryat  v
duhovnoe nachalo zhizni.
     Pri verbovke myslitelya ispol'zuetsya intellektual'nyj podhod. K primeru,
emu  pokazyvayut  fotografii  laureatov  Nobelevskoj  premii  ili  filosofov,
uvlechenno obsuzhdayushchih razlichnye problemy na odnoj iz organizovannyh  gruppoj
nauchnyh konferencij,  sozdavaya illyuziyu,  chto eti giganty  mysli podderzhivayut
dannoe dvizhenie. V dejstvitel'nosti izobrazhennye na snimkah lyudi zachastuyu ne
imeyut ni malejshego otnosheniya k sekte i sovershenno ne interesuyutsya voprosami,
zayavlennymi  v  povestke  dnya.  Ih  poyavlenie  na  konferencii  prodiktovano
vozmozhnost'yu  poobshchat'sya  s  druz'yami  i  kollegami,  poluchivshimi  takie  zhe
priglasheniya, prichem sovershenno besplatno -- sponsory  oplachivayut im proezd v
oba  konca,  prozhivanie,  i  eshche  vydayut solidnyj  gonorar.  CHem  ne  stimul
"pouchastvovat'"?
     CHuvstvuyushchie vsegda  "pokupayutsya"  na iskrennost', lyubov'  i  zabotu,  s
kotoroj k  nim otnosyatsya verbovshchiki.  Pri obshchenii  s takimi  lyud'mi delaetsya
upor  na  emocional'noe  blagopoluchie chlenov  gruppy, kotorye  "zhivut  odnoj
bol'shoj  i  druzhnoj  sem'ej". S  takimi  lyud'mi vsegda  govoryat ob "istinnoj
lyubvi"  v  gruppe  i otsutstvii  "ponimaniya"  v obychnom  mire.  V  gruppovyh
situaciyah chuvstvuyushchie  avtomaticheski stremyatsya,  chtoby  gruppa  ih  prinyala,
poetomu pri verbovke im demonstriruyut bezuslovnuyu lyubov', podderzhku, priyatie
i odobrenie.
     Deyatel'nye sklonny prinimat'  vyzov  i dejstvovat'. Oni  lyubyat  stavit'
pered  soboj celi i dobivat'sya real'nyh rezul'tatov. Esli, glyadya na nishchetu i
stradaniya lyudej, oni hotyat chto-to sdelat', chtoby pokonchit' s etim  urodlivym
yavleniem,  im  rasskazyvayut,  kakie  shagi  predprinimaet  gruppa  v   dannom
napravlenii. Esli ih volnuyut problemy vojn i nacional'nyh konfliktov,  to im
rasskazyvayut,  chto  dannaya  gruppa -  edinstvennaya  organizaciya,  v  kotoroj
razrabotan  real'nyj  plan  protivodejstviya vojnam  i mirnogo uregulirovaniya
konfliktov  (dazhe esli takogo plana ne sushchestvuet).  Deyatel'nym  perechislyayut
sotni  programm po  stabilizacii i  vozrozhdeniyu  "gibnushchego"  mira,  kotorye
finansiruet i podderzhivaet gruppa.
     Veruyushchie lyudi  ishchut duhovnyj smysl zhizni i stremyatsya  postich' Boga. |ti
lyudi chasto  rasskazyvayut verbovshchikam o lichnom  duhovnom opyte, priobretennom
cherez sny,  videniya  i otkroveniya. V osnovnom  eto lyudi "otkryty" nastol'ko,
chto  zaverbovyvayutsya  sami  (mnogie  schitayut,  chto  vstrecha  s  verbovshchikami
nisposlana  im  Duhom).  Verbovshchikam  ostaetsya  tol'ko zhivopisno povedat'  o
lichnom  "duhovnom opyte",  podtverdit'  prednachertannost' vstrechi i zayavit',
chto Bog slyshit nashi molitvy.
     Vopreki  rasprostranennomu  mneniyu,  bol'shinstvo   zaverbovannyh  lyudej
sostoit  ne iz  veruyushchih, a iz  chuvstvuyushchih i  deyatel'nyh.  A mnogie  iz tak
nazyvaemyh myslitelej stanovyatsya v konce koncov liderami sekt.
     Primenenie dannoj modeli pomogaet  verbovshchikam preuspevat' v ih rabote.
Oni, slovno "rybolovy", zabrasyvayut udochki, no lovyat ne rybu, a chelovecheskie
dushi. Termin "lovcy" zaimstvovan iz Novogo zaveta. V Evangelii ot Matfeya (4:
18-20) skazano: "Prohodya  zhe bliz morya Galilejskogo, On uvidel dvuh brat'ev:
Simona,  nazyvaemogo Petrom, i Andreya, brata ego, zakidyvayushchih seti  v more,
ibo  oni byli rybolovy, i govorit im: idite za  Mnoyu, i YA sdelayu vas lovcami
chelovekov. I oni totchas, ostaviv seti, posledovali za Nim".
     Rabota "lovcov chelovekov" sushchestvenno uproshchaetsya, poskol'ku bol'shinstvo
lyudej  ne  predstavlyaet,  chto  ih  naglo   verbuyut,  i   ne  dogadyvaetsya  o
kolossal'nyh  resursah,  kotorye  zadejstvuyutsya  pri   verbovke  v   krupnye
destruktivnye sekty.
     Mnogie   krupnye  kul'ty   razbogateli,  osvoiv   tehniki  i  strategii
obshchestvennogo sbora  denezhnyh sredstv, a takzhe poluchiv  dostup k  bankovskim
schetam i  sobstvennosti  ih  chlenov.  Oni  umelo  manipuliruyut  obshchestvennym
mneniem,  deklariruya,  chto  sobiraemye  sredstva  napravlyayutsya  v  razlichnye
blagotvoritel'nye fondy. Na samom  dele  l'vinuyu dolyu kapitala krupnye sekty
tratyat  na verbovku novyh chlenov  i  oplatu  deyatel'nosti firm, zanimayushchihsya
"pablik  rilejshnz"  i "imidzhmejkingom",  sozdayushchih "polozhitel'nyj  obraz"  v
obshchestve.  Sekty  nanimayut ekspertov  po marketingu,  kotorye  razrabatyvayut
strategii i  taktiki provedeniya  kampanij po  verbovke i berut na vooruzhenie
tol'ko te priemy i metody, kotorye "rabotayut".
     SHansov vystoyat' u obychnogo cheloveka nichtozhno malo.  Kak pravilo,  on ne
znaet ni  o psihologicheskoj  obrabotke,  ni o tom,  kak dejstvuyut  razlichnye
sekty. Neposvyashchennyj chelovek ne znaet, kakie nuzhno zadavat' voprosy  i kakoe
povedenie dolzhno  zastavit' ego nastorozhit'sya. Zachastuyu on  voobshche ne znaet,
chto imeet delo s verbovshchikami.
     Prinimaya reshenie, my obychno  opiraemsya na informaciyu,  kotoruyu  schitaem
dostovernoj. Nas vse vsegda v  chem-to pytayutsya  ubedit' -- bud' to politika,
ekonomika, etika, religiya,  voprosy obrazovaniya,  vospitaniya,  yurisprudencii
ili marketinga.  Takie  popytki  formirovaniya  nashego  mneniya  neizbezhny. No
nekotorye popytki okazyvayutsya effektivnee, hotya sami po sebe  oni ne huzhe  i
ne luchshe  ostal'nyh.  U  nas  net  vremeni proveryat'  dostovernost'  kazhdogo
soobshcheniya  iz obshchego informacionnogo  potoka. YArlyki  "horoshih" ili "plohih"
soobshchenij my  ceplyaem  na nih  sami,  v zavisimosti ot  ih soderzhaniya. Kogda
informacionnoe soderzhanie nam nravitsya, my ohotno prinimaem eto soobshchenie, a
kogda ne nravitsya, to my stavim  zashchitnye fil'try i nazyvaem  eto  soobshchenie
propagandoj.  My sklonny doveryat'  mneniyu druzej i kompetentnyh "ekspertov".
Tonkaya gran' otdelyaet prosveshchenie ot vtyagivaniya, a propagandu ot informacii.
Kogda nas  ubezhdayut,  samo po sebe eto ni ploho, ni  horosho,  vse zavisit ot
celi. Sila ubezhdeniya pozvolyaet prosveshchat' ili manipulirovat'. Glupo osuzhdat'
tehniki ubezhdeniya iz-za vozmozhnosti obmana.  |to vse ravno, chto osuzhdat' edu
iz-za  vozmozhnosti pereedaniya.  |ffekt konstruktivnosti ili  destruktivnosti
ubezhdeniya zavisit ot nas. Esli avtor soobshcheniya kazhetsya nam privlekatel'nym i
krasnorechivym, esli  nam  kazhetsya,  chto  u nego  blagie namereniya,  esli  on
privodit mnogochislennye argumenty v zashchitu otstaivaemoj im pozicii, my  chashche
vsego  poddaemsya ego ubezhdeniyu.  Vo vremya shoppinga  v supermarkete  my verim
plakatam, utverzhdayushchim, chto kakoj-to opredelennyj tovar stoit zdes' deshevle,
chem v drugih magazinah. My rassuzhdaem tak: kakoj smysl nas obmanyvat'? My zhe
mozhem proverit',  vernut'sya  i ulichit'  administraciyu vo  lzhi.  Esli  by  my
nikogda nikomu  ne verili, to  byli by paranoikami. No esli stanem  doveryat'
vsem i kazhdomu, to nas  sochtut "lohami", potomu chto vsegda  najdetsya kto-to,
kto zahochet  vospol'zovat'sya nashej doverchivost'yu v korystnyh  celyah. Poetomu
my zhivem po  principu  "zolotoj serediny", balansiruya  mezhdu skepticizmom  i
doveriem. My zhazhdem stabil'nosti.
     Vse moshenniki --  professional'nye lzhecy. A preuspevayushchie moshenniki,  k
tomu  zhe,   proizvodyat   vpechatlenie   ochen'  poryadochnyh   lyudej.   Igraya  v
"iskrennost'"   i  "otkrytost'",   oni  lovko  razrushayut   zashchitnye  bar'ery
estestvennoj  nastorozhennosti  u zhertv.  Oni  umeyut  obshchat'sya i  vtirat'sya v
doverie, oni  obayatel'ny i raspolagayushchi. Nametiv sebe  zhertvu, oni delayut na
nee  stavku,  "raskruchivayut",  berut  den'gi  i ischezayut.  Pri  etom  zhertvy
moshennikov otmechayut, chto "doverilis' etomu cheloveku, potomu chto on sovsem ne
pohozh na prestupnika".
     Verbovshchiki sekt  lovko  ispol'zuyut  takie  zhe  priemy.  Pochti  vse  oni
kogda-to sami stali zhertvami verbovki. Oni iskrenne veryat, chto sovershayut dlya
vas blagodeyanie.  No sekte nuzhno koe-chto vazhnee deneg.  Ej  nuzhna vasha dusha!
Estestvenno, v konce koncov, sekte perejdut i vashi den'gi. No eto ne vse. So
vremenem  vy  dolzhny  sovershat'  po  otnosheniyu  k drugim lyudyam te  zhe  samye
dejstviya, kotorye  byli soversheny po otnosheniyu k vam:  vy  dolzhny  verbovat'
novyh "edinomyshlennikov".
     Vse my,  nezavisimo ot urovnya kul'tury,  duhovnogo razvitiya i zhiznennyh
principov -- nravitsya nam eto ili net, -- uyazvimy i nezashchishcheny, vse my mozhem
stat'  zhertvami  psihologicheskogo  programmirovaniya.  Da, my  vse hotim byt'
schastlivymi. My  hotim  lyubvi i vnimaniya. Vse my stremimsya dostich'  kakih-to
celej: stat'  mudree,  razbogatet',  dobit'sya  vysokogo  polozheniya, uluchshit'
zdorov'e, lyubit' i byt' lyubimymi. Na eto i delayut stavku verbovshchiki.
     Pomnite,  chto  v  bol'shinstve sluchaev  lyudi ne prisoedinyayutsya k  sektam
sami, sekty ih verbuyut.

     Nemnogo ob etologii i sociobiologii
     V  sekty uhodyat  absolyutno nepohozhie drug  na druga lyudi. U  nih raznyj
temperament,  vospitanie,  obrazovanie, social'noe polozhenie i vozrast. Hotya
nekotorye  pered  vstupleniem v  sektu  proyavlyali  povyshennuyu  emocional'nuyu
vozbudimost',  v  podavlyayushchem bol'shinstve  eto  byli  absolyutno  normal'nye,
uravnoveshennye i psihicheski  zdorovye  lyudi. Zachastuyu novoobrashchennye molody,
to  est'  ih   ustanovki  i  cennosti  eshche  ne  uspeli  oformit'sya  i  stat'
ustojchivymi.  No   obychno   kontingent   sekt   sostoit  iz  intelligentnyh,
vospitannyh, intellektual'no  razvityh,  horosho  obrazovannyh,  tyagoteyushchih k
znaniyam,   idealisticheski   nastroennyh,  lyuboznatel'nyh  i  stremyashchihsya   k
duhovnomu  razvitiyu  i  beskorystnomu sluzheniyu lyudej.  Bylo  by  nepravil'no
nazvat'  ih  neudachnikami  ili  mechtatelyami,  potomu  chto  sredi  nih  mnogo
predpriimchivyh i sposobnyh lyudej.
     Sekta   --   eto   biznes,   poetomu   tuda   pytayutsya   zaverbovat'  i
kvalificirovannyh   specialistov,  kotorye  sposobny   vozglavit'  razlichnye
sluzhby, pridat' organizacii dolzhnuyu respektabel'nost' i  uspeshno vesti dela,
ne poluchaya denezhnogo voznagrazhdeniya za svoj trud.
     Problema  "neblagopoluchnyh  semej",  iz kotoryh  molodye lyudi uhodyat  v
sekty,  sil'no  preuvelichena.  Delo  ne stol'ko  v sem'e,  skol'ko v  urovne
masterstva  verbovshchika, sumevshego proyavit' talant psihologa, dar ubezhdeniya i
intuitivno pochuvstvovat', kak podojti k cheloveku i ego probleme.
     Popadaya  v  sektu,  nekotorye  lyudi  dumayut,  chto  poluchat  vozmozhnost'
vyrazit' sebya i najti primenenie  sposobnostyam, kotorye ne byli vostrebovany
v sem'e ili v obshchestvennoj zhizni. Kak pravilo,  eto  kollektivisty,  kotorye
ispytyvayut nepreodolimoe zhelanie zhit' i rabotat' v komande. Kogda chelovek ne
udovletvoryaetsya sushchestvuyushchim  polozheniem del i  ishchet  v otnosheniyah  s lyud'mi
bol'shej glubiny i soderzhatel'nosti, on stanovitsya bolee uyazvimym, chto delaet
ego legkoj dobychej verbovshchika.
     No  na  praktike eti idealisticheski  nastroennye  lyudi  redko  poluchayut
vozmozhnost'  realizovat'  sebya  v  sekte. ZHizn'  v  sekte  lish' predpolagaet
kollektivnye    dejstviya    i   potencial'nuyu    vozmozhnost'   sozidatel'noj
deyatel'nosti,  ona lish' demonstriruet vneshnie  preimushchestva  "splochennosti",
voznikayushchej pri intensivnom gruppovom opyte.
     Sredi  zaverbovannyh v sekty mozhno takzhe  vstretit' molodyh idealistov,
kotorye    stremyatsya    dokazat'   sobstvennuyu    nezavisimost',    proyavit'
individual'nost' i otstoyat' pravo na sobstvennoe mnenie  v  sem'e. Vosstavaya
protiv semejnyh i obshchestvennyh cennostej, oni pytayutsya samoutverdit'sya cherez
uhod  v  sektu. No  paradoks zaklyuchaetsya  v  tom, chto,  eti oppozicionery  i
buntari  lishayutsya v sekte individual'nosti,  tak  kak ih geneticheskaya  sem'ya
podmenyaetsya surrogatnoj sem'ej v lice lidera i rukovodstva sekty, ot kotoryh
oni stanovyatsya eshche bolee zavisimymi.
     Nekotorye  lyudi  vstupayut  v  sekty  v  rezul'tate  dlitel'nyh  poiskov
sobstvennogo  Puti, zavershiv  iskaniya  priemlemogo dlya  nih veroispovedaniya.
Aktivnyj  poisk  vseob®emlyushchego tunnelya  real'nosti chasto  svidetel'stvuet o
zhelanii razreshit'  glubokij vnutrennij konflikt, svyazannyj  s popytkoj najti
smysl, mesto  i prednaznachenie v zhizni. Takie lyudi mogut  iz  pyatidesyatnikov
stat' sajentologami, potom san'yasinami Osho, rezko perejti v stan agnostikov,
zatem  obratit'sya  v   neoinduizm,  uvlech'sya  shamanizmom,  stat'  ubezhdennym
poklonnikom  transcendental'noj meditacii, "missionerom Bozhestvennogo Sveta"
ili  munistom.  Pri  etom dlya  mnogih iskatelej vybor  sekty,  v kotoruyu oni
vstupayut,  zavisit  ne  stol'ko  ot osobennostej ee  ideologii,  skol'ko  ot
sluchajnogo  stecheniya obstoyatel'stv. Ih  vnimanie mozhet privlech' lyubaya sekta,
esli oni v nuzhnoe vremya i v nuzhnom meste vstretyat  lyudej, predstavlyayushchih etu
sektu.
     Ryad  lyudej  prinimaet sistemu idealisticheskih  ubezhdenij sekty, pytayas'
otozhdestvit'sya s  kumirom, znakovoj figuroj ili idealom,  kotoryj  razdelyaet
pohozhie ubezhdeniya.
     CHtoby  otvetit'  na  vopros,  pochemu  lyudi  vstupayut  v sekty,  davajte
razberemsya,  pochemu  lyudi  voobshche  sklonny  ob®edinyat'sya  v  gruppy  (o  chem
svidetel'stvuyut nablyudeniya za obshchestvennoj zhizn'yu v samyh raznyh kul'turah).
Bez  somneniya, instinktivnaya potrebnost'  ob®edinyat'sya  v gruppy svojstvenna
lyudyam   ot  rozhdeniya,   potomu   chto  vse  chleny  gruppy,  v  tom   chisle  i
harizmaticheskoj, po  sravneniyu  s individualistami-odinochkami  poluchayut  ryad
evolyucionnyh preimushchestv, osobenno pered licom opasnosti, vneshnej ugrozy i v
krizisnyh situaciyah. CHelovek ispytyvaet potrebnost' v  otnosheniyah, postoyanno
obespechivayushchih    pozitivnye   vzaimodejstviya.    Tesnye    vzaimootnosheniya,
pozvolyayushchie  nam  chuvstvovat', chto  nas  emocional'no  podderzhivayut,  lyubyat,
odobryayut i priznayut, sozdayut oshchushchenie schast'ya i zdorov'ya.
     V to zhe vremya prebyvanie v  gruppe chasto  protivorechit lichnym interesam
individuuma i poroj dazhe mozhet ugrozhat' lichnomu vyzhivaniyu. No togda pochemu v
processe  evolyucii u  lyudej  sohranilas' eta  potencial'no  gubitel'naya  dlya
lichnosti cherta?
     Okazyvaetsya, mnogie aspekty  chelovecheskogo povedeniya horosho ob®yasnyayutsya
sociobiologiej,  razvitoj  na  osnove   teorii   evolyucii  Darvina  |dvardom
Uilsonom. Sociobiologiya  primenyaet  principy  evolyucii,  etologii  (nauki  o
povedenii zhivotnyh)  i  genetiki  k izucheniyu  social'nyh  vzaimodejstvij.  S
sociobiologicheskoj tochki zreniya, sohranenie takoj cherty ob®yasnyaetsya tem, chto
v  gruppe  shansy   na  vyzhivanie  vseh   nositelej   opredelennogo  priznaka
uvelichivayutsya  po sravneniyu  s  shansami  na vyzhivanie  kazhdogo individuuma v
otdel'nosti.  Drugimi  slovami,  sovokupnaya  prisposoblennost'  daet  bol'she
preimushchestv, chem prisposoblennost'  individual'naya. Esli nekotoryj priznak v
rassmatrivaemoj  populyacii  sposobstvuet  vyzhivaniyu  populyacii  v  celom, my
govorim,  chto sovokupnaya  prisposoblennost' populyacii povyshaetsya, hotya shansy
na vyzhivanie lyubogo  konkretnogo  individuuma  kak  nositelya etogo  priznaka
snizhayutsya.  |to  znachit,  chto  vstuplenie  v gruppu  sposobstvuet  povysheniyu
sovokupnoj   prisposoblennosti.   Otdel'nye   lichnosti   mogut   postradat',
pozhertvovav soboj, no gruppa v celom, sostoyashchaya iz nositelej etogo priznaka,
poluchaet bol'she shansov na vyzhivanie.
     Kakoj psihologicheskij mehanizm opredelyaet sklonnost'  prisoedinyat'sya  k
harizmaticheskoj  gruppe i, v chastnosti, vstupat' v destruktivnye  sekty? CHto
pobuzhdaet  lyudej  ne  tol'ko  vstupat',  no  i  ostavat'sya  v  nih, zachastuyu
prenebregaya lichnymi  interesami? CHtoby  eto  ponyat',  my  dolzhny  ustanovit'
mehanizm, kotoryj  privyazyvaet individa  k  gruppe,  mehanizm, zalozhennyj  v
chelovecheskoj fiziologii.
     Kak uzhe  govorilos',  chashche  vsego  verbovka okazyvaetsya  udachnoj v  tot
moment, kogda chelovek nahoditsya v sostoyanii imprintnoj uyazvimosti, stressa i
emocional'noj   nestabil'nosti.  Stress  stal  harakternoj  primetoj  nashego
vremeni. Lyudi ispytyvayut stress na rabote i v shkole, iz-za semejnyh problem,
problem so  zdorov'em,  lichnyh  perezhivanij, pri  perehode na novuyu  rabotu,
smene mestozhitel'stva, iz-za finansovyh neuryadic, hronicheskogo "bezdenezh'ya",
poteri blizkih ili v sostoyanii polnoj neopredelennosti. Obychno nashi zashchitnye
mehanizmy pomogayut nam spravlyat'sya so stressom, no byvayut periody  osobennoj
uyazvimosti, kogda my mozhem podpast' pod ch'e-to  vliyanie. V takie momenty  my
sposobny prinyat' sistemu ubezhdenij, kotoraya obeshchaet dat' nam novyj vzglyad na
mir, pridat' smysl zhizni i postavit' pered nami novye celi.
     Kogda  lyudi  vstupayut  v harizmaticheskuyu  gruppu,  oni  izbavlyayutsya  ot
stressa, prichem,  chem blizhe oni  oshchushchayut sebya k  gruppe, tem  sil'nee effekt
oblegcheniya i tem  men'she  stress,  kotoryj oni  ispytyvali  do vstupleniya  v
gruppu. Otdalyayas' ot gruppy, oni snova nachinayut chuvstvovat' sebya neschastnymi
i sostoyanie stressa  vozvrashchaetsya.  Kazhdyj takoj epizod  sluzhit  effektivnym
obuchayushchim "eksperimentom".
     CHelovek nachinaet videt'  v gruppe  zashchitu  ot  zhitejskih bur'. V to  zhe
vremya  gruppa  dejstvuet  kak  psihologicheskie kleshchi:  s odnoj  storony, ona
okazyvaet  sil'noe  davlenie,  a  s drugoj  storony, izbavlyaet  ot  stressa.
Naprimer, normy gruppovogo povedeniya, kotorym dolzhen sledovat' chlen  gruppy,
mogut sprovocirovat'  u nego stress.  Poskol'ku  on privyk schitat',  chto ego
emocional'noe  blagopoluchie zavisit  ot blizosti k gruppe, emu yasno:  tol'ko
sohranyaya  vernost'  gruppe, on  sumeet izbavit'sya ot  stressa.  |to, v  svoyu
ochered', delaet ego bolee poslushnym gruppovym trebovaniyam i vole lidera.
     Interesno, chto izbavlenie ot stressa, kotoroe proishodit pri vstuplenii
v gruppu, porozhdaet nekij snobizm po otnosheniyu k lyudyam, kotorye v etu gruppu
ne  vhodyat i,  kak  sledstvie,  -- delenie lyudej na  "svoih" i "chuzhih".  |to
znachit,   chto   vstuplenie   v    gruppu,   sopryazhennoe    so   znachitel'nym
samopozhertvovaniem,   obespechilo  ih  ryadom  preimushchestv,  kotorymi  oni  ne
namereny  delit'sya  s  "chuzhimi". Takov sposob samozashchity, k kotoromu  vsegda
pribegaet istinnaya harizmaticheskaya gruppa.
     Glava 8. Nashi illyuzii o chelovecheskoj razumnosti, neuyazvimosti i nemnogo
o mifotvorchestve chelovecheskogo biokomp'yutera
     Nesmotrya na pugayushchuyu informaciyu o destruktivnyh  sektah i potencial'nuyu
vozmozhnost' stat' plennikom odnoj iz  nih, my sohranyaem polnoe spokojstvie i
uvereny, chto imenno nas nikto nikogda ne zaverbuet.
     |to proishodit potomu,  chto:  vo-pervyh,  v nashem  soznanii ukorenilos'
tradicionnoe filosofskoe predstavlenie (na kotorom osnovany nashi sovremennye
zakony),  chto  chelovek  --  sushchestvo  razumnoe,  myslyashchee,  otvetstvennoe  i
soznatel'no  kontroliruyushchee sobstvennye  dejstviya.  S  odnoj  storony, takoe
mirovozzrenie otvergaet vozmozhnost' manipulyacii soznaniem razumnogo cheloveka
i ego prinuditel'noj psihicheskoj obrabotki, no, s drugoj storony, ono sluzhit
ogranichitelem, kotoryj ne pozvolyaet issledovat' real'nost' etih fenomenov.
     Vo-vtoryh, my svyato verim v nashu  neuyazvimost'.  My  ne  dopuskaem, chto
nashi mysli, chuvstva i povedencheskie modeli mogut kem-to kontrolirovat'sya. My
schitaem, chto nikto ne mozhet  nami  manipulirovat' pomimo nashej voli. No  eto
vozmozhno, osobenno v periody "imprintnoj uyazvimosti". V etot period cheloveka
legko mozhno pereprogrammirovat'  s  bormotaniya "Hare  Krishna, Hare Rama"  na
veru  v to, chto  "Iisus umer  za nashi grehi" ili "Kto  ne s nami, tot protiv
nas", zastaviv ponyat' smysl kazhdoj iz etih ideologij.
     V-tret'ih, s momenta rozhdeniya my ispytyvaem vliyanie so storony vneshnego
mira  i  obshchestva.   |to  vliyanie  nastol'ko  mnogostoronne,  chto  voznikaet
iskushenie schitat', chto vse my -- sub®ekty manipulyacii  SMI, a nashe  soznanie
formiruetsya i kontroliruetsya sem'ej, shkoloj, obshchestvom, gosudarstvom i t. d.
A   esli  etot   total'nyj  kontrol'  sushchestvuet,  to  o  chem  togda  voobshche
volnovat'sya?
     Itak, davajte rassmotrim pervyj tezis: chelovek -- sushchestvo razumnoe. My
schitaem sebya nezavisimymi  i samostoyatel'no prinimayushchimi resheniya  lyud'mi,  u
kotoryh est'  svoboda  vybora. Na fone vysokogo mneniya chelovechestva  o samom
sebe poziciya Frejda, schitavshego, chto kazhdyj chelovek, v znachitel'noj stepeni,
predstavlyaet  soboj  produkt  priucheniya  k  gorshku,   kazhetsya  nam  osobenno
unizitel'noj.  Hotya  social'naya  psihologiya  nas  ubezhdaet,  chto   vse  lyudi
razygryvayut  navyazannye  im roli  i neizbezhno  vliyayut drug  na druga, my vse
ravno verim v svobodu voli i svobodu vybora. I prodolzhaem verit' dazhe togda,
kogda k nam primenyayutsya skrytye tehniki, pozvolyayushchie vliyat' na nash "vybor" i
podmenyat' "svobodu vybora" illyuziej svobody vybora.
     Pri vsej  nashej "razumnosti", my  rukovodstvuemsya  v  zhizni  ne  tol'ko
razumom,  ibo  takaya   global'naya   razumnost'   ne   sochetaetsya   s   nashej
emocional'noj, fizicheskoj  i duhovnoj  prirodoj.  Psiholog  Uil'yam  Dzhems  v
"Osnovah   psihologii"  utverzhdal,   chto   lyudej   nel'zya   schitat'  vsecelo
racional'nymi. Nash razum postoyanno podvergaetsya vozdejstviyu pomeh (sm. takzhe
"Joga-sutry" Patandzhali) v vide emocij, potrebnostej i zhelanij.
     Sostoyanie nashego fizicheskogo  tela  okazyvaet kolossal'noe  vliyanie  na
nashe  soznanie.  Po  mneniyu  Dzhemsa,  emocii  --  eto  oshchushchenie  fizicheskogo
izmeneniya.  Kogda  net  napryazheniya myshc,  uchashchennogo  serdcebieniya i dyhaniya
(fizicheskih  izmenenij),  to  net  i  emocij. Kogda cheloveka  lishayut sna, on
oshchushchaet  fizicheskie  izmeneniya v  tele. Vy  kogda-nibud' ne  spali neskol'ko
sutok podryad? Esli  da, to vy znaete, chto vy pri  etom chuvstvovali i v kakom
emocional'nom sostoyanii nahodilis'. Soglasites', vryad li vashe povedenie v te
dni  bylo vpolne adekvatnym i vy polnost'yu kontrolirovali vashi  dejstviya.  A
prihodilos'  li  vam  dolgoe  vremya  vyderzhivat'  strogij  post  ili  voobshche
golodat'?   Harizmaticheskij  lider  Bhagvan  Radzhnish  (Osho)  vpolne  razumno
otmechal:  "Kogda  vy  postites',  to   lishaetes'  sposobnosti  realisticheski
myslit'...  Vashe  soznanie  perehodit tu  gran',  za kotoroj  ono  perestaet
otdelyat'  real'nost'  ot  illyuzii...  CHtoby  vash  mozg  funkcioniroval,  vam
postoyanno nuzhny belki. No vse religii nastaivayut na neobhodimosti postit'sya.
Nikto ni  razu  ne  pointeresovalsya,  pochemu vse  religii  shodyatsya  v  etom
voprose.  Po-moemu, prichina kroetsya  v  tom,  chto cherez tri  nedeli strogogo
posta vash mozg lishaetsya zapasa belkov, i vy putaete illyuziyu s real'nost'yu...
V takie  momenty pered chelovekom predstaet Hristos, Krishna, Budda, Mahavira,
ili  tot, kto  zapechatlen  v ego  soznanii.  Soznanie  usluzhlivo  proeciruet
obuslovlennyj  obraz, a u cheloveka  s pomutnennym  soznaniem ne hvataet sily
mysli, chtoby eto ponyat'... Takie lyudi, kak Moisej ili Hristos, utverzhdavshie,
chto vstrechalis' s Bogom licom k  licu, dolzhno byt', kak  raz i nahodilis'  v
etom "eksperimental'no vosproizvodimom sostoyanii..."
     Teper' rassmotrim vtoroj tezis o nashej vere v sobstvennuyu neuyazvimost'.
Uvy,  lyubaya vera  vo chto-libo -- eto vera v slova,  v abstrakcii.  Po mneniyu
Dzhona  Franklina, specialista v oblasti  molekulyarnoj psihologii, "sama vera
-- eto  biohimicheskij mehanizm,  skryvayushchij ot nas nashu determinirovannuyu  i
mehanisticheskuyu  prirodu",   a  "vse  nashi   svobody   ogranichivayutsya  nashej
biohimicheskoj strukturoj".
     No my dolzhny oshchushchat', chto kontroliruem techenie nashej zhizni,  i kogda my
oshchushchaem,  chto  sobytiya i  situacii  vyhodyat iz-pod  kontrolya,  my  staraemsya
uporyadochit'  real'nost',  chtoby  ona  vnov'  obrela dlya nas smysl.  Kogda my
uznaem,  chto  s  kakim-to  chelovekom  proizoshlo  chto-to  plohoe,  (naprimer,
iznasilovanie   ili   ograblenie),  to   obychno   pytaemsya   najti  prichinu,
ob®yasnyayushchuyu, pochemu etot chelovek stal zhertvoj. Vidimo,  on okazalsya "ne v to
vremya   i  ne   v  tom  meste"?  My  pridumyvaem  ob®yasneniya  i  opravdaniya,
strukturiruyushchie real'nost'.  My  vystraivaem  cepochki  prichinno-sledstvennoj
svyazi, samodovol'no schitaya, chto stradaniya cheloveka svyazany  s sovershennym im
neblagovidnym  postupkom.  Na  yazyke  psihologov  eto nazyvaetsya  obvineniem
zhertvy.
     Da,  iz kazhdoj tragedii nuzhno izvlekat' uroki i analizirovat' povedenie
zhertvy, kotoraya, vozmozhno, vela sebya slishkom bespechno. No real'nost' takova,
chto chelovek  dejstvitel'no mog okazat'sya "ne v to vremya i  ne  v tom meste".
Kogda my obvinyaem zhertvu,  to psihologicheski distanciruemsya ot postradavshego
cheloveka i ot situacii, schitaya, chto s nami takoe proizojti ne mozhet.
     Zachastuyu my  oshibochno  schitaem zhertv  sekt nedalekimi  i  slabovol'nymi
lyud'mi,  kotorye  ne  smogli  vynesti  tyagoty  obychnoj  zhizni,  i  predpochli
dobrovol'no peredat' brazdy pravleniya drugim, tak kak gorazdo  proshche zhit' po
ukazke, snimaya s sebya otvetstvennost' za  prinyatie reshenij. My ubezhdeny, chto
"s nami takoe nikogda ne proizojdet", potomu chto nam hochetsya  verit', chto my
umnee i  sil'nee millionov lyudej, stavshih zhertvami psihologicheskogo kontrolya
v sektah.
     No  nasha  vera v sobstvennuyu neuyazvimost' demonstriruet nashu  slabost',
kotoroj uspeshno pol'zuyutsya verbovshchiki. Naprimer, verbovshchik govorit: "Slushaj,
Dzho,  ty  zhe umnyj  paren', vpolne  zdravomyslyashchij i dovol'no  pragmatichnyj.
Razve kto-to mozhet  zastavit' tebya chto-nibud' sdelat', esli ty sam etogo  ne
zahochesh'?  Prinimaj   reshenie  sam,  no  pri  etom  postarajsya   uhodit'  ot
stereotipov. Nadeyus',  u tebya hvatit uma ne prislushivat'sya k "razoblacheniyam"
o sektah, kotorye rasprostranyayut prodazhnye sredstva massovoj informacii. Tak
kogda ty zaglyanesh' k nam na lekciyu?"
     I, nakonec, rassmotrim poslednij tezis  o  tom,  chto  my zhivem  v  mire
total'nogo kontrolya. Da, vsyu zhizn' my nahodimsya pod tem ili  inym  vliyaniem,
no  vliyanie  vliyaniyu rozn'. Odno  delo,  kogda pod vliyaniem  druzej vy idete
smotret'  novyj fil'm. No sovsem drugoe  delo, kogda sekta okazyvaet  na vas
destruktivnoe   vliyanie,   vnushaya  neobhodimost'   sovershit'  ubijstvo   ili
samoubijstvo, kak  eto bylo s posledovatelyami Dzhima  Dzhonsa v Dzhonstaune ili
posledovatelyami Devida Koresha na rancho "Apokalipsis" v Uesko.
     Sushchestvuet  obshirnyj  kompleks   tehnik  vozdejstviya   na   psihicheskuyu
deyatel'nost'  cheloveka,  pozvolyayushchij programmirovat'  ego  mysli,  chuvstva i
dejstviya v zadannom napravlenii. Sami  eti tehniki, kak lyuboe znanie, nel'zya
schitat' plohimi  ili  horoshimi. Vse  zavisit  ot  togo, s  kakoj  cel'yu  oni
primenyayutsya. Esli chelovek  hochet brosit' kurit' i s etoj  cel'yu  dobrovol'no
soglashaetsya projti kurs  psihoterapii s primeneniem gipnoza,  u nego est' na
eto  pravo.  V  dannom  sluchae  gipnoz  mozhet izbavit'  ego ot  zavisimosti,
rasshirit' spektr ego  vozmozhnostej i polozhitel'no  povliyat' na mnogie  sfery
ego  zhizni.   Ochen'   vazhno,  chto   pri   etom  chelovek   prodolzhaet   nesti
otvetstvennost'  za vse sovershaemye im  dejstviya. No  esli s  pomoshch'yu tehnik
psihologicheskogo  vozdejstviya nekto  pytaetsya prinuditel'no izmenit' sistemu
ubezhdenij cheloveka  i navyazat'  emu  zavisimost' ot  vneshnih avtoritetov, ne
schitaya nuzhnym vsestoronne ego proinformirovat' i  poluchit'  na eto soglasie,
to takoe vozdejstvie krajne destruktivno i mozhet privesti  k samym pechal'nym
posledstviyam.
     My ne sluchajno upomyanuli faktor zavisimosti.  V nekotoryh destruktivnyh
sektah chlenam gruppy, po sushchestvu,  privivayut tot  ili inoj rod zavisimosti.
Lyudi,  kotoryh pristrastili k ezhednevnomu  vypolneniyu mnogochasovyh meditacij
ili peniyu  mantr, fakticheski, priobretayut psihologicheskuyu i  fiziologicheskuyu
zavisimost' ot etih tehnik. Pri  polnom rasslablenii i ostanovke myslej mozg
nachinaet  rezko  vybrasyvat'  v  krov'  osobye  himicheskie veshchestva, kotorye
vyzyvayut  ne tol'ko  dissociativnoe  mental'noe  sostoyanie,  no  i sostoyanie
"kajfa",  kak  pri  upotreblenii  nekotoryh  zapreshchennyh  narkotikov.  |tim,
otchasti,   ob®yasnyaetsya,  pochemu  mnogie  narkomany,  stavshie  chlenami  sekty
Maharadzhi Dzhi "Missiya Bozhestvennogo Sveta", v kotoroj ezhednevno praktikuyutsya
mnogochasovye  meditacii,  "izbavlyayutsya"  ot  narkoticheskoj zavisimosti.  (Ob
izmenennyh  sostoyaniyah  soznaniya  my budem  podrobno govorit' nizhe.)  Byvshie
chleny sekt,  praktikovavshie  podobnye  tehniki izmeneniya soznaniya  v techenie
neskol'kih  let, rasskazyvayut  o  boleznennyh pobochnyh  effektah  -- sil'noj
golovnoj boli i neproizvol'nyh myshechnyh sudorogah. Krome togo, eto privodilo
k  zametnomu uhudsheniyu  pamyati,  oslableniyu vnimaniya i snizheniyu  sposobnosti
prinimat' resheniya.
     CHto zhe delaet nas nezashchishchennymi ot processov vliyaniya? Nash mozg!
     Mozg  --  eto  neveroyatno  slozhnyj  biokomp'yuter, skonstruirovannyj dlya
vyzhivaniya.   On  tvorcheski   prisposablivaetsya,  reagiruya  na   personal'nye
potrebnosti i okruzhenie cheloveka.
     Nash  mozg  ezhesekundno   fil'truet  potoki  informacii,  pozvolyaya   nam
koncentrirovat'sya na voprosah,  kotorye my schitaem glavnymi. |to  gigantskoe
hranilishche  informacii,  zakodirovannoj  v obrazy, zvuki,  chuvstva,  vkusy  i
zapahi,  kotoraya  sistematicheski vvoditsya v  soznanie  nekim soglasovannym i
osmyslennym obrazom.  S  godami  my  priobretaem  zhiznennyj  opyt, rastem  i
izmenyaemsya,  i nashi predstavleniya  o  sebe i o mire  tozhe menyayutsya.  Sistema
nashih  predstavlenij  o  sebe  i o  mire  vliyaet  ne  tol'ko na to,  kak  my
obrabatyvaem informaciyu, no i na nashe povedenie.
     V  kakoj-to  mere  soznatel'nyj  kontrol'  prisutstvuet,  no ego  sfera
deyatel'nosti  dovol'no  mala. Vse  ostal'noe vypolnyaet  podsoznanie, vklyuchaya
regulyaciyu telesnyh funkcij.  Predstav'te, chto vam prihodilos' by prikazyvat'
serdcu  bit'sya  60 raz v minutu.  U  vas ne ostavalos'  by vremeni ni na chto
drugoe. Podsoznanie -- eto glavnyj informacionnyj menedzher.
     Tvorcheskoe podsoznanie  pozvolyaet nam  sozdavat'  myslennye  kartinki i
prinimat' ih  za  "real'nost'".  Vy  mozhete  rasslabit'sya i predstavit', chto
nahodites' na  beregu  okeana.  Predstavili? Razve vy ne oshchushchaete vsem telom
priyatnoe teplo solnca i  laskayushchuyu prohladu briza?  Razve vas ne  ubayukivaet
plesk voln?
     U nas bogatoe voobrazhenie  i my sposobny k tvorcheskoj vizualizacii.  My
mechtaem o luchshih vremenah, kogda vstretim "ideal'nogo" partnera, vyigraem  v
lotereyu  ili  sovershim   vydayushcheesya  otkrytie.  No  pod   gipnozom  v  nashem
podsoznanii mozhno cozdat' fantomnyj mir, a nas samih sdelat' ego uznikami.
     V nashej pamyati hranyatsya vospominaniya vsej zhizni, kotorye  nakladyvayutsya
drug  na  druga,  v  tom  chisle  i  arhiv  detskih  vospominanij. S  pomoshch'yu
gipnoticheskih tehnik k nemu mozhno podklyuchit'sya i neshchadno ekspluatirovat'. Ne
sluchajno  vo mnogih sektah chlenam velyat "stat' kak malen'kie deti",  to est'
utratit'  sposobnost' kriticheski ocenivat' proishodyashchee. Ved' v  detstve  my
byli sovershenno bespomoshchnymi i  celikom zaviseli ot nashih roditelej, kotorye
pol'zovalis' u nas neprerekaemym avtoritetom.
     No,  pri  vseh dostoinstvah i sposobnostyah,  u mozga est'  i  slabosti.
Psihologi  vyyasnili,  chto esli cheloveka zakryt'  v  temnoj  komnate, kuda ne
postupaet  zvuk, svet  i drugie  signaly  iz  vneshnego  mira,  on  polnost'yu
dezorientiruetsya.  V  usloviyah  sensornoj   deprivacii  ego  mozg  perestaet
rabotat',  a   sostoyanie  soznaniya  strannym   obrazom  izmenyaetsya:  u  nego
nachinayutsya  gallyucinacii,   otkroveniya,  videniya,  on  vpadaet  v  paniku  i
vyskakivaet  iz komnaty s krikom: "Na pomoshch'!". Vse  delo  v tom, chto  mozgu
trebuetsya postoyannaya stimulyaciya  --  nepreryvnoe  postuplenie  soglasovannoj
informacii. |to ee doping. CHtoby dokazat', chto my --  eto my, a nash  uroven'
real'nosti  i  est'  nastoyashchaya  real'nost',  my  dolzhny  vse  vremya poluchat'
otvetnuyu  reakciyu. Ryadom s nami dolzhny nahodit'sya lyudi, kotorye razdelyayut  s
nami  odni  i  te  zhe  social'nye  zabluzhdeniya,  odnu  i  tu  zhe  social'nuyu
real'nost'. Blagodarya  nashim sovmestnym usiliyam  eta  social'naya  real'nost'
sohranyaetsya i uvekovechivaetsya!
     Itak,  nash mozg sposoben normal'no funkcionirovat' tol'ko v tom sluchae,
kogda informacionnyj potok soglasovan. No vsyakij raz, kogda my "vypadaem" iz
etoj real'nosti, lishaemsya social'noj i sensornoj stimulyacii (a eto byvaet  s
lyud'mi, poterpevshimi korablekrushenie, lyud'mi, zabludivshimisya v pustyne ili v
snegah,  lyud'mi, kotorye uhodyat v  monastyr'  ili stanovyatsya  otshel'nikami),
voznikayut simptomy "otklyucheniya". Lyudi  vpadayut  v paniku, potomu chto pereshli
na drugoj uroven' real'nosti.
     Ili,  naoborot, mozhno  sozdat' usloviya,  pri kotoryh vse organy  chuvstv
ispytyvayut   neveroyatnuyu   peregruzku  pri  bombardirovke   nesoglasovannymi
informacionnymi  potokami,  i  togda  v  kachestve  zashchitnogo mehanizma  mozg
"otklyuchaetsya".  V   takom   oslablennom  sostoyanii  lyudi  stanovyatsya  krajne
vnushaemymi.
     Rassmotrim, naprimer, iudejskij  obryad obrezaniya.  Esli  ne prinimat' v
raschet kul'turno-religioznyj kontekst i medicinskij  aspekt etogo obryada,  v
nem  legko mozhno  razglyadet' akt vandalizma, sovershaemyj protiv bezzashchitnogo
rebenka muzhskogo pola. Kogda chelovek stanovitsya zhertvoj, on lishaetsya sistemy
otscheta, v  kotoroj  privyk operirovat', poskol'ku vse, chto  on  perezhivaet,
nikak  ne sootnositsya  s  ego  zhiznennym opytom.  V poiske  stabil'nosti  on
zachastuyu prinimaet tu sistemu otscheta, kotoroj rukovodstvuetsya gruppa.



     Osnovnye principy  social'noj  psihologii  i gruppovoj  dinamiki: sily,
dejstvuyushchie v harizmaticheskih gruppah
     Psihologicheskie  sily,  kotorye  dejstvuyut  v  harizmaticheskoj  gruppe,
motiviruya  ee  deyatel'nost' i  cementiruya ee sostav, nevozmozhno  issledovat'
cherez prizmu individual'noj psihologii. Ih mozhno vyyavit' i proanalizirovat',
tol'ko rassmatrivaya  gruppu kak edinyj organizm.  |ti psihologicheski sily --
kollektivnye ubezhdeniya, gruppovaya splochennost' i izmenennoe soznanie.

     Ubezhdeniya,  razdelyaemye  chlenami  sekt,  svyazyvayut  ih  tesnymi  uzami,
formiruyut zhiznennye pozicii pobuzhdayut k samopozhertvovaniyu. CHtoby ponyat', kak
novoobrashchennyj  prinimaet sistemu ubezhdenij,  ne  sovpadayushchuyu s ego prezhnimi
ustanovkami, vospol'zuemsya teoriej atribucij (pripisyvaniya)  Frica  Hajdera.
Soglasno  etoj  teorii, lyudi pripisyvayut  znachenie  sobytiyam  ili  postupkam
drugih lyudej, opirayas' na sobstvennye uzhe sushchestvuyushchie ubezhdeniya, ustojchivye
cherty  i  motivy,  a  takzhe  na  podskazki,  kotorye  predlagaet im  vneshnyaya
situacii. S  pomoshch'yu teorii atribucii mozhno ponyat', kak lyudi  interpretiruyut
lichnye vpechatleniya i  personal'nyj opyt v  takih  sferah,  kak psihoterapiya,
politika i religiya.
     Lyudi  znakomyatsya   s  sobstvennymi  ustanovkami,  emociyami   i  drugimi
vnutrennimi sostoyaniyami, delaya  o nih vyvody v processe nablyudeniya za soboj.
"Znakomstvo"  s  ustanovkami  podrazumevaet otslezhivanie  svoego povedeniya i
situacii, v  kotoroj  eti ustanovki proyavlyayutsya. Kogda chelovek nablyudaet  za
sobstvennym povedeniem  i  za situativnymi  obstoyatel'stvami, v kotoryh  eto
povedenie poyavlyaetsya, a zatem na osnove etih nablyudenij  delaet opredelennye
vyvody, formiruetsya  ego predstavlenie o sebe. No, poskol'ku  eta informaciya
ne yavlyaetsya  polnoj,  i k  tomu zhe  ne  podvergaetsya  skrupuleznomu analizu,
chelovek  v svoih  vyvodah  chastichno opiraetsya  na  domysel. Funkcional'no on
zanimaet poziciyu  storonnego nablyudatelya -- nablyudatelya, kotoryj obyazatel'no
dolzhen  opirat'sya  na  povedencheskie harakteristiki  cheloveka,  chtoby  na ih
osnove  delat' vyvod  o vnutrennih sostoyaniyah.  Krome togo, na interpretaciyu
bolee  pozdnej  informacii  nakladyvayut  otpechatok   pervye,   ili   rannie,
vpechatleniya.  Naprimer, lyudi mogut  pripisyvat' znachenie  vazhnym sobytiyam  v
zhizni s tochki zreniya religioznyh ubezhdenij, kotorye byli privity im sem'ej v
detskom  vozraste.  Dazhe  esli  v  detskom  vozraste  oni  vosprinimali  eti
ustanovki sugubo formal'no i ne vnikali v sut' koncepcij, po mere vzrosleniya
oni nablyudali za soboj i zamechali sobstvennuyu prichastnost' k ritualam dannoj
very.  CHelovek  ne  obyazatel'no  osoznanno prinimaet  reshenie  o religioznoj
orientacii, chashche vsego on nazyvaet sebya "katolikom" ili  "pravoslavnym" lish'
potomu,  chto  postoyanno  vypolnyaet   praktiki,   tradicionnye  dlya   dannogo
veroispovedaniya.
     Takoe zhe pripisyvanie proishodit v situaciyah, gde chelovek ne znaet, kak
reagirovat'. Traktovka nekoj cheredy neponyatnyh sobytij mozhet postavit' ego v
tupik.  V  sostoyanii rasteryannosti  on  ispytyvaet  neuverennost'  i  ohotno
pribegaet  k  lyubomu pravdopodobnomu  ob®yasneniyu,  predlagaemomu  social'nym
kontekstom, v kotorom proishodili eti sobytiya.
     Kak  tut  ne   vspomnit'  zamechanie  velikogo  Nicshe:  "Stolknovenie  s
neizvestnym  vyzyvaet strah, zameshatel'stvo  i smyatenie; mgnovenno voznikaet
zhelanie  spravit'sya  s  muchitel'nym  sostoyaniem  neopredelennosti.  Osnovnoe
pravilo: lyuboe ob®yasnenie  luchshe  ego otsutstviya... Itak, na  poisk  prichiny
tolkaet strah. Vopros "pochemu?" zadaetsya ne iz prazdnogo lyubopytstva, a radi
polucheniya   opredelennogo   otveta,    kotoryj   uspokaivaet    i   prinosit
oblegchenie".
     Vposledstvii  chelovek  mozhet  pribegat'  k  etomu  legko  dostupnomu  i
pravdopodobnomu ob®yasneniyu  vsyakij  raz, kogda ono kazhetsya umestnym v dannoj
situacii,  kotoruyu  on  ne  znaet, kak  interpretirovat'. My  spravlyaemsya  s
neopredelennost'yu,  oglyadyvayas'  na  proshloe,   v  kotorom   pytaemsya  najti
ob®yasneniya, ili vyiskivaem podskazki v situacii nyneshnej, a zatem prihodim k
opredelennomu vyvodu bez tshchatel'nogo analiza vsej dostupnoj informacii. Odna
iz fundamental'nyh oshibok  atribucii: my  nahodim prichiny tam, gde  ih ishchem.
Est' opredelennye  situacii,  v kotoryh dejstvitel'no povyshaetsya veroyatnost'
togo, chto chelovek podpadet  pod vliyanie sluchajnyh i vtorostepennyh podskazok
vmesto togo, chtoby provesti podrobnye nablyudeniya i podvergnut'  ih kontrolyu.
CHashche vsego eto proishodit, esli 1) chelovek pochti lishen social'noj podderzhki;
2)  prezhnyaya informaciya, kotoroj  on raspolagaet, skudna  i  neodnoznachna; 3)
reshenie slozhnyh  problem  vyshe  urovnya  ego  real'nyh  vozmozhnostej;  4) ego
vzglyady   ne   podtverdilis',  potomu   chto  okazalis'  poverhnostnymi   ili
nepravil'nymi; 5) proshlyj negativnyj opyt ponizil ego samoocenku.
     |ti  predstavleniya  mogut  ob®yasnit',  kakim  obrazom  u  potencial'nyh
rekrutov nachinayut  formirovat'sya  novye  ubezhdeniya,  kogda oni,  k  primeru,
poseshchayut  seminary  i  vvodnye lekcii,  kotorye provodit ta ili inaya  sekta.
CHleny  sekty  znakomyat  ih   s  nekonkretnymi  i  netochno  sformulirovannymi
predstavleniyami,   kotorye  vposledstvii  sluzhat  startovoj   ploshchadkoj  dlya
ideologicheskoj  obrabotki novichkov, kogda proishodit "glubokoe pogruzhenie" v
konkretnuyu  dogmu  sekty  i ee  istinnuyu sistemu  predstavlenij. Fakticheski,
novichok  vstupaet  v  gruppu,  eshche ne osoznav, chto  eto  za  gruppa, hotya  v
processe konversii za nim sohranyaetsya pravo pri zhelanii zadavat' voprosy. No
na  praktike  redko  kto  iz  novichkov  eto  delaet.  Naprotiv,  chashche  vsego
potencial'nye rekruty snachala  uvlekayutsya bolee  interesnymi delami, kotorye
predlagaet im  sekta, i tol'ko so  vremenem prihodyat k priznaniyu, sekty i ee
dogmy. V sushchnosti,  sekta  pribegaet  k  ulovkam  i  manipulyacii,  iskusno i
dozirovanno pogruzhaya novichka v novuyu sistemu ubezhdenij.
     Naprimer,  v  Cerkvi   Ob®edineniya  mnogih  lyudej  privlekaet  tematika
regulyarnyh  diskussij  o  nravstvennyh  cennostyah,  smysle  zhizni,  sposobah
reformirovaniya  mira,   pomoshchi   strazhdushchim   i   drugih  vechnyh   problemah
chelovechestva.   Zainteresovavshis'  povestkoj   dnya  seminara,  oni  otvechayut
soglasiem   na    priglashenie   milogo   i   intelligentnogo   cheloveka   (v
dejstvitel'nosti  professional'nogo  verbovshchika  sekty)  posetit'  blizhajshij
seminar,  kotoryj  provoditsya v  "uchebnom centre" pri gumanitarnom fonde. Na
odnodnevnom  seminare  i v samom dele  obsuzhdayutsya  zhivotrepeshchushchie  problemy
chelovechestva.  Zatem  nekotoryh priglashayut prinyat' uchastie  vo  vtorom,  uzhe
dvuhdnevnom, seminare, kotoryj  "provoditsya  v  blizhajshie vyhodnye", gde  ih
ispodvol'  znakomyat s azami  munistskoj doktriny --  Bozhestvennym Principom.
Poskol'ku  bol'shinstvo  "gostej"  ne obladaet  detal'nym  znaniem  Vethogo i
Novogo Zaveta, im prepodnosyat "novyj vzglyad" na  istoriyu i ukazyvayut prostoj
put' k spaseniyu, poputno obeshchaya reshit' vse ih problemy. Za eto vremya "gosti"
nachinayut ispytyvat'  glubokuyu  emocional'nuyu  blizost' k  lyudyam  iz  gruppy,
kotorye  "mechtayut o  vseobshchem bratstve  i veryat v Bozhestvennyj Princip". Pri
etom prakticheski  nikto  iz  "gostej"  seminara  dazhe ne  dogadyvaetsya,  chto
Bozhestvennyj Princip -- eto osnova sistemy religioznyh predstavlenij sekty.
     V konce  dvuhdnevnogo  seminara  sponsory priglashayut  zhelayushchih provesti
sleduyushchij  uik-end  v zagorodnom  uchebnom centre. Uchastnikam seminara  chasto
kazhetsya, chto oni nashli v gruppe to, chto tak dolgo i bezuspeshno iskali ranee.
Im  predstavlyaetsya, chto gruppovye  principy predpolagayut  istinnuyu  zabotu o
lyudyah. V pyatnicu vecherom oni sadyatsya v mikroavtobus i uezzhayut za gorod. Dazhe
esli sluchajno oni slyshat upominanie o "munistah", eto ne associiruetsya ni  s
ih s gruppoj, ni s organizatorami seminara, ni s Bozhestvennym Principom.
     Esli zhe oni uznayut, chto Bozhestvennyj Princip izlozhil prepodobnyj Mun, i
udivlyayutsya,  otchego im  ne  skazali  ob etom  srazu,  "hozyaeva" obstoyatel'no
ob®yasnyayut  "prichinu"  utaivaniya  informacii.  Okazyvaetsya, prepodobnogo Muna
nespravedlivo  kritikuyut;  k tomu  zhe  druz'ya  i  blizkie  "gostya" mogli  by
otgovorit'  ego  ot uchastiya  v seminare,  i  on  ne poluchil  by  vozmozhnosti
uslyshat'  Bozhestvennyj  Princip. Po ih slovam,  organizatory seminara prosto
hoteli  dat'   shans   cheloveku   sohranit'   nepredubezhdennost'   vospriyatiya
Bozhestvennogo Principa  i  samostoyatel'no reshit',  chto k chemu.  Kak pravilo,
etogo ob®yasneniya okazyvaetsya vpolne dostatochno, chtoby rasseyat'  somneniya ili
voznikayushchie podozreniya.
     Vmeste s potencial'nymi novoobrashchennymi v zagorodnyj centr priezzhayut  i
chleny  sekty,  otvetstvennye  za ih verbovku. S vos'mi utra  do  odinnadcati
vechera  novichki   uchastvuyut  v   nasyshchennoj  programme  meropriyatij.  Gvozd'
programmy   --   cikl   polutorachasovyh   lekcij,   v   kazhdoj  iz   kotoryh
rassmatrivayutsya osnovnye  polozheniya  Bozhestvennogo  Principa.  Posle  kazhdoj
lekcii  v techenie poluchasa  provoditsya diskussiya,  v hode kotoroj  izuchaemye
religioznye polozheniya issleduyutsya na primerah iz zhizni kazhdogo uchastnika.
     Hotya ot uchastnikov i ozhidaetsya emocional'naya zainteresovannost',  nikto
ne   pytaetsya   ih  "zavodit'",  provociruya  katarsis.  Naprotiv,  diskussii
napravlyayutsya  v ruslo  intellektual'nyh razmyshlenij, poskol'ku v religioznoj
doktrine  soderzhitsya  intellektual'naya sostavlyayushchaya,  kotoraya  sama po  sebe
sluzhit istochnikom interesa dlya privlecheniya pytlivyh umov.
     Rukovoditeli  seminara  nezametno,  no  effektivno  reguliruyut  obshchenie
novichkov na seminare. Pri etom "hozyaeva" stremyatsya vyzvat'  maksimum doveriya
u "gostej" i  pozitivnuyu  reakciyu na gruppu  v celom,  dlya chego  okruzhayut ih
vnimaniem i zabotoj. Oni sozdayut tepluyu druzheskuyu i dazhe semejnuyu atmosferu,
v kotoroj uchastniki,  pomimo lekcij i obsuzhdenij,  po raspisaniyu  zanimayutsya
sportom,  horom  poyut,  edyat  vkusnuyu  pishchu, pridumyvayut  sketchi,  sovershayut
peshehodnye  ekskursii.  |to  vrode  by  neser'eznoe  vremyapreprovozhdenie   i
"razvlecheniya  na otdyhe" v dejstvitel'nosti  tshchatel'no  produmany  i sozdayut
nuzhnuyu atmosferu dlya  peredachi, priema i obmena informaciej.  Vse  besedy na
temy, ne svyazannye s Bozhestvennym Principom, vezhlivo presekayutsya.
     Obsuzhdenie provoditsya malen'kimi gruppami iz devyati chelovek. Pri etom v
kazhduyu  gruppu vhodyat chetyre verbuemyh, chetyre aktivnyh verbovshchika  (kotorye
priglashali ih na seminar i  teper' "pasut")  i prikreplennyj  k nim  opytnyj
rukovoditel',   napravlyayushchij  hod  obsuzhdeniya.  Takim  obrazom,  bol'shinstvo
uchastnikov  malen'koj  gruppy podderzhivaet  ideologiyu sekty  i  manipuliruet
ostal'nymi,  iskusno  primenyaya  yavnye i  skrytye  taktiki  kommunikacionnogo
menedzhmenta. |ti usloviya pozvolyayut ogranichit' vozmozhnosti gostej vyskazyvat'
tochki  zreniya, kotorye  idut vrazrez  s  vybrannoj  liniej  obsuzhdeniya,  ili
namerenno  ih dezavuirovat'.  Na  protyazhenii dvuh dnej novichki vovlekayutsya v
intensivnye  obsuzhdeniya, kotorye  special'no  razrabotany  dlya  togo,  chtoby
razvenchat'  ih   predydushchie  predstavleniya,   ne  sovpadayushchie  s  gruppovymi
vzglyadami.
     K  primeru,  obsuzhdaetsya  fundamental'nyj element religioznoj  doktriny
sekty o  tom,  chto Bog planiroval  pozhenit' Adama i  Evu,  chtoby oni  rodili
ideal'nyh detej,  i tem  samym ustanovil "Carstvo  Bozh'e na Zemle". Soglasno
Bozhestvennomu Principu, Satana v bukval'nom smysle iskusil Evu, a "nechistaya"
Eva dovela do greha i Adama, blagodarya chemu Satana stal duhovnym otcom vsego
chelovechestva. Imenno v  etom i sostoyal pervorodnyj greh, iz-za kotorogo  Bog
izgnal  pervuyu  sem'yu iz  Raya.  Sovremennym  molodym  lyudyam  dovol'no trudno
prinyat'  etu doktrinu iz-za togo, chto ona slishkom  bukval'no  interpretiruet
istoriyu Adama  i  Evy.  Bolee  togo,  v  munistskom  pereskaze ona  vyglyadit
neskol'ko  inache, chem  v  Biblii, i ne  vyazhetsya s  tradicionnym hristianskim
predstavleniem.  Poetomu  vo vremya  diskussii  posle  "uroka  bogosloviya"  u
novichkov ne  mogut ne vozniknut' voprosy i  somneniya.  Postaraemsya pokazat',
kak chleny sekty rasseivayut eti somneniya.
     Dopustim, odin iz gostej vyrazhaet somneniya v istinnosti predstavlennogo
materiala.  On vyglyadit yavno neudovletvorennym i zayavlyaet, chto ne tol'ko  ne
verit  v  to,  o chem  emu  povedali,  no  i  voobshche  udivlyaetsya,  kak  mozhno
utverzhdat', chto  D'yavol  dejstvitel'no  sushchestvoval  i v  bukval'nom  smysle
kogo-to  iskusil. Totchas zhe k  nemu povorachivaetsya odin  iz chlenov  sekty  i
doveritel'no priznaetsya, chto vnachale emu tozhe bylo trudno vse eto prinyat', i
proshlo  mnogo vremeni, poka  on,  nakonec, sumel  eto  osmyslit'. No esli ne
ponyat' tochnyj  smysl  Bozhestvennogo Principa, on stanovitsya prosto ocherednym
uvlekatel'nym syuzhetom dlya knigi. Kogda  chlen sekty proiznosit  eti slova, on
odnovremenno podderzhivaet novichka, ponimaya ego  neuverennost',  no  v  to zhe
vremya  podaet  emu signal  o tom, chto, v  konechnom schete,  eta neuverennost'
vremennaya, a somneniya neobosnovannye.
     Ponimayushchee  otnoshenie  chlena  sekty,  kotoryj   proizvodit  vpechatlenie
neformal'nogo  lidera  gruppy,  vyzyvaet  doverie  u  novichkov,  i  emu  kak
avtoritetu,  adresuyutsya  sleduyushchie  voprosy.  Naprimer,  k  nemu  obrashchaetsya
devushka iz gruppy, kotoraya  sprashivaet: "Neuzheli vse  eto  nuzhno  ponimat' v
bukval'nom smysle?"
     Zdes' v besedu  vklyuchaetsya  drugoj  chlen gruppy, kotoryj  mozhet skazat'
primerno  sleduyushchee:  "Da, vse eto  stanet ponyatnee,  kogda  ty pojmesh', chto
mirom  pravit  zlo, a vse lyudi prebyvayut  vo  mrake nevezhestva.  Net  nichego
udivitel'nogo, chto  za  vsyu istoriyu chelovechestva milliony  lyudej  pogibli  v
bessmyslennyh  vojnah, hotya nahodilis'  te, kto  pytalsya ih  predotvratit'".
|tot  monolog podhvatyvaet  tretij  chlen sekty,  dobavlyaya:  "My  bluzhdaem  v
potemkah, kogda vosprinimaem Bibliyu kak metaforu, kak inoskazanie, kak nekuyu
uslovnost'".  CHto  pri  etom proishodit? Vnimanie  novichkov fokusiruetsya  na
predydushchih slovah neformal'nogo lidera, a ne na suti voprosa. Tem  samym eti
dva  chlena sekty  snyali  s  nego tyazhkoe bremya, izbaviv  ot  neobhodimosti  v
odinochku  raz®yasnyat' religioznuyu doktrinu sekty.  Golosa  treh chlenov sekty,
podtverzhdayushchih  odnu i  tu zhe tochku zreniya, kazhutsya bolee ubeditel'nymi, chem
odin  golos,  i  priobretayut  harakter  obshchego  mneniya,  kotoroe  edinodushno
razdelyayut  vse chleny sekty. Poskol'ku nikto iz etih treh chlenov sekty ne byl
formal'no zakreplennym liderom gruppy, novichki  s gotovnost'yu vyslushivayut ih
mnenie. Ved' eto  ne mnenie, vyskazannoe neprerekaemym avtoritetom, a mnenie
takih zhe, kak  oni, molodyh rebyat,  kotorye priobreli  interesnyj  zhiznennyj
opyt  v  Cerkvi  (nikto  zhe  iz  novichkov  ne  znaet,  chto  eta  Cerkov'  --
destruktivnaya  sekta).  Atmosfera  dobrozhelatel'nosti  ne  vyzyvaet  zhelaniya
sporit',  oprovergat'  ih  utverzhdeniya  i  dokazyvat'  svoe mnenie.  Poetomu
devushka, vyslushav oboih chlenov sekty, govorit: "Ponyatno".
     Vovse ne sluchajno centrom vnimaniya stala eta devushka, a ne  pervyj chlen
gruppy  novichkov, kotoryj vyrazhal somneniya.  CHleny sekty  pochuvstvovali, chto
yunosha sposoben ubeditel'nee i aktivnee vyskazyvat' somneniya, chem devushka, i,
skoree vsego, nachnet s nimi  sporit', esli oni popytayutsya navyazat' emu  svoi
vzglyady.
     Posle etogo lider  smotrit  na gruppu s  takim  vidom,  slovno problema
reshena. Glyadya  na devushku, predstavlyavshuyu samoe slaboe zveno v etoj  gruppe,
on zavershaet  etu  temu  slovami: "Teper' vy ponimaete,  kak vnachale  trudno
prinyat' etot fragment istorii. Odnako  so vremenem vy  uvidite, kak  na  ego
fundamente vystraivaetsya prekrasnoe zdanie nashej doktriny".
     V sushchnosti, chlenam sekty udalos' izbezhat' konfrontacii s yunoshej, potomu
chto oni sumeli ochen' gramotno  povesti sebya s psihologicheskoj  tochki zreniya.
Oni  vyslushali  ego s  interesom,  vyskazalis'  v podderzhku  ego vzglyadov  i
okruzhili  lyubov'yu.  Vse  eto  rezko  umen'shilo  veroyatnost'  togo,  chto  emu
zahochetsya i  dal'she vyrazhat' somneniya  i nastaivat'  na  svoej  pozicii. Oni
pohvalili ego za to, chto on sumel gluboko  proniknut'  v  sut' Bozhestvennogo
Principa   i   mgnovenno   uhvatil   samoe   glavnoe.  Bezuslovno,  v  takoj
dobrozhelatel'noj  atmosfere  dazhe  u  samogo  otchayannogo  sporshchika  propadet
zhelanie otstaivat' svoyu tochku zreniya, i on ustupit, po sushchestvu, ne vdavayas'
v podrobnoe obsuzhdenie polozhenij doktriny.
     Na  udivlenie, "gosti" pochti ne  zadumyvayutsya, chto s pugayushchej bystrotoj
priblizhayutsya k pereocenke  cennostej i priznaniyu sistemy  ubezhdenij, kotoraya
okazhet  glubokoe  vliyanie  na  ih posleduyushchuyu zhizn'. Dlya  izmeneniya  sistemy
predstavlenij  cheloveka  ispol'zuyutsya  stol'  tonkie ulovki  i  priemy,  chto
verbuemyj prakticheski ne chuvstvuet napryazheniya, kotoroe obychno poyavlyaetsya pri
osoznanii nesovmestimosti  dvuh  znanij. Perehod s pozicii  obshchej  podderzhki
obezdolennyh k  priznaniyu strannyh ubezhdenij Cerkvi  Ob®edineniya  proishodit
prakticheski nezametno.  |to  naglyadno  pokazyvaet  ne tol'ko  plastichnost' i
izmenchivost' nashih ubezhdenij, no i svidetel'stvuet o chelovecheskoj sklonnosti
podchinyat'sya avtoritetu.
     Pytayas' ob®yasnit'  sebe prichinu neozhidannogo vnimaniya i lyubvi, kotorymi
ih okruzhayut, "gosti" vynuzhdeny pripisat' eto  vysokim lichnym kachestvam lyudej
v gruppe i vysokim celyam, kotorye ob®edinyayut gruppu. Tak oni nachinayut videt'
smysl  v idealah, kotorymi rukovodstvuyutsya gruppa, i  pronikat'sya gruppovymi
predstavleniyami i novoj gruppovoj  perspektivoj.  Krome togo, kontrast mezhdu
neuverennost'yu  v  zavtrashnem  dne,  kotoryj  obychno  ispytyvaet  chelovek  v
sostoyanii stressa, i yavnoj uverennost'yu, kotoruyu demonstriruyut chleny gruppy,
pobuzhdaet ego pripisyvat' proishodyashchim s nim sobytiyam osoboe znachenie. Krome
togo, v real'noj zhizni tot, kto obladaet social'noj vlast'yu, obychno nachinaet
i   kontroliruet  besedu,  chto   chasto  privodit  nizhestoyashchih  k  pereocenke
sobstvennyh znanij  i  intellekta.  (|to  tozhe  odna  iz  oshibok atribucii.)
Poetomu, kogda rukovoditeli seminara rasskazyvayut o transcendentnosti missii
Krestovogo  pohoda  za Edinyj mir (tak  munisty  nazyvayut svoi gruppy  pered
novichkami), eto aktivno transformiruet ubezhdeniya verbuemyh.
     Vecherom v voskresen'e obychno podnimaetsya vopros o tom, hotyat li "gosti"
podrobnee izuchit' Bozhestvennyj Princip.  Vsem uchastnikam predlagayut ostat'sya
na sleduyushchij seminar, kotoryj budet prodolzhat'sya do konca sleduyushchej  nedeli,
no ostavlyayut za nimi pravo vernut'sya domoj. Uchastniki seminarov sami reshayut,
kak im postupit'. Tem, kto uezzhaet, napominayut, chto oni v lyuboj moment mogut
vernut'sya,  i  mnogie uchastniki  seminara,  kotorye  prinyali reshenie uehat',
dejstvitel'no  cherez  kakoe-to vremya vozvrashchayutsya.  Obychno  zhelanie ostat'sya
vyskazyvaet  malaya  chast'  "gostej",  no v  etom  net nichego  udivitel'nogo,
poskol'ku, s odnoj storony, "cerkov'" predlagaet neobychnuyu sistemu vzglyadov,
no  s  drugoj  storony, predostavlyaet  vozmozhnost'  i  dalee  uchastvovat'  v
seminarah.
     Na  nedel'nyh  seminarah diskussii stanovyatsya bolee  prodolzhitel'nymi s
obyazatel'nymi  utrennimi zanyatiyami, kotorye dlyatsya tri chasa. Dnem provodyatsya
sportivnye meropriyatiya,  ekskursii, pohody, a takzhe predlagaetsya vozmozhnost'
prinyat' uchastie v  tekushchih hozyajstvennyh rabotah na territorii centra. Blizhe
k vecheru snova provodyatsya lekcii i diskussii, a posle uzhina novichki provodyat
svobodnoe vremya s chlenami sekty.
     "Gostyam" predlagayut vesti dnevnik, v kotorom  ih  prosyat zapisyvat' vse
oshchushcheniya  i mysli -- vplot' do samyh sokrovennyh. Pered  othodom ko  snu oni
mogut  obmenivat'sya  vpechatleniyam  s  drugimi  novichkami.   Vo   vremya  etih
polunochnyh obsuzhdenij  lidery  grupp akcentiruyut  vnimanie  na  vazhnoj  roli
snovidenij, i  "gosti" chasto zamechayut, chto sposobny zapominat'  sny  namnogo
luchshe, chem ran'she. V  etom  oni  pohozhi na klientov psihoanalitikov, kotoryh
stimuliruyut  zapominat' sny, sozdavaya dlya etogo special'nuyu obstanovku. Sama
rasplyvchatost'  i neponyatnost' snovidenij sluzhit  prekrasnym  materialom dlya
gruppovogo tolkovaniya, obychno napravlyaemogo v  podderzhku glubinnyh ubezhdenij
snovidca.
     Tak,   posle  chetyreh  dnej  seminara  odnomu  iz  uchastnikov  seminara
prisnilsya son,  v kotorom on,  spesha  na  lekciyu v kolledzh,  upal  i  sil'no
udarilsya. Ryadom okazalsya neznakomyj chelovek, kotoryj skazal, chto pomozhet emu
podnyat'sya,  no yunosha  emu  ne doveryal,  tak  kak  etot chelovek  byl pohozh na
soseda, vyzyvavshego  u  nego  s detstva strah. On  hotel  ubezhat'  v nadezhde
poluchit' pomoshch' v drugom meste, no ispugalsya, uvidev ushiby na rukah i nogah.
Zatem on podoshel k ogromnomu zdaniyu,  gde emu  rasskazali,  kak dobrat'sya do
bol'nicy, i on poshel v ukazannom napravlenii, chuvstvuya sebya v bezopasnosti.
     CHleny gruppy  interpretirovali  muzhchinu  ugrozhayushchego  vida  kak proshlye
grehi snovidca, a ogromnoe zdanie  -- simvolom uchebnogo centra kak istochnika
bezopasnosti. Nesomnenno, oni pytalis' ubedit' uchastnika seminara, chto centr
i Cerkov' sluzhat spasitel'noj gavan'yu ot suety, stressa i bescel'nosti zhizni
v  povsednevnom  mire.  Oni  namerenno  ne  govorili  o  vozmozhnosti  drugih
tolkovanij  sna,  v  kotoryh,  vozmozhno,  otrazhalsya   strah  snovidca  pered
razrusheniem  ego zhizni, esli  on  soglasitsya s  vzglyadami prepodobnogo  Muna
(neznakomca), i ego potrebnosti uehat' s seminara domoj.
     Vo vseh  sluchayah snam daetsya predvzyatoe tolkovanie.  V lyubom snovidenii
viditsya ukazanie  priznat' vzglyady  Cerkvi. Neredko chleny sekty vposledstvii
priznavalis', chto interpretaciya snovidenij ukreplyala ih reshimost' vstupit' v
sektu.
     Na  novichka   takzhe   okazyvaet  vliyanie   nablyudenie  za   sobstvennym
povedeniem, kogda  on  zamechaet,  chto  prinimaet  samoe  neposredstvennoe  i
aktivnoe uchastie v seminare: v lekciyah, penii, molitvah,  prosmotrah slajdov
i fil'mov, chtenii propagandistskih broshyur, gruppovyh diskussiyah. Krome togo,
on  oshchushchaet  glubokoe emocional'noe  rodstvo s  chlenami  gruppy.  Uchastie  v
gruppovyh vidah  deyatel'nosti  formiruet  ego  predstavlenie o sebe  kak  ob
uchastnike  Krestovogo  pohoda,  razdelyayushchem gruppovye ubezhdeniya i  cennosti.
Takim  obrazom, nablyudenie  za  sobstvennym  povedeniem,  kogda on vypolnyaet
gruppovye  uprazhneniya  i  vosprinimaet   idei,   izlagaemye  rukovoditelyami,
pobuzhdaet ego pripisyvat' osoboe znachenie novym vpechatleniyam.
     Kak  tol'ko  process  pripisyvaniya  zapuskaetsya v dejstvie, on nachinaet
napravlyat' posleduyushchee povedenie cheloveka i podspudno stanovitsya ob®yasnyayushchej
model'yu,  na kotoruyu  tot  opiraetsya  pri interpretacii dal'nejshih  sobytij.
Naprimer, emu  nachinaet kazat'sya, chto  posle  napryazhennyh  dnej seminara  on
ponimaet prichinu  neuverennosti  v sebe i  v budushchem. U  nego slovno spadaet
pelena  s glaz, i on nachinaet ponimat', pochemu  bol'shinstvo lyudej nesetsya po
zhizni, ne vidya v  nej ni smysla, ni  celi. U nego voznikaet oshchushchenie, chto on
nashel smysl i cel' zhizni v napravlenii, ukazannom druz'yami iz gruppy.
     Vstupaya v Cerkov' Ob®edineniya, novichok popadaet  v nebol'shoe soobshchestvo
lyudej, kotoryh  on  znaet lichno, no  krome nih dlya  nego  sushchestvuet namnogo
bolee krupnoe  psevdosoobshchestvo, sformirovannoe iz vseh chlenov  Cerkvi.  |ta
ogromnaya gruppa, s chlenami kotoroj  on nikogda ne vstrechalsya, stanovitsya dlya
nego  takoj zhe  real'nost'yu,  kak  malen'kaya gruppa, s  chlenami  kotoroj  on
dejstvitel'no   znakom.  Znaya   o  takoj   obshirnoj  mezhpersonal'noj   seti,
sushchestvuyushchej lish'  virtual'no i tol'ko v ego  individual'nom soznanii,  chlen
harizmaticheskoj  gruppy oshchushchaet  emocional'nuyu  blizost'  ko  mnogim  lyudyam,
podderzhivayushchim tu  real'nost', kotoruyu  on  osnoval v processe pripisyvaniya.
Kogda ty znaesh', chto tysyachi lyudej smotryat na mir s takoj zhe pozicii, kak ty,
samaya  strannaya   doktrina   i  samaya  netradicionnaya  vera   kazhetsya  bolee
ubeditel'noj.  Kogda tysyachi lyudej razdelyayut tvoi  vzglyady, ty  mozhesh'  najti
opravdanie  samoj   strannoj  missii  i   logicheski  obosnovat'  sobstvennuyu
predannost' kul'tovoj figure. Kogda  novuyu  filosofiyu  podderzhivayut  mnogie,
chelovek s bol'shej veroyatnost'yu ee prinimaet i zatem revnostno otstaivaet.
     Kstati,  koncepciya  psevdosoobshchestva  pozvolyaet  ponyat'  nekotorye vidy
psihopatologii, v chastnosti, paranojyu. Paranoiku, v ch'em bol'nom voobrazhenii
sushchestvuet  nekoe  psevdosoobshchestvo,  ne nuzhny podtverzhdeniya  drugih  lyudej,
razdelyayushchih ego tochku zreniya. Psevdosoobshchestvo sostoit iz lyudej, kotorye, po
mneniyu paranoika, naselyayut ves' mir; obychno eti lyudi -- potencial'nye vragi,
kotorymi mogut  byt' uchastniki  Vsemirnogo  Zagovora, chleny  masonskih  lozh,
agenty specsluzhb, chleny mafii  ili drugih ne menee strashnyh i mogushchestvennyh
organizacij.
     Znaya  o  gruppovoj  solidarnosti  i social'noj  vospriimchivosti,  mozhno
ponyat',  pochemu  na  "ustanovochnye seminary",  kuda  priglashaetsya  auditoriya
potencial'no vozmozhnyh  rekrutov,  Cerkov' Ob®edineniya  posylaet  pochti vseh
samyh aktivnyh chlenov sekty, a ne odnogo chlena, kotoryj mog  by byt' liderom
v gruppe novichkov. Delo v tom, chto  ubezhdennye storonniki toj ili inoj idei,
kotorye  predstavlyayut  bol'shinstvo  auditorii, mogut  aktivno manipulirovat'
soderzhaniem, napravleniem  i  razvitiem  besed  s  nichego ne  podozrevayushchimi
"gostyami".
     Na seminarah Cerkvi  novichki podchinyayutsya trebovaniyam gruppy, uchastvuya v
navyazannyh eyu meropriyatiyah. Nablyudaya za soboj, oni  zamechayut, chto vedut sebya
tochno tak zhe, kak ubezhdennye uchastniki  "Krestovogo  pohoda",  k kotorym oni
uspeli  emocional'no privyazat'sya. |ti lyudi  kazhutsya im takimi  iskrennimi, i
oni  delayut  takoe  dobroe delo,  pust'  dazhe  inogda  ih  dejstviya  kazhutsya
naivnymi.   Posle   opredelennogo   momenta   chelovek,   kotoryj  dejstvuet,
rukovodstvuyas'  nekotorymi  ustanovkami,  no  v celom  dobrovol'no, nachinaet
schitat' eti  ustanovki svoimi. Vo  vremya nedel'nogo  seminara  v  rezul'tate
nablyudeniya  za  svoim povedeniem  (i oshchushcheniem emocional'nogo  blagopoluchiya,
kotoroe  on  nachinaet ispytyvat'), chelovek  pronikaetsya doveriem  k  sisteme
ubezhdenij i  cennostej gruppy.  On nachinaet  ponimat' znachenie Bozhestvennogo
Principa i rol', kotoruyu etot Princip mozhet sygrat'  v ego zhizni. Vse bol'she
on orientiruetsya  na  gruppu  v vospriyatii  okruzhayushchego  mira i  v  prinyatii
reshenij.
     V tshchatel'no splanirovannyh  i organizovannyh gruppovyh situaciyah  lyudej
mozhno postepenno podtalkivat' v nuzhnuyu storonu, chtoby oni prishli k  vyvodam,
kotorye korennym obrazom otlichayutsya ot  vyvodov,  sdelannyh imi v  spokojnoj
obstanovke  (kogda  u  nih  byla  by  vozmozhnost' samostoyatel'no  obdumat' i
proanalizirovat' situaciyu). V  obstanovke  aktivnogo  gruppovogo vozdejstviya
oni mogut prinyat' samye neobychnye ubezhdeniya, a gruppa, k kotoroj oni oshchushchayut
glubokuyu emocional'nuyu  blizost', postoyanno  eti ubezhdeniya podkreplyaet.  |ti
ubezhdeniya schitat'sya apriorno pravil'nymi  i nesomnenno istinnymi,  tak kak v
gruppovoj obstanovke lyudyam aktivno izmenyayut sostoyanie soznaniya. CHleny gruppy
stanovyatsya   "gluhimi"   i  "slepymi"  v  tom   smysle,  chto  v   otsutstvie
al'ternativnoj  informacii  oni  utrachivayut   vozmozhnost'  intellektual'nogo
razmyshleniya  i analiza.  Oni  spravlyayutsya  s lyubymi trudnostyami,  opravdyvaya
gruppoj lyubye prinyatye  resheniya, v tom  chisle  usvoiv stereotipnyj vzglyad na
"chuzhih", na teh, kto ne prinadlezhit k gruppe.
     Posle  okonchaniya   vtorogo  uik-enda   nedel'nogo   seminara  nastupaet
ocherednoj  klyuchevoj  moment. Teper'  ostavshiesya  gosti poluchayut  vozmozhnost'
uchastvovat'  v zaklyuchitel'noj sessii, chto oznachaet eshche dve nedeli prebyvaniya
v  centre.  Teh,  kto  prinimaet predlozhenie ostat'sya, privlekayut  k obychnoj
deyatel'nosti,  kotoroj zanimayutsya  chleny  sekty. Odnu nedelyu  oni  posvyashchayut
verbovke, a vtoruyu nedelyu --  torgovle  bezdelushkami dlya popolneniya finansov
sekty. Kak pravilo, oni zanimayutsya etim v rodnom gorode.
     Na  protyazhenii etih dvuh nedel' oni  zhivut  po ochen'  plotnomu grafiku,
spyat v skromnyh gorodskih obshchezhitiyah, podnimayutsya v shest' utra i prakticheski
ves' den'  zanimayutsya cerkovnoj agitaciej.  Rannim  utrom, v seredine  dnya i
pozdno noch'yu oni slushayut lekcii, chitayut molitvy i delayut zapisi v bloknotah.
     Vse eto vremya oni nahodyatsya v neblagopriyatnoj obstanovke, stalkivayas' s
vrazhdebnost'yu, prezreniem  i nasmeshkami  potencial'nyh rekrutov i  prohozhih,
kotorye zachastuyu u nih nichego ne pokupayut.
     Vstrechayas'  s  ser'eznym  soprotivleniem okruzhayushchih, kotorye otkrovenno
vysmeivayut munistskoe mirovozzrenie, novichki vynuzhdeny yarostno otstaivat'  i
dokazyvat'   sostoyatel'nost'  svoej  novoj  sistemy  ubezhdenij.  |to  tol'ko
usilivaet  ih priverzhennost'  k sekte,  poskol'ku  neobhodimost'  otstaivat'
nekuyu   poziciyu   v   spore   mozhet   zastavit'  cheloveka  eshche  sil'nee   ee
priderzhivat'sya, dazhe kogda on zanimaet etu poziciyu po pros'be tret'ego lica.
Dve nedeli truda na blago Cerkvi ukreplyayut reshimost' ostat'sya v gruppe.
     Po zavershenii cikla seminarov ostavshimsya uchastnikam  predlagayut reshit',
hotyat li oni oficial'no vstupit' v Cerkov' Ob®edineniya. Te, kto zhelaet, a ih
lish' malaya chast' ot chisla priglashennyh na pervyj seminar, stanovyatsya chlenami
Cerkvi, ih pripisyvayut k kakomu-nibud' uchebnomu centru ili mobil'noj komande
v toj chasti  strany, gde oni nuzhny, -- obychno za sotni  kilometrov ot rodnyh
mest.
     CHerez  neskol'ko  let mnogie aktivnye  chleny  sekty s bol'shoj  teplotoj
vspominayut period ih obrashcheniya v munizm, i priznayutsya, chto posle  vstupleniya
v sektu  ne tol'ko izbavilis' ot stressa,  no i  vpervye  oshchutili real'nost'
Boga. Lish' nebol'shoe chislo chlenov sekty vspominaet o psihologicheskoj travme,
poluchennoj imi v etot  period. Obychno ona byvaet svyazana s narusheniem rezhima
pitaniya, sna, obshchim  sostoyaniem  vnutrennego konflikta  i depressii. I  lish'
nemnogo   chelovek  govoryat   o  tom,  chto  oshchushchali  v  tot  period   sil'noe
psihologicheskoe davlenie.
     Vo  vremya  konversii  lyudi  dovol'no  chasto  vhodyat  v  transcendentnye
sostoyaniya. Mnogie uchastniki seminarov rasskazyvayut, chto sovershenno otchetlivo
ispytyvali  osobye,  neznakomye  oshchushcheniya  v  tele, chto v  etot period vremya
bezhalo  bystree ili  tyanulos'  medlennee  obychnogo, chto oni  oshchushchali  ch'e-to
nezrimoe prisutstvie. |to  lish' malaya chast' primerov  izmenenij  v soznanii,
oshchushchaemyh  vo vremya  intensivnyh i prodolzhitel'nyh gruppovyh vstrech, kotorye
provodyatsya s cel'yu  verbovki  s posleduyushchej  konversiej.  Neredko  uchastniki
seminarov rasskazyvayut o tom, chto v momenty probuzhdeniya "videli" personazhej,
kotorye snilis' im noch'yu. Inogda, sidya na seminare,  oni oshchushchali prisutstvie
teh,  kto sygral vazhnuyu rol' v formirovanii ih novogo religioznogo soznaniya,
naprimer, San Myun Muna.
     Mnogie  lyudi  priznayutsya, chto  trudnye i  nepriyatnye situacii v  period
prohozhdeniya  seminarov  tol'ko ukreplyali  ih  reshimost'  ostat'sya  v  sekte.
Naprimer, zanimayas' verbovkoj, oni inogda sovershali oshibki i podhodili  ne k
tem lyudyam. Kogda  oni predstavlyalis' i ob®yasnyali,  pochemu k nim  podoshli, te
nachinali  ih grubo  otgonyat' i obzyvat'.  Novoyavlennyh  verbovshchikov  ubivala
mysl', chto eti lyudi,  dazhe  ne vyslushav, s nenavist'yu otvergali vse,  chto im
hotyat  skazat'. V etot  moment oni  vspominali slova rukovoditelya  seminara,
kotoryj preduprezhdal o gotovnosti k tomu, chto ih slova vyzovut razdrazhenie i
gnev okruzhayushchih. |to  i est' nachalo puti  po sledam  Boga.  Dazhe  ne ponimaya
smysl  etoj frazy  vo vsej  polnote, novichki oshchushchayut, kak vera teploj volnoj
bukval'no razlivaetsya po ih telu. Im kazhetsya, chto oni vypolnyayut Bozhestvennuyu
missiyu pod rukovodstvom prepodobnogo Muna, u nih voznikaet  chuvstvo, chto oni
ne  odni,  i v etot  moment  oni ponimayut:  chtoby  ni  sluchilos', ih  serdce
prinadlezhit sekte.

     Gruppovaya  splochennost'  --  eto  rezul'tat   vozdejstviya   vseh   sil,
uderzhivayushchih lyudej  v gruppe. Kogda  gruppa splochena,  vse ee chleny  aktivno
rabotayut,  vsemi  silami   podderzhivaya  ostal'nyh   chlenov   i  pooshchryaya   ih
samootverzhennuyu predannost'  gruppe i  ee interesam.  Tem samym oni zashchishchayut
drug   druga  ot  obshchej  ugrozy,  i  garantiruyut  bezopasnost'  kollektivnyh
istochnikov duhovnogo i material'nogo blagosostoyaniya. Pri slaboj splochennosti
v gruppe interes k evolyucii i procvetaniyu gruppy propadaet, zabota ob utrate
ee pozicij i "lica" v celom uhodit na vtoroj plan i veroyatnost' plodotvornyh
sovmestnyh dejstvij chlenov gruppy umen'shaetsya.
     Gruppovuyu  splochennost'  mozhno  nablyudat'  i  v  neformal'nyh kompaniyah
podrostkov, kotorye ishchut lyubuyu vozmozhnost', chtoby sobrat'sya, dazhe kogda etim
"sborishcham" aktivno  meshayut roditeli.  Gruppovaya splochennost' sushchestvuet i  v
formal'no  organizovannyh gruppah,  naprimer, v  professional'nyh sportivnyh
komandah,   voennyh  ili  policejskih   otryadah,   chleny   kotoryh  idut  na
sushchestvennye zhertvy, chtoby pomoch'  drug  drugu v  vypolnenii  obshchej  missii.
Odnako  v bol'shinstve organizovannyh  ob®edinenij gruppovaya splochennost'  ne
harakterizuetsya  ni neblagopriyatnoj  obstanovkoj, ni  velikimi potryaseniyami.
CHleny  gruppy  mogut regulyarno  vstrechat'sya,  delit'sya opytom,  obmenivat'sya
informaciej i okazyvat' drug drugu prakticheskuyu pomoshch'.
     |mocional'naya  blizost'  v  sem'yah  --  eto  tozhe  proyavlenie gruppovoj
splochennosti,  tak kak  vse chleny sem'i  otozhdestvlyayut  sebya s  sem'ej.  I v
sem'yah,  i v  bol'shih harizmaticheskih gruppah vse  chleny chrezvychajno zavisyat
drug ot druga, nahodyat emocional'nuyu podderzhku  drug u  druga,  rasschityvayut
drug na druga v prinyatii reshenij i ob®edinyayutsya pered licom obshchego vraga.
     Lyubaya religioznaya  sekta  dolzhna podderzhivat'  u vseh  chlenov  sekty ne
tol'ko  oshchushchenie  prinadlezhnosti  i vklyuchennosti  v  edinyj  organizm,  no i
glubokuyu   emocional'nuyu   privyazannost'  drug   k  drugu.   |to   pozvolyaet
ob®edinyat'sya pered licom  vneshnej ugrozy i "garmoniziruet" iskazhennyj vzglyad
sekty  na  mir,  dazhe esli  social'noj  stabil'nosti  sekty  ugrozhaet  yavnoe
pomeshatel'stvo ee lidera, kak eto sluchilos' v Amerike s Baboj.
     Sekta  iz   tridcati   posledovatelej  samoprovozglashennogo  guru  Baby
obrazovalas'  v  nachale  semidesyatyh  godov, vskore  posle  togo,  kak  Baba
sovershil  duhovnoe palomnichestvo  v  Indiyu  i nachal celymi dnyami  sidet'  na
skamejke v  Central'nom  parke  na  Manhettene.  Ego posledovateli,  kotorye
nazyvali sebya "Sem'ej",  ezhednevno prihodili k etoj skamejke, gde eli, peli,
meditirovali i poklonyalis' svoemu lideru. Oni oshchushchali glubokuyu emocional'nuyu
blizost'  k nemu i  drug  k drugu.  Filosofiya  Baby  stroilas' na  koncepcii
"osvobozhdeniya", soglasno  kotoroj dlya sliyaniya s Gospodom nuzhno otreshit'sya ot
mirskih  zhelanij,  ambicij  i   chuvstva  viny.  Pri   etom  Baba  voobshche  ne
razgovarival,  a  izlagal  svoyu   koncepciyu  na  yazyke  zhestov   i   znakov.
Posledovateli mogli  ponyat'  ego  personal'nuyu obraznuyu sistemu tol'ko cherez
perevodchika.
     CHerez  neskol'ko let po  prizyvu Baby gruppa  peremestilas'  v sel'skuyu
mestnost', chto  svidetel'stvovalo o vysokoj splochennosti gruppy. No vskore u
Baby  poyavilis'  simptomy psihicheskogo pomeshatel'stva.  Ego nemota priobrela
harakter  autizma,  razvityj  im yazyk znakov stal do togo fragmentarnym, chto
ego  nikto ne mog ponyat', a povedenie otlichalos' strannost'yu i  zhestokost'yu.
Naprimer, on potratil  znachitel'nuyu summu deneg iz skromnyh fondov gruppy na
pokupku  lichnogo  dzhakuzi, hotya  tam, gde  oni zhili,  ne bylo elektrichestva.
Krome togo, on nachal postoyanno  izbivat' nekotoryh chlenov sekty i prinuzhdat'
zhenshchin k seksual'nym kontaktam.
     Vse eto dolzhno bylo by sil'no podorvat' gruppovuyu stabil'nost'.  Odnako
povedenie Baby nikak ne povliyalo na celostnost' i splochennost' gruppy! CHleny
sekty  sovmestno pol'zovalis'  vsemi  gruppovymi  resursami,  mnogie iz  nih
peredali guru  znachitel'nye denezhnye summy. Ni pereezd v sel'skuyu mestnost',
ni izolyaciya,  ni yavnaya nevmenyaemost' Baby, ni ego  vyzyvayushchee  povedenie  ne
privelo k ih razobshcheniyu. Oni adaptirovalis' k situacii, sohraniv zavisimost'
ot  lidera i vysokij uroven' gruppovoj splochennosti. Oni prodolzhali schitat',
chto Baba  blagotvorno  na  nih vliyaet,  a put', kotoryj  on ukazal,  --  eto
"tyazhkoe   ispytanie",  trebuyushchee   bol'shoj  very   i  sily   duha.   Kak  ni
paradoksal'no, oni schitali eto model'yu svobody, a bezumnoe povedenie Baby --
sledstviem otkaza  ot social'nyh ogranichenij i uslovnostej. Oni ne otricali,
chto  Baba  "nevmenyaem",  no  schitali,  chto  "bezumie"  pozvolyaet  emu  luchshe
translirovat' bozhestvennuyu  energiyu  i prepodnosit'  im  uroki.  Kogda  Baba
nasiloval zhenshchinu iz sekty,  gruppa delala vyvod,  chto  eta zhenshchina poluchila
horoshij urok ne zaciklivat'sya  na celomudrii.  Pokupku dzhakuzi rascenili kak
primer neprivyazannosti k den'gam.
     "Sem'ya"   Baby   demonstriruet   dinamiku    patologicheski   chrezmernoj
vzaimozavisimosti i splochennosti, pozvolyayushchej ej (to est' "sem'e") sohranyat'
stabil'nost' pered licom vnutrennej i vneshnej ugrozy. |to privelo k sozdaniyu
iskazhennogo   predstavleniya   o   real'nosti,   kotoroe  bylo  vyrabotano  i
podderzhivalos'  po  vzaimnomu  soglasheniyu.  Takoe  iskazhennoe  predstavlenie
pozvolyalo gruppe  nahodit'sya v ravnovesii. Konsensus  dostigalsya  otricaniem
real'nosti  i  logicheskim  obosnovaniem  kollektivno-irracional'noj  sistemy
predstavlenij.  Dlya nekotoryh grupp real'nost' stanovitsya menee  vazhnoj, chem
sohranenie tesnyh uz.
     Intensivnaya   splochennost',  podkreplyaemaya  izolyaciej,  mozhet   sluzhit'
instrumentom   dlya    uderzhivaniya   chlenov   v    sekte,    kak,   naprimer,
prodemonstrirovala  sekta  "Aum   Senrike".   Asahara  treboval,  chtoby  ego
posledovateli zhili obshchinami,  razorvav svyazi  s sem'yami i  rodstvennikami, i
sovmestno meditirovali.
     Takoe zhe iskazhennoe proyavlenie social'noj splochennosti proslezhivaetsya v
gruppah  psihoterapii.  Britanskij  psihoanalitik  Uilfred  Bajon,  odin  iz
sozdatelej sovremennyh modelej gruppovoj terapii, ukazyval, chto na  dinamiku
gruppovogo povedeniya vliyayut  skrytye sily,  o  kotoryh  chleny gruppy dazhe ne
dogadyvayutsya.  Prichem glavnoj sredi etih  psihologicheskih sil, operiruyushchih v
gruppe, on schitaet  zhelanie chlenov  zaviset' ot  lidera i sohranyat' blizost'
drug k drugu.
     Dlya issledovaniya dinamiki  bol'shih  grupp  Bajon  razrabotal  gruppovye
uprazhneniya.  Otkazyvayas'  ili  pochti  otkazyvayas'  ot  liderstva  v  gruppah
psihotreninga,    instruktoram-konsul'tantam     udavalos'    sprovocirovat'
nepredskazuemoe  povedenie  chlenov,  kotorye,   naprimer,  nachinali   krajne
vrazhdebno otnosit'sya  k gruppovym  meropriyatiyam. Bez abstraktnogo ideala ili
vneshnego  vraga trudno ochertit' granicy gruppy;  bez  granic, a znachit i bez
elementarnoj struktury, lyuboe  dejstvie impul'sivno i  poetomu  potencial'no
opasno.   V   takom   emocional'nom  klimate   chleny   gruppy  obrashchayutsya  k
instruktoram, nadeyas', chto  hotya by oni smogut kontrolirovat' eto bujstvo; a
instruktory  nachinayut ispytyvat' strah, chto ne sumeyut dejstvovat' dostatochno
bystro i razumno, chtoby predotvratit' katastrofu.
     V  harizmaticheskih gruppah lideram  ne svojstvenen podobnyj  strah, ibo
oni  napravlyayut  eti  sily  na  formirovanie  "zakrytyh  obshchestv" s  zhestkim
"pogranichnym  kontrolem",   kotorye  trebuyut   ot  chlenov  isklyuchitel'noj  i
bezrazdel'noj  predannosti.  Lidery  svodyat vse  social'nye roli,  dostupnye
chlenam, k  ih  gruppovym rolyam.  Oni formiruyut "social'nye  kokony", kotorye
pozvolyayut  transformirovat' lichnosti  chlenov  za schet prinuzhdeniya  gruppy  k
social'noj, ideologicheskoj ili fizicheskoj izolyacii.

     Lyudi osobenno podverzheny  social'nomu vliyaniyu,  kogda vynuzhdeny dumat',
oshchushchat'  i  chuvstvovat'  inache,  chem  obychno,  ili kogda  kto-to  ili chto-to
narushaet  ih  emocional'noe  ravnovesie.  Takie   izmeneniya  v  sub®ektivnom
vospriyatii (ili izmeneniya  v  soznanii) razrushayut psihologicheskuyu matricu, k
kotoroj privyazany nashi predstavleniya (bez privychnyh vnutrennih orientirov my
utrachivaem  vsyakoe  predstavlenie  o  real'nosti).  Zameshatel'stvo,  kotoroe
voznikaet, kogda my, stalkivayas'  s neizvestnost'yu, ne v sostoyanii ob®yasnit'
proishodyashchee,  pobuzhdaet nas poverit' v  samye  absurdnye  ob®yasneniya  nashih
oshchushchenij i prinyat' novye ustanovki, vlozhennye v  eti ob®yasneniya.  Izmenennoe
soznanie mozhet byt' glavnoj dvizhushchej siloj kak  sredi  horosho adaptirovannyh
lyudej, tak i sredi lyudej s narusheniyami psihiki.  Ono igraet rol' instrumenta
dlya  transformacii  lichnosti  i vovlecheniya lyudej v  harizmaticheskie  gruppy.
Izmenennoe soznanie pozvolyaet formirovat'  ubezhdeniya  chlenov harizmaticheskoj
gruppy.
     O fenomene izmeneniya sostoyaniya soznaniya vo  vremya otpravleniya gruppovyh
religioznyh  ritualov  izvestno  s  drevnih  vremen.  V  rusle racional'nogo
empiricheskogo  myshleniya  misticheskij  opyt  transov,  videnij i  glossolalii
schitalsya nenauchnym. Istinnost' lyubogo yavleniya proveryalas' eksperimental'no i
v hode ob®ektivnyh nablyudenij. Uvy, v sisteme materializma ne bylo mesta dlya
mirovozzreniya,   osnovannogo  na   duhovnyh   cennostyah.  Kak  vosproizvesti
sub®ektivnye oshchushcheniya? Fenomen  izmenennogo  soznaniya trudno  vpisyvaetsya  v
sovremennye modeli psihiatrii. Issledovaniya psihicheskoj  deyatel'nosti obychno
provodyatsya na  urovne nablyudaemogo  povedeniya, ili nejrofiziologii, i obychno
ne zatragivayut sub®ektivnye aspekty opyta.
     Klassifikacii podvergaetsya to, chto mogut uvidet' i izmerit' nezavisimye
nablyudateli, togda kak izmenennoe soznanie vosprinimaetsya lish' sub®ektivno.
     Odnako etot fenomen ne tol'ko sushchestvuet, no i sluzhit odnoj iz dvizhushchih
sil  v  harizmaticheskoj gruppe.  CHtoby  ponyat'  rol'  sostoyanij  izmenennogo
soznaniya  v  harizmaticheskih  gruppah,  obratimsya  k rabote  Uil'yama Dzhejmsa
"Mnogoobrazie religioznogo  opyta",  napisannoj eshche  v 1902 godu. On  pisal:
"Raspredelenie soznaniya  okazyvaetsya  tochno takim zhe, kakim  ono  bylo  by u
lyubogo  organa,  sozdannogo dlya upravleniya  nervnoj sistemoj,  kotoraya stala
slishkom  slozhnoj  dlya samoregulyacii". Takoe predstavlenie  o  soznanii kak o
metaorgane pozvolilo Arnol'du Lyudvigu sformulirovat' opredelenie izmenennogo
sostoyaniya  soznaniya.  On  opisal  ego  kak  "lyuboe   psihicheskoe  sostoyanie,
vyzvannoe  raznoobraznymi fiziologicheskimi  i psihologicheskimi manevrami ili
farmakologicheskimi  veshchestvami,  kotoroe  mozhet  sub®ektivno  raspoznavat'sya
samim  sub®ektom  (ili ob®ektivnym  nablyudatelem  etogo  sub®ekta) i  ves'ma
otklonyaetsya ot podvizhnogo bodrstvuyushchego soznaniya".
     No kakie aspekty vospriyatiya dejstvitel'no izmenyayutsya  v ISS (izmenennom
sostoyanii  soznaniya)?  Esli  rassmatrivat'  soznanie  v  vide   mnogomernogo
prostranstva, gde kazhdoe  izmerenie  predstavlyaet kakuyu-to gran'  vospriyatiya
ili  chuvstvennogo  opyta,  to  razlichnye  ISS   mozhno  oharakterizovat'  kak
kontinuum  raznyh  izmerenij.  CHto kasaetsya harizmaticheskih grupp, to v etot
diapazon izmerenij  vhodyat:  oshchushchenie  vremeni,  personal'naya  identichnost',
zritel'noe   vospriyatie  i  instinktivnye   potrebnosti  organizma.   Kazhdoe
izmerenie dobavlyaet  polnoty  personal'nomu sostoyaniyu soznaniya  i  pozvolyaet
nahodit' podobiya i razlichiya mezhdu razlichnymi izmenennymi sostoyaniyami.
     V  sootvetstvuyushchej  social'noj  srede  lyudi   dejstvitel'no  ispytyvayut
religioznye  transcendentnye perezhivaniya. Vo mnogih  harizmaticheskih gruppah
hristianskoj  napravlennosti  sohranilas'  tradicionnaya  praktika  gruppovoj
molitvy,  vo vremya kotoroj lyudi vhodyat v ISS i  perezhivayut misticheskij opyt.
Irracional'nyj   sub®ektivnyj   opyt,   "zaprogrammirovannyj"   ubezhdeniyami,
pomogaet im postich' "vysshuyu" real'nost'.  Kul'turnye ramki gruppy zastavlyayut
posledovatelej "predchuvstvovat'"  transcendentnyj opyt.  |to  "predchuvstvie"
stimuliruet intensivnye i glubokie perezhivaniya.
     V  sostoyanie  transa  cheloveka  mozhno  vvesti  i  s   pomoshch'yu  praktiki
glossolalii.   Vo   vremya   processa,   kotoryj   nazyvaetsya   "drajvingom",
harizmaticheskij lider sekty, kak pravilo, odarennyj orator, vvodit auditoriyu
v sostoyanie  krajnego vozbuzhdeniya. Drajving osushchestvlyaetsya poetapno: snachala
auditoriya poet gimny  v  opredelennom  i  chetko povtoryayushchemsya  ritme (inogda
otbivaya ritm  hlopan'em  v ladoshi, a  inogda v  muzykal'nom  soprovozhdenii).
Posle takogo  predvaritel'nogo "podogreva" auditorii lider nachinaet ritmichno
dvigat'sya i  gromko chitat' molitvu. Dalee nachinaetsya etap glossolalii, kogda
molyashchijsya  nachinat'  gromko  vykrikivat' molitvy, kotorym  vtorit ves'  zal.
CHerez nekotoroe vremya vse prisutstvuyushchie vhodyat v sostoyanie transa.
     Takoe gipnoticheskoe  sostoyanie rezko otlichaetsya ot  obychnogo  sostoyaniya
bodrstvovaniya. Esli v  normal'nom sostoyanii soznaniya  blagodarya pyati organam
chuvstv nashe  vnimanie sosredotocheno na vospriyatii signalov vneshnego mira, to
v  sostoyanii transa  nashe  vnimanie  polnost'yu  sfokusirovano  na vnutrennih
oshchushcheniyah.  CHelovek vidit, slyshit i oshchushchaet vnutrenne.  Stepeni pogruzheniya v
trans byvayut razlichnymi, ot legkogo otklyucheniya do glubokogo "zamorazhivaniya",
kogda  chelovek  prakticheski  ne vosprinimaet  okruzhayushchij  mir  i chrezvychajno
podverzhen vnusheniyu. Imenno  v takom sostoyanii cheloveku legko vnushit' te  ili
inye ustanovki.
     Sobstvenno govorya, sam process vnusheniya zaklyuchaetsya v tom, chto cheloveku
vvodyat  ustanovochnuyu  programmu  opredelennogo  povedeniya,   vozdejstvuya  na
psihofiziologicheskie mehanizmy  ego  mozga,  v  rezul'tate  chego zapuskayutsya
cepochki psihonervnyh processov, reguliruyushchih ego povedenie. Takaya  programma
polnost'yu opredelyaet  stil' povedeniya, harakter vosprinimaemoj  informacii i
emocional'nye reakcii cheloveka, kotorogo podvergli vnusheniyu.
     CHleny "religioznyh" sekt, nahodyas'  v sostoyanii  meditativnogo  transa,
stanovyatsya  bolee vnushaemymi  i  vospriimchivymi  k  ee doktrine. Krome togo,
sostoyanie transa obychno soprovozhdaetsya ochen'  priyatnymi oshchushcheniyami  i polnym
rasslableniem, poetomu lyudi stremyatsya kak mozhno chashche perezhivat' etot opyt.
     K  primeru, izmeneniya v soznanii  (igrayushchie vazhnuyu rol' v  formirovanii
personal'nyh  ubezhdenij) chlenov "Missii  Bozhestvennogo Sveta" osushchestvlyayutsya
vo  vremya  chetyreh  "meditacij", kazhdaya  iz  kotoryh  vyzyvaet  opredelennye
oshchushcheniya  v  tele, neozhidannye videniya, vkusovye  i  sluhovye gallyucinacii i
izmenenie  orientacii  vo  vremeni.  V  nazvanii  sekty  figuriruet  ponyatie
"Bozhestvennyj Svet",  tak  kak  vo  vremya  odnoj iz meditacij chelovek  mozhet
uvidet' etot svet.
     Na  odnom iz  sobranij  prisutstvoval  molodoj  praktikuyushchij  psihiatr,
kotoryj  schital  samoobmanom  i patologiej  "oshchushcheniya",  kotorye  nevozmozhno
proverit' v hode nezavisimyh nablyudenij. No  kogda on polnost'yu rasslabilsya,
ubayukannyj  plavnym  techeniem  slov  lektora,  to  neozhidanno  uvidel  yarkoe
svechenie vokrug figury  lektora. "YA videl ochen' yarkij svet. Lektor svetilsya,
slovno  religioznyj  personazh na ikone.  On byl pohozh  na  svyatogo. |to  byl
real'nyj svet, takoj zhe  real'nyj,  kak svet elektricheskoj lampochki. YA nachal
vnimatel'no prislushivat'sya k slovam, no nichego novogo ne uslyshal. YA skeptik,
kotoryj ne verit v chudesa. YA reshil sebya proverit' i special'no otvernulsya. YA
polagal,  chto,  vzglyanuv na  lektora vnov',  uzhe ne uvizhu etot  tainstvennyj
oreol, no kakovo  zhe bylo moe udivlenie, kogda ya vnov' otchetlivo ego uvidel.
Nikto  mne  ne govoril, chto takoe vozmozhno, tak  chto eto ne  mozhet schitat'sya
prinyatiem zhelaemogo  za  dejstvitel'noe.  K tomu zhe mne kazalos', chto nikto,
krome menya, etot oreol  ne vidit. Kogda  lekciya  zakonchilas', ya  podnyalsya  s
mesta i poshel k dveri, nablyudaya,  kak lektor po-prezhnemu svetitsya. I  poka ya
shel, ya vdrug nachal  osoznavat',  chto so mnoj  proizoshlo  nechto vazhnoe, nechto
takoe,  ot  chego  ya  ne  mogu  prosto  tak  otmahnut'sya.  |to  stalo nachalom
peresmotra  moih  predstavlenij  o  mire. |to stalo  chast'yu  okruzhayushchej menya
real'nosti".
     |tot  primer  izmenennogo sostoyaniya  soznaniya  nichem  ne otlichaetsya  ot
drugih, opisannyh v literature po religioznoj konversii, no trudnoob®yasnimyh
s psihiatricheskoj  tochki zreniya.  Videnie  oreola moglo byt'  gallyucinaciej,
voznikshej   v   rezul'tate   izmeneniya   vospriyatiya,   kotoroe   ob®yasnyaetsya
dissociativnoj reakciej, vremennym psihozom ili dazhe massovoj isteriej. No v
povedenii, biografii i  manere  obshcheniya psihiatra  ne bylo i nameka na takoj
diagnoz, hotya sovershenno  yasno,  chto etot  opyt  pozvolil emu pripisat'  ego
zhizni novyj smysl. Videnie oreola vyvelo  ego iz sostoyaniya ravnovesiya, i  on
obratilsya  k   filosofii  sekty,   pytayas'  najti  v  nej  ob®yasnenie  etomu
zagadochnomu  yavleniyu. S etogo momenta ego  vzaimootnosheniya  s  sektoj nachali
uglublyat'sya, ibo perezhityj im opyt sozdal fundament dlya novogo mirovozzreniya
i ponimaniya ego roli v etoj zhizni.
     Takoj  ili pohozhij  opyt  perezhili  prakticheski vse uchastniki  sobranij
Missii Bozhestvennogo  Sveta. Dlya mnogih iz  nih  izmenennoe soznanie v forme
neob®yasnimyh  oshchushchenij  i  transcendentnyh emocional'nyh sostoyanij posluzhilo
tolchkom k religioznoj konversii i vstupleniyu v sektu.
     Izmenyaemoe v processe gruppovogo opyta, kazhdoe takoe sostoyanie soznaniya
pozvolyaet pripisat' novoe znachenie priobretennomu opytu. Fenomen ISS zalozhen
v   fiziologii   cheloveka,  i  poetomu  u  sostoyanij,  kotorye   sub®ektivno
vosprinimayutsya kak pohozhie, mogut byt' obshchie fiziologicheskie harakteristiki.
|to illyustriruyut  izmeneniya v nervnoj deyatel'nosti, obnaruzhennye v nekotoryh
sostoyaniyah  mental'nogo rasslableniya  i refleksii.  Naprimer, encefalogrammy
lyudej, davno  praktikuyushchih transcendental'nuyu  meditaciyu, svidetel'stvuyut ob
aktivizacij  al'fa-voln vo  vremya  meditacii. |to  umirotvorennoe  sostoyanie
mozhno sravnit'  s  sostoyaniem, v kotorom nahoditsya  kuril'shchik marihuany  pri
intoksikacii,  kogda on  rasslablyaetsya  v otsutstvie  vhodnoj informacii  iz
sociuma.  V  etom  sluchae  na  encefalogramme   vidny   al'fa-volny  bol'shej
amplitudy.  Aktivizaciya  al'fa   voln,  soprovozhdaemaya  pohozhim  psihicheskim
rasslableniem, dostigaetsya blagodarya biofidbek-treningu.
     Poskol'ku  izmenennye sostoyaniya  soznaniya mogut  zameshchat'  drug  druga,
mnogie  chleny  novyh  religioznyh  dvizhenij  pereklyuchilis'  s   upotrebleniya
narkotikov na meditaciyu dlya dostizheniya  pohozhih psihicheskih sostoyanij. Takoe
izmenenie  sub®ektivnogo sostoyaniya, to  li ot  narkotikov, to  li  blagodarya
popadaniyu v  novuyu  social'nuyu  sredu,  pozvolyaet  cheloveku  pripisat' novoe
znachenie  ego  oshchushcheniyam. Naprimer,  izmenennoe sostoyanie soznaniya vo  vremya
meditacii sluzhit sredstvom destabilizacii prezhnih ustanovok i podgotavlivaet
meditiruyushchego  k priznaniyu  gruppovyh ubezhdenij. Ono podderzhivaet  gruppovuyu
splochennost', stabiliziruet i  dazhe povyshaet stepen' vklyuchennosti cheloveka v
gruppu. |mocional'naya reakciya na meditaciyu ukreplyaet stremlenie regulyarno ee
praktikovat'.
     Nekotorye vostochnye  sekty veli izbiratel'nyj otbor  potrebitelej LSD i
marihuany.  Naprimer,   Baba,  lider   malen'koj  vostochnoj  sekty,  nazyval
misticheskij   psihodelicheskij  opyt   uvertyuroj  k  vtyagivaniyu   cheloveka  v
gravitacionnoe  pole  ego gruppy.  Dlya priznaniya  irracional'nyh ubezhdenij v
etoj gruppe ogromnoe znachenie imel opyt  priema  ego chlenami psihodelicheskih
narkotikov i  psihotomemetikov. Vazhnaya  rol' izmenennyh sostoyanij soznaniya v
Missii Bozhestvennogo  sveta  podtverzhdaetsya  otzyvami  chlenov,  opisyvayushchimi
trancendental'nost'  oshchushchenij, kotorye  oni perezhivali  vo vremya  ezhednevnyh
meditativnyh praktik.
     V  sostoyanii  transa  kriticheskie   sposobnosti  cheloveka  snizhayutsya  i
uhudshaetsya sposobnost'  ocenivat' poluchennuyu informaciyu. Eshche V. M.  Behterev
utverzhdal,  chto  v  obhod "kritichnoj lichnosti" i  aktivnogo vnimaniya,  kogda
deyatel'nost'  mozga  osushchestvlyaetsya  bessoznatel'no,  cheloveku mozhno vnushit'
nuzhnye idei, reakcii i emocii. Naprimer, ego mozhno zastavit'  poverit' v to,
chto   on  --  "izbrannyj"  i  dolzhen  vypolnit'  velikuyu  missiyu.   Vnushenie
osushchestvlyaetsya verbal'no, tak  kak slova peredayut informaciyu i emocional'nyj
zaryad.  Vo   vremya  gruppovyh  meropriyatij,  kogda   kritichnost'  slushatelej
snizhaetsya, ih emocional'naya splochennost' i  chuvstvo edineniya ukreplyaetsya, im
privivayutsya  samye  neveroyatnye  fobii  i samye  illyuzornye i irracional'nye
ustanovki.
     Dlya   privlecheniya  lyudej  v  sekty  aktivno   ispol'zuyutsya   tehnologii
vozdejstviya  na  podsoznanie s  pomoshch'yu  signalov,  zapisannyh  na  video  i
audiokassetah. Kak  izvestno, kinoplenka  dvizhetsya  so  skorost'yu 24 kadra v
sekundu. Pri  takoj  skorosti chelovecheskij glaz  uspevaet uvidet'  vse,  chto
proishodit  na  ekrane.  No esli vvesti dopolnitel'nyj, -- 25-j kadr,  -- on
ostanetsya nezamechennym dlya glaza, no vojdet v podsoznanie. Tochno takzhe mozhno
zapisat' na zvukovuyu  dorozhku informaciyu,  kotoraya ne  budet  vosprinimat'sya
soznatel'no, no budet aktivno  vozdejstvovat'  na podsoznanie. Kstati, takie
tehnologii mogut  ispol'zovat'sya  v  SMI, na  stadionah  vo  vremya  massovyh
propovedej, na partijnyh mitingah i pr.
     K   koncu   prosmotra  videomateriala,  ili  propovedi,  soprovozhdaemoj
proslushivaniem  audiomateriala,  kotoryj  predostavlyaet  sekta,  chelovek  ne
tol'ko perestaet logicheski i analiticheski myslit', no i teryaet sposobnost' k
adekvatnomu vospriyatiyu real'nosti  okruzhayushchego  mira. Prichem,  esli cheloveku
udaetsya srazu zhe vernut'sya v privychnyj tunnel' real'nosti, on ne v sostoyanii
ponyat', chto s nim proishodilo.
     CHtoby vvesti  auditoriyu v trans, ne obyazatel'no pribegat' k meditaciyam.
Mozhno ispol'zovat' takie priemy, kak postoyannoe povtorenie  i akcentirovanie
vnimaniya na opredelennyh frazah. Glyadya na gruppu  v takoj obstanovke,  legko
raspoznat',  kogda lyudi  nachinayut vhodit'  v  trans.  |to pohozhe  na  son  v
sostoyanii   bodrstvovaniya:  oni  rasslablyayutsya,  nachinayut  rezhe  morgat'   i
proyavlyat'  refleks glotaniya, ne reagiruyut na okruzhayushchih, a vzglyad stanovitsya
bezuchastnym.  Kogda  lyudi  prebyvayut  v  takom  sostoyanii,  nedobrosovestnye
manipulyatory  mogut  vnushit'  im  samye  irracional'nye  ubezhdeniya,  kotorye
iskazhayut  real'nost'.  |ffektivnost'   vnusheniya  zavisit  ot  emocional'nogo
sostoyaniya i sily voobrazheniya slushatelej, a takzhe ot harizmy lektora, kotoryj
osushchestvlyaet  vnushenie.  CHelovek,  stavshij  ob®ektom  vnusheniya  v  transovom
sostoyanii, v sostoyaniya bodrstvovaniya mozhet ispytyvat' razdvoenie lichnosti.

     Eshche  odin  sposob  gruppovogo  gipnoticheskogo  pereprogrammirovaniya  --
sredstva massovoj informacii. |tot sposob blestyashche (i s prisushchim emu yumorom)
opisal Timoti Liri v knige "Nejropolitika".
     "Real'nost'  dlya kazhdogo  vida  opredelyaetsya  ego  kanalami  i metodami
peredachi informacii. Primitivnoe plemya obshchaetsya pri pomoshchi hryukan'ya, zhestov,
barabannogo boya, goncov  i dymovyh  signalov.  Pervye  odomashnennye  primaty
ponachalu obshchalis' pri pomoshchi pechatnyh stranic, kartin, kostyumov, religioznyh
dram, pesen i statuj. Sozdannaya takim obrazom real'nost' ohranyala social'nuyu
moral'  i  social'nye tehniki vyzhivaniya, kotorymi rukovodstvovalsya nash vid v
doelektronnuyu eru.
     Moguchim  geneticheskim instrumentom,  opredelyayushchim  i  zashchishchayushchim  etiku
odomashnennyh  primatov,   vystupaet   oficial'naya  pressa.  Novosti  iskusno
"vpletayutsya"  v   kiberneticheskie   vozvratnye   cikly,  v   kotoryh  pressa
rasskazyvaet chitatelyu to, chto on hochet uslyshat'.  Ved' tol'ko togda chitatel'
budet pokupat'  gazetu. Zagolovki, kursiv i zhirnyj shrift,  liho  zakruchennye
zamyslovatye syuzhety,  sankcionirovannye  "utechki"  informacii,  svedeniya  ot
"informirovannyh    istochnikov,    pozhelavshih    ostat'sya     neizvestnymi",
tendencioznye  soobshcheniya  i  fotografii  igrayut  vazhnuyu  rol' v formirovanii
obshchestvennogo mneniya. Oni  zhe namechayut akterov, personificiruyushchih  moral'nuyu
dramu.  |ta igra  svirepa i bezzhalostna. Ee glavnyj princip takov:  zhivi kak
hochesh', poka tvoya zhizn' ne stala dostoyaniem glasnosti. Vse pozvoleno... poka
nikto  ne  vidit.  No malejshaya  publichnaya oploshnost', publichnyj  proschet ili
slabost' -- i tvoya  fotografiya  poyavlyaetsya v gazetah.  Obshchestvennoe mnenie o
tebe sformirovano.
     "Obshchestvennoe mnenie"-eto kollektivnyj nejrologicheskij imprint, kotoryj
trebuet postoyannogo zakrepleniya. Tak zhe, kak kazhdomu grazhdaninu v  sostoyanii
bodrstvovaniya nado postoyanno  napominat',  chto  on  tot, kem  sebya  schitaet,
obshchestvennomu   mneniyu   tozhe   trebuetsya  postoyannoe   zakreplenie  metodom
povtorenij. Naprimer, imidzh Uinstona CHerchillya prihodilos' vyplavlyat', slovno
stal'nuyu  masku.  Kogda  eta  maska  zastyla  i  oformilas',  ee   postoyanno
prihodilos' shlifovat' i obtachivat', chtoby  sohranilas'  chetkost' linij. Odin
nevernyj shag mog navsegda vse isportit'.
     No  glavnym  izgotovitelem i prodavcom  ideologicheskogo  shou  vystupaet
televidenie.  Vse  my znakomy s  klassicheskim televizionnym protivostoyaniem:
policejskie  protiv  prestupnikov,  sionisty  protiv  palestincev,  skinhedy
protiv cvetnyh, agenty  specsluzhb protiv  terroristov. Segodnyashnee  vechernee
shou stanovitsya prichinoj volny zavtrashnih prestuplenij.
     Srednestatisticheskij  obyvatel' smotrit televizor ne menee semi chasov v
den'.  |tot  koshmarnyj  nejrologicheskij  fakt  ne  tak-to  prosto  osoznat'.
Navernoe, ponadobitsya celyj god kruglosutochnogo televeshchaniya, v kotorom umnye
professora, demonstriruya grafiki i  diagrammy, sumeyut  nam nauchno ob®yasnit',
kak  nashi  mozgi  privykayut   k  dopingu  v  vide  televizionnogo  "musora".
Televidenie sozdaet,  programmiruet i raspisyvaet po  chasam nashu real'nost'.
Ono formiruet obshchestvennoe  mnenie  i sozdaet ideologicheskie  illyuzii. CHtoby
upakovat' i podat' lavinu "novostej", televizionnaya civilizaciya  nuzhdaetsya v
nepreryvnyh  sensaciyah  i  neskonchaemyh  sherengah  "geroev  dnya"...  akterov
real'nosti,  igrayushchih  roli  v dnevnyh  i  vechernih televizionnyh peredachah,
programmiruyushchih nashu zhizn'.
     Sovremennaya  real'nost'  sozdaetsya,  glavnym  obrazom,  televideniem  i
kinematografom. Informacionnye prodyusery stanovyatsya kastoj  zhrecov,  kotoraya
upravlyaet i manipuliruet real'nost'yu.
     Kak tut  ne  vspomnit'  "dela" televizionnyh evangelistov, kotorye byli
"zastukany"  na  meste   prestupleniya,  vsledstvie  chego  vokrug   ih  imeni
razgorelsya informacionnyj skandal.  Grehi  evangelistov reklamiruyutsya tak zhe
shiroko,   kak  i  grehi  politikov,  hotya   scenarij   padeniya  evangelistov
sushchestvenno  otlichaetsya  ot  scenariev  padeniya  vysshih  dolzhnostnyh  chinov,
propisannyh  v  Belom   dome.  Harizmaticheskie  rebyata  dobivayutsya  slavy  i
priznaniya, zayavlyaya, chto  obladayut "bozh'im darom". Ih greh sostoit ne v  tom,
chto oni tajno obogatilis'.  Kal'vinistskaya  dogma  glasit,  chto agentam Carya
Carej i Boga Bogov  polozheno procvetat' i voobshche  zhit' krasivo. Grehopadenie
harizmaticheskih evangelistov obychno svyazano s  prichastnost'yu  k skandalam na
pochve  seksual'nyh   izvrashchenij.  Oh  uzh  etot  pervorodnyj  greh.  Grehovna
chelovecheskaya  priroda, temny  chary razvratnyh  zhenshchin  i lukav  d'yavol. Ved'
imenno  ego  nechestivye  agentki  pryachutsya v nizkoprobnyh motelyah pod  vidom
prostitutok. Harizmaticheskih  evangelistov sudit pastva.  Oni  priznayutsya  v
sovershennom  grehe s  televizionnyh ekranov.  Oni plachut. Oni  molyat,  chtoby
krov' Iisusa  smyla  s  nih grehi i poroki. Poskol'ku  oni  obladayut  bozh'im
darom, to i nakazyvayutsya po vysshemu razryadu. Oni prigovarivayutsya k padeniyu v
nizshie  krugi  ada.  Oni teryayut  dohodnye turisticheskie zemli,  kolossal'nye
pribyli,  osobnyaki  i  --  poslednij udar plet'yu -- dostup k  televizionnomu
efiru, blagodarya kotoromu rasprostranyali svoi zaraznye idei.
     Neozhidannoe  rasprostranenie   evangelizma  na   televizionnom   ekrane
oznamenovalo  poyavlenie gipnoticheskogo  aspekta  v  elektronnoj  tehnologii,
pristupivshej k manipulirovaniyu samymi sil'nymi chelovecheskimi pobuzhdeniyami.
     Vy  usazhivaetes' v  udobnoe kreslo  i  vklyuchaete televizor.  Na  ekrane
voznikaet  harizmaticheskij  lider,  provozglasivshij  sebya  Glasom Bozh'im. On
iskusno  vyzyvaet  u  zritel'skoj  auditorii  izmenennoe sostoyanie soznaniya,
strastno  vvodya  telezritelya v  klassicheskij  gipnoticheskij trans. I vnushaet
zagipnotizirovannomu mozgu revnostnyj religiozno-rodovoj fanatizm.
     Voz'mem  v kachestve primera tok-shou "Klub  700"  Pata  Robertsona.  Pat
Robertson osnoval hristianskuyu set' televeshchaniya s centrom v Virdzhiniya-Bich.
     Nachnem  s togo, chto shou pokazyvaetsya v vechernem televizionnom efire.  V
nem  ispol'zuyutsya takie zhe lovkie gipnoticheskie  tehniki, kak i v  reklamah,
kotorye  vnushayut pokupat' tol'ko "nashi tabletki ot  diarei". Aktery, vedushchie
shou, ves'ma privlekatel'ny: velichavyj Ben Kinchlou s belymi akkuratnymi usami
pohozh  na  sud'yu  Verhovnogo  Suda,  a  ego  milovidnaya  assistentka  Danuta
Souderman, poziruyushchaya  vozle urny,  v  kotoruyu  budut  opuskat' svoi  den'gi
zriteli v studii, napominaet fotomodel',  priglashennuyu  reklamirovat' tovary
ot otechestvennogo proizvoditelya.
     Produmannyj   scenarij  programmy  pozvolyaet   bystro  priblizit'sya   k
kul'minacii. Pristegnite remni, puteshestvenniki, kogda "shaman" Pat Robertson
strastno  szhimaet  veki,  upryamo  morshchit  lob  i  poteet  ot napryazheniya.  On
koncentriruetsya,  i  eto daetsya  emu  ne  legko.  Ponyatnoe delo, ved' paren'
ustanavlivaet  svyaz'   s  Bogom,  glavnym   nebesnym   sponsorom!  S   Patom
razgovarivaet  sam  Bog!  SHirli  Maklejn  nazyvaet eto chennelingom.  No  Pat
schitaet  eto kuda  bolee ser'eznym  zanyatiem. I vot svyaz'  ustanovlena. Car'
Carej soobshchaet emu o svoem razdrazhenii v svyazi s poslednimi sobytiyami vnutri
strany  i za  rubezhom. Vsemogushchemu Bogu "do smerti  protivno" (lyubimaya fraza
Rejgana), chto Amerikoj upravlyayut korrupcionery, gomoseksualisty, feministki,
demokraty,  liberaly, svetskie  gumanisty i  uchenye-ateisty.  I  po kakoj-to
neyasnoj prichine  (sm.  Otkroveniya  Ioanna Bogoslova)  Bog strashno  nenavidit
irancev.
     A tem vremenem vedushchij Ben Kinchlou blagochestivo vzdyhaet i postanyvaet:
"Iisus! Iisus!"
     Potom  Pat  Robertson  nachinaet  umolyat'  Gospoda-Mstitelya  ukrepit'  i
vooruzhit' ego narod, chtoby odolet' vseh vragov. Napryazhenie vozrastaet. Pat i
Ben vstupayut v sleduyushchuyu  fazu, nachinaya  ritmichno pokachivat'sya. Zatem kamera
naezzhaet  na auditoriyu i pokazyvaet krupnym planom, kak  zriteli isstuplenno
szhimayut ruki i s boleznenno iskazhennymi licami tiho skandiruyut imya Gospoda.
     S krajnim izumleniem nablyudaya za proishodyashchim na ekrane, ya vdrug ponyal,
chto  zdes'  proishodit.  Vse  eti  tipy ispytyvayut narkoticheskij  kajf!  Oni
uchastvuyut v iskusno razrabotannoj psihodelicheskoj shamanskoj ceremonii.
     Poslushajte,  ya znayu  posledovatel'nost' razvitiya  takih sobytij. V silu
moih professional'nyh obyazannostej ya, ne men'she chem eti rebyata, uchastvoval v
eksperimentah po vvedeniyu v gruppovoj trans. Uil'yam S. Berrouz odnazhdy otvez
nas  v gory  |r-Rifa v  Marokko,  v derevnyu pastuhov-muzykantov,  kotorye na
protyazhenii treh tysyach let praktikuyut samuyu drevnyuyu iz izvestnyh nam religij.
YAzycheskoe poklonenie  prirode.  Ritualy  Pana-Dionisa. Oni sadyatsya  v  krug,
izluchaya bezmyatezhnost', pokoj i udovletvorenie, kuryat marokkanskie  sigarety,
igrayut na  barabanah,  chto-to poyut,  a  zatem po ocheredi  ispolnyayut  ritual.
Kazhdyj iz nih vytancovyvaet ritmy uznavaemogo bozhestva: boga-zhivotnogo, boga
plodorodiya,  boga  --  mudrogo  starca,   boga-germafrodita.  Na  protyazhenii
ceremonii vse lyudi ulybayutsya, a ih lica svetyatsya umirotvorennost'yu.
     Ted Maklend privez nas v pustynyu Arizony, gde na temno-vel'vetovom nebe
mercayut  takie  zhe  zvezdy, kak na  lazernyh  shou "Pink  Flojd". My  prinyali
uchastie  v  pejotnom rituale plemeni navaho.  |to  svoego roda raznovidnost'
"Kluba 700". My  sideli vokrug  kostra i smotreli  na ogon', kotoryj kazalsya
vysechennym rukoj skul'ptora. Slyshalsya  boj barabanov i penie. A zatem kto-to
vzyal treshchotku iz per'ev, igravshuyu rol' telefonnoj trubki, i nachal peredavat'
gluboko lichnoe i dovol'no  optimistichnoe  soobshchenie  to li ot  opredelennogo
Boga,  kotoryj v tot  moment  nahodilsya na  dezhurstve, ili  ot Bozhestvennogo
Duha, kotoryj sluchajno snyal trubku. Zatem "telefon" peredavalsya  po krugu, i
sleduyushchij chelovek vstupal vo vnezemnoj dialog s ocherednym dezhurnym Bogom. Na
protyazhenii vsej nochi lyudi oshchushchali pokoj, uverennost', i byli druzhelyubny.
     |j,  Pat, mozhesh' li  ty rasskazat' o rasslablennyh i ulybayushchihsya lyudyah,
vvedennyh   v  gruppovoj   trans?   Net,  potomu  chto  eti  lyudi  boleznenno
ekspressivny.
     Po moemu mneniyu, samye slozhnye i yarkie shamanskie ritualy -- eto ritualy
vudu. V nih tozhe zadejstvovan gipnoticheskij gruppovoj  ritual, s barabanami,
pesnopeniyami, dymkom,  posle  chego  v  uchastnikov  vselyayutsya  bogi.  CHelovek
schitaetsya loshad'yu, vezushchej bozhestvo,  kotoroe  zovetsya  loa.  "Nuzhna sil'naya
loshad', chtoby  vyderzhat'  bol'shogo loa".  Domoroshchennye  ritualy nashih  yuzhnyh
evangelistov  identichny gruppovym shamanskim  puteshestviyam, a  Pat  Robertson
ispolnyaet klassicheskuyu shamanskuyu rol', kotoraya zaklyuchaetsya v harizmaticheskom
promyvanii mozgov i manipulyacii gruppovym soznaniem.
     V  tot  moment,  kogda  PZU  (postoyannoe  zapominayushchee  ustrojstvo)  ih
posledovatelej  otkryvaetsya,  oni  vvodyat  tuda  svoe  svyashchennoe programmnoe
obespechenie,  kotoroe  nazyvaetsya Bibliej, v rezhime "zapis'  s sohraneniem".
Net ni  malejshih somnenij v  tom,  chto eto  rabotaet.  Biblejskaya  paradigma
zavladevaet  mozgom. Lyudi "rozhdayutsya zanovo", poskol'ku v  ih biokomp'yuterah
starye  programmy   zatirayutsya   novymi.   Proishodit   pereprogrammirovanie
soznaniya. Odnako:
     Esli "poslanie", kotoroe vy poluchaete, pobuzhdaet vas sovershit' bezumnoe
i  fanatichnoe  dejstvie na  material'nom plane, vy  svyazalis'  ne s dezhurnym
Bogom.  Kakoj-to  chelovek  vvel  v zagruzochnyj  sektor  vashej  pamyati  nekoe
primitivnoe programmnoe obespechenie. Vozmozhno, s samymi blagimi namereniyami,
kotorymi, kak izvestno, vymoshchena doroga v ad.
     Esli  k  vam  obrashchayutsya  s  pros'bami o  denezhnyh  pozhertvovaniyah  ili
politicheskoj  podderzhke,  znajte,  chto  vy pozvonili ne  dezhurnomu  Bogu,  a
dezhurnomu  operatoru  filiala kakoj-nibud' kommercheskoj  firmy  ili  mestnoj
politicheskoj  organizacii.  Sbor  denezhnyh   sredstv  dezhurnymi  operatorami
osushchestvlyaet sya kruglosutochno.
     Esli vo vremya rituala v  vas "vselyaetsya" nekij nevidimyj razum, kotoryj
nazyvaet sebya edinstvennym Bogom,  i  utverzhdaet,  chto  "krome nego net inyh
Bogov"; esli on  utverzhdaet, chto ego programmnoe obespechenie (Bibliya) i est'
istinnoe  evangelie,  a  te, kto  emu ne  podchinyaetsya, -- slugi D'yavola,  to
znajte:  vy  snova  vstretilis'  s  nashim  starym   dobrym  priyatelem  Patom
Robertsonom!
     Pat,   tebe   ne   otkazhesh'    v   umenii   mobilizovyvat'   vse   tvoi
transcendental'nye  sposobnosti  v  nuzhnoe vremya i v  nuzhnom meste.  No est'
opredelennye   principy,   kotorymi   nado   rukovodstvovat'sya,   razygryvaya
bozhestvennuyu partiyu. A  ty  postoyanno  narushaesh'  pravila  nejrogeneticheskoj
igry. I znaesh' pochemu? Potomu chto zayavlyaesh', chto est' lish' odna bozhestvennaya
forma vo vsej vselennoj.  Zajmis'  chem-to poproshche.  Lechi gemorroj,  razgonyaj
uragany, ili srazhajsya za liderstvo v respublikanskoj partii.
     Poka ya  smotrel, kak Robertson razzhigaet nenavist'  k  neveruyushchim,  mne
vspomnilis' kadry televizionnoj hroniki, v kotoryh pokazyvali tolpy lyudej na
ulicah  Tegerana, izbivayushchih  sebya  cepyami  v  pripadke  bezumnoj  yarosti  i
nenavisti,  napravlennoj  protiv  musul'man-sunnitov,  irakcev,  hristian  i
drugih agentov Satany.
     Esli  prenebrech' stilisticheskimi i kul'turnymi  razlichiyami, brosaetsya v
glaza porazitel'noe shodstvo  mezhdu  nashimi harizmaticheskimi evangelistami i
ayatolloj. I  te, i drugie  --  informacionnye shamany, harizmaticheskie  magi,
ispol'zuyushchie televidenie dlya izmeneniya chelovecheskogo povedeniya"



     Fenomen destruktivnyh sekt i  psihologicheskie osnovy  izmeneniya tunnelya
real'nosti cheloveka
     Glava  13. Kak ustanavlivaetsya psihologicheskij  kontrol' i  formiruetsya
"lichnoe" i "gruppovoe" mnenie
     "Faktov net -- est' lish' interpretacii".
     F. Nicshe
     Eshche  Zigmund Frejd pisal, chto  evolyuciya tolpy baziruetsya  na pobuzhdenii
lyudej  postupat'  tak  zhe,  kak  ostal'nye,   chtoby   "byt'   v  garmonii  s
bol'shinstvom".  V  rabote  "Psihologiya  mass i analiz  chelovecheskogo  YA"  on
ukazyval, chto uchastnikam  gruppy  svojstvenno sledovat'  za  liderom  i dazhe
otozhdestvlyat'sya s nim.
     Kogda  chelovek  poddaetsya  vliyaniyu vseobshchego  dejstviya i nachinaet vesti
sebya  vovse  ne tak, kak  delal by  eto v odinochku,  on proyavlyaet  gruppovoj
konformizm.  V  rezul'tate  real'nogo  ili  voobrazhaemogo  davleniya   gruppy
izmenyaetsya ego povedenie ili ubezhdeniya.
     Rol' gruppovogo konformizma v izmenenii mneniya cheloveka byla pokazana v
znamenitom eksperimente doktora  Solomona |sha  po issledovaniyu vospriyatiya, v
kotorom  uchastniki  dolzhny  byli  opredelit',  kakoj  iz  treh  sravnivaemyh
otrezkov  sootvetstvuet etalonnomu. |tot eksperiment prodemonstriroval,  chto
pri  vsej  prostote i  odnoznachnosti otveta lyudi nachinayut  somnevat'sya v ego
pravil'nosti i  dazhe perezhivayut samyj nastoyashchij "epistemologicheskij koshmar",
kogda ostal'nye chleny gruppy (v dejstvitel'nosti, "podsadnye  utki") dayut do
nih  nepravil'nyj otvet na  postavlennyj  vopros. Sam |sh skazal o rezul'tate
eksperimenta tak: "Menya trevozhit, chto razumnye i dobrosovestnye molodye lyudi
gotovy nazvat' beloe chernym. |to obstoyatel'stvo  podnimaet voprosy o metodah
obrazovaniya i cennostyah, kotorye opredelyayut nashe povedenie".
     Dejstvitel'no, rezul'tat eksperimenta mog vstrevozhit': bez  prinuzhdeniya
k konformizmu,  bez  primeneniya sistemy pooshchrenij  i  nakazanij,  pri vpolne
prostoj i  odnoznachnoj  formulirovke  zadaniya  uroven'  konformizma  v  etih
eksperimentah dostigal 37 procentov!
     Oznachaet li eto, chto esli pri takom neyavnom i minimal'nom davlenii lyudi
stol'  ustupchivy,  to  pri  sil'nom  prinuzhdenii  oni  mogut  dazhe  proyavit'
konformizm v osushchestvlenii aktov zhestokosti i nasiliya?
     Psiholog Milgrem  postavil eksperimenty, v kotoryh issledoval povedenie
ispytuemyh  pri poluchenii avtoritetnyh  prikazov,  vynuzhdavshih  ih  pojti na
sdelku  s  sovest'yu.  Fakticheski  v  eksperimente  issledovalas'  gotovnost'
cheloveka ustupit' trebovaniyam vlasti i podchinit'sya destruktivnym prikazam. V
hode  eksperimenta vyyasnilos',  chto  bolee  devyanosta  procentov  ispytuemyh
gotovy vypolnyat' prikazy  vlastej, dazhe znaya, chto mogut prichinit' fizicheskie
stradaniya drugomu cheloveku. CHelovek nachinaet schitat' sebya  instrumentom  dlya
vypolneniya  prikazov,   otdannyh   drugih  chelovekom,   i   snimaet  s  sebya
otvetstvennost' za sovershaemye dejstviya. Milgrem ne tol'ko vyyasnil, chto lyudi
demonstriruyut  podchinenie  avtoritetu,  no  i  vyyasnil  usloviya,  vyzyvayushchie
podchinenie. |to  emocional'noe otstranenie ot zhertvy, blizost' k legitimnomu
avtoritetu i prestizh avtoriteta.
     Milgrem  prokommentiroval   etu  sklonnost'  k  podchineniyu  tak:  "Hotya
nekotorye  ispytuemye  znali,  chto  postupayut  nepravil'no,  vnutrenne   oni
schitali, chto  nahodyatsya na  storone dobra. Oni ne ponimali, chto sub®ektivnye
perezhivaniya,  kotorye  ne  vyrazheny  v  postupkah,  ne  imeyut   otnosheniya  k
nravstvennosti. Lyuboj  politicheskij  kontrol'  osushchestvlyaetsya  v  dejstviyah.
Tiranii uvekovechivayutsya  malodushnymi lyud'mi, ne  sposobnymi  otstaivat' svoi
ubezhdeniya. Lyudi pridayut  slishkom malo  znacheniya tomu,  chto  oni delayut, i ne
ponimayut, chto cennosti nado zashchishchat', sovershaya postupki".
     V psihologii izvesten fenomen malyh ustupok, kogda lyudi,  soglasivshiesya
vypolnit' malen'kuyu neobremenitel'nuyu pros'bu, proyavlyayut  tendenciyu  pozdnee
ustupat' bolee ser'eznym trebovaniyam. Lyudej poetapno vtyagivayut  v vypolnenie
destruktivnogo  dejstviya,  kotoroe sozdaet vnutrennee  protivorechie mezhdu ih
ustanovkami i povedeniem. Po mneniyu Milgrema, dlya  ustraneniya ili umen'sheniya
takogo  protivorechiya   "mnogie   ispytuemye  nachinali  davat'  zhertve  rezko
otricatel'nuyu i  zanizhennuyu  ocenku, starayas' opravdat'  zhestokie  dejstviya,
kotorye oni  sovershali  protiv  nee.  Reshivshis' dejstvovat'  protiv  zhertvy,
ispytuemye vynuzhdeny rassmatrivat' ee kak malocennuyu lichnost', ch'e nakazanie
neizbezhno iz-za defektov intellekta i haraktera samoj zhertvy".
     Vspomnim vtoruyu mirovuyu vojnu, vo vremya kotoroj  tysyachi  vpolne obychnyh
lyudej  prinimali   aktivnoe  uchastie  v  sozdanii  i  besperebojnoj   rabote
koncentracionnyh lagerej, gde unichtozhalis' milliony evreev  i predstavitelej
drugih  nacional'nostej. V  svete nashih  znanij  o gruppovom  konformizme  i
podchinenii  avtoritetu  my mozhem ponyat', pochemu  obychnye  lyudi,  kotorye  do
prihoda k vlasti v Germanii Adol'fa Gitlera byli dobroporyadochnymi byurgerami,
stali uchastnikami razrabotannoj programmy po istrebleniyu celyh narodov.
     V  pyatidesyatye  gody  psiholog   Leon   Festinger   razrabotal   teoriyu
kognitivnogo dissonansa, sut' kotoroj svoditsya  k sleduyushchemu: chelovek  mozhet
vyderzhat' lish'  nebol'shoe rashozhdenie mezhdu  ego ustanovkami  i  povedeniem,
mezhdu  ego  myslyami,  chuvstvami  i  dejstviyami.  Esli  vy  smozhete zastavit'
cheloveka vesti sebya inache, chem on privyk, ego ubezhdeniya, ego mysli i chuvstva
izmenyatsya.  Esli  vy  smozhete  ubedit'  ego  prinyat'  novuyu  ustanovku,  ego
povedenie  izmenitsya.  |to proishodit  potomu, chto  on dolzhen minimizirovat'
voznikayushchij pri etom vnutrennij dissonans.
     My   dolzhny   podderzhivat'  soglasovannost'  nashih  znanij.   Osoznavaya
nesovmestimost'  dvuh   myslej,   ili  dvuh  ubezhdenij   ("kognicij"),   ili
nesootvetstvie   mezhdu   nashimi   ustanovkami  i   povedeniem,  my   oshchushchaem
nesoglasovannost', ispytyvaem  napryazhenie i  oshchushchaem  neobhodimost' peremen.
Itak, chtoby umen'shit' nepriyatnoe oshchushchenie  vnutrennego konflikta, my  menyaem
nashi  mysli  i  chuvstva,  chtoby  oni  opravdyvali  nashe  povedenie (eto  tak
nazyvaemyj   effekt   samoubezhdeniya).   Izmenenie  lyubogo   iz   komponentov
("komponenty" -- eto povedenie, mysli i chuvstva) povlechet za soboj izmenenie
dvuh  drugih,  chtoby sgladit' protivorechie. Kogda mysli, povedenie i chuvstva
cheloveka menyayutsya, menyaetsya ego lichnost'. Esli  pri etom informaciya, kotoruyu
poluchaet   chelovek,  zhestko   kontroliruetsya   (naprimer,   doziruetsya   ili
cenzuriruetsya),  to   on   lishaetsya  vozmozhnosti  analizirovat'  dostovernuyu
informaciyu i utrachivaet  real'nuyu  vozmozhnost' razmyshlyat',  chto  stimuliruet
izmenenie ego soznaniya.
     Stremyas'  eksperimental'no  proverit'  spravedlivost'  etoj  teorii,  v
kachestve ob®ekta  issledovanij  Festinger vybral ufologicheskuyu  totalitarnuyu
sektu v Viskonsine, postroivshuyu svoj kul't na idee skorogo nastupleniya konca
sveta.
     Lider  sekty  utverzhdal,  chto  nahoditsya  v  telepaticheskom  kontakte s
prishel'cami s drugoj planety. CHleny  sekty  prodali doma, razdali den'gi i v
naznachennyj den' podnyalis'  na  vershinu gory, chtoby  spastis'  ot neminuemoj
gibeli na letayushchih  tarelkah,  tak kak  na sleduyushchee  utro,  po predskazaniyu
lidera, ozhidalsya konec sveta.
     Oni tshchetno prozhdali vsyu noch', no letayushchie tarelki  ne prileteli. Prishlo
utro,  i konec sveta  ne  nastupil. Kazalos' by,  posledovateli dolzhny  byli
ispytat'  razocharovanie  i schest'  sebya  obmanutymi,  no takih  "otshchepencev"
nashlos' vsego dvoe, i to oba oni byli  iz "noven'kih". Bol'shinstvo zhe chlenov
sekty eshche bolee ukrepilos' v vere.  Lider vozvestil, chto prishel'cy videli ih
vsenoshchnoe bdenie  i  reshili poshchadit' Zemlyu.  A chleny  sekty stali eshche  bolee
predanymi lideru  i  eshche  tesnee  splotilis' vokrug  nego posle  unizheniya  i
publichnogo osmeyaniya v presse.
     Teoriya kognitivnogo dissonansa  ob®yasnyaet,  pochemu posledovateli  sekty
eshche  tesnee splotili ryady. Kazhdyj  chelovek  stremitsya sohranit'  garmoniyu  i
pridat' svoej zhizni smysl.  On dolzhen schitat', chto dejstvuet v  sootvetstvii
so svoim sobstvennym mirovozzreniem i sistemoj cennostej. Esli ego povedenie
po  kakoj-to  prichine  menyaetsya,  to  ego  predstavlenie  o  sebe i  sistema
cennostej tozhe  menyayutsya,  chtoby  sootvetstvovat'  novomu  stilyu  povedeniya.
Destruktivnye  sekty  umyshlenno  vyzyvayut  u posledovatelej takoj dissonans,
chtoby psihologicheski ih kontrolirovat'.
     CHelovecheskaya potrebnost' v gruppovom konformizme i  povinovenii vlastyam
aktivno  ispol'zuetsya dlya  izmeneniya individual'nogo i gruppovogo soznaniya s
pomoshch'yu tehnik modifikacii povedeniya.
     Modifikaciya povedeniya -- eto  ispol'zovanie polozhitel'nogo podkrepleniya
dlya  kontrolya i  izmeneniya  lichnosti (ili gruppy).  V  social'noj psihologii
sdelano  zamechatel'noe  otkrytie:  v   popytke  adekvatno  otreagirovat'  na
slozhivshuyusya  situaciyu  my  inogda reagiruem na informaciyu,  kotoruyu poluchili
podsoznatel'no.  Odnazhdy   gruppa   studentov-psihologov   reshila  proverit'
dejstvennost'  tehnik modifikacii povedeniya na  odnom  iz prepodavatelej. Vo
vremya  lekcii etot  professor  obychno  rashazhival  vdol'  kafedry. Kogda  on
dvigalsya  k levomu  oknu, studenty  ulybalis' i  smotreli  na  nego s  yavnoj
zainteresovannost'yu. Kogda zhe on povorachival napravo, studenty yavno skuchneli
i teryali  k nemu interes. Vskore professor nachal potihon'ku smeshchat'sya vlevo,
a  potom  i  vovse  stoyat'  u  levoj  steny.  No  kogda studenty  rasskazali
professoru, kakuyu shutku s nim sygrali, on iskrenne utverzhdal,  chto  vse  eto
vydumki i nichego podobnogo  ne bylo! On ne videl nichego strannogo v tom, chto
stoyal  u  levoj steny, i  serdito dokazyval,  chto sdelal tak  iz soobrazhenij
udobstva. On yavno ne  osoznaval, chto  na nego aktivno  vozdejstvovali, i chto
ego povedenie bylo reakciej na informaciyu, poluchennuyu podsoznatel'no.
     Konechno,  v obychnyh  obstoyatel'stvah  nikto  ne zanimaetsya modifikaciej
nashego  povedeniya  i  v osnovnom lyudi vedut sebya tak,  kak prinyato  v dannom
obshchestve i dannoj kul'turnoj srede.
     No  v  destruktivnoj  sekte  k  novichkam  aktivno  primenyayutsya  tehniki
modifikacii  povedeniya. Izmenyaya  ih povedenie,  sekta izmenyaet ih ustanovki.
Proishodit psihologicheskoe pereprogrammirovanie cheloveka, reformirovanie ego
soznaniya i  rozhdenie  novoj  lichnosti.  V chastnosti, dlya etogo  ispol'zuyutsya
takie osnovnye priemy,  kak  kontrol' povedeniya, kontrol'  myslej,  kontrol'
emocij i kontrol' postupayushchej informacii.

     Kontrol' povedeniya reglamentiruet  individual'nuyu fizicheskuyu real'nost'
i   rasprostranyaetsya   na  samye  raznye  sfery  etoj  real'nosti.  Vvodyatsya
reguliruyushchie pravila, kotorye kasayutsya vypolneniya  ritualov,  raboty, drugih
vidov deyatel'nosti, social'noj  sredy,  i  dazhe takih  aspektov,  kak  mesto
prozhivaniya, forma odezhdy, racion pitaniya i prodolzhitel'nost' nochnogo sna.
     CHtoby legche  bylo  kontrolirovat' povedenie posledovatelej,  vo  mnogih
sektah  ustanavlivaetsya  zhestkij  rasporyadok  dnya.  V  techenie  kazhdogo  dnya
obyazatel'no  otvoditsya  vremya   na   vypolnenie   specificheskih  ritualov  i
indoktrinacionnuyu  deyatel'nost'. U vseh chlenov sekty est' svoi  obyazannosti,
ispolnenie  kotoryh zhestko  kontroliruetsya.  |to  ogranichivaet ih  svobodnoe
vremya i pozvolyaet legche kontrolirovat' ih povedenie.
     V gruppah s  zhestkoj kazarmennoj disciplinoj  chleny  obyazany sprashivat'
razreshenie   u  rukovoditelej  na  vypolnenie  lyubogo   dejstviya.   Zachastuyu
posledovatelej iskusstvenno  stavyat v finansovuyu zavisimost' ot rukovodstva.
Kogda  posledovatel' vynuzhden  prosit' u rukovodstva  den'gi  na  proezd, na
odezhdu, na vizit k vrachu,  na  zvonok drugu ili  rodstvenniku, to kazhdyj ego
shag  v techenie  dnya stanovitsya podotchetnym. Tak  gruppa zhestko  kontroliruet
povedenie posledovatelej i, sledovatel'no, ih, mysli i chuvstva.
     Povedenie  chasto  kontroliruetsya  trebovaniem  zhit'  gruppovoj  zhizn'yu:
vmeste  est', rabotat',  hodit'  na  sobraniya  i  spat' v  odnom  pomeshchenii.
Proyavlenie   individualizma   podavlyaetsya.   CHlenu  sekty   mogut   navyazat'
postoyannogo  "priyatelya"  ili  obyazannost'  postoyanno  nahodit'sya v  obshchestve
pyati-shesti chelovek iz gruppy.
     Avtoritarnoe  rukovodstvo  umelo   manipuliruet  social'nym  okruzheniem
kazhdogo  chlena gruppy, vvodya  sistemu pooshchrenij  i  nakazanij.  Esli chelovek
vedet  sebya  horosho, ego  pooshchryayut,  i  on  mozhet pojti na  povyshenie.  Esli
povedenie cheloveka ne sootvetstvuet ozhidaniyam gruppy, ego publichno kritikuyut
i  nakazyvayut, naprimer, zastavlyaya chistit'  tualety ili  botinki vseh chlenov
gruppy. Ego mogut nakazat', prinuditel'no zastavlyaya derzhat' strogij post, ne
spat'   i   vypolnyat'  "chernuyu"  rabotu.   CHelovek,  aktivno  uchastvuyushchij  v
osushchestvlenii sobstvennogo nakazaniya, nachinaet verit', chto dejstvitel'no ego
zasluzhivaet.
     V  kazhdoj  gruppe  est'  svoj  harakternyj   nabor  ritualov,   kotoryj
sposobstvuet  splocheniyu  ee  ryadov.  Ritual'noj  stanovitsya  leksika, manera
vyrazhat'sya, osanka, vyrazhenie  lica i dazhe tradicionnyj sposob predstavleniya
gruppovyh ubezhdenij. |to pozvolyaet posledovatelyam oshchushchat' "elitarnost'".

     Kontrol' myslej podrazumevaet  stol'  glubokoe indoktrinirovanie chlenov
gruppy,   chto   oni   usvaivayut   gruppovuyu   doktrinu,    prinimayut   novuyu
lingvisticheskuyu   sistemu  i   praktikuyut  tehniki  ostanovki  myslej  "radi
sohraneniya dushevnogo pokoya  i sosredotochennosti". CHtoby stat' horoshim chlenom
gruppy,  chelovek  dolzhen  nauchit'sya  manipulirovat'  processom  sobstvennogo
myshleniya.
     V totalitarnyh sektah ideologiya vydaetsya za  "istinu"  i  "edinstvennuyu
kartu"  real'nosti.  Doktrina  sluzhit  ne  tol'ko  fil'trom dlya  postupayushchej
informacii,  no  i  rukovodstvom po  osmysleniyu i  obrabotke otfil'trovannoj
informacii. Obychno doktrina nosit absolyutistskij harakter i razdelyaet mir na
"chernoe --  beloe", "dobro  -- zlo", "my -- oni".  Gruppa i ee lider  -- eto
voploshchenie dobra, ves' ostal'noj mir -- voploshchenie zla. CHasto v totalitarnyh
gruppah utverzhdayut, chto ih  doktrina nauchno dokazana. Ona yakoby otvechaet  na
vse  voprosy, sposobna  razreshit'  vse  problemy i  ukazat' vyhod  iz  lyuboj
situacii. CHlenu sekty ne nuzhno ni  o  chem dumat', za nego "dumaet" doktrina.
Emu  ne  nuzhno  ni  o chem  zabotit'sya,  potomu  chto obo  vsem  "pozabotitsya"
doktrina.
     Kak  pravilo,  kazhdaya  destruktivnaya   sekta  vyrabatyvaet  sobstvennyj
"zagruzochnyj  yazyk"   s  osobymi  slovami   i  vyrazheniyami.  Poskol'ku  yazyk
predostavlyaet  nam  simvoly, kotorymi  my  operiruem  v  processe  myshleniya,
kontrol' opredelennyh slov pozvolyaet kontrolirovat' mysli. Vo mnogih gruppah
vse  slozhnye  situacii   prinyato   klassificirovat'   i   oboznachat'  emkimi
terminami-yarlykami,  chto  pozvolyaet  perevesti  eti  situacii   iz  real'noj
ploskosti v ploskost'  sektantskih shtampov. Kazhdyj  takoj termin, ili yarlyk,
sluzhit verbal'nym vyrazheniem "zagruzochnogo yazyka"  i programmiruet  myshlenie
cheloveka  v  kazhdoj konkretnoj  situacii,  iznachal'no  navyazyvaya  stereotipy
myshleniya.  Eshche L.  Vitgenshtejn pisal, chto yazyk predstavlyaet soboj  ne tol'ko
instrument dlya otrazheniya real'nosti, no i  sostavlyaet fundament dlya myshleniya
na urovne simvolicheskogo vyrazheniya.
     YAzyk i  myslitel'nye shtampy  nerazryvno svyazany i  vzaimno perepleteny.
Povedenie lyudej  osnovano na  opredelennoj  sisteme  predstavlenij  o mire i
opredelyaetsya  pravilami   yazyka.  Na   osnovanii   etih  pravil  ocenivaetsya
dostovernost'  suzhdenij o  faktah  real'nosti.  Kul'tura  i yazyk opredelyayut,
kakie   znacheniya  budut  pripisany  faktam   (dobroe-zloe,  istinnoe-lozhnoe,
real'noe-ilyuzornoe, horoshee-plohoe),  hotya  sami  po  sebe  fakty  nikak  ne
okrasheny.  Pravila,  na  osnove  kotoryh  interpretiruyutsya  fakty,  vydumany
lyud'mi. Fakty nosyat ob®ektivnyj harakter, a pravila obuslovleny kul'turoj  i
yazykom.  Fakty mogut ostavat'sya prezhnimi,  a pravila  mogut izmenyat'sya.  |to
pozvolyaet  modelirovat'  sovershenno inuyu real'nost', v kotoroj lyudi nachinayut
zhit' inache.
     Naprimer, u munistov  lyubaya problema, svyazannaya s oslozhneniem otnoshenij
mezhdu  chlenami gruppy, kotorye  imeyut raznyj  status v gruppe, avtomaticheski
klassificiruyutsya  kak   "problema   Kaina   i   Avelya".   |to   svoeobraznyj
termin-parol'.  Sovershenno  nevazhno,  kto  eti  chleny  gruppy  i v chem  sut'
problemy, glavnoe, chto na nee mgnovenno naveshivaetsya yarlyk -- nekoe klyuchevoe
slovo, kotoroe avtomaticheski diktuet,  kak etu problemu sleduet reshat'. Kain
dolzhen podchinit'sya Avelyu i posledovat' za nim, a ne ubivat' ego, kak opisano
v Vethom Zavete.  Problema reshena. Delo zakryto. Tot, kto osmelit'sya  dumat'
inache,  sluzhit Satane, kotoryj  hochet, chtoby zloj  Kain  vostorzhestvoval nad
zakonoposlushnym  pravednikom Avelem. Lyubaya kriticheskaya mysl' v adres lidera,
mel'knuvshaya v golove horoshego chlena gruppa, ne smozhet obojti eto prepyatstvie
i nepremenno zajdet v logicheskij tupik.
     Sektantskie klishe,  ili  "zagruzochnyj  yazyk", vozvodyat  nevidimuyu stenu
mezhdu posledovatelyami i "chuzhimi". Upotreblenie verbal'nyh shtampov privodit k
tomu,  chto  chleny gruppy nachinayut chuvstvovat' svoyu "osobennost'"  i otdelyayut
sebya  ot  okruzhayushchego  mira.  YAzyk  daet  vozmozhnost'  privesti  v  smyatenie
novichkov, kotorye hotyat ponyat', o chem govoryat chleny  sekty. Oni schitayut, chto
dolzhny  uporno  ovladevat'  znaniyami,  chtoby nauchit'sya  dumat' i  "ponimat'"
istinu. V dejstvitel'nosti, usvaivaya "zagruzochnyj yazyk", oni obuchayutsya tomu,
kak ne dumat', i uznayut, chto ponimanie podrazumevaet veru i nichego bol'she.
     Vazhnyj  element kontrolya  myslej  stroitsya na  obuchenii  chlenov  gruppy
ekranirovat',  ili  blokirovat',  lyubuyu  informaciyu,  v  kotoroj  soderzhatsya
kriticheskie  zamechaniya  o  gruppe.  Obychnye   zashchitnye   mehanizmy  cheloveka
deformiruyutsya  do  takoj  stepeni,  chto  oni  nachinayut  zashchishchat'  ego  novuyu
sektantskuyu  lichnost'  ot  real'noj.  Pervaya liniya oborony vklyuchaet  v  sebya
otricanie  ("Ty  govorish' o  tom,  chego net"), obosnovanie  ("Est' ser'eznaya
prichina, po kotoroj eto proishodit"), podtverzhdenie ("|to proishodit, potomu
chto tak nado"),  i prinyatie zhelaemogo za dejstvitel'noe ("YA tak hotel, chtoby
eto bylo pravdoj, chto, mozhet byt', tak ono i est'").
     Esli  v  informacii prisutstvuyut kriticheskie  zamechaniya  v adres lidera
gruppy, doktriny ili  vsej gruppy, chlen sekty  mgnovenno stavit pered  soboj
"ekran",  tak kak  ego  obuchili  ne doveryat'  kritike.  Vsya kritika  zaranee
ob®yasnyaetsya proiskami  Satany, kotoryj zavladevaet  umami lyudej i vnushaet im
lozhnye predstavleniya  o gruppe: "Satana  stremitsya vosstanovit' lyudej protiv
nas", "Vsemirnyj zagovor pechataet o nas lzhivye soobshcheniya v SMI, chtoby ubrat'
nas  s  dorogi,  poskol'ku  my  znaem  o  ego  tajnyh  namereniyah".  Kak  ni
paradoksal'no, no kritika v adres gruppy tol'ko podtverzhdaet v glazah chlenov
pravil'nost' gruppovogo mirovozzreniya. Postupayushchaya informaciya vosprinimaetsya
neadekvatno.
     K  chislu  samyh  rasprostranennyh  i effektivnyh  priemov,  pozvolyayushchih
kontrolirovat'  mysli  chlenov sekty, otnosyatsya ritualy  ostanovki myslej. Im
govoryat,  chto  eto  sposobstvuet ih duhovnomu rostu i  effektivnosti. Vsyakij
raz,  kogda  v  golove chlena  sekty poyavlyaetsya "durnaya" mysl', on praktikuet
ostanovku  myslej,   chtoby  podavit'  "negativ"  i   vernut'  sebe  dushevnoe
ravnovesie. Takim obrazom on obuchaetsya otgorazhivat'sya ot vsego, chto ugrozhaet
ego sektantskoj real'nosti.
     Sushchestvuet mnogo  tehnik  ostanovki  myslej.  |to  mogut  byt' molitvy,
chtenie  mantr,  meditacii,  penie psalmov, "govorenie  na yazykah",  rabota s
dyhaniem ili pozicionnye  tancy,  --  chto-to vrode psihogimnastiki. Vse  eti
vpolne normal'nye dejstviya, kotorye  v obychnoj  zhizni  i dazhe v psihoterapii
vazhny i polezny, v destruktivnyh sektah priobretayut izvrashchennyj harakter.Oni
stanovyatsya mehanicheskimi, tak kak cheloveka programmiruyut pribegat' k nim pri
pervyh priznakah  somneniya,  trevogi  i  neuverennosti.  CHerez  paru  nedel'
ispol'zovanie takoj tehniki vhodit v privychku i  stanovitsya  avtomaticheskim.
CHelovek dazhe ne  osoznaet, chto u nego v golove tol'ko chto mel'knula "durnaya"
mysl'. On mozhet lish' vnezapno zametit', chto poet psalmy ili vypolnyaet drugoj
ritual ostanovki myslej. CHleny  sekty schitayut, chto, nauchivshis' ostanavlivat'
mysli po zhelaniyu, oni duhovno  rastut, no v dejstvitel'nosti oni priobretayut
zavisimost'.  Pokinuv sektu,  v  kotoroj  oni  postoyanno  pribegali  k takim
tehnikam,  im prihoditsya  prohodit'  cherez  trudnyj  period otvykaniya, chtoby
vernut'sya k normal'noj zhizni.
     Praktika  ostanovki  myslej  lishaet  cheloveka  sposobnosti  testirovat'
real'nost'.  Esli   chelovek  sposoben  v  otnoshenii  gruppy  myslit'  tol'ko
pozitivno, on "na kryuchke". Esli doktrina sovershenna i lider prekrasen, to vo
vseh problemah, kotorye mogut u cheloveka vozniknut', vinovat tol'ko  on sam.
On znaet, chto vo vsem dolzhen vinit' tol'ko sebya i rabotat' eshche upornee.
     Kontrol'  myslej  effektivno   blokiruet   lyubye   emocii,  kotorye  ne
vpisyvayutsya v ramki gruppovoj doktriny. S ego pomoshch'yu chlena sekty prevrashchayut
v poslushnogo raba. V  lyubom  sluchae, kontrol' myslej podrazumevaet  kontrol'
povedeniya i emocij.

     Kontrol' emocij podrazumevaet manipulyaciyu  emociyami  i  popytku suzheniya
diapazona  lichnyh  chuvstv.  Vina i  strah  -- eto  neobhodimye  instrumenty,
pozvolyayushchie  derzhat'  lyudej  pod  kontrolem.  Dlya  vospitaniya konformizma  i
ustupchivosti chlenov gruppy obuchayut vsegda i vo vsem vinit' tol'ko sebya.  Oni
oshchushchayut istoricheskuyu vinu,  lichnuyu  vinu,  vinu  za sovershenie  pervorodnogo
greha, social'nuyu vinu,  vinu pered gruppoj,  pered rukovodstvom. Oni vsegda
vinovaty  v  tom,  chto  "ne  sdelali",  "ne  spravilis'", "ne  smogli",  "ne
predusmotreli", "ne tak podumali" i t. d. Oni nastol'ko priucheny vinit' sebya
vo vseh grehah, chto s blagodarnost'yu reagiruyut na kritiku lidera v ih adres.
     Manipuliruya chuvstvom straha,  mozhno tesnee splotit' ryady chlenov gruppy.
Naprimer, mozhno iskusstvenno sozdat' obraz vraga, kotoryj  presleduet gruppu
i  ee  chlenov.  "Vragom"  mogut  byt'  prodazhnye  agenty specsluzhb, kovarnyj
Satana,   zlye  psihiatry,   praktikuyushchie   lobotomiyu,   vooruzhennye   chleny
konkuriruyushchih sekt,  "mir,  pogryazshij v  grehe i razvrate"  ili  promyvateli
mozgov  iz  vneshnego   mira.   Mozhno   vnushit'  posledovatelyam  strah  pered
nevypolneniem obyazannostej i neminuemoj karoj,  kotoraya za etim posleduet so
storony  rukovodstva.  Vo  mnogih  gruppah  namerenno  kul'tiviruetsya  strah
nakazaniya.
     CHtoby  kontrolirovat' cheloveka cherez  ego emocii,  zachastuyu  neobhodimo
pereopredelit' ego chuvstva. Naprimer, kazhdyj chelovek hochet byt'  schastlivym.
No  esli opredelit' schast'e  kak  blizost'  k  Bogu,  a  Bog neschastliv (kak
schitaetsya  vo  mnogih  religioznyh  sektah),  to  edinstvennyj  sposob  byt'
schastlivym --  eto  byt' neschastnym.  Poetomu  schast'e  sostoit v stradanii,
kotoroe priblizhaet k Bogu. Takoj  motiv  zvuchit i v nesektantskih teologiyah,
no v sektah eta ideya stanovitsya instrumentom dlya ekspluatacii i ustanovleniya
emocional'nogo  kontrolya.  V  nekotoryh  kul'tah  schast'e  poprostu oznachaet
vypolnenie  ukazanij  lidera, verbovku  novyh  chlenov,  popolnenie  finansov
sekty. Schast'e traktuetsya kak chuvstvo obshchnosti s temi, kto obladaet  vysokim
statusom v sekte.
     Samymi   glavnymi  kachestvami  v   sekte  schitayutsya  blagonadezhnost'  i
predannost'.  CHlenam  sekt  pozvolyaetsya  chuvstvovat'  i vyrazhat'  negativnye
emocii  tol'ko po otnosheniyu k lyudyam, kotorye ne prinadlezhat k sekte, vo vseh
ostal'nyh  sluchayah negativnye  emocii --  eto  tabu. Ih priuchayut  nikogda ne
dumat' o  sebe, vsegda dumat' tol'ko o gruppe  i nikogda ne  zhalovat'sya.  Im
zapreshcheno kritikovat' lidera, vmesto etogo oni dolzhny kritikovat' sebya.
     Mnogie  gruppy  polnost'yu  kontroliruyut  mezhlichnostnoe  obshchenie  chlenov
gruppy. Lidery ukazyvayut, ot kakih  chlenov gruppy nado derzhat'sya podal'she, a
s   kakimi   tesnee  sblizhat'sya.   V   nekotoryh   sektah  lidery  ukazyvayut
posledovatelyam,  s  kem  vstupat' v brak, i dazhe kontroliruyut ih seksual'nuyu
zhizn'.  V  ryade grupp trebuyut polovogo  vozderzhaniya  i  podavleniya  polovogo
vlecheniya,  a  eto  stanovitsya  istochnikom  vnutrennego  napryazheniya,  kotoroe
nahodit  vyhod  v eshche bolee  userdnoj rabote.  V  drugih gruppah,  naoborot,
trebuyut, chtoby  lyudi vstupali v  seksual'nye otnosheniya drug s drugom, a teh,
kto  otkazyvayutsya,  zastavlyayut  chuvstvovat'  sebya  vinovatymi.  Tak   gruppa
proyavlyaet emocional'nyj kontrol'.
     Ispol'zuya tehniki modifikacii povedeniya i zloupotreblyaya metodom knuta i
pryanika,   lidery   ukreplyayut   v  chlenah   gruppy  chuvstvo  zavisimosti   i
bespomoshchnosti.  Krome  togo,  moshchnym  instrumentom  emocional'nogo  kontrolya
sluzhit  ispoved' v proshlyh grehah ili v durnyh namereniyah. Lyuboe priznanie v
grehah,  vyrvavsheesya  iz  ust  cheloveka,  zapominaetsya.   Ni  odin  greh  ne
zabyvaetsya  i  ne  proshchaetsya.  Kak tol'ko  chlen sekty  ostupitsya, emu  srazu
napomnyat byloj greh. Lyubaya ispoved' prevrashchaetsya v orudie  manipulirovaniya i
shantazha. Tak chlena sekty zastavlyayut byt' poslushnym ispolnitelem voli lidera.
     K odnoj iz samyh effektivnyh tehnik, pozvolyayushchih kontrolirovat' emocii,
otnositsya negativnoe programmirovanie  na osnove vnusheniya fobij. Pri mysli o
tom, chto oni mogut  okazat'sya izgoyami,  chleny  gruppy nachinayut potet', u nih
uchashchenno  b'etsya serdce,  drozhat  ruki. Oni  ispytyvayut  zhivotnyj  strah. Im
vnushayut,  chto bez gruppy oni propadut i  ostanutsya bezzashchitnymi  pered licom
strashnoj  opasnosti:  oni  sojdut s uma,  pogibnut,  stanut narkomanami  ili
samoubijcami. Na gruppovyh lekciyah postoyanno rasskazyvayut strashnye  istorii,
kotorye yakoby proizoshli  s temi,  kto vyshel iz  sekty. Lyuboj  psihologicheski
obrabotannyj chelovek  nachinaet oshchushchat' strah pri mysli o  vyhode iz gruppy i
ponimaet,  chto tol'ko gruppa  mozhet  garantirovat'  emu  bezopasnost'. Takie
privitye  fobii  lishayut cheloveka psihologicheskoj vozmozhnosti ujti iz  sekty,
dazhe esli on chuvstvuet sebya v sekte neschastnym.
     Esli emocii cheloveka  kontroliruyutsya, znachit, ego mysli i postupki tozhe
kontroliruyutsya.

     Informaciya  --  eto  pishcha dlya uma, kotoraya  podderzhivaet  nashi  mozgi v
sostoyanii  aktivnosti  i  pozvolyaet im  normal'no rabotat'. Lishite  cheloveka
informacii,  kotoraya emu neobhodima, i  on ne  tol'ko  ne  smozhet  sostavit'
mnenie  ni  po  odnomu  voprosu, no  i  voobshche  lishitsya  vozmozhnosti  zdravo
rassuzhdat'. Otsutstvie informacii pozvolyaet vvodit' cheloveka v zabluzhdenie.
     Lyudi stanovyatsya zalozhnikami destruktivnyh  kul'tov, tak  kak  k  nim ne
postupaet kriticheskaya informaciya iz vneshnego mira. So vremenem ih vnutrennie
mehanizmy,  pozvolyayushchie  analizirovat'  i  obrabatyvat'   takuyu  informaciyu,
perestayut adekvatno funkcionirovat'.
     Vo mnogih totalitarnyh  sektah  dostup k sredstvam  massovoj informacii
ogranichen i/ili strogo  dozirovan. CHastichno eto svyazano  s tem, chto u chlenov
sekty net  na eto svobodnogo  vremeni.  A pri malejshej  nereglamentirovannoj
pauze  ih zastavlyayut izuchat'  propagandistskie i  agitacionnye  materialy  o
sekte, kotorye proshli cenzuru i odobreny sverhu.
     Informacionnyj  kontrol'  rasprostranyaetsya  na   mezhlichnostnoe  obshchenie
chlenov  gruppy.  Im  zapreshcheno  kriticheski  vyskazyvat'sya  v  adres  lidera,
doktriny  ili gruppy.  Oni obyazany  sledit'  drug  za drugom  i  dokladyvat'
rukovodstvu  o  lyubyh slovah i  postupkah sobrat'ev,  kotorye nesovmestimy s
chlenstvom v sekte.  Novichkam zapreshcheno obshchat'sya  drug s  drugom v otsutstvie
starshego  chlena  gruppy. Posledovatelyam sekty  velyat  izbegat'  kontaktov  s
byvshimi  chlenami sekty ili lyud'mi, kritikuyushchimi sektu.  V  nekotoryh  sektah
praktikuetsya  predvaritel'nyj  prosmotr  pisem  i  proslushivanie  telefonnyh
zvonkov.  Informaciya  umyshlenno  doziruetsya,  chtoby  chleny  sekty  ne  znali
real'nogo  polozheniya  veshchej.  Im  soobshchayut to,  chto  im  "nuzhno  znat'"  dlya
vypolneniya svoej raboty.
     Kontrol'  informacii osushchestvlyaetsya  za schet  vvedeniya  raznyh  urovnej
"pravdy". Sozdaetsya vneshnyaya  ideologiya sekty, kotoraya opiraetsya  na doktrinu
dlya  "vneshnego pol'zovaniya",  i  vnutrennyaya  ideologiya  dlya chlenov  sekty  s
doktrinoj  "dlya vnutrennego  pol'zovaniya". Vneshnij  ideologicheskij  material
prizvan  uspokoit'  obshchestvennost'  i  privlech' vnimanie  "iskatelej  Puti".
Vnutrennie doktriny  raskryvayutsya  postepenno, po mere priobshcheniya cheloveka k
zhizni v sekte.
     CHlen sekty mozhet  iskrenne verit', chto "vneshnyaya" doktrina  -- eto vovse
ne   lozh',  a  drugoj  uroven'  "pravdy".  Sozdavaya  obstanovku,  v  kotoroj
sosushchestvuyut  razlichnye  urovni  "pravdy",  rukovodstvo  sekt  lishaet  svoih
posledovatelej    vozmozhnosti   ob®ektivno   ocenivat'    i    analizirovat'
proishodyashchee. CHleny sekty ne sposobny razobrat'sya  v  real'noj situacii.  Im
govoryat, chto oni eshche ne obreli dostatochnuyu zrelost', chtoby znat' vsyu pravdu,
no  skoro  oni vse pojmut.  CHem userdnee oni  budet  rabotat',  tem  bystree
zasluzhat pravo znat' vysshie urovni "pravdy".
     No  takih  urovnej  mozhet  byt' mnogo. CHasto prodvinutyj  posledovatel'
sekty,  polagayushchij, chto  znaet  vse, v  dejstvitel'nosti  nahoditsya  lish' na
podstupah  k "pravde". Teh, kto zadaet mnogo voprosov i hochet slishkom bystro
vse uznat', starayutsya otvlech', pereorientiruya na vypolnenie vneshnih zadach.
     Kontrol' povedeniya, myslej, emocij i informacii  okazyvaet kolossal'noe
vozdejstvie  na cheloveka  i  pozvolyaet  manipulirovat'  lyud'mi dazhe s  samoj
ustojchivoj psihikoj.  Malo togo, imenno lyudi  s krepkoj psihikoj  sostavlyayut
yadro sekty i vhodyat v chislo samyh fanatichnyh i predannyh ego chlenov.

     Iz vseh veshchej,  vidennyh  v mire,  odin  um dejstvuet  po  sobstvennomu
usmotreniyu; shvatyvaya formy  v zavisimosti ot  istolkovaniya,  on  vpadaet  v
zabluzhdenie, iskazhaya  dejstvitel'nost'. Vse  filosofii v  mire  --  poddelki
razuma; ne bylo nikogda ni  odnogo ucheniya,  sumevshego proniknut'  v istinnuyu
sut' veshchej.
     "Sutra ozherel'ya", 10.
     Gospodin Mahavira skazal Gautame Budde: "Kogda providec ne vidit dharmu
neposredstvenno,  on  vidit  ee  cherez  set' slov.  Dogadka  --  set'  slov,
zakryvayushchaya okno. Ot etogo kosvennogo nablyudeniya proishodyat sekty i sistemy.
Put',  predlozhennyj tebe,  Gautama, --  pryamoj put'.  Bud'  bditelen  i bud'
providcem".
     "Uttaradh'yayana-sutra", 10.31.
     Usloviya totalitarnogo  rezhima, idet  li  rech' o  religioznoj sekte  ili
ideologii   gosudarstva,  pozvolyayut   effektivno  obrabatyvat',   menyat'   i
kontrolirovat' individual'noe  (i  massovoe)  soznanie.  Bytuet mnenie,  chto
psihologicheskoe vozdejstvie na cheloveka mozhno okazat' lish' vo vremya pytok  i
doprosov  s pristrastiem  v temnyh mrachnyh podvalah,  kogda zhertvu osleplyaet
svet  yarkoj   lampochki.   Odnako  avtor  knigi  "Reformirovanie  soznaniya  i
psihologiya totalitarizma" Robert  Dzhej Lifton v  glave  "Kul'ty: religioznyj
totalitarizm i grazhdanskie svobody" oprovergaet eto oshibochnoe mnenie. Izuchaya
metody   obrashcheniya  v  kommunistichekuyu  ideologiyu,  primenyaemuyu  v  Kitae  v
pyatidesyatye  gody,  on podrobno opisal sootvetstvuyushchuyu tehnologiyu  obrabotki
soznaniya.
     |ta  tehnologiya vklyuchala v sebya special'nye priemy vozdejstviya  (v  tom
chisle   i  sozdanie  blagopriyatnyh  uslovij   dlya  takogo  vozdejstviya)  dlya
nasazhdeniya  nuzhnyh  vzglyadov.  V elementah  dannoj tehnologii ne bylo nichego
misticheskogo  -- prosto horoshee  znanie  chelovecheskoj  psihologii.  Poetomu,
kakoj by chudesnoj ni kazalas' gruppa vo glave  s ee harizmaticheskim liderom,
esli ona  ispol'zuet  tehnologiyu reformirovaniya soznaniya,  o kotoroj govoril
Lifton, znachit, ona  predstavlyaet soboj  destruktivnuyu  sektu i manipuliruet
soznaniem ryadovyh chlenov. Kakovy zhe elementy takoj tehnologii?
     Kommunikacionnyj kontrol';
     Manipulyaciya misticheskimi chuvstvami;
     Bor'ba za chistotu dushi i ryadov;
     Kul't ispovedi;
     "Nauchnoe obosnovanie" doktriny;
     Lingvisticheskoe modelirovanie real'nosti;
     Dominirovanie doktriny nad lichnost'yu;
     Pravo na zhizn' i pravo na smert'.
     Rassmotrim  podrobno  kazhdyj  iz  etih  elementov.  Kak  pishet  Lifton,
kommunikacionnyj kontrol',  ili  kontrol'  social'noj  sredy,  podrazumevaet
kontrol' vseh  kontaktov  i  svyazej  chlenov sekty  s  vneshnim  mirom.  Kogda
kontrol' stanovitsya slishkom zhestkim, on pererastaet v popytku kontrolirovat'
vnutrennie dialogi sub®ekta. Kazhdomu  chlenu gruppy  vnushaetsya ubezhdenie, chto
real'nost' -- eto sobstvennost', kotoraya  nahoditsya v isklyuchitel'nom vedenii
gruppy.  V  takoj   obstanovke   lyuboe  stremlenie  k  lichnoj  nezavisimosti
presekaetsya, ibo ugrozhaet  stabil'nomu osushchestvleniyu absolyutnogo kontrolya. V
sektah  kontrol'  social'noj sredy podderzhivaetsya i sohranyaetsya  pri  pomoshchi
gruppovogo processa, izolyacii  ot  drugih lyudej,  psihologicheskogo davleniya,
geograficheskoj   udalennosti   (ili  nevozmozhnosti   peremeshcheniya),   i  dazhe
fizicheskogo    pressinga.   Kontrol'    mozhet    nasazhdat'sya    v   processe
posledovatel'nogo  cheredovaniya  takih  meropriyatij, kak  seminary, lekcii  i
gruppovye  vstrechi, kotorye stanovyatsya  vse bolee intensivnymi i vse  bol'she
otryvayut   cheloveka   ot   privychnoj    real'nosti.   Takoe   fizicheskoe   i
psihologicheskoe vozdejstvie krajne meshaet cheloveku trezvo ocenit' obstanovku
i  ujti. Sekty  --  eto  ostrovki totalitarizma v ogromnom okeane  obshchestva,
kotoroe  nastroeno  antagonistichno  po  otnosheniyu  k  totalitarnomu  rezhimu.
Poetomu  dlya  sohraneniya  struktury  sekty  lider  dolzhen  primenyat' zhestkij
pogranichnyj kontrol' i metodichno usilivat' kontrol' gruppovoj sredy.
     Intensivnyj kontrol' sredy tesno svyazan s processom izmeneniya lichnosti.
|to chastichno ob®yasnyaet, pochemu u cheloveka,  kotoryj  v techenie opredelennogo
perioda  vremeni nahodilsya  v  sekte  i  vnezapno  stal  ob®ektom  vneshnego,
al'ternativnogo  vliyaniya, na  pervyj plan  vyhodit  i dominiruet sektantskaya
lichnost'.  |to osobo  zametno na molodyh lyudyah, u kotoryh pri  pogruzhenii  v
gruppovuyu  sistemu  ubezhdenij  i  gruppovuyu  strukturu  radikal'no  menyaetsya
"real'naya"  lichnost'.  Proishodit  chto-to  vrode  dublirovaniya:  formiruetsya
vtoraya, tak nazyvaemaya "sektantskaya  lichnost'",  kotoraya  zhivet bok o  bok s
"real'noj" i otchasti ot nee nezavisima. Ochevidno, sushchestvuet nekij svyazuyushchij
element, pozvolyayushchij cheloveku integrirovat' vtoruyu  lichnost' --  inache on ne
smog  by polnocenno funkcionirovat',  -- no  avtonomiya kazhdoj  iz  lichnostej
vpechatlyaet.  Kogda  chelovek  dobrovol'no ili  prinuditel'no  vyhodit  iz-pod
kontrolya totalitarnoj social'noj sredy, v nem koe-chto poyavlyaetsya ot prezhnej,
dosektantskoj  lichnosti. Oba  "ya"  mogut sushchestvovat' odnovremenno  i dolgoe
vremya  zayavlyat'  o  sebe  samym  nepredskazuemym obrazom.  Takoe  razdvoenie
lichnosti sushchestvenno travmiruet psihiku.
     Vtorym   elementom  tehnologii  vozdejstviya  na  soznanie   v  usloviyah
totalitarnogo   okruzheniya   vystupaet   misticheskoe   manipulirovanie,   ili
zaplanirovannyj ekspromt. Po mneniyu Liftona,  eto  sistematicheskij  process,
kotoryj tshchatel'no planiruetsya i kontroliruetsya "sverhu" (rukovodstvom), hotya
vneshne  kazhetsya, chto on proishodit stihijno  v ramkah dannoj  sredy.  On  ne
dolzhen  vosprinimat'sya  kak "horosho  otrepetirovannyj  spektakl'",  inache  u
"zritelej"  mogut vozniknut'  somneniya.  Na protyazhenii  stoletij  sushchestvuyut
raznye  religioznye   gruppy,  v  kotoryh  tradicionno  praktikuyutsya  posty,
ogranicheniya sna  i chtenie molitv, no fenomen "izbrannosti" harakteren tol'ko
dlya  sekt.  Tol'ko   v  sektah  sushchestvuet  figura   "izbrannika",   kotoryj
provozglashaet  sebya "spasitelem"  ili  "messiej".  Vozmozhnosti  misticheskogo
manipulirovaniya v sektah bezgranichno rasshiryayutsya, poskol'ku lidery ob®yavlyayut
sebya   posrednikami   Boga.   Tol'ko  cherez   "spasitelya"  "spuskayutsya"   (i
prinuditel'no navyazyvayutsya) principy, "ustanovlennye Bogom", poetomu sekta s
ee verovaniyami vosprinimaetsya kak edinstvennyj istinnyj put' k spaseniyu. |to
usilivaet  vozmozhnosti  misticheskogo  manipulirovaniya   i  opravdyvaet   vse
dejstviya "spasitelya", a inogda i ego posledovatelej.
     V  tom, chto funkcii "spasitelya" (i,  po sovmestitel'stvu, manipulyatora)
ispolnyaet real'nyj chelovek, est' preimushchestva i nedostatki. S odnoj storony,
on bolee  realen,  chem  abstraktnyj  bog,  i poetomu bolee privlekatelen dlya
posledovatelej.  S  drugoj  storony,  on  mozhet  stat'  istochnikom glubokogo
razocharovaniya, esli,  naprimer, posledovateli uznayut, chto on ulichen v svyazyah
so specsluzhbami (takoe obvinenie vydvigalos' protiv San Myun Muna, osnovatelya
Cerkvi Ob®edineniya).
     Vsledstvie misticheskoj manipulyacii u chlenov sekt formiruetsya psihologiya
"peshek". Malo togo, misticheskaya manipulyaciya opravdyvaet obman po otnosheniyu k
"chuzhakam" iz "vneshnego  mira". Esli "chuzhak" ne vidit Svet, to on prebyvaet v
carstve t'my  i zla, i  poetomu  ego ne greshno obmanut' radi "vysokoj celi".
Naprimer,   kogda   chleny  nekotoryh   sekt   zanimayutsya   sborom   denezhnyh
pozhertvovanij, im velyat otricat' ih prinadlezhnost' k sekte, to est' lgat'.
     Vo  mnogih  uchebnyh  centrah   ot  novobrancev  dolgoe  vremya  skryvayut
prinadlezhnost' k  opredelennoj  sekte  ili  "cerkvi". Totalitarnaya ideologiya
vsegda opravdyvaet takuyu manipulyaciyu.
     K sleduyushchim  elementam  tehnologii  reformirovaniya  soznaniya  otnosyatsya
trebovanie  chistoty  i kul't  ispovedi. S tochki  zreniya  Liftona, trebovanie
"chistoty" pridaet sektam, a takzhe religioznym  i politicheskim gruppam  cherty
manihejstva,  poskol'ku  prizyvaet   k  radikal'nomu  otdeleniyu  chistogo  ot
nechistogo, dobra ot zla. |to  prizyv k chistote ryadov i chistote dushi  kazhdogo
otdel'nogo ego  chlena.  Absolyutnoe ochishchenie -- process nepreryvnyj; zachastuyu
on  reglamentiruetsya  opredelennymi  pravilami.   Poskol'ku  on  stimuliruet
chuvstvo  viny i styda, to tesno svyazan s processom ispovedi.  Ideologicheskie
dvizheniya manipuliruyut mehanizmami individual'noj viny i styda dlya podavleniya
lichnosti.  Ispoved',   vo  vremya  kotoroj  chelovek  priznaetsya  v  grehah  i
zanimaetsya  samokritikoj, proishodit  v  nebol'shoj gruppe  i  soprovozhdaetsya
kritikoj  v ego adres so storony chlenov gruppy s opredelennoj cel'yu: aktivno
i dinamichno sposobstvovat' izmeneniyu ego lichnosti.
     Po  povodu slozhnogo,  ves'ma  neodnoznachnogo  i  nebezobidnogo processa
"priznaniya  v grehah" A. Kamyu kak-to zametil, chto "avtory priznanij pishut ih
glavnym  obrazom dlya togo, chtoby izbezhat'  priznaniya i nichego  ne  skazat' o
tom,  chto oni  v dejstvitel'nosti znayut". Vozmozhno,  Kamyu preuvelichil, no on
prav, polagaya, chto ispoved' --  eto hitroumnaya smes' otkroveniya i utaivaniya.
CHelovek,   kotoryj   priznaetsya   v   raznoobraznyh  mnogochislennyh   grehah
dosektantskoj zhizni, mozhet verit' v eti "grehi",  i  v to  zhe vremya skryvat'
drugie, kotorye libo ne osoznaet, libo ne hochet obsuzhdat'.  CHem chashche chelovek
kaetsya  v  grehah,  kotorye  otozhdestvlyayutsya  s  dosektantskoj  zhizn'yu i  ee
"raspyatiem", tem bol'she prevoznositsya ego nyneshnyaya  zhizn'  v sekte. Vyhodit,
chto pod maskoj yavnogo unizheniya skryvaetsya krajnee vysokomerie.
     I snova  citata iz Kamyu: "Nyne ya kayus', daby zatem stat' sud'ej...  CHem
bol'she  ya  obvinyayu  sebya,  tem  bol'she  u  menya  prava  sudit' drugih".  |to
central'naya  tema  neskonchaemogo   processa  ispovedi,   osobenno  kogda  on
proishodit v zamknutoj gruppe.
     Sleduyushchie elementy tehnologii vozdejstviya na  soznanie  -- eto "nauchnoe
obosnovanie"   doktriny,   lingvisticheskoe   modelirovanie    real'nosti   i
dominirovanie doktriny nad lichnost'yu.
     CHtoby uvlech' za soboj lyudej v sovremennom mire, lyuboe "duhovnoe" uchenie
dolzhno byt' "nauchno obosnovano". Duhovnaya nauka kazhetsya spaseniem dlya mnogih
lyudej,  tak kak sushchestvenno uproshchaet mir.  Naprimer, sekta  munistov ulovila
etu  sovremennuyu potrebnost' lyudej v nauchnom obosnovanii svoda dogmaticheskih
duhovnyh  principov  i  sozdala podobie nauki  o  chelovecheskom  povedenii  i
chelovecheskoj   psihologii.  CHtoby  dokazat'   spravedlivost'  pretenzii   na
nauchnost',   eta  sekta  provodit  krupnye   simpoziumy,  priglashaya  na  nih
vydayushchihsya uchenyh  (kotorym  platit neslyhanno vysokie  gonorary). Tem samym
demonstriruetsya  "edinstvo  vzglyadov"  munistov  i uchenyh,  a sama  doktrina
priobretaet intellektual'no-pravovoj status.
     Vse  nashi predstavleniya o real'nosti oposredovany  sistemoj  ustojchivyh
metafor, interpretaciya kotoryh opredelyaetsya stepen'yu integracii v kul'turu i
vladeniya yazykom. Takim  obrazom, s pomoshch'yu  yazyka  s ego  zakonomernostyami v
nazyvanii  ob®ektov  real'nosti  (nominaciyah)  i  v  organizacii ih znachenij
(semantike)  mozhno  vosproizvesti,  ili  zanovo   sozdat',  real'nost'.  Pod
lingvisticheskim  modelirovaniem  sleduet  ponimat'  namerennoe ispol'zovanie
processov,  kotorye  neopravdanno  uproshchayut predstavleniya o real'nosti.  |to
dostigaetsya  s  pomoshch'yu  iskusnoj  lingvisticheskoj   manipulyacii  na  osnove
vvedeniya  obobshchenij,  iskazhenij  i ignorirovaniya vazhnyh  svojstv  yavlenij  i
sobytij.  YAzyk svoditsya  k naboru  shtampov, a kazhdoj fraze  pridaetsya status
znachimosti  i bozhestvennyj smysl.  Krajne uproshchennaya lingvistika tait v sebe
ocharovanie i  sposobna okazyvat' kolossal'noe nejrologicheskoe vozdejstvie na
soznanie: poskol'ku lyubuyu problemu v zhizni cheloveka  legko svesti  k  obshchemu
naboru vnutrenne  soglasovannyh principov, chelovek  schitaet,  chto  poznaet i
oshchushchaet istinu. Emu vse  yasno i ponyatno, na vse voprosy  vsegda est' otvety.
Lajonel Trilling  nazyvaet eto "yazykom  bezmysliya", poskol'ku samye  trudnye
voprosy svodyatsya k gotovym shtampam i primitivnym lozungam. Pri  etom chelovek
ne  osoznaet,  kakim  obrazom  on  modeliruet  real'nost',  i  schitaet  svoe
vospriyatie i predstavlenie o real'nosti ob®ektivnymi.
     |lement dominirovaniya doktriny  nad lichnost'yu nachinaet rabotat'  v  tot
moment,  kogda  voznikaet  konflikt  mezhdu  tem,  chto  chelovek   oshchushchaet  na
sobstvennom opyte, i tem, chto predpisyvaet emu oshchushchat' doktrina ili dogma. V
totalitarnom okruzhenii istinna tol'ko dogma, poetomu chelovek dolzhen priznat'
ee i privesti sobstvennye oshchushcheniya v  sootvetstvie s  dogmaticheskoj istinoj.
Vnutrennee  oshchushchenie  nesootvetstviya  dejstvitel'nyh  i   zhelaemyh  oshchushchenij
porozhdaet  kompleks viny.  Poroj  gruppa  namerenno  provociruet u  cheloveka
kompleks viny, vnushaya emu, chto vse somneniya otrazhayut ego grehovnost'.
     Poslednij i samyj vazhnyj element tehnologii vozdejstviya na soznanie  --
eto  ugroza  lishit'sya zhizni, hotya  chashche vsego  eto metaforicheskaya ugroza. No
esli "spasitel'" obladaet znaniem absolyutnoj istiny i vidit svet, to vse te,
kto etot svet ne vidit i zhivet vo t'me nevedeniya, svyazany s t'moj i ne imeyut
prava  na  sushchestvovanie.  Princip "bytie protiv  nebytiya"  pozvolyaet delit'
chlenov gruppy na lyudej pervogo  i vtorogo sorta.  "Vtorosortniki"  zhivut pod
ugrozoj smerti. Inogda smert'  mozhet stat'  real'nost'yu, kak eto proizoshlo s
chlenami  "Narodnogo  hrama":  Dzhim  Dzhons,  lider  etoj  sekty,  manipuliruya
suicidal'noj  mistikoj, kotoruyu sdelal chast'yu  gruppovoj  ideologii,  prinyal
reshenie  o  neobhodimosti  dobrovol'nogo  uhoda   iz  zhizni  chlenov  gruppy.
(Vprochem, v hode sudebno-medicinskoj ekspertizy, provedennoj posle massovogo
suicida v Dzhonstaune,  vyyasnilos',  chto ne vse  chleny  gruppy ushli iz  zhizni
"dobrovol'no", mnogie  iz nih  byli ubity.)  Totalitarnoe  zhelanie  provesti
chetkuyu granicu mezhdu temi, kto imeet pravo zhit', i temi, kto takogo prava ne
imeet,  mozhet  stat'  strashnym  sposobom   resheniya  fundamental'nyh  problem
chelovechestva.  Takie totalitarnye,  ili  fundamentalistskie, podhody vdvojne
opasny v vek yadernoj ugrozy i terrorizma.
     Odnako   opisannye  vyshe   elementy  tehnologii,  pozvolyayushchej   aktivno
manipulirovat'  chelovecheskim  soznaniem, ne  imeyut  otnosheniya  k  promyvaniyu
mozgov.  Promyvanie  mozgov  --   eto  sovershenno  drugoj  process,  kotoryj
proishodit prinuditel'no, kogda chelovek,  naprimer,  voennoplennyj, s samogo
nachala znaet, chto  nahoditsya  v  rukah vraga.  Primenenie  pytok i  zhestokoe
obrashchenie, soprovozhdayushchee chetkoe razdelenie rolej na "svoih" i "vragov",  ne
ostavlyaet zhertve prava vybora. Manipuliruya instinktom samosohraneniya zhertvy,
promyvateli  mozgov   mogut   zastavit'  ee  soglasit'sya   s   opredelennymi
trebovaniyami,  naprimer,  podpisat'  lozhnye   priznaniya   ili  vystupit'   s
klevetnicheskimi zayavleniyami. Pri  etom  zhertva pytaetsya  vnutrenne opravdat'
svoi dejstviya.  No  kak tol'ko  ona vyhodit iz  etoj  sredy  i ee  instinktu
samosohraneniya  nichego ne  ugrozhaet, k nej  vozvrashchayutsya prezhnie  ubezhdeniya.
Prinuditel'nyj   podhod   redko   yavlyaetsya   uspeshnym,  o  chem  krasnorechivo
svidetel'stvuet  statistika.  Kak   tol'ko  lyudi  vozvrashchayutsya  v  privychnuyu
atmosferu, effekt "promyvaniya mozgov" potihon'ku rasseivaetsya.
     Process  neprinuditel'nogo psihologicheskogo programmirovaniya  s pomoshch'yu
tehnologii reformirovaniya soznaniya osushchestvlyaetsya bolee tonko i izoshchrenno. V
etom processe zhertva menee zashchishchena i bolee podverzhena postoronnemu vliyaniyu,
poskol'ku   schitaet   "reformatorov"  druz'yami.   |to  daet   "reformatoram"
kart-blansh, i  oni  ispodvol'  formiruyut  novuyu strukturu  lichnosti  i novuyu
sistemu   ubezhdenij.   ZHertva   dobrovol'no   idet   na   sotrudnichestvo   s
"reformatorami",  soobshchaya im gluboko lichnuyu informaciyu, kotoraya vposledstvii
ispol'zuetsya protiv nee.  Pri etom yavnogo fizicheskogo prinuzhdeniya net!  CHashche
vsego reformirovanie soznaniya proishodit na osnove vnusheniya novyh ustanovok.
|to vnushenie  osushchestvlyaetsya  v  processe primeneniya gipnoticheskih  tehnik i
tehnik gruppovoj dinamiki. CHelovek ne oshchushchaet  ugrozy, no stanovitsya zhertvoj
obmana i manipulyacij,  kotorye zastavlyayut ego  sdelat' predpisannyj  vybor i
polozhitel'no reagirovat' na vse, chto s nim proishodit.

     CHtoby ustanovit' psihologicheskij kontrol' nad chelovekom, nuzhno izmenit'
ego  soznanie  i sozdat'  emu  novuyu lichnost'. My  uzhe  znaem, chto dlya etogo
neobhodimo kontrolirovat' ego povedenie, emocii, mysli  i postupayushchuyu k nemu
informaciyu.  Sushchestvuyut   tehniki,  pozvolyayushchie  vozdejstvovat'  na  psihiku
cheloveka:  gipnoticheskij  trans  ili  vvedenie   cheloveka   v  lyuboe  drugoe
izmenennoe  sostoyanie  soznaniya,  vnushenie,   lingvisticheskoe  modelirovanie
real'nosti  na   osnove  zagruzochnogo  yazyka,   ritualy   ostanovki  myslej,
kul'tivirovanie fobij, privivanie zavisimostej, deprivacii i t. d. No kak na
praktike  ustanavlivaetsya psihologicheskij  kontrol'  i realizuyutsya opisannye
tehniki?
     Okazyvaetsya, sushchestvuet model', opisyvayushchaya poetapnyj process obreteniya
psihologicheskogo kontrolya nad chelovekom. |ta model' byla razrabotana v konce
sorokovyh godov na osnove rabot  Kurta Levina i opisana v knige |dgara SHejna
"Navyazannoe ubezhdenie". SHejn, kak i Lifton, zanimalsya izucheniem programm  po
promyvaniyu  mozgov,  uspeshno primenyavshihsya v konce pyatidesyatyh godov v Kitae
rezhimom  Mao Czeduna. Ego kniga,  osnovannaya  na oprosah byvshih amerikanskih
voennoplennyh, celikom  posvyashchena issledovaniyu etogo processa.  SHejn  ponyal,
chto  promyvanie  mozgov  proishodilo  v  tri  etapa  s  primeneniem  taktiki
postepennogo povysheniya trebovanij  so storony kitajcev i postepennyh ustupok
so  storony  voennoplennyh   (kstati,  taktika  postepennyh  ustupok  shiroko
primenyaetsya v mire pri podgotovke killerov  i terroristov). |tot metod mozhet
primenyat'sya i pri ustanovlenii  neprinuditel'nogo psihologicheskogo kontrolya,
pozvolyaya reformirovat' lichnost' i soznanie cheloveka.
     Tri etapa sostoyat iz razmorazhivaniya prezhnej lichnosti, ee zameny novoj i
zamorazhivaniya  novoj  lichnosti. Po  mneniyu  SHejna, razmorazhivanie sostoyalo v
razrushenii   lichnosti,   zamena   podrazumevala  process   indoktrinacii,  a
zamorazhivanie oznachalo process postroeniya i ukrepleniya novoj lichnosti.
     Kak  zhe eta trehetapnaya  programma  sozdaet  disciplinirovannogo  chlena
destruktivnoj sekty?

     CHtoby  podgotovit'  lichnost' k radikal'nomu izmeneniyu,  nuzhno  vzorvat'
tunnel'  real'nosti,  v  kotorom  privyk  zhit'  chelovek.  Lishivshis'  sistemy
otscheta, v  kotoroj on tradicionno  vosprinimal  sebya  i poznaval okruzhayushchij
mir,   chelovek   utrachivaet   vse  zhiznennye  orientiry.  Kogda  razrushayutsya
predstavleniya  cheloveka  o  real'nosti,   perestayut  rabotat'  ego  zashchitnye
mehanizmy,  kotorye prezhde  ne vpuskali v  ego soznanie koncepcii, stavivshie
pod somnenie istinnost' ego tunnelya real'nosti.
     Razmorazhivanie mozhet proishodit'  po-raznomu. Naprimer,  lichnost' mozhno
razrushit',  esli  cheloveka  dezorientirovat' fiziologicheski. Dlya etogo nuzhno
lishit'  ego  sna, a takzhe izmenit' racion i rasporyadok pitaniya. (V nekotoryh
gruppah  posledovatelej  perevodyat  na pitanie s nizkim soderzhaniem belkov i
vysokim soderzhaniem Saharov ili prinuzhdayut k dlitel'nym postam i postoyannomu
nedoedaniyu.  Naryadu  s nedosypaniem  eto razrushaet  stabil'nost'  lichnosti.)
|ffektu razmorazhivaniya sposobstvuet i izolyaciya cheloveka. Poetomu obychno etap
razmorazhivaniya  proishodit   v   uedinennoj   i   polnost'yu   kontroliruemoj
obstanovke, naprimer, v zagorodnom "uchebnom centre".
     Mozhno  razmorozit' lichnost'  i obojti ee  zashchitnye  mehanizmy,  iskusno
primenyaya tehniki  gipnoza. Naprimer, chelovek mozhet vojti v sostoyanie transa,
kogda  ego  special'no sbivayut  s tolku:  esli  namerenno bombardirovat' nas
protivorechivoj   informaciej,  my  ispytyvaem  rasteryannost'   i  utrachivaem
privychnye orientiry. Naprimer, gipnotizer avtoritetno govorit:  "CHem  bol'she
vy pytaetes' ponyat', chto ya govoryu, tem men'she vy ponimaete. |to ponyatno?". V
popytke ponyat' smysl  etoj frazy chelovek na kakoe-to vremya zaputyvaetsya i ne
ponimaet, kak reagirovat' na skazannye slova. CHitaya etu frazu v knige, u vas
est' vozmozhnost' perechitat' ee neskol'ko raz  i popytat'sya  ponyat' smysl. No
kogda  chelovek  nahoditsya  v   kontroliruemoj  obstanovke  i  ego  postoyanno
dezorientiruyut,    ispol'zuya    paradoksal'nye    utverzhdeniya   i    soobshchaya
protivorechivuyu  informaciyu,  ego kriticheskie  sposobnosti snizhayutsya.  Oshchushchaya
rasteryannost',  on  nachinaet  somnevat'sya  v  sebe  i ishchet oporu  v  gruppe.
Poskol'ku  emu kazhetsya,  chto  ostal'nye  chleny gruppy normal'no reagiruyut na
proishodyashchee, on  stremitsya kak mozhno bystree adaptirovat'sya k situacii. CHem
men'she  chelovek  uveren v svoih vzglyadah, tem vospriimchivee  on stanovitsya k
vliyaniyu okruzheniya.  Polagayas' na gruppu i ee  mnenie, on proyavlyaet gruppovoj
konformizm, kotoryj diktuet emu podchinit'sya navyazannym pravilam igry.
     Krome togo, cheloveka  mozhno  vyvesti iz sostoyaniya ravnovesiya i povysit'
ego vnushaemost',  ispol'zuya sensornuyu deprivaciyu, o kotoroj rasskazyvalos' v
glave 8,  ili,  naoborot,  sensornuyu peregruzku. Ego  s  ogromnoj  skorost'yu
bombardiruyut potokami emocional'no  nasyshchennoj informacii, kotoruyu on  ne  v
sostoyanii perevarit'. Oshchushchaya,  chto  on  "tonet" v potokah  etoj  informacii,
chelovek  otklyuchaetsya  i  perestaet   ee  analizirovat'.  Doverchivyj  novichok
schitaet,  chto  eto  proizoshlo   spontanno,  hotya  v   dejstvitel'nosti   eto
strukturiruetsya gruppoj.
     Dlya razmorazhivaniya chelovecheskogo chuvstva real'nosti shiroko  primenyayutsya
i  drugie  gipnoticheskie tehniki, naprimer,  dvojnoj kapkan.  Dvojnoj kapkan
zastavlyaet  cheloveka podchinit'sya  pravilam igry, navyazannoj vedushchim, hotya  u
nego ostaetsya  illyuziya,  chto on  sohranyaet  svobodu  vybora. Naprimer, lider
sekty govorit: "Tem, kto ispytyvaet somneniya v istinnosti moih slov, sleduet
znat', chto  eti somneniya  vvozhu v  vashe  soznanie imenno ya  s tem,  chtoby vy
osoznali, chto  ya --  istinnyj  uchitel'". CHelovek  mozhet  verit'  lideru  ili
somnevat'sya v nem, no v oboih sluchayah proverit' istinnost'  etih utverzhdenij
nevozmozhno,  tak kak koncy zaranee  spryatany  v vodu. Rukovoditel'  seminara
mozhet skazat': "Esli vy soznaete, chto v  vashej zhizni chto-to ne skladyvaetsya,
to, otkazyvayas' ot uchastiya v seminare, vy pozvolyaete etomu razladu upravlyat'
vashej   zhizn'yu".  Drugimi  slovami,  sam  fakt  vashego  uchastiya  v  seminare
neosporimo  dokazyvaet, chto  vy  ne  obladaete dostatochnymi  znaniyami, chtoby
samostoyatel'no reshit', uhodit' li vam otsyuda.
     Razmorazhivaniyu  ves'ma  sposobstvuyut  takie  tehniki,  kak  upravlyaemye
meditacii,  gruppovye   insajty,  personal'nye  ispovedi,  seansy  gruppovyh
molitv,  tanceval'nye  tehniki,  naprimer, sufijskie  vrashcheniya,  psihodrama,
psihogimnastika, ritmichnaya muzyka  i dazhe horovoe penie.  Kak  pravilo,  eti
vidy aktivnosti nachinayutsya "spontanno" i kazhutsya  vpolne bezobidnymi, no  po
mere  prodolzheniya seminara,  treninga ili  "obuchayushchih lekcij" oni postepenno
stanovyatsya vse bolee intensivnymi i idut po zaranee razrabotannomu scenariyu.
Oni  prakticheski  vsegda provodyatsya  s gruppami i aktivno "pressuyut"  lyudej,
usilivaya  v  nih  gruppovoj  konformizm  i  lishaya  vozmozhnosti uedinit'sya  i
porazmyshlyat'.
     Na  etape  razmorazhivaniya,  kogda lyudi  slabeyut,  vedushchie  nachinayut  im
vnushat' mysl' ob ih porochnosti, nekompetentnosti, bol'noj psihike i duhovnom
padenii.  Vse  problemy,  kotorye  voznikayut  u  cheloveka,  bud'  to  plohaya
uspevaemost'  v  universitete  ili  neudachi  na  rabote, izbytochnyj  ves ili
nepriyatnosti v semejnoj zhizni, lishnij  raz dokazyvayut, naskol'ko on  slab  i
porochen.  Ego bombardiruyut  ustanovkami, soglasno  kotorym  on sam vinovat v
tom, chto  zaputalsya v klubke  sobstvennyh  protivorechij, i bez pomoshchi gruppy
emu  samostoyatel'no  ne  vyputat'sya. Est' gruppy, kotorye ispol'zuyut taktiki
agressivnogo vozdejstviya na lichnost', v tom chisle publichnogo unizheniya  pered
licom gruppy.
     Kak tol'ko chelovek slomlen, on gotov k sleduyushchemu etapu.

     Zamena sostoit  v navyazyvanii cheloveku novoj lichnosti, obladayushchej novym
naborom povedencheskih shem, emocional'nyh  reakcij i  myslej, kotoraya dolzhna
zapolnit' pustotu, obrazovavshuyusya v rezul'tate  razrusheniya staroj lichnosti s
ee prezhnej sistemoj  predstavlenij. "Nadevanie" novoj lichnosti proishodit ne
tol'ko   vo   vremya  seminarov  i  otpravleniya  ritualov,  kotorye  prizvany
zanimat'sya formal'noj indoktrinaciej, no i v processe  neformal'nogo obshcheniya
s   chlenami  gruppy,  chteniya,  proslushivaniya   kompakt-diskov   i  prosmotra
videokasset.  Na etape zameny uspeshno  ispol'zuyutsya te  zhe  tehniki, kotorye
primenyalis' na pervom etape razmorazhivaniya.
     Formal'naya  indoktrinaciya  obychno  proishodit  v  special'no  sozdannoj
obstanovke,   gde   ispol'zuyutsya   gipnoticheskie   priemy   vozdejstviya   na
chelovecheskuyu   psihiku,  effektivno   otklyuchayushchie   soznanie  i  pozvolyayushchie
provodit'  vnushenie:  monotonnost', ubayukivayushchij  tihij  golos,  beskonechnoe
povtorenie  klyuchevyh  fraz, zamedlenie  tempa  rechi  i  podacha  materiala po
zamknutomu ciklu. Sut'  poslaniya vse vremya ostaetsya odinakovoj, no "interes"
slushatelej podogrevaetsya po-raznomu.
     Na etape zameny vnimanie slushatelej fokusiruyut na opredelennyh temah, k
kotorym postoyanno  vozvrashchayutsya.  Verbuemym rasskazyvayut, chto  mir uzhasen  i
obychnye  nevezhestvennye  lyudi  dazhe  ne  predstavlyayut, chto ego mozhno sdelat'
prekrasnym.  Ih nevezhestvo svyazano  s tem, chto oni ne znayut novogo "ucheniya",
kotoroe prines s soboj lider. |to "uchenie" -- edinstvennaya nadezhda na vechnoe
blazhenstvo. Verbuemym vnushayut, chto oni mogut  poznat' "novuyu istinu", no  im
meshaet   "prezhnyaya"   lichnost',   "racional'nyj"  um  i   sistema  ustarevshih
predstavlenij,  kotorye  ne  dayut  im  vozmozhnosti  sovershit' fantasticheskij
proryv  v   budushchee.   Ih   prizyvayut  sdat'sya,  prekratit'   soprotivlenie,
osvobodit'sya, poverit'.
     Ponachalu eti prizyvy  zvuchat sderzhanno i  nenavyazchivo, zatem stanovyatsya
vse  otkrovennee  i nastojchivee. V  nih poyavlyaetsya  pafos  i ubeditel'nost'.
Material,   na   osnove  kotorogo  formiruetsya  novaya   lichnost',   vydaetsya
postepenno,  s  toj  skorost'yu,   s  kakoj  on  mozhet  byt'  usvoen.   Lyudyam
rasskazyvayut tol'ko to, chto oni v sostoyanii vosprinimat' na dannom etape.
     Kak grudnogo  rebenka nel'zya kormit' sosiskami,  potomu chto on  ih ne v
sostoyanii perevarit', tak i duhovnogo  neofita nel'zya kormit' ideologicheskim
produktom, kotoryj on poka ne mozhet usvoit'.
     Na ustanovochnyh  sessiyah  formal'noj indoktrinacii kurs vvodnyh  lekcij
chitaetsya ochen' monotonno i ritmichno, chto pozvolyaet effektivno usyplyat' lyudej
i  vvodit'  ih  v  sostoyanie  gipnoticheskogo  transa.  Hotya  lektory  surovo
"kritikuyut"  lyudej,  kotorye   usnuli,  i  zastavlyayut  ih  chuvstvovat'  sebya
vinovatymi, v dejstvitel'nosti oni  primenyayut  k  nim gipnoticheskie  tehniki
vozdejstviya.  V   sostoyanii  legkoj  dremy   chelovek  prodolzhaet  slyshat'  i
vosprinimat' lekcionnyj material, no rabota ego  obychnyh zashchitnyh mehanizmov
uhudshaetsya, kritichnost' snizhaetsya i on stanovitsya bolee vnushaemym.
     |ffektivnoj  tehnikoj, stimuliruyushchej zamenu  lichnosti,  sluzhit  iskusno
organizovannaya  demonstraciya  "duhovnogo  znaniya",  kotoraya  pereklikaetsya s
misticheskoj   manipulyaciej,  ili   zaplanirovannym   ekspromtom.   Naprimer,
"priyateli" verbuemogo podspudno vyuzhivayut u  nego svedeniya lichnogo haraktera
i  peredayut  etu  informaciyu  rukovodstvu  sekty,  a  v  nuzhnyj  moment  eta
informaciya vnezapno  "vsplyvaet" v  mental'nom pole lidera, simvoliziruya ego
"duhovnoe   ozarenie".   Novoobrashchennyj  nevol'no   nachinaet   verit',   chto
rukovoditel'  libo chitaet  ego  mysli, libo poluchaet informaciyu  po duhovnym
kanalam.  |to tol'ko ukreplyaet  ego  reshimost'  ostat'sya  v gruppe,  kotoruyu
vozglavlyaet takoj duhovno prodvinutyj chelovek.
     Imitaciej "misticheskih prozrenij" zanimayutsya  ne tol'ko v destruktivnyh
religioznyh  sektah. Odin  instruktor  po karate, vozomnivshij  sebya  velikim
guru,  reshil  sozdat'  sobstvennuyu  sektu.  On  platil  banditam, chtoby  oni
periodicheski izbivali na ulice ego uchenikov. Takim sposobom on hotel usilit'
v uchenikah strah pered "vneshnim mirom", zhelanie stat' sil'nee, trenirovat'sya
eshche aktivnee i bol'she zaviset' ot nego.
     V  religioznyh sektah  posledovatelej  instruktiruyut sprashivat' u Boga,
chto oni dolzhny dlya Nego sdelat'.  CHtoby  uznat'  Bozh'yu  volyu,  oni vynuzhdeny
postoyanno slushat' propovedi liderov i  molit'sya. Vstuplenie  v gruppu vsegda
schitaetsya  vypolneniem Bozh'ej  voli, a uhod iz gruppy  --  predatel'stvom  i
neispolneniem Bozh'ej voli.
     No samym bol'shim iskusstvom ubezhdeniya  obladayut sami chleny gruppy. Esli
vam kogda-nibud' dovedetsya besedovat'  s psihologicheski obrabotannym  chlenom
sekty,  eto proizvedet na vas neizgladimoe vpechatlenie. Vy vyyasnite, chto  on
ne  somnevaetsya v  tom, chto znaet  luchshe  vas,  chto  vam nuzhno. On absolyutno
ubezhden  v sobstvennoj  pravote i  ne  priznaet otveta "net",  tak  kak  emu
vnushili,  chto  v  provale verbovki  vinovat  vsegda  on.  Starayas'  izbezhat'
nakazaniya,  on  zhazhdet  preuspet',  poetomu  ispol'zuet  vse  priemy,  chtoby
zamanit' vas  v lovushku. Zachastuyu za slovami  o duhovnom razvitii prostupaet
fanatichnaya vera i neterpimost' k inakomysliyu.
     Kogda vy polnost'yu  okruzheny  takimi  lyud'mi, glavnuyu  rol'  v processe
zameny nachinaet igrat' gruppovaya psihologiya.  Lyudej  special'no razdelyayut na
malen'kie  gruppy (ili  yachejki),  "otdelyaya  ovec ot kozlishch". Teh, kto zadaet
slishkom mnogo voprosov, bystro izoliruyut ot  ostal'nyh. K "ovcam" prichislyayut
"duhovno   podgotovlennyh"    lyudej,    a   "kozlishchami"    schitayut   upryamyh
individualistov, iz kotoryh vryad li udastsya sdelat'  poslushnyh chlenov sekty.
Snachala  "kozlishcham"  pytayutsya "oblomat'  roga",  a  esli eto ne udaetsya,  ih
prosyat pokinut' gruppu.
     Process zameny vklyuchaet  v  sebya  ne  tol'ko  podchinenie avtoritetam  v
sekte,  no  i  gruppovye sessii, na  kotoryh proishodyat  ispovedi  v proshlyh
grehah  i  rasskazyvayutsya  istorii  o  nyneshnih  uspehah,  chto  sposobstvuet
edinstvu i  splochennosti gruppy.  |ti sessii  effektivno  obuchayut gruppovomu
konformizmu,  tak  kak gruppa,  aktivno ispol'zuya  metod  knuta  i  pryanika,
osuzhdaet   ili   zakreplyaet   opredelennye   mysli,   emocii   i   povedenie
posledovatelej.   Kak  tol'ko  lichnost'  "zamenena",  nachinaetsya   etap   ee
zamorazhivaniya.

     Posle zaversheniya etapov razmorazhivaniya i zameny, kogda prezhnyaya lichnost'
razrushena i v  soznanie cheloveka  vvedena novaya sistema ubezhdenij, emu nuzhno
sozdat' novuyu lichnost'. Nachinaetsya etap rozhdeniya "novogo cheloveka", ili etap
zamorazhivaniya  novoj  lichnosti.  CHtoby  etot  etap   proshel  uspeshno,  pered
chelovekom nuzhno postavit' novuyu  zhiznennuyu cel' i dat' emu novoe delo. Novaya
lichnost' dolzhna v nem dominirovat' ne tol'ko v kontroliruemoj srede, no i za
porogom  sekty, kogda  on otpravlyaetsya na  verbovku. Poetomu  novichok dolzhen
priznat' i usvoit' novye cennosti i novye predstavleniya.
     Pervaya i  glavnaya zadacha  "novogo  cheloveka" zaklyuchaetsya  v tom,  chtoby
otkazat'sya ot "prezhnej lichnosti", pripisyvaya ej vse myslimye grehi i poroki.
SHiroko praktikuyutsya ispovedi, kotorye sluzhat sposobom ochishcheniya ot proshlogo i
vmeste s  tem ukreplyayut chuvstvo  prinadlezhnosti novoobrashchennogo k sekte. Pri
etom ego  vospominaniya starayutsya namerenno  iskazit', a polozhitel'nyj  opyt,
priobretennyj v proshlom, nivelirovat'.
     Na  etape   zamorazhivaniya  glavnym   metodom  podachi  novoj  informacii
stanovitsya podrazhanie.  Novichkov  poparno  ob®edinyayut s "veteranami"  sekty,
kotorye   dolzhny  demonstrirovat'  im  obrazec  povedeniya  i   voobshche  uchit'
umu-razumu. "Duhovnoe ditya" vo vsem  dolzhno kopirovat'  povedenie "duhovnogo
roditelya".  S  odnoj storony, eto l'stit "veteranskomu" ego i zastavlyaet ego
byt' na vysote, a  s  drugoj  storony -- probuzhdaet u novichka zhelanie  stat'
obrazcom  dlya  podrazhaniya  i  vospityvat'  svoim  primerom  kogortu  budushchih
novobrancev.
     Na  etom etape "istinnoj" sem'ej  stanovitsya gruppa.  Vspomnim  "sem'yu"
Mensona   ili   trebovaniya   lidera   "Narodnogo  hrama"   Dzhima   Dzhonsa  k
posledovatelyam  nazyvat'  ego  "papoj".  V   Cerkvi  Ob®edineniya  "istinnymi
roditelyami"  schitayutsya  San Myun Mun i ego supruga  Hak Dzha Han'. Sektantskaya
lichnost'  zastavlyaet  cheloveka  dumat',  chuvstvovat'  i  vesti sebya  podobno
"otecu", to est' lideru sekty.
     Zamorazhivaniyu novoj sektantskoj lichnosti sposobstvuet  takzhe novoe imya,
kotorym nadelyaetsya chelovek. Emu menyayut ne tol'ko imya, no i odezhdu, prichesku,
yazyk obshcheniya (tak nazyvaemyj "zagruzochnyj yazyk") i vse, chto mozhno izmenit' v
ego vospominaniyah o proshlom.
     Na  novichka obychno  okazyvayut  sil'noe  davlenie,  prinuzhdaya ego otdat'
gruppe  vse denezhnye sberezheniya i  imushchestvo.  |to  sposobstvuet  obogashcheniyu
gruppy i delaet cheloveka material'no zavisimym. Dazhe esli on zahochet ujti iz
gruppy, idti  emu nekuda. On vynuzhden "prinyat'" novuyu sistemu cennostej, ibo
emu slishkom tyazhelo priznat' sovershennuyu oshibku.
     Novogo  chlena sekty stremyatsya kak mozhno bystree  podklyuchit' k verbovke.
Kak pokazali  issledovaniya  v  oblasti  social'noj  psihologii, nichto tak ne
ukreplyaet cheloveka v  sobstvennyh ubezhdeniyah,  kak ego popytka  navyazat' eti
ubezhdeniya drugim  lyudyam. |to svoego roda samovnushenie. Verbovka novyh chlenov
sposobstvuet bystromu zakrepleniyu sektantskoj lichnosti.
     V   nekotoryh   gruppah   samofinansirovanie  osushchestvlyaetsya   za  schet
unizitel'noj torgovli,  kotoroj  zastavlyayut zanimat'sya  posledovatelej.  |to
forma  tak  nazyvaemogo   "muchenichestva",  kotoroe  eshche  bol'she  privyazyvaet
cheloveka k gruppe. Kogda posledovatelej zastavlyayut begat' sutki naprolet pod
prolivnym  dozhdem, prodavaya po sumasshedshim cenam deshevye buketiki  u vhoda v
magaziny,  na  ulichnyh   perekrestkah  ili   na   otkrytyh  stoyankah   vozle
supermarketov, oni nachinayut dejstvitel'no verit', chto delayut svyatoe delo!
     Po  zavershenii neskol'kih nedel' verbovki i "sbora denezhnyh  sredstv" v
fond gruppy chlena sekty chasto otzyvayut na povtornuyu indoktrinaciyu. |tot cikl
mozhet povtoryat'sya mnogokratno na protyazhenii  neskol'kih let. So vremenem emu
doveryayut  obuchenie  novichkov.  Tak  zhertva stanovitsya  palachom, uvekovechivaya
destruktivnuyu sistemu sekty.
     Glava   16  Negativnoe   programmirovanie   podsoznaniya   chlenov  sekt.
Razdvoenie lichnosti
     V processe psihologicheskoj obrabotki vazhnaya rol' otvoditsya  zapugivaniyu
i strahu.  CHeloveku privivayutsya fobii.  Znaete  li  vy cheloveka, stradayushchego
fobiej?  Mozhet byt', etot  chelovek -- vy sami?  K  naibolee rasprostranennym
fobiyam otnosyatsya klaustrofobiya, boyazn' letat' na samoletah,  vystupat' pered
bol'shimi auditoriyami, ezdit'  v liftah,  proezzhat' cherez mosty i tunneli,  a
takzhe  strah  pered  nekotorymi  zhivotnymi, naprimer,  zmeyami,  skorpionami,
paukami, krysami i dazhe sobakami.
     Po  sushchestvu,  fobiya  --   eto  navyazchivoe  sostoyanie  straha,  kotoroe
voznikaet  kak reakciya na kogo-to  ili  na chto-to. Fobicheskie reakcii byvayut
slabymi  i  sil'nymi.  Sil'naya  fobicheskaya reakciya  mozhet  vyzvat' uchashchennoe
serdcebienie, suhost' vo rtu, isparinu i napryazhenie v myshcah. Fobiya vyzyvaet
paralich voli, ona, v samom bukval'nom smysle, mozhet "prigvozdit'" cheloveka k
mestu i  pomeshat' emu realizovat' zadumannoe. Fobiya lishaet  cheloveka svobody
voli i svobody vybora.
     Obychno fobii razvivayutsya v  rezul'tate  travmiruyushchego zhiznennogo opyta.
Naprimer, drug pogibaet v aviakatastrofe.  Kto-to na dolgie chasy  zastrevaet
mezhdu etazhami v temnom lifte. Kogo-to  kusaet zmeya.  My uchimsya associirovat'
krajne negativnye chuvstva  s ob®ektom. Nashi strahi nachinayut zhit' sobstvennoj
zhizn'yu i prevrashchayutsya v fobii.
     Fobiya sostoit  iz ryada vnutrennih  komponentov,  vzaimodejstvie kotoryh
porozhdaet  porochnyj  krug.  K  etim komponentam otnosyatsya navyazchivye  mysli,
negativnye  vnutrennie predstavleniya, oshchushcheniya uzhasa i poteri kontrolya. Odna
lish' mysl'  ob ob®ekte zapuskaet v dejstvie ves'  fobicheskij cikl. Naprimer,
uchenik dumaet: "Tol'ko by menya ne vyzvali k doske". I pri odnoj mysli o tom,
chto ego vse-taki mogut vyzvat',  on napryagaetsya i panikuet. On predstavlyaet,
kak  chto-to myamlit  u doski, poteya,  a vse  ucheniki tychut v nego  pal'cami i
hohochut,  podderzhivaya uchitelya, kotoryj  yazvitel'no  prinizhaet ego umstvennye
sposobnosti. |to  lish' plod voobrazheniya, no strah  uchenika  usilivaetsya. Tak
razvivayutsya  fobii.  U  vzroslyh lyudej, kotorye  v  detstve  stali  zhertvami
seksual'nogo domogatel'stva, razvivayutsya  urodlivye fobii  na  pochve  seksa,
esli oni ne prohodyat kurs reabilitacionnoj psihoterapii.
     Kakoe otnoshenie  imeyut fobii k sektam i psihologicheskomu vozdejstviyu na
soznanie chlenov  sekt?  V  nekotoryh  sektah  posledovatelyam  sistematicheski
privivayut fobicheskuyu  reakciyu  na mysl'  o vyhode  iz  sekty. V  sovremennyh
sektah znayut,  kak effektivno  vvodit'  v glubiny podsoznaniya posledovatelej
yarkie  negativnye  obrazy,   kotorye  ne  pozvolyayut   im  dazhe   predstavit'
vozmozhnost' schast'ya i udachi vne sekty.  Kogda  podsoznanie zaprogrammirovano
na  "priem"  negativnyh obrazov, ono  vedet  sebya tak, slovno oni real'ny. S
podsoznaniem   special'no   rabotayut,   formiruya   v   nem   solidnyj   bank
predstavlenij, sredi kotoryh figuriruyut strashnye posledstviya vyhoda iz sekty
i  predatel'stva   interesov  gruppy.   CHlenov  gruppy  otkryto   ili  tajno
programmiruyut (eto  zavisit ot organizacii), vnushaya im, chto esli oni pokinut
gruppu, to  umrut ot strashnoj  bolezni, pogibnut v  avtomobil'noj avarii ili
pri  krushenii  samoleta, stanut  prichinoj  smerti blizkih  ili dazhe  yadernoj
katastrofy planetarnogo masshtaba.
     Estestvenno, eti  strahi irracional'ny i bessmyslenny, no ne zabyvajte,
chto  bol'shinstvo  fobij irracional'no: soglasites', bol'shinstvo samoletov ne
padaet,  bol'shinstvo liftov ne zastrevaet, i  bol'shinstvo sobak  ne stradaet
beshenstvom. Fobii  sozdayutsya i vvodyatsya v podsoznanie nastol'ko iskusno, chto
chleny  sekt  poroj  dazhe  ne podozrevayut  ob ih sushchestvovanii.  ZHertvy fobij
obucheny  na urovne refleksov podavlyat'  proyavlenie ih real'nogo "ya", poetomu
dazhe ne pomyshlyayut o vyhode iz gruppy. Oni schitayut  sebya schastlivymi v  krugu
gruppy, i  im ne prihodit v golovu ee  pokinut'. Posle  vyhoda iz gruppy eti
lyudi ne mogut sozdat' pozitivnoe predstavlenie o sebe. Kak vy sebya povedete,
esli  vam v podsoznanie  vvedut  ubezhdenie, chto kakie-to  tainstvennye  lyudi
hotyat  vas otravit'?  CHerez  kakoj period  vremeni vy  perestanete hodit'  v
restorany i v gosti, opasayas' otravleniya, i nachnete pitat'sya tol'ko doma?
     A esli vy uznaete, chto chelovek, s kotorym vy proveli vecher v restorane,
vdrug tyazhelo zabolel? Skol'ko vam ponadobitsya vremeni, chtoby poteryat' vsyakoe
zhelanie est'  za odnim stolom s  etim chelovekom? Takoe ubezhdenie znachitel'no
ogranichit vashu svobodu vybora. Verno?
     CHleny sekt iskrenne ubezhdeny, chto  pogibnut bez gruppy  i chto tol'ko  v
gruppe  oni  mogut "duhovno,  emocional'no i  intellektual'no  razvivat'sya".
Fobii lishayut ih svobody vybora.
     CHlen  destruktivnoj  sekty,   v  kotoroj  primenyayutsya   psihologicheskij
kontrol'  i  tehniki reformirovaniya  soznaniya,  vsegda  ispytyvaet  glubokij
vnutrennij konflikt i nahoditsya v sostoyanii vojny s samim soboj. V nem zhivut
dve  lichnosti,  istinnaya  i  iskusstvennaya. Inogda  on nachinaet govorit'  na
zhargone sekty, v nem  prostupaet vysokomerie  i  neterpimost'  izbrannogo  i
vseznayushchego fanatika. Zatem, bez  preduprezhdeniya, on stanovitsya samim soboj,
tem, kem on byl ran'she, s ego starymi privychkami  i vyhodkami. I vdrug snova
"pereklyuchaetsya"  i stanovitsya chelovekom  s  psihologiej  sektanta. Obychno  v
soznanii  dominiruet  tol'ko odna  lichnost',  i  bol'shuyu  chast'  vremeni  na
dezhurstve nahoditsya "sektant", a istinnaya lichnost' poyavlyaetsya lish' uryvkami.
Opredelit',  kakaya iz  dvuh lichnostej v dannyj moment  dominiruet, neslozhno,
tak  kak u  kazhdoj iz nih est' harakternye priznaki. Nuzhno obratit' vnimanie
na to, o chem chelovek govorit,  kak on  eto govorit,  kakim tonom, i kak  pri
etom  sebya  vedet.  Obe  lichnosti  otlichayutsya drug  ot  druga  i  vneshne,  i
intonacionno, i sposobom samovyrazheniya.
     Kogda  dominiruet "sektant", rech' cheloveka napominaet  rech' robota.  On
govorit  nazidatel'no, gromko  i otchetlivo. U nego  napryazhennoe lico i telo,
lihoradochnyj ili,  naoborot, osteklenevshij  vzglyad.  V  celom  on proizvodit
vpechatlenie   holodnogo,   ravnodushnogo  i   nesgibaemogo  cheloveka.   Kogda
periodicheski  "vklyuchaetsya"  real'naya  lichnost',   rech'  cheloveka  stanovitsya
emocional'no   nasyshchennoj,   sam   on   stanovitsya   bolee   otkrovennym   i
ekspressivnym. V nem oshchushchaetsya bol'she svobody, ego myshcy rasslablyayutsya, pozy
stanovyatsya bolee estestvennymi i neprinuzhdennymi, on improviziruet, shutit, a
ego glaza  priobretayut chelovecheskoe  vyrazhenie.  Pri vsej shematichnosti  eto
opisanie dovol'no adekvatno otrazhaet real'nost'.
     Nesmotrya  na  intensivnye popytki sekty  razrushit'  i dodavit' istinnuyu
lichnost'  i iskusstvenno sformirovat' sektantskuyu, polnost'yu eto  nikogda ne
udaetsya. Konechno, "sektant" pytaetsya pohoronit'  predstavleniya, svojstvennye
sisteme  otscheta, kotoroj  rukovodstvovalas' istinnaya  lichnost'  individa, i
zateret' ee  personal'noe proshloe. No cherez vremya prezhnyaya lichnost' vse ravno
sebya proyavlyaet i ishchet vozmozhnosti obresti svobodu. CHem chashche chelovek obshchaetsya
s postoronnimi  gruppe lyud'mi  i chem bol'she  u nego nakaplivaetsya negativnyh
vospominanij,  svyazannyh s prebyvaniem v gruppe,  tem bystree  idet  process
vosstanovleniya ego prezhnej lichnosti.
     Byvaet,  chto  istinnaya  lichnost', ili "real'noe  ya",  v popytke dostich'
kakih-to  celej  provociruet  u  chlena  sekty  hronicheskoe psihosomaticheskoe
zabolevanie. U lyudej mogut razvivat'sya  tyazhelye kozhnye  zabolevaniya, kotorye
osvobozhdayut ih ot vypolneniya  tyazhelyh rabot  i  dayut vozmozhnost'  vyspat'sya.
Nekotorye  chleny  sekt zabolevayut  astmoj  ili  u  nih  razvivayutsya  tyazhelye
allergicheskie reakcii, chto pozvolyaet  im obratit'sya za medicinskoj pomoshch'yu v
polikliniku  ili  bol'nicu.  "Istinnaya"  lichnost'  mozhet  proyavlyat'  sebya  i
po-drugomu.  Ona  mozhet  okazyvat'  davlenie  na "sektanta"  i pod predlogom
verbovki ili sbora denezhnyh sredstv zastavit' ego uehat' domoj k sem'e.
     "Istinnoe   ya"   otvechaet   za  poyavlenie   navyazchivyh   i   beskonechno
povtoryayushchihsya koshmarnyh snovidenij. CHlenam sekt  chasto snyatsya sny, svyazannye
s temoj obrechennosti. Naprimer, chelovek poteryalsya i  ne znaet, kuda idti; on
ranen  i  umiraet  ot  boli; tomitsya v plenu;  tonet;  zabludilsya  v  temnom
dremuchem  lesu; zadyhaetsya ot pristupa udush'ya ili  ego  dushat; stal  uznikom
koncentracionnogo lagerya.
     Nevazhno, skol'ko vremeni chelovek prozhil v destruktivnoj  sekte.  Vsegda
ostaetsya nadezhda, chto on snova obretet utrachennuyu vnutrennyuyu svobodu.
     Kak pravilo, sozdanie novoj  lichnosti v destruktivnyh  sektah opiraetsya
ne na promyvanie mozgov,  a  na neprinuditel'nuyu  tehnologiyu  reformirovaniya
soznaniya.  No  v  nekotoryh  destruktivnyh  sektah  tehnologiya  ustanovleniya
psihologicheskogo kontrolya nad lichnost'yu mozhet kombinirovat'sya  s  proceduroj
promyvaniya  mozgov, kak  eto  bylo, naprimer, v  satanistskoj  sekte CHarl'za
Mensona ili malochislennoj  politiko-terroristicheskoj sekte, nazyvavshej  sebya
Simbionskoj Armiej Osvobozhdeniya.
     Procedury  promyvaniya mozgov primenyalis' ne tol'ko  kitajcami  vo vremya
korejskoj   vojny,  i   ne   tol'ko  v   terroristicheskih  ili   religioznyh
destruktivnyh  sektah.   |ti  procedury  primenyayutsya  v  armii   i  tyur'mah.
Klassicheskimi primerami  procedur promyvaniya  mozgov  v dvadcatom  veke byli
Patti  Herst,  Linett  Fromm, chlen destruktivnoj sekty  CHarl'za  Mensona,  i
voevavshij po V'etname lejtenant Uil'yam Kelli.
     Razobrat'sya v  fenomene  promyvaniya mozgov nam pomozhet psiholog  Timoti
Liri.

     (Otryvok  iz  knigi T.  Liri "Nejropolitika",  glava  napisana  T. Liri
sovmestno s R.A. Uilsonom.)
     "Mama, papa, ya v poryadke.  U menya neskol'ko carapin i ranok, no  mne ih
obrabotali,  i  oni  zazhivayut...  YA slyshala,  chto  mama strashno  rasstroena,
poetomu nadeyus', chto eto soobshchenie vas nemnogo uspokoit...  Skoree by otsyuda
vybrat'sya...  No menya  otpustyat tol'ko  v tom  sluchae,  esli  my vypolnim ih
trebovaniya...  Kak  ya  hochu  vyrvat'sya  otsyuda,  snova  vseh  vas uvidet'  i
vernut'sya k Stivu".
     12 fevralya 1974 goda. Na magnitofonnoj lente zapisan golos Patti Herst.
Hotya ona provela v plenu u terroristov Simbionskoj Armii Osvobozhdeniya vosem'
dnej,  kazhetsya, chto ona  chuvstvuet sebya bolee  ili menee  v poryadke.  Zapis'
uspokaivaet roditelej.
     Organizaciya SAO voznikla v Berkli, ochage oppozicii v'etnamskoj vojne. U
etoj banditskoj organizacii antivoennyh  radikalov byl  boevoj klich: "Smert'
fashistskim  svin'yam, zhireyushchim na  chelovecheskih  stradaniyah!"  Pohitiv Patti,
"chtoby  otomstit'  za prestupleniya,  sovershennye ee  otcom i mater'yu  protiv
naroda  Ameriki i vsego mira", oni ob®yavili ee voennoplennoj i  potrebovali,
chtoby Hersty vydelili dva milliona dollarov  (pozzhe oni podnyali etu cifru do
shesti  millionov)  v  fond  neimushchih.  Tol'ko posle  etogo  oni  soglashalis'
obsuzhdat' vopros ob osvobozhdenii ih docheri.
     CHerez sorok devyat'  dnej SAO peredaet vtoruyu zapis', i  vse izmenyaetsya.
Zvuchit  novyj golos,  golos  neznakomki  po  imeni Tanya, kotoraya  proiznosit
strashnye slova:
     "YA tochno znayu,  chto ni tebya,  ni mamu nikogda ne  interesovali interesy
naroda. Ty, korporativnyj lzhec, estestvenno, skazhesh',  chto  ya ne ponimayu,  o
chem govoryu, no togda dokazhi eto na dele. Rasskazhi bednym i  ugnetennym lyudyam
nashej  strany  o  tom,  chto  sobiraetsya  sdelat'  korporativnoe gosudarstvo.
Predupredi chernokozhih  i  obezdolennyh lyudej, chto korporativnoe  gosudarstvo
istrebit ih vseh do poslednego cheloveka, vklyuchaya zhenshchin i detej".
     K plenke prilagalas' znamenitaya  fotografiya Tani s avtomatom v rukah na
fone semiglavoj kobry -- simvola SAO.
     Randol'f  Herst,  "otec  goda",   millioner  i  media-magnat,  vladelec
apparata   informacionnoj   propagandy,   kotoraya   uspeshno   formirovala  i
programmirovala obshchestvennoe soznanie  strany, poyavilsya pered televizionnymi
kamerami  i  proiznes  slova, kotorye prozvuchali ne ochen' ubeditel'no:  "Ona
zhila s  nami dvadcat'  let; u nih ona  probyla vsego  shest'desyat  dnej. YA ne
veryu, chto ee vzglyady mogli izmenit'sya tak stremitel'no i tak radikal'no".
     CHerez  dve  nedeli Tanya  fotografiruetsya  vo vremya ogrableniya banka  so
svoimi   novymi  tovarishchami,   i   poyavlyaetsya   tret'ya   plenka,  eshche  bolee
voinstvennaya. Teper' Tanya nazyvaet roditelej, kotoryh  sovsem nedavno hotela
snova  uvidet',  "svin'yami",  a  Stiva  Uida,  lyubimogo, k  kotoromu  hotela
vernut'sya, "klounom" i "seksistskoj svin'ej".
     CHerez  nekotoroe vremya Tanya snova izmenit svoi ubezhdeniya, no  yasno, chto
ej nikogda ne stat' prezhnej Patti Herst.
     V noyabre 1969 goda v amerikanskih gazetah nachali  pechatat'sya soobshcheniya,
chto  soldaty  pod  komandovaniem  lejtenanta Uil'yama  Rasti  Kelli  okruzhili
v'etnamskuyu derevnyu Mi  Laj,  v kotoroj  nahodilos'  357 bezoruzhnyh krest'yan
(zhenshchiny, deti i stariki) i vseh rasstrelyali. Poskol'ku  skandal ne  udalos'
zamyat'  i  vysshij  komandnyj  sostav  okazalsya  pod  ugrozoj  privlecheniya  k
otvetstvennosti, "strelochnikom"  stal  Kelli.  Ego  sudili i  prigovorili  k
pozhiznennomu tyuremnomu zaklyucheniyu. No tut  nachalas' kampaniya za osvobozhdenie
Kelli,  kotoruyu  podnyali  veterany v'etnamskoj  vojny.  Oni  zayavlyali  pered
telekamerami,  chto iz  Kelli delayut  kozla  otpushcheniya,  chto rasstrely mirnyh
zhitelej   byli   povsemestnoj  praktikoj   i   chto  dejstviya  Kelli   nel'zya
kvalificirovat'  kak  voennoe  prestuplenie,  tak kak vojna  v  celom velas'
prestupnymi metodami. V itoge Kelli otsidel tri goda pod domashnim arestom  i
v 1974 godu byl uslovno osvobozhden.
     Vo vremya sudebnogo processa nad lejtenantom U. Kelli milliony lyudej  vo
vsem  mire  ponimali,  chto  armiya  SSHA pytaetsya  zamesti  sledy  sobstvennyh
prestuplenij, svaliv vinu  na  "strelochnika". "YA chestno sluzhil  v armii,  --
govoril etot isklyuchitel'no naivnyj i nichego ne  podozrevavshij molodoj oficer
reporteram, -- Armiya --  eto moya  zhizn',  armiya dlya  menya vsegda  na  pervom
meste. Ne znayu, smogu li ya sebya zashchitit', no ya znayu, chto nikogda ne postavlyu
pod somnenie interesy armii".
     Do prizyva na voennuyu  sluzhbu Kelli byl obychnym svobodnym chelovekom bez
opredelennyh   zanyatij.  On   rabotal  posyl'nym,  posudomojshchikom,  sdel'nym
rabochim,  poka ne popal v pehotu i  ne podvergsya izmeneniyu soznaniya vo vremya
prohozhdeniya  osnovnogo  kursa  boevoj  podgotovki. Na sude  on  s  oshchushcheniem
vypolnennogo dolga zashchishchal teh,  kto osnovatel'no promyl  emu v armii mozgi.
On  delal  eto  tak  zhe roboticheski,  kak i  Tanya,  kotoraya  zashchishchala  svoih
pohititelej.  Kelli  opravdyval  massovoe  ubijstvo  s   zharom  pravovernogo
krestonosca.
     Linett Fromm  obvinyalas'  v  pokushenii  na  zhizn' prezidenta  Dzheral'da
Forda.  Ona  byla arestovana i  predstala pered sudom.  Fromm  otkazalas' ot
advokatov i ne predprinimala popytok zashchitit' sebya  v sude. No ona prilozhila
maksimum usilij, chtoby sdelat' dostoyaniem glasnosti filosofiyu CHarli Mensona,
v  "Sem'e" kotorogo podverglas' promyvaniyu mozgov. Ko vsemu, chto  govorilos'
sud'ej ili advokatom, Fromm otnosilas'  s polnym ravnodushiem.  Ee  nichut' ne
volnovala  sobstvennaya  sud'ba.  Ona lish'  hotela privlech' vnimanie  sredstv
massovoj informacii k otkroveniyam Mensona.
     Net   nikakih  simptomov,  ukazyvayushchih  na  osobuyu  neuravnoveshennost',
slabost'  ili bezvolie Patti Herst, Kelli ili Linett Fromm.  Oni byli vpolne
normal'nymi  molodymi lyud'mi, poka ne popali  pod  vliyanie SAO,  armii SSHA i
"Sem'i" Mensona sootvetstvenno. |to pervoe, chto my dolzhny ponyat'.
     "Promyvanie  mozgov"  -- eto  takoe  zhe infekcionnoe  zabolevanie,  kak
malyariya. Pomestite lyudej  v malyarijnuyu palatu, i bol'shinstvo iz nih zaboleet
malyariej. Pomestite ih  v uchrezhdenie, gde praktikuetsya promyvanie mozgov, --
i bol'shinstvo iz nih vyjdet ottuda s promytymi mozgami.
     Vse my -- nejrogeneticheskie roboty.  I kakim  by  nepriyatnym ni kazalsya
etot  fakt hristianskim  bogoslovam  i  sentimental'nym  gumanistam,  nam ne
izbavit'sya ot nashego robotizma, poka i esli my ne priznaem etot fakt. Tol'ko
posle etogo  my  smozhem  upravlyat' nashimi  nervnymi  sistemami  i zanimat'sya
samostoyatel'nym pereprogrammirovaniem nashih individual'nyh programm.

     (Otryvok  iz  knigi  T.  Liri "Nejropolitika", glava napisana  T.  Liri
sovmestno s R.A. Uilsonom.)
     Fundamental'nyj  primer  programmirovaniya mozga,  kotoryj pomogaet  nam
ponyat'  transformaciyu   Kelli,  Linett,  Patti  i  sebya   samih,  svyazan   s
novorozhdennym zhirafom. Ohotniki zastrelili ego mat'.  Malen'kij zhiraf  --  v
sootvetstvii  so  svoej  geneticheskoj  programmoj  --  imprintiroval  pervyj
krupnyj  dvizhushchijsya  ob®ekt,  kotoryj uvidel.  Im okazalsya  dzhip  ohotnikov.
Malen'kij zhiraf sledoval za etim dzhipom, izdaval  takie zhe  zvuki, kak dzhip,
pytalsya  ego  sosat' i,  v  konce  koncov,  dazhe sparivat'sya  s besstrastnym
dzhipom. Instinkty vyzhivaniya zhirafa byli svyazany s dzhipom.
     CHelovek  tozhe  imprintiruet  vneshnie ob®ekty.  Mozhno  skazat',  chto  on
ceplyaetsya  svoej  "nervnoj  apparaturoj"  za  vneshnie  ob®ekty. U  lyudej eti
imprinty  voznikayut na  chetyreh stadiyah  razvitiya:  na  stadii  mladenca, na
stadii rebenka,  kotoryj  uchitsya  hodit', na  stadii  uchenika  i  na  stadii
vzroslogo  cheloveka.   Kazhdoj  stadii  razvitiya  sootvetstvuet   aktivizaciya
opredelennogo kontura mozga.
     CHtoby orientirovat'sya v etom  nejrologicheskom prostranstve, skazhem, chto
nervnaya sistema potencial'no sostoit  iz  vos'mi konturov, ili "mehanizmov",
ili  mini-mozgov.  CHetyre  takih  kontura, raspolozhennye  v  levom polusharii
mozga, aktivny i zanimayutsya  nashim social'nym vyzhivaniem;  ostavshiesya chetyre
kontura, raspolozhennye v "bezmolvnom" pravom polusharii mozga, poka passivny,
no  aktiviziruyutsya v  processe nashej dal'nejshej  evolyucii.  Sejchas nas budut
interesovat' chetyre rabochih kontura levogo polushariya.
     Pervyj  kontur mladenca  --  eto biologicheskoe  vyzhivanie.  On svyazan s
signalami opasnosti i bezopasnosti v dannoe vremya v dannom meste.
     Vtoroj  kontur rebenka, kotoryj uchitsya hodit', -- eto ego;  on svyazan s
dvizheniem i emociyami.
     Tretij, verbal'no-simvol'nyj, kontur studenta  -  eto um;  on  svyazan s
yazykom i poznaniem.
     CHetvertyj, sociopolovoj, kontur vzroslogo cheloveka -- eto  lichnost'; on
svyazan s semejnym povedeniem.
     Vo   vremya  otnositel'no   prostogo   mehanicheskogo  processa,  kotoryj
nazyvaetsya   "promyvaniem  mozgov",  eti  chetyre  kontura  mozga  postepenno
razmyvayutsya i pereimprintiruyutsya. Prostota etogo processa svyazana s tem, chto
pervonachal'noe  imprintirovanie etih  konturov  tozhe  proishodilo dostatochno
prosto.
     Pervyj  kontur, ili biovyzhivatel'nyj mozg, aktiviziruetsya pri rozhdenii.
Ego funkciya sostoit v poiske pishchi, vozduha, tepla, komforta i uhode ot vsego
opasnogo, vrazhdebnogo i  yadovitogo. Biovyzhivatel'nyj  kontur nervnoj sistemy
zhivotnogo zaprogrammirovan  na  poisk zony  bezopasnosti  i  komforta vblizi
materinskogo organizma. V otsutstvie materi  iz okruzhayushchej  sredy vybiraetsya
blizhajshij ob®ekt, kotoryj mozhet ee zamenit'.
     |tot morskoj, ili  vegetativnyj, mozg  sformirovalsya vo  vremya evolyucii
nervnoj sistemy  pervym  (milliard  let  nazad).  On  fiksiruet  organizm na
materinskom ob®ekte, a zatem medlenno vystraivaet bezopasnoe territorial'noe
prostranstvo  vokrug   nego.  Imprintirovanie  etogo  kontura  ustanavlivaet
osnovnuyu poziciyu  doveriya ili podozritel'nosti  po otnosheniyu k vneshnemu miru
na  protyazhenii  vsej zhizni  cheloveka.  Krome togo,  ono  opredelyaet  vneshnie
razdrazhiteli,  kotorye   v   dal'nejshem  budut   vsegda  zapuskat'   reakcii
priblizheniya  ili  izbeganiya. Takie osnovnye reakcii, kak trevozhnost', strah,
bespokojstvo    ili,   naoborot,   oshchushchenie    uverennosti,    bezopasnosti,
zashchishchennosti, kotorye zapuskayutsya etim imprintom, nikogda ne izmenyayutsya. Oni
mogut  izmenit'sya lish'  pri  tshchatel'nom  biohimicheskom  pereimprintirovanii,
kotoroe provodit specialist, ili vo vremya "promyvaniya mozgov".
     Vpered-nazad  --  eto   osnovnoj  binarnyj  vybor,  zaprogrammirovannyj
chelovecheskim  biokomp'yuterom  pervogo  kontura.  Dvigajsya vpered,  nastupaj,
nyuhaj,  trogaj,  probuj  na  vkus, kusaj  --  ili  otstupaj, othodi, ubegaj,
spasajsya.
     V razgovornoj rechi pervyj mozg obychno nazyvayut "soznaniem" kak takovym,
to est' soznaniem biologicheskoj zhizni v dannom tele, glavnaya zadacha kotorogo
--  vyzhivanie.  (Kogda  chelovek  nahoditsya  "bez  soznaniya",  pervyj  kontur
anesteziruetsya, i  vrachi mogut  delat' takomu cheloveku operaciyu,  a vragi --
napadat', poskol'ku on ne v sostoyanii ni uklonit'sya, ni sbezhat'.)
     Kogda biovyzhivatel®nyj kontur signaliziruet ob opasnosti, vse ostal'nye
vidy psihicheskoj deyatel'nosti prekrashchayutsya.
     |to  ochen'   vazhnyj   moment  dlya  pereprogrammirovaniya  mozga:   chtoby
sformirovat' novyj imprint, nuzhno vernut' sub®ekta v sostoyanie mladenchestva,
to est' v sostoyanie imprintnoj uyazvimosti pervogo kontura.
     Pervym  shagom  na  etom  puti  stanovitsya  izolyaciya  zhertvy. Dlya  etogo
ideal'nym  mestom  mozhet   sluzhit'  malen'kaya   temnaya   komnata,  poskol'ku
social'nye,  emocional'nye  i  mental'nye  tehniki,  prezhde  garantirovavshie
vyzhivanie, zdes'  ne  srabatyvayut.  CHem  dol'she  chelovek izolirovan  v takom
sostoyanii, tem bolee uyazvimym on stanovitsya  k novomu imprintu. Kak ukazyval
doktor  Dzhon  Lilli,  nuzhno  lish'  neskol'ko  minut  polnoj  izolyacii, chtoby
vozniklo bespokojstvo, lish' neskol'ko chasov, chtoby poyavilis' gallyucinacii --
i vot  uzhe  zhertva gotova  k  imprintirovaniyu  novogo  materinskogo ob®ekta,
kotoryj ee zashchitit.
     Net  nikakogo paradoksa v tom, chto zhertva promyvaniya mozgov  mozhet dazhe
imprintirovat' promyvatelya mozgov. ZHertva rukovodstvuetsya  instinktami,  ili
biohimicheskimi  programmami,  kotorye  sushchestvuyut  mnogie  milliony let. |ti
instinkty  pobuzhdayut  ee  iskat' etot  imprint  i fiksirovat' ego  na  lyubom
vneshnem  ob®ekte,  kotoryj  naibolee  rodstvenen  arhetipu  materi.  Plennyj
chelovek  mozhet imprintirovat'  lyuboe dvunogoe sushchestvo, kotoroe prinosit emu
pishchu. |tot effekt nazyvaetsya stokgol'mskim sindromom i opisyvaet situaciyu, v
kotoroj u zalozhnikov pri real'noj ugroze ih zhizni so storony zahvativshego ih
terrorista   voznikaet  k  nemu  sil'naya  emocional'naya  privyazannost'.  Oni
fakticheski otozhdestvlyayutsya s nim  pered licom "chuzhakov" iz specnaza, kotorye
stremyatsya ih spasti, obespechit' im bezopasnost' i osvobozhdenie.
     Vtoroj kontur,  ili  emocional'nyj  mozg,  ili  ego,  voznik  v  period
poyavleniya   pozvonochnyh   (zemnovodnyh),  kogda  oni  nachali   srazhat'sya  za
territoriyu  (vozmozhno, pyat'sot millionov let nazad) i za status. U  cheloveka
etot   kontur  aktiviziruetsya   geneticheski,   kogda   vklyuchaetsya  programma
metamorfoza "ot polzaniya k hozhdeniyu". |tot imprint poyavlyaetsya, kogda rebenok
nachinaet  proyavlyat'  myshechnye  usiliya,   chtoby  polzat',  hodit',  osvaivat'
gravitaciyu,  preodolevat' fizicheskie  prepyatstviya,  vmeshivat'sya  v  semejnuyu
politiku  (prinyatie  reshenij) i  politicheski manipulirovat' drugimi  lyud'mi.
Myshcy, vypolnyayushchie eti  funkcii,  ochen' bystro imprintiruyutsya, priobretaya na
vsyu zhizn' ustojchivye refleksy.
     Kazhdomu roditelyu  izvestno, chto  na  etom etape  rebenok perestaet byt'
passivnym (biovegetativnym) mladencem, a  stanovitsya politikom s fizicheskimi
i  emocional'no-territorial'nymi  trebovaniyami  mlekopitayushchego. |to  i  est'
programma   emocij,  plemennoj   status,   oshchushchenie   sily,   dominirovaniya,
manipulyacii  drugimi  ili,  naoborot,  oshchushchenie  slabosti,  podchinennosti  i
manipuliruemosti. I na  etom konture pervyj  imprint  ostaetsya postoyannym na
vsyu zhizn' (esli  chelovek  ne  podvergaetsya promyvaniyu mozgov). On opredelyaet
razdrazhiteli, kotorye avtomaticheski budut vyzyvat' agressivnoe povedenie ili
povedenie pokornosti i sotrudnichestva. Kogda my govorim,  chto chelovek  vedet
sebya emocional'no, egoistichno ili "kak dvuhletnij rebenok", my imeem v vidu,
chto on slepo sleduet odnomu iz roboticheskih imprintov etogo kontura.
     Naprimer, v  stae ili plemeni osob' priobretaet  tot ili inoj  status v
zavisimosti  ot  myshechnyh   refleksov,  kotorye  bessoznatel'no   posylayutsya
signal'noj sistemoj osobi i ulavlivayutsya ostal'nymi chlenami stai.
     Vverh-vniz  -- eto osnovnoe gravitacionnoe oshchushchenie, kotoroe poyavlyaetsya
vo vseh etologicheskih otchetah o bor'be zhivotnyh. Stanovis' na dyby, razduvaj
telo do  maksimal'nyh  razmerov,  rychi, voj, vizzhi  -- ili  s®ezh'sya, podozhmi
hvost,  zaskuli,  skrojsya  s  glaz,  otpolzi i  umen'shis'  v  razmerah.  |to
dominirovanie i podchinenie, signaly bor'by, obshchie dlya iguany,  pticy, sobaki
i predsedatelya soveta mestnogo banka.
     |ti refleksy sostavlyayut vtoroj kontur mozga, kotoryj v razgovornoj rechi
my  nazyvaem  "ego".  Sluchajnye  sobytiya,  kotorye  proishodyat  v  blizhajshem
okruzhenii rebenka, opredelyayut, kakoe  ego budet sformirovano etim imprintom:
sil'noe,  dominiruyushchee   i   dobrozhelatel'noe   ili  slaboe,   zavisimoe   i
nedruzhelyubnoe. Tak  nazyvaemoe "ego" -- eto harakternoe  dlya vtorogo kontura
oshchushchenie   statusa  (znachimost'   --   neznachimost')  v  stae  ili   plemeni
mlekopitayushchih.
     Ob emocional'nyh igrah vtorogo kontura,  ili obychnyh politicheskih igrah
mlekopitayushchih, k kotorym pribegayut lyudi, horosho pishet |rik Bern v populyarnyh
knigah "Igry, v kotorye igrayut lyudi" i "Transakcionnyj analiz".
     CHtoby  vvesti  vzroslogo  cheloveka v  sostoyanie  imprintnoj  uyazvimosti
vtorogo  kontura, nado zastavit'  ego oshchutit' sebya  neuklyuzhim mladencem.  Na
"nejrologicheskom  tablo"  cheloveka  dolzhno  chetko prostupat'  soobshchenie:  "YA
--liliput, nevezhestvennyj, glupyj, slabyj, ya vsegda neprav. Oni -- velikany,
mudrye, umnye, sil'nye, oni vsegda pravy".
     Primenyaya taktiki terrora, mozhno  vyzvat' u cheloveka panicheskoe oshchushchenie
bespomoshchnosti.  V  fil'me   izvestnogo  francuzskogo  rezhissera  Konstantina
Kosta-Gavry "Ispoved'" kommunisticheskie promyvateli mozgov  vyvodyat cheloveka
iz kamery, nadevayut emu na sheyu  verevku  i privodyat k  viselice; v nekotoryh
afrikanskih  plemenah  kandidatov  na  "posvyashchenie" zakapyvayut na  neskol'ko
chasov v zemlyu.
     Osnovnaya  imprintnaya  uyazvimost'  voznikaet,  kogda  sub®ekt prihodit k
vyvodu: "U menya  net vybora; oni mogut sdelat' so mnoj  vse, chto zahotyat". V
etot moment yakor'ki  emocional'nogo mozga fiksiruyut mesto zhertvy  v ierarhii
stai pod zashchitoj samoj sil'noj figury, kotoraya nahoditsya ryadom.
     Tretij kontur mozga, racional'nyj um, poyavilsya primerno 4 --5 millionov
let  nazad, v epohu  neolita, kogda semejstva gominid nachali obosoblyat'sya ot
staj  drugih  primatov.  |volyucionirovav v rannem  gominidnom obshchestve, etot
kontur zanimaetsya artefaktami (ot  kamennogo topora do kosmicheskih korablej)
i verbalizaciej  (ot "ya -- Tarzan, ty -- Dzhejn", do "F = ma"). Kogda rebenok
nachinaet pol'zovat'sya  raznymi predmetami i zadavat' voprosy, proishodit ego
imprintirovanie.  Esli  okruzhenie  stimuliruet  razvitie  tret'ego  kontura,
rebenok   poluchaet   imprint  "smyshlenosti".   |to  znachit,  chto   on  lovko
manipuliruet rukami i u nego  horosho razvita rech'. Esli okruzhenie sostoit iz
lyudej nedalekih,  rebenok poluchaet  imprint  "tupicy" i  ostaetsya  na stadii
simvol'noj  slepoty,  harakternoj dlya urovnya razvitiya  trehletnego  rebenka.
Programmy  doshkol'nogo  obucheniya  maloeffektivny, poskol'ku  oni  nachinayutsya
slishkom  pozdno.  Posleduyushchee  obuslovlivanie  nikogda  ne  menyaet  osnovnoj
biohimicheskij imprint.
     Tretij  kontur  my  obychno nazyvaem "umom"  --  sposobnost'yu  poluchat',
integrirovat' i peredavat' signaly. Centrami imprinta stanovyatsya devyat' myshc
gortani, kotorye  ispol'zuyutsya v  rechi,  i  nervnyj  kontur,  koordiniruyushchij
vzaimodejstvie pravoj ruki  i  kory  levogo  polushariya  mozga.  |tot  kontur
ispol'zuetsya pri issledovanii, klassifikacii i  sistematizacii  ob®ektov  iz
okruzhayushchej  sredy.   Vse  zdanie  nauki,  iskusstva  i  znaniya  stroitsya  na
fundamente etogo kontura.
     K trem s polovinoj godam imprintirovanie etih konturov opredelyaet:
     osnovnuyu stepen' i  stil' "doveriya  -- nedoveriya",  kotorye  okrashivayut
"soznanie";
     stepen' i  stil'  "samouverennosti  -- neuverennosti  v sebe",  kotorye
opredelyayut status "ego";
     stepen'  i stil' "lovkosti -- neuklyuzhesti",  kotorye proyavlyaet "um" pri
obrashchenii s instrumentami ili ideyami.
     S  tochki  zreniya  evolyucii,  "soznanie"  pervogo  kontura  --  eto,  po
sushchestvu, bespozvonochnoe, passivno plyvushchee v storonu pishchi i otstupayushchee  ot
opasnosti. "|go" vtorogo  kontura -- eto mlekopitashchee, vsegda srazhayushcheesya za
status  v  plemennoj  ierarhii.  "Um"   tret'ego  kontura  --  eto  gominid,
splavlennyj  s  chelovecheskoj kul'turoj i  realizuyushchijsya  v zhizni posredstvom
matricy,  kotoraya formiruetsya  iz ustrojstv,  sdelannyh rukami  cheloveka,  i
simvolizma,  sozdannogo chelovekom.  |ti kontury  ispol'zuyutsya' dlya vyzhivaniya
kazhdogo otdel'nogo organizma.
     Bystryj sposob  pereimprintirovaniya  tret'ego mozga  -- eto otstranenie
zhertvy  ot teh,  kto govorit  na  ee  yazyke,  pol'zuetsya temi zhe simvolami i
razdelyaet te zhe doktriny.  Dlya etogo cheloveka  pomeshchayut v situaciyu, gde  ego
obychnye  verbal'nye sposobnosti i  fizicheskie  umeniya  ne rabotayut, gde  emu
prihoditsya imprintirovat' novye  signaly i navyki, chtoby  vyzhit'.  Naprimer,
horosho izvestno,  chto luchshij sposob  vyuchit' inostrannyj  yazyk  --  eto zhit'
sredi teh, kto govorit tol'ko na etom yazyke: k tret'ekonturnoj neobhodimosti
osvoit' novyj yazyk  podklyuchayutsya vyzhivatel'nye  potrebnosti  pervogo kontura
(pishcha,   krov)  i  statusnye  potrebnosti   vtorogo  kontura  (zashchishchennost',
priznanie).
     Preslovutyj anglichanin, uedinenno zhivshij v  tropicheskoj hizhine, kotoryj
kazhdyj  vecher  odevalsya  k uzhinu,  vovse  ne  tak  smeshon,  kak  kazhetsya. On
podderzhival i postoyanno podkreplyal vokrug sebya puzyr' anglijskoj real'nosti.
Poetomu ego  ne  poglotila real'nost' tuzemcev. Net nichego  strannogo v tom,
chto chelovek, zhivushchij v  kommunisticheskoj strane,  stanovitsya  kommunistom, a
zhivushchij  sredi prestupnikov -- prestupnikom.  V  sushchnosti,  chtoby ostavat'sya
samim  soboj  v  takih  usloviyah, nado  virtuozno  primenyat' nejrologicheskie
tehniki.
     Vpravo-vlevo -- eto osnova polyarnosti v konstrukcii tela na poverhnosti
zemli. Dominirovanie pravoj ruki i  sootvetstvuyushchee  dominirovanie  linejnyh
levopolusharnyh  funkcij  mozga opredelyayut  nashi  obychnye metody izgotovleniya
artefaktov  i  sposoby  konceptual'nogo  myshleniya,  to  est'  "um"  tret'ego
kontura. Asimmetriya -- eto klyuch k usovershenstvovannoj funkcii mozga.
     Vovse ne sluchajno, chto  nasha logika  otrazhaet  binarnuyu strukturu  etih
konturov, kotoraya proyavlyaetsya v podhode "ili -- ili". Takzhe ne sluchajno, chto
nasha geometriya do poslednego stoletiya byla evklidovoj.
     CHetvertyj  mozg, kotoryj  zanimaetsya  peredachej  plemennoj i etnicheskoj
kul'tury  iz  pokoleniya  v pokolenie,  vvodit  chetvertoe  izmerenie,  vremya,
kotoroe   svyazyvaet  mezhdu  soboj   kul'tury.  On  obespechivaet  nepreryvnoe
sushchestvovanie vida. |to postgominidnyj mozg, on harakteren dlya Homo Sapiens,
"odomashnennogo"  cheloveka  v   industrial'nom  obshchestve.  On   sformirovalsya
primerno  3000 let nazad, kogda stai  gominid evolyucionirovali v  obshchestva i
zaprogrammirovali specificheskie polovye roli dlya svoih  chlenov.  |tot kontur
svyazyvaet   polovoj   apparat   s  imprintirovannym  social'nym  povedeniem.
CHetvertyj  kontur, ili lichnost',  aktiviziruetsya  i  imprintiruetsya v period
polovogo sozrevaniya,  kogda zhelezy vnutrennej sekrecii  nachinayut vybrasyvat'
polovye  gormony. Podrostok  stanovitsya  smushchennym obladatelem novogo tela i
novogo nervnogo kontura, fiksirovannogo na orgazme i sliyanii spermatozoida s
yajcekletkoj.   YUnosha,  dostigshij   polovoj   zrelosti,  kak   lyuboe   drugoe
mlekopitayushchee, brodit v poiskah seksual'nogo ob®ekta, kazhdym  svoim nejronom
sgoraya ot zhelaniya sparivat'sya.
     Imprintnaya   uyazvimost'   sil'na,   i   pervye   seksual'nye   signaly,
vozbuzhdayushchie nervnuyu sistemu podrostka, fiksiruyutsya na vsyu zhizn'  i navsegda
opredelyayut  seksual'nuyu  real'nost' cheloveka. Opyty pervyh  polovyh aktov  i
orgazmov   imprintiruyut  harakternuyu  polovuyu  rol',   kotoraya,  opyat'-taki,
biohimicheski zakreplyaetsya i ostaetsya postoyannoj na vsyu zhizn'. Poetomu nam ne
stoit  udivlyat'sya,  chto  v   takie   chuvstvitel'nye   momenty   stol'  legko
priobretayutsya  razlichnye  fetishi. Masters i Dzhonson  prodemonstrirovali, chto
specificheskie polovye  "disfunkcii" (tak  nazyvaemye "izvrashcheniya", "fetishi",
slabaya   polovaya   potenciya,  prezhdevremennoe   semyaizverzhenie,  impotenciya,
frigidnost'  i pr.),  ili  netradicionnye  dlya  mestnogo  plemeni  imprinty,
ob®yavlyaemye  etim  plemenem  "grehovnymi",  voznikayut  posle  specificheskogo
opyta,  poluchennogo   podrostkom   pri   pervyh  polovyh   aktah.   |tot  zhe
specificheskij  opyt  programmiruet  roboticheskoe   povedenie  "normal'nogo",
"horosho adaptirovannogo" cheloveka". V razgovornoj rechi imprinty i  programmy
chetvertogo  kontura  nazyvayut "vzrosloj lichnost'yu", ispolnyayushchej odomashnennuyu
polovuyu rol'.
     Seksual'nyj imprint zamorazhivaet povedenie, svodya  ego k naboru zhestkih
roboticheskih  ciklov, to est' ispolneniyu "instinktivnyh" ritualov sparivaniya
ptic i nasekomyh. Kazhdyj promyvatel' mozgov obyazatel'no dolzhen ponimat', chto
na  polovoe  povedenie v znachitel'noj mere vliyaet  moral' obshchestva  i sem'i.
Plemya  vsegda okruzhaet  polovoj akt lyutymi ugrozami  i  zhestokimi tabu -- do
takoj stepeni,  chto bol'shinstvo lyudej dazhe ne znaet,  chto slovo moral' mozhet
otnosit'sya eshche  k chemu-to,  krome polovyh  zapretov. Vo vseh obshchestvah  mira
polovoj kontur bezzhalostno  priruchaetsya  i napravlyaetsya  v  ruslo plemennogo
vosproizvodstva. Obshchestvo  odobritel'no  otnositsya lish'  k  takomu  orgazmu,
kotoryj  napravlen  na monogamnoe  prodolzhenie roda. Lyuboj  orgazm,  kotoryj
prosto  dostavlyaet  naslazhdenie,  obshchestvom  osuzhdaetsya.  Razdelenie truda i
shirokij  diapazon kul'tur na fone  udivitel'noj sposobnosti  nervnoj sistemy
imprintirovat' pochti  vse meshaet odomashnennym lyudyam osoznat',  chto ih manera
ispolneniya  social'noj   polovoj   roli  stol'   zhe  mehanichna,   kak  i   u
mlekopitayushchih, ptic, ryb ili nasekomyh.
     Ni bihevioristskie modifikacii povedeniya, ni  obuslovlivanie zametno ne
menyayut osnovnoj biohimicheskij imprint,  poka ne proishodit promyvanie mozgov
v  kakoj-libo  forme ili  biohimicheskoe  pereimprintirovanie.  V  rezul'tate
"peremontazha" polovyh konturov osvobodivshayasya ot okov priruchennosti lichnost'
podklyuchaetsya  k  drugoj   subkul'ture   s  "ereticheskoj"   sistemoj  polovyh
cennostej.   Pereimprintirovanie   eroticheskogo  mozga  mozhet  byt'   ves'ma
effektivnoj tehnikoj promyvaniya mozgov, no  tol'ko v  kachestve  prilozheniya k
osnovnomu  pereprogrammirovaniyu,  kogda  pereimprintiruetsya  pervyj   kontur
(bezopasnost')  i  vtoroj  kontur  (status  ego). K primeru,  esli  by  Sink
iznasiloval  Patti  Herst v pervuyu  noch'  posle ee pohishcheniya,  vozmozhno, ona
ispytala by  sil'noe otvrashchenie.  Odnako  posle togo,  kak plennik  nachinaet
iskat'  v  figure  promyvatelya  mozgov  istochnik biologicheskoj bezopasnosti,
fizicheskoj  podderzhki   i  opredeleniya  emocional'noj  real'nosti,   polovoe
sovrashchenie sposobno imprintirovat' novoe eroticheskoe pole.
     CHtoby sohranyat' individual'nyj puzyr' real'nosti, neobhodimo  postoyanno
nahodit'sya  v  krugu svoego plemeni i obmenivat'sya  harakternymi  plemennymi
signalami.  V  osnovnom  obshchenie  lyudej  uzhasayushche  primitivno i  svoditsya  k
beskonechnym  perepevam  na temu:  "YA  zdes'.  A ty?" (solidarnost' ul'ya),  i
"Nichego  real'no ne  izmenilos'. Vse ostalos',  kak prezhde"  (obychnye zaboty
ul'ya). Izolyaciya, pervyj etap v promyvanii  mozgov, unichtozhaet  etot zashchitnyj
puzyr'.  Kogda chelovek perestaet poluchat' otvetnuyu reakciyu -- "My eshche zdes';
nichego ne izmenilos'", -- imprinty nachinayut slabet' i ischezat'.
     Kak   otmechaet   doktor   Dzhon   Lilli,   kogda   spasayut   poterpevshih
korablekrushenie  puteshestvennikov  i  moryakov,   kotorym  prishlos'  provesti
dlitel'noe vremya v polnoj izolyacii,  oni oshchushchayut sil'nuyu robost'. Oni boyatsya
vstupat' v  razgovory s lyud'mi, i poroj  eta  boyazn'  ne pokidaet ih  dolgie
nedeli.  Oni znayut, chto vse imi skazannoe mozhet pokazat'sya bezumiem, ved' ih
imprinty  sterlis' i oni prebyvayut  v nekondicionirovannom tekuchem mire jogi
ili misticizma. Na pereimprintirovanie ih social'nogo  puzyrya  uhodit  mnogo
dnej.
     Pohozhaya imprintnaya uyazvimost'  i vozvrat k  mladenchestvu  proishodit vo
mnogih  sluchayah dlitel'noj gospitalizacii,  hotya  mediki  ne  ponimayut  etot
zloveshchij fakt. Nekotorym  pacientam  v  bukval'nom smysle  do takoj  stepeni
promyvayut  mozgi,  chto   oni   stanovyatsya   invalidami  na  vsyu  zhizn'.  |to
klassicheskij sluchaj vtorokonturnoj bespomoshchnosti. Pri etom personal bol'nicy
obvinyaet  takih  pacientov  v  simulyacii, perekladyvaya  vinu  za sobstvennuyu
nekompetentnost' na bespomoshchnuyu zhertvu.
     Nashi  umstvennye  programmy fokusiruyut,  propuskayut, sistematiziruyut  i
vybirayut  iz  beskonechnogo  ryada  vozmozhnostej  te  biohimicheskie  imprinty,
kotorye opredelyayut  taktiki  i strategii, obespechivayushchie  vyzhivanie v  odnom
meste, status  v odnom plemeni. Rebenok geneticheski sposoben  vyuchit'  lyubom
yazyk, ovladet' lyubym  iskusstvom,  sygrat'  lyubuyu seksual'nuyu rol'; no cherez
korotkoe  vremya u  nego zhestko  zakreplyaetsya  funkciya  priznavat', brat'  na
vooruzhenie  i   kopirovat'  tol'ko  te  ogranichennye  predlozheniya,   kotorye
postavlyaet emu social'naya i kul'turnaya sreda.
     No za  eto  kazhdyj  iz nas  dorogo  rasplachivaetsya. Vyzhivanie  i status
avtomaticheski  oznachayut utratu  beskonechnyh  vozmozhnostej,  kotorye  est'  u
neobuslovlennogo soznaniya. Priruchennaya lichnost' vnutri social'nogo puzyrya --
eto lish' realizaciya odnoj iz  kroshechnyh  programm,  zapushchennyh  intellektom.
|tim  intellektom  obladaet  chelovecheskij  biokomp'yuter  iz  100  milliardov
kletok.  My  v  bukval'nom smysle  lishilis'  zreniya; my v bukval'nom  smysle
rasproshchalis'  s chuvstvami; my v bukval'nom smysle lish' chutochku soznatel'nee,
nezheli lyuboe drugoe stadnoe zhivotnoe.
     Poetomu zadacha  promyvatelya mozgov prosta  i svoditsya  k  zamene odnogo
nabora  roboticheskih konturov na drugoj. Kak tol'ko zhertva pytaetsya najti  v
ego  figure biologicheskuyu  bezopasnost' i  podderzhku  dlya ego  (tak mladenec
vidit  roditelej),  uyazvimym  nejronam  zhertvy  mozhno  imprintirovat'  lyubuyu
tret'e-konturnuyu ideologiyu.
     Poskol'ku vse my  imprintirovany nashimi social'nymi puzyryami, daleko ne
kazhdyj  iz  nas  ponimaet, chto karta real'nosti  lyubogo cheloveka,  kakoj  by
ekscentrichnoj i paranoidal'noj ona  nam ni kazalas', imeet ne men'she smysla,
chem nasha  sobstvennaya  karta  real'nosti.  Lyudi  stanovyatsya  vegetariancami,
nudistami, kommunistami ili  zmeepoklonnikami po tem zhe prichinam, po kotorym
drugie   lyudi  stanovyatsya   katolikami,   respublikancami,   liberalami  ili
nacistami.
     V period  imprintnoj uyazvimosti lyubogo  cheloveka mozhno "pereklyuchit'"  s
odnoj  sistemy na druguyu. Nas mozhno  legko  pereklyuchit' s bormotaniya "OM" na
kriki "Allilujya", prichem  my budem ponimat' smysl kazhdoj iz  etih ideologij.
Na  sleduyushchem  etape promyvatel' mozgov  dolzhen  nas ubedit',  chto vse lyudi,
kotorye ne vidyat mir tak, kak predlagaet  nekaya konkretnaya karta real'nosti,
i  ne  razdelyayut  dannye konkretnye ubezhdeniya,  krajne  glupy,  bezumny  ili
porochny.
     Posle togo, kak  puzyr'  tret'ego kontura zaprogrammirovan, zavershayushchim
etapom procedury promyvaniya mozgov stanovitsya pereimprintirovanie chetvertogo
kontura, to est' polovyh vlechenij i sistemy zapretov. Imenno na  etom  etape
gosudarstvennye promyvateli mozgov  dejstvuyut krajne neumelo po sravneniyu  s
kriminal'nymi  promyvatelyami  mozgov.  Gosudarstvennye  programmy  stydlivy,
zazhaty,  zhemanny  i seksual'no holodny, poskol'ku uspeh socializacii zavisit
ot  togo,  naskol'ko  udastsya  vyvesti  polovye  strasti  za  ramki  lichnogo
udovletvoreniya i  napravit' ih  v cementiruyushchee lono sem'i, a zatem otdelit'
polovye  strasti  ot  individa i sem'i, chtoby napravit'  na  vosproizvodstvo
kollektiva.
     V processe polovogo pereprogrammirovaniya sub®ektu mozhno  imprintirovat'
novuyu  polovuyu  rol'. Naprimer,  rukovodstvo  tajnogo politicheskogo obshchestva
Mau-mau  v  Kenii  trebovalo,  chtoby  kazhdyj  novyj kandidat v  chleny  etogo
obshchestva   ispolnil    gomoseksual'nyj   akt    v    znak    otrecheniya    ot
semejno-orientirovannogo seksa. Krome togo, mozhno imprintirovat'  bespolost'
i polnyj  otkaz  ot seksa. Naprimer,  postrizhenie  v  monahini avtomaticheski
prevrashchaet  etih zhenshchin v "nevest  Hrista", pozvolyaya schitat' drozh'  polovogo
vozbuzhdeniya proyavleniem  religioznogo  ekstaza.  V  armii  i  tyur'mah  posle
izolyacii cheloveka ot privychnoj dlya  nego social'noj real'nosti dopuskayutsya i
molchalivo odobryayutsya antisocial'nye polovye imprinty, kak geteroseksual'nye,
tak i gomoseksual'nye; god, v techenie  kotorogo sperma izvergaetsya na  steny
kamery ili kazarmennye prostyni, -- eto god polovogo pereprogrammirovaniya.

     (Otryvok  iz  knigi T. Liri  "Nejropolitika", glava  napisana  T.  Liri
sovmestno s R.A. Uilsonom.)
     Dlya  zakrepleniya  lyubogo  novogo  imprinta  real'nosti nuzhno  postoyanno
provodit'  dopolnitel'nye  meropriyatiya.  Po  ironii  sud'by,  nasha koncepciya
real'nosti stol' hrupka, chto mozhet razvalit'sya za paru dnej, esli nazojlivaya
"reklama" na protyazhenii vsego dnya ne budet nam postoyanno  napominat', kto my
takie i chto nasha real'nost' po-prezhnemu zdes'.
     Tochno  tak  zhe  armiya konstruiruet  dlya voennosluzhashchih  ostrov  voennoj
real'nosti. Kazhdyj preuspevayushchij promyvatel' mozgov, bud' to Sinanon,  kul't
Iisusa,     dvizhenie     indijskih     svami,     "Sem'ya"    Mensona     ili
voenno-terroristicheskaya  gruppa,  sozdaet  podobnyj ostrov  real'nosti.  Kak
tol'ko  chelovek  tuda  popadaet, on  nahoditsya  v etoj real'nosti postoyanno,
dvadcat'  chetyre chasa v sutki, sem' dnej v nedelyu. Tochno takzhe revolyucionnye
pravitel'stva vvodyat strozhajshuyu cenzuru i zapreshchayut lyudyam svobodno obshchat'sya,
chtoby  "steret'"  starye imprinty  i  zakrepit' novye.  Vot  pochemu  oni tak
neterpimy k lyubym chuzhdym dlya nih signalam inakomysliya.
     Znaya ob ostrove real'nosti, my mozhem ocenit'  tu virtuoznuyu legkost', s
kakoj Armiya promyla mozgi Kelli.
     Rasteryannyj,  nichego ne umeyushchij  delat' yunosha  popadaet  v  armiyu;  pri
prohozhdenii osnovnogo kursa boevoj podgotovki ego izoliruyut ot  grazhdanskogo
obshchestva i ot  vseh "zakrepitelej"  stadnyh imprintov; armiya daet  emu pishchu,
odezhdu  i krov; novye vliyatel'nye  figury zastavlyayut ego  pochuvstvovat' sebya
nichtozhnym  pigmeem.  Vernuv  Kelli v  mladencheskoe  sostoyanie  i sdelav  ego
polnost'yu zavisimym ot novyh otcovskih  figur, emu razreshili  osvaivat'sya  v
novoj ierarhii i stanovit'sya odnim iz izbrannyh.  CHerez neskol'ko nedel' ego
otpravili  v  uvol'nenie  dlya  issledovaniya novoj  soldatskoj  morali  s  ee
neprinuzhdennym  duhom  tovarishchestva  i   social'no   odobryaemymi  sluchajnymi
polovymi svyazyami.  Den' za dnem tretij kontur Kelli programmirovalsya voennym
zhargonom,   voennymi  koncepciyami,   voennoj  real'nost'yu.  Kogda  vo  vremya
voskresnyh  uvol'nenij on  vstrechal na ulice  grazhdanskih  lyudej v  shtatskoj
odezhde, oni kazalis' emu inoplanetyanami.
     Armejskij puzyr' real'nosti polnost'yu poglotil Kelli.
     Kogda starshij po zvaniyu oficer, skazhem, Medina, zakrichit: "Pli!", Kelli
ne sprosit ego o  voennom kodekse SSHA, o  nyurnbergskih precedentah, ob etike
voskresnoj   shkoly,  ibo  teper'   schitaet  eto  atributami   ostrovov  inoj
real'nosti.  On  ubivaet. V sushchnosti,  pereimprintirovanie  pri  prohozhdenii
"kursa molodogo bojca"  napravleno  na to, chtoby zastavit' Kelli podchinyat'sya
prikazam v lyubyh nestandartnyh ekstremal'nyh situaciyah.
     Vinoven li Kelli, floridskij  mal'chishka, v  ubijstve? Net. Prestupleniya
byli  soversheny  lejtenantom   Kelli,  ideologicheski  obrabotannym  robotom,
kotorogo Armiya zaprogrammirovalo ubivat' po prikazu.
     S takoj  zhe legkost'yu CHarl'z  Menson robotiziroval  Linett  Fromm, hotya
nikto do konca ne ponyal,  pochemu u Mensona byla  takaya  vlast' nad "sem'ej".
Vinovna li  Linett |lis Fromm v pokushenii na ubijstvo? Net.  Avtomat derzhala
"Pisklya" Fromm, robot iz zombirovannogo otryada CHarl'za Mensona.
     Nel'zya  ne priznat', chto  dvizhenie hippi, k kotoromu primknulo tridcat'
pyat' millionov  kuril'shchikov  marihuany, predstavlyalo  soboj krupnomasshtabnyj
lyubitel'skij eksperiment  po soznatel'nomu  stimulirovaniyu izmeneniya  mozga.
Esli  lyudi  obmenivayutsya informaciej s pomoshch'yu slov (simvolov),  to  nejrony
(nervnye  kletki)  obmenivayutsya informaciej  pri  pomoshchi mediatorov, kotorye
vybrasyvayutsya  v sinaps mezhdu  nejronami. Narkotiki-mediatory, oslablyaya  ili
priostanavlivaya dejstvie staryh imprintov,  vypolnyali takuyu zhe  funkciyu, kak
izolyaciya.  Hippi   nevol'no  eksperimentirovali  s   perestrojkoj  soznaniya,
izmeneniem ego, metamorfozami psihiki i ruletkoj polovyh rolej.
     Esli  by  armiya  iniciirovala  primenenie   marihuany  dlya  aktivizacii
processa  voennogo  imprintirovaniya,  to samye yarye  konservatory  nachali by
pragmatichno  otstaivat'  pravo  na   upotreblenie  marihuany,  a  radikal'no
nastroennye   dissidenty    schitali   by   marihuanu   diversiej   napodobie
pravitel'stvennyh "zhuchkov".
     Oshibochno schitat' Mensona s ego vlast'yu  nad  chlenami "sem'i"  produktom
narkokul'tury, tak kak cel'yu narkokul'tury bylo vovse ne promyvanie  mozgov.
Menson primenyal narkotiki,  chtoby vvesti "sem'e" imprinty fashizma, rasizma i
seksizma. Menson mog by stat' horoshim serzhantom vzvoda "zelenyh beretov".
     V  knige  "Vverh tormashkami:  Pravdivaya  istoriya  mensonovskih ubijstv"
prokuror  Bul'ozi  perechislyaet   programmy,  kotorye  "zagruzhal"  vmeste   s
narkotikami  "serzhant"  Menson v  mozgi  "sem'i".  Pervyj  kontur:  strah  i
izolyaciya  ot  normal'nogo  obshchestva.   Vtoroj  kontur:  status  v  obshchine  i
mehanicheskoe povtorenie emocional'no znachimyh fraz iz vsegda podhodyashchej  dlya
takih sluchaev Biblii.  Tretij  kontur: okkul'tnye  ucheniya. CHetvertyj kontur:
svobodnyj  ot  chuvstva  viny  seks.  V  knige  "Sem'ya" |d  Sanders  privodit
dopolnitel'nye  podrobnosti.  Priem  zhenshchin  v  sektu  obychno  soprovozhdalsya
psihodelicheskim  seansom,  vo  vremya  kotorogo  Menson  praktikoval  s  nimi
oral'nyj seks.
     Ne  vyzyvaet somnenij, chto prichina gipnoticheskoj vlasti Mensona krylas'
v tom dusheshchipatel'nom  fakte, chto on byl  samym bol'shim robotom v "Sem'e", a
ego  mozgi byli promyty  bol'she vseh.  Menson  ne tol'ko  priderzhivalsya,  no
iskrenne veril v krovoprolitnyj scenarij  Otkroveniya Ioanna  Bogoslova --  v
zverya,  v  vojnu  mezhdu dobrom i zlom, v strashnyj sud.  Gryadushchij apokalipsis
sformiroval puzyr'  tret'ekonturnoj real'nosti Mensona;  tyur'ma nauchila ego,
kak etot puzyr' ukreplyat'.
     Iz svoih tridcati dvuh let semnadcat'  Menson provel v tyur'me; izolyaciya
za  stenami  i   reshetkami  vernula  ego  vyzhivatel'nyj  mozg  v   sostoyanie
mladenchestva;  konkuriruyushchie  bandy  zaklyuchennyh  i  tyuremshchikov obuchili  ego
emocional'nyj mozg ozhestochennoj  politike mlekopitayushchih;  dikaya meshanina  iz
ideologij fundamentalizma  i rasizma vskormila  ego simvol'nyj  mozg; a  ego
eroticheskij mozg byl zaprogrammirovan vsem chem ugodno, no tol'ko ne seksom s
cel'yu prodolzheniya roda. Puzyr' real'nosti, kotoryj pozdnee sozdal  Menson na
rancho Span-Muvi okolo Los-Andzhelesa, byl stereofonicheskoj trehmernoj  mechtoj
kazhdogo zaklyuchennogo podrostka-narkomana.
     Simbionskaya Armiya Osvobozhdeniya stala ubezhishchem dlya "fel'dmarshala" Sinka,
tochnee,  beglogo zaklyuchennogo Donal'da  Defriza, nazvavshego  sebya  Sinkom  v
chest'  znamenitogo  myatezhnogo raba.  Dlya etogo  vyhodca  iz  kalifornijskogo
tyuremnogo  arhipelaga  SAO  byla  marksistskoj versiej  mechty  zaklyuchennogo:
oruzhie,    ukradennye    mashiny,   devochki,   besprekoslovnoe   povinovenie,
bessmyslennye  ubijstva.  Pohititeli   iz  SAO   primenili   k  Patti  Herst
standartnye  tehniki  promyvaniya  mozgov,  kotorym Sink  nauchilsya v  tyur'mah
Kalifornii:  vo-pervyh, fizicheskij  shok  pohishcheniya, dezorientaciya  vo  vremya
prebyvaniya v bagazhnike avtomobilya, zaklyuchenie v shkafu s zavyazannymi glazami,
a  potom v  krohotnom  temnom chulane. Zatem  nachinayutsya vizity Sinka  v  etu
"odinochnuyu  kameru" i  transformaciya  ego  roli  iz  pohititelya  v  istochnik
biologicheskogo vyzhivaniya  Patti. Sink, slovno mat', prinosil ej edu i pit'e;
slovno otec, on surovo govoril, chto tol'ko ot  nego zavisit,  zhit' ej ili ne
zhit'. Patti doveli do sostoyaniya sosunka-mladenca, liliputa sredi velikanov.
     Kogda  pervyj  mozg signaliziruet  ob  opasnosti,  vse  ostal'nye  vidy
psihicheskoj deyatel'nosti prekrashchayutsya.
     Kak tol'ko Patti imprintirovala Sinka  vmesto nahodivshihsya v  otdalenii
roditelej  i  vozlyublennogo,  on poznakomil ee  s novoj simvol'noj sistemoj,
novym  puzyrem  real'nosti.  Sil'nye  myshcy  ego gortani oglashali  kroshechnuyu
komnatu  radikal'noj   ritorikoj  getto,  tyurem  i  podpol'ya,  podkreplennoj
apokalipticheskoj   teologiej   marksizma.   Takomu  zhe   promyvaniyu   mozgov
podverglis' tysyachi sbezhavshih iz doma rebyat, popavshie v proshlom desyatiletii v
perepolnennye  temnye  kuril'ni  opiuma  v  Hejt-|shberi  ili Ist-Villidzhe. V
moment  imprintnoj uyazvimosti oni  s gotovnost'yu prinyali novuyu, "hippovskuyu"
versiyu drevnej simvol'noj sistemy anarhii i bezzakoniya. Zdes' nado skazat' o
roli  zapaha  dyma.  Mozg  grudnogo  rebenka,  a takzhe  vzroslogo  cheloveka,
vozvrashchennogo v  sostoyanie grudnogo  rebenka,  strastno zhazhdet  materinskogo
tepla, zapaha  materinskoj  kozhi i  vlazhno-hlyupayushchego  kontakta s mater'yu vo
vremya   sosaniya.   Kak   novorozhdennyj   mladenec   pravil'no  otozhdestvlyaet
materinskij zapah i von' ekskrementov s vyzhivaniem, tak dlinnovolosyj  hippi
svyazyvaet vyzhivanie s  zapahom dymyashchihsya  blagovonij, dymyashchihsya  kuritel'nyh
palochek i svechek, von'yu  spal'nyh meshkov i nochlezhek. Odomashnennye moralisty,
kotorye osuzhdayut  takoj otvratitel'nyj obraz zhizni,  ne ponimayut, chto  mozg,
vozvrashchennyj  v   sostoyanie   mladenchestva,  otozhdestvlyaet   zapah   dyma  s
blazhenstvom vyzhivaniya.
     Kul'minaciej pereprogrammirovaniya Patti  Herst  stala novaya seksual'naya
real'nost',  imprintirovannaya ee  chetvertomu mozgu. V  porazitel'no  naivnom
otchete  o prebyvanii  Patti  v nevole  anonimnyj  chlen  SAO nevol'no  opisal
proceduru promyvaniya mozgov:
     "Mnogie   lyudi   ne   ponimayut,  kakim   obrazom   obespechennaya  burzhua
stremitel'no  pererodilas'  v  borca  za  svobodu  po imeni  Tanya. My  hotim
polozhit'  konec  domyslam  o  tom,  chto  ej  promyvali  mozgi  i  seksual'no
ispol'zovali".
     Posle   etoj   ogovorki   rasskaz  chlena  SAO   prodolzhaetsya  opisaniem
klassicheskih tehnik  promyvaniya mozgov. "S  samogo nachala  my  udovletvoryali
osnovnye potrebnosti Tani: u nee bylo zhil'e, pitanie, odezhda, lekarstva, i k
nej  postupala informaciya iz vneshnego  mira. My dogovorilis' ne ispol'zovat'
ee seksual'no. Hotya seks -- eto  odna iz osnovnyh chelovecheskih potrebnostej,
Tanya byla vse-taki plennoj, poetomu my reshili ej  otkazat' v prave  na seks.
No so vremenem, ... kogda ona privykla k zhizni  v kamere, my  nachali schitat'
ee ravnoj.  Vpolne  estestvenno,  chto,  chem  tesnee stanovilis'  nashi lichnye
kontakty, tem bolee seksual'nyj harakter priobretali nashi otnosheniya."
     Sudya  po  vsemu, imprinty  SAO,  kotorye dvadcat' chetyre chasa  v  sutki
zakreplyalis' pogruzheniem v novuyu  plemennuyu real'nost', ostavalis'  sil'nymi
vplot' do znamenitoj perestrelki  v  Los-Andzhelese. V  mae  1974  goda shest'
chlenov gruppy, vklyuchaya Sinka,  okazalis'  v  policejskoj lovushke v  odnom iz
domov  Los-Andzhelesa.  Policejskie izreshetili  pulyami steny  doma,  a  zatem
zabrosali ego granatami.  Dom zagorelsya, i vse shestero pogibli. Posle smerti
Sinka SAO prakticheski raspalas'.  Te, kto  videl  Tanyu v posleduyushchie mesyacy,
harakterizovali ee kak razdrazhitel'nuyu,  nervnuyu  i  neuravnoveshennuyu osobu.
"Glavnyj  programmist" Sink pogib, i Patti-Tanya, rukovodstvuyas'  instinktami
migriruyushchej  pticy,  v konce  koncov  vernulas'  v San-Francisko,  gorod,  v
kotorom "rozhdalas' dvazhdy".
     Vinovna  li  Patti Herst  v  sovershenii  prestupleniya?  Net.  Tanya byla
produktom  nejrotehnologii  izmeneniya  soznaniya,  kotoruyu  primenyal   k  nej
trener-instruktor Sink.
     Posle  aresta  pereprogrammirovaniem  Tani zanyalis' agenty FBR. I vnov'
biovyzhivatel'nye   potrebnosti   devushki   udovletvoryalis'  tyuremshchikami;  ee
ego-status zavisel ot togo, naskol'ko ona smozhet im ugodit'. Predprinimalis'
neustannye  popytki   vernut'  Tanyu  v   tunnel'  simvol'noj  real'nosti  ee
roditelej.  A  osvobozhdennye  seksual'nye  instinkty Tani  -- i  eto  vpolne
predskazuemo -- priveli k tomu, chto ona vyshla zamuzh za svoego ohrannika!


     V usloviyah sekty  total'nyj informacionnyj, emocional'nyj, myslitel'nyj
i  povedencheskij kontrol' napravlen v osnovnom na  to, chtoby zastavit' lyudej
schitat'  uchenie, doktrinu  ili sistemu predstavlenij  gruppy  ne abstraktnoj
teoriej, pozvolyayushchej interpretirovat' real'nost', a istinnoj real'nost'yu. Im
vnushayut, chto doktrina -- eto i est' real'nost'. Ves' material'nyj mir -- eto
illyuziya,   i  poetomu   vse  mysli,  zhelaniya  i  dejstviya  (za   isklyucheniem
predpisannyh sektoj) v real'nosti ne sushchestvuyut.
     Po  slovam  |rika  Hoffera,  effektivnee  i  ubeditel'nee   kazhutsya  te
doktriny, kotorye nel'zya ni  ocenit', ni proverit'. Oni mogut byt' nastol'ko
zaputanny,  chto na  ih rasputyvanie  ujdut  mnogie  gody. No k  tomu vremeni
posledovatelej otvlekut ot izucheniya  doktriny i nacelyat  na vypolnenie bolee
prozaicheskoj raboty, naprimer, v sfere verbovki ili sbora denezhnyh sredstv v
fond sekty.  Doktrina  sozdaetsya  ne dlya  togo,  chto  ee ponimali.  Ee nuzhno
prinyat'.  V nee nuzhno poverit'. Ona dolzhna byt' rasplyvchatoj, vseob®emlyushchej,
no v to zhe vremya dostatochno posledovatel'noj, chtoby kazat'sya soderzhatel'noj.
Ee ubeditel'nost' zavisit  ot togo, naskol'ko avtoritetno  ona zayavlyaet, chto
soderzhit v sebe edinstvennuyu universal'nuyu istinu.
     Poskol'ku  v sekte cheloveku  sozdayut  novuyu  lichnost',  doktrina  sekty
vsegda  trebuet,  chtoby  chelovek  ne  doveryal   sobstvennomu  "ya".  Doktrina
stanovitsya upravlyayushchej programmoj vseh  myslej, emocij i dejstvij. Poskol'ku
doktrina  prepodnositsya  kak  sovershennaya  i  absolyutnaya  istina,  to  lyuboj
obnaruzhennyj  v   nej   nedostatok   vydaetsya  za  otrazhenie  nesovershenstva
posledovatelej  etoj  doktriny.  Im velyat rukovodstvovat'sya  doktrinoj, dazhe
esli  oni  v  dejstvitel'nosti  ee  ne  ponimayut.  A  chtoby  priblizit'sya  k
ponimaniyu, oni dolzhny eshche bol'she verit' i eshche userdnee rabotat'.

     Dazhe samye  slozhnye  doktriny v  konce koncov svodyat real'nost'  k dvum
polyusam: chernoe i beloe, dobro i zlo,  duhovnyj  mir i fizicheskij  mir, my i
oni.
     Plyuralizma  net  i  byt' ne mozhet. Soglasno  doktrine,  ni odna  drugaya
gruppa ne mozhet schitat'sya istinnoj (horoshej, religioznoj, real'noj), ibo eto
ugrozhaet monopolii sekty  na istinu.  Vol'nye interpretacii i otkloneniya  ot
obshchego  kursa  doktriny  nedopustimy. Esli  doktrina  ne otvechaet  na vopros
pryamo, posledovatel' dolzhen  obratit'sya za raz®yasneniem k lideru. Esli lider
ne  v  sostoyanii  otvetit'  na vopros,  on  vsegda  mozhet ego otklonit'  kak
nesushchestvennyj i neumestnyj.
     U  kazhdoj  gruppy est'  svoi  "vragi",  bol'shie  i  malye,  otkrytye  i
zakonspirirovannye.  Vragami   mogut   byt'   psihiatry  i   psihoterapevty,
politicheskie i ekonomicheskie sistemy vmeste s  ih predstavitelyami, naprimer,
kommunizm i  kommunisty,  kapitalizm i kapitalisty,  metafizicheskie sushchnosti
vrode Satany, zlyh duhov i inoplanetyan, a takzhe  zhestokie zakony prirody.  K
vragam  prichislyayut  roditelej,  druzej,  byvshih chlenov sekty, predstavitelej
pressy,  sociologov,  psihologov i vseh, kto  kritikuet  gruppu.  Sushchestvuet
"vsemirnyj   zagovor"   protiv   gruppy,  kotoryj   stremitsya   pomeshat'  ee
deyatel'nosti. |to lishnij raz dokazyvaet, naskol'ko vazhna ee missiya.
     V  nekotoryh gruppah  posledovateli nachinayut  stradat'  fobiyami i  dazhe
stanovyatsya paranoikami, ibo im postoyanno vnushayut, chto duhi za nimi nablyudayut
i dazhe  zavladevayut imi, esli oni chuvstvuyut i dumayut ne tak, kak polozheno  v
sekte.

     CHlenam  sekty vnushayut,  chto oni vhodyat  v elitnye brigady chelovechestva.
Oshchushchenie  osobennosti,  prichastnosti  k   spaseniyu  mira,  prinadlezhnosti  k
peredovomu   otryadu   istinnyh   veruyushchih,   kotorye   napravlyayut    istoriyu
chelovechestva, sluzhit sil'nym emocional'nym stimulom dlya  samopozhertvovaniya i
tyazheloj raboty.
     Kak soobshchestvo, sektanty  chuvstvuyut,  chto izbrany Bogom, ili  nevedomoj
siloj,  chtoby  vyvesti  chelovechestvo   iz   t'my  nevedeniya  v   novuyu   eru
prosvetleniya.  U  chlenov sekty  aktivno  formiruyut predstavlenie, chto na nih
vozlozhena velikaya  missiya i  oni  prizvany  sygrat' osobuyu  rol' v  istorii,
kotoruyu po dostoinstvu ocenyat potomki.
     Po  ironii sud'by, chleny  odnoj sekty bystro raspoznayut  prinadlezhnost'
cheloveka  k  "drugoj"  i  schitayut  posledovatelej  drugoj  sekty  lyud'mi  "s
promytymi mozgami", no pri etom ne sposobny ob®ektivno posmotret' na sebya so
storony i ocenit' sobstvennye dejstviya.
     Oshchushchenie izbrannosti soprovozhdaetsya chuvstvom ogromnoj  otvetstvennosti.
CHlenam sekt vnushayut, chto ih neradivost' stavit pod udar vse chelovechestvo.
     Im vnushayut, chto oni luchshe, umnee i mogushchestvennee teh, kto ne  vhodit v
gruppu. V rezul'tate  oni  oshchushchayut  bol'she  otvetstvennosti,  chem kogda-libo
prezhde. Im kazhetsya, chto na ih  plechah  pokoitsya  ves'  mir.  Poetomu  oni ne
ponimayut, kogda lyudi na ulice im govoryat, chto, ujdya v sektu, oni pryachutsya ot
real'nosti i izbegayut otvetstvennosti.

     Vo vseh  destruktivnyh sektah lichnost'  podchinyaetsya gruppe. Glavnoe  --
eto  "kollektivnaya cel'", vse "lichnye celi" dolzhny ej podchinit'sya.  Dumat' o
sebe  i  dumat'  samomu nel'zya.  Na  pervom meste  vsegda  interesy  gruppy.
Individualizm   --   ploho,  gruppovoj   konformizm  --  horosho.  Sushchestvuet
neprelozhnoe trebovanie absolyutnogo povinoveniya rukovodstvu.
     Oshchushchenie   real'nosti   iskazhaetsya:  chlen  sekty  uchitsya   ignorirovat'
vnutrennee "ya" i doveryat' vneshnim  avtoritetam, kotorye olicetvoryayut vlast'.
On privykaet  iskat'  ukazanij  i  raz®yasnenij ne  v  sebe, a  v drugih.  On
otvykaet  samostoyatel'no  prinimat'  resheniya.  V  takom   sostoyanii  krajnej
zavisimosti posledovatelyam sekty prosto neobhodim lider, ukazyvayushchij, chto im
dumat', chuvstvovat' i delat'.
     Sushchestvuyut priemy,  kotorymi  aktivno  pol'zuyutsya  lidery  sekt,  chtoby
ukreplyat'  etu  zavisimost'. Oni chasto  perevodyat  lyudej  v novye neznakomye
mesta, pereklyuchayut s odnih vidov deyatel'nosti na drugie, povyshayut i ponizhayut
ih  status  v  gruppe,  ne pozvolyaya  im  rasslabit'sya.  Krome  togo,  shiroko
primenyaetsya eshche  odna  tehnika: pered  posledovatelyami stavyatsya nedostizhimye
celi,  no ih  ubezhdayut, chto esli oni  budut  "chisty",  to  mogut etih  celej
dostich'. Kogda celi ne dostigayutsya, lyudej prinuzhdayut publichno priznavat'sya v
"porokah".

     Obrazcom  dlya podrazhaniya  vseh  chlenov sekty sluzhit lider. Emu  sleduet
podrazhat'  vo vsem,  v  manere  razgovarivat', odevat'sya, prichesyvat'sya. Dlya
etogo sozdayutsya special'nye usloviya. Kogda novichok popadaet v gruppu, za nim
zakreplyayut "veterana", kotoromu on obyazan vo vsem podrazhat'. On dolzhen stat'
tochnoj kopiej naparnika.  Vse chleny  sekty dolzhny  byt' tochnoj  kopiej  drug
druga i lichnosti lidera kak modeli.

     Odnim iz  samyh privlekatel'nyh  aspektov zhizni  v sekte neposvyashchennomu
kazhetsya voznikayushchee tam  chuvstvo obshchnosti.  Ponachalu  novichkov  bombardiruyut
bezuslovnoj   i  neogranichennoj  lyubov'yu,  i   oni  naslazhdayutsya  vnimaniem,
pohvalami, lest'yu i  odobreniem.  No cherez neskol'ko mesyacev, kogda  oni uzhe
zastrevayut v  setyah sekty,  ih lishayut vnimaniya i  pereklyuchayutsya na ocherednuyu
partiyu  novichkov.  Tak  novoispechennye  chleny sekty  uznayut,  chto lyubov'  ne
bezuslovna,  no  ee  mozhno  zasluzhit'  horoshim  povedeniem  i dobrosovestnym
vypolneniem obyazannostej.
     Dlya  aktivizacii   deyatel'nosti  posledovatelej   shiroko   ispol'zuetsya
politika  knuta  i  pryanika. Esli dela  idut  ploho,  naprimer,  ne  nabrana
verbovochnaya  kvota  ili k  gruppe  privlecheno  vnimanie  SMI, eto  schitaetsya
personal'noj vinoj posledovatelya.  Poka situaciya  ne uluchshitsya i problema ne
budet   reshena,  ego   "porciya  schast'ya"  urezaetsya.  V   nekotoryh  gruppah
posledovatelej  zastavlyayut  priznavat'sya  v  "grehah",  garantiruya  v  obmen
besplatnuyu  "razdachu schast'ya"  iz  obshchej  kormushki.  Esli chelovek  ne  mozhet
pripomnit' grehi, on dolzhen ih pridumat', a zatem v nih poverit'.
     Nastoyashchaya druzhba  v  sekte ne  pooshchryaetsya, tak kak druzheskie  otnosheniya
mezhdu  chlenami  sekty  (gorizontal')   sluzhat  prepyatstviem  dlya  proyavleniya
emocional'noj predannosti lideru (vertikal').  Druz'ya opasny: esli  odin  iz
druzej pokinet gruppu, on  mozhet  uvesti za soboj i ostal'nyh. Kogda chelovek
uhodit iz sekty, "lyubov'" k nemu pererastaet v nenavist' i prezrenie.
     V sektah otnosheniya  mezhdu  lyud'mi,  kak  pravilo,  ochen'  poverhnostny,
poskol'ku glubokie lichnye chuvstva, osobenno negativnye, ne odobryayutsya.  Dazhe
esli chelovek  oshchushchaet emocional'nuyu blizost' k tovarishcham  po gruppe,  on  ne
dolzhen  eto pokazyvat'. Kogda chleny sekty prohodyat cherez  ispytaniya, sobiraya
denezhnye sredstva na lyutom  moroze, pod  prolivnym dozhdem ili  v dikuyu zharu,
kogda oni podvergayutsya presledovaniyam, kogda  ih  arestovyvayut  za narushenie
zakona   ili   kogda  nad  nimi  izdevayutsya  prohozhie,  u  nih   razvivaetsya
isklyuchitel'no glubokoe chuvstvo tovarishchestva i kollektivnogo muchenichestva. No
poskol'ku edinstvennaya real'naya privyazannost' dolzhna byt' adresovana lideru,
eti   tovarishcheskie   uzy  v  dejstvitel'nosti  poverhnostny  i   dazhe  poroj
voobrazhaemy.

     CHelovek  prihodit   v   sektu,  nadeyas'   obresti  tam  svobodu.  No  v
dejstvitel'nosti on nachinaet zhit' v uzkom tunnele straha,  viny i styda.  Vo
vseh problemah vsegda vinovat on, ego slabaya vera,  ego skudnye  znaniya, ego
plohaya nasledstvennost', ego proshlye grehi. On postoyanno zhivet v napryazhenii,
oshchushchaya glubokuyu  vinu  za to,  chto ne sootvetstvuet standartam. On  nachinaet
verit', chto nahoditsya vo vlasti zlyh duhov, s kotorymi dolzhen samootverzhenno
borot'sya.
     Vo  vseh destruktivnyh sektah  glavnoj dvizhushchej siloj yavlyaetsya strah. V
kazhdoj  gruppe  est'  svoj  d'yavol, kotoryj  zhazhdet  zahvatit',  soblaznit',
rastlit',  ubit'  ili  svesti s uma  posledovatelya.  CHem slozhnee  i obraznee
"d'yavol",  tem  splochennee  stanovitsya  gruppa, ob®edinyayas'  protiv  "obshchego
vraga".

     |mocional'naya  zhizn'   v  sekte  napominaet   uchastie   v   attrakcione
"amerikanskie  gorki".  Posledovatelya  brosaet   iz  sostoyaniya  nevyrazimogo
schast'ya  poznaniya "istiny" sredi "izbrannyh"  v sostoyanie, gde on ispytyvaet
nevynosimoe  bremya viny, straha i pozora. Prichiny  vseh problem  korenyatsya v
ego, a  ne v  gruppovoj, nesostoyatel'nosti. Vsegda i vo vsem on mozhet vinit'
tol'ko sebya. Esli on nachinaet vyrazhat' nesoglasie, gruppa libo ob®yavlyaet emu
bojkot, libo ego perevodyat v drugoj filial gruppy.
     Posledovatel' postoyanno perezhivaet sil'nye emocii, i eto skazyvaetsya ne
tol'ko na  ego psihike,  no i na  rabotosposobnosti. Kogda on  "v  pike", to
ves'ma produktiven i ubeditelen v dele verbovki,  no v momenty "upadka"  ego
deyatel'nost' stanovitsya ne effektivnoj.
     V  bol'shinstve  grupp sledyat,  chtoby  periody upadka  ne  zatyagivalis'.
Obychno chlena gruppy otzyvayut i otpravlyayut na povtornuyu indoktrinaciyu, gde on
emocional'no "podzaryazhaetsya". Nekotorye posledovateli kazhdyj god prohodyat po
neskol'ku formal'nyh indoktrinacij.

     V nekotoryh  sektah  special'no praktikuyutsya  mnogosutochnye  meditacii,
kotorye   polnost'yu  lishayut  cheloveka  predstavleniya  o   real'nom  vremeni.
Izvestno,  chto v destruktivnoj  sekte "Aum Senrike"  novichkov v techenie dvuh
mesyacev  ne  vypuskali na  ulicu i derzhali v pomeshchenii s zadraennymi oknami,
chto  sozdavalo  illyuziyu  prebyvaniya v  bunkere. Kruglosutochno vozdejstvuya na
psihiku  lyudej  s pomoshch'yu yarkogo  osveshcheniya, reva gromkoj muzyki,  gudeniya i
mercaniya  ekranov   postoyanno  vklyuchennyh  v   set'  komp'yuterov,   a  takzhe
prokruchivaniya odnoj  i toj zhe  videokassety s propoved'yu Asahary, sokrashcheniya
prodolzhitel'nosti  sna i beskonechnyh  "nochnyh"  pod®emov  dlya  proslushivaniya
lekcij, udavalos' effektivno izmenit' orientaciyu lyudej vo vremeni.
     V dinamike sekt  proslezhivaetsya lyubopytnaya tendenciya izmenyat' otnoshenie
lyudej  k  ih  proshlomu, nastoyashchemu  i budushchemu.  Lichnaya istoriya chlena  sekty
stiraetsya i  perepisyvaetsya zanovo.  Ego vospominaniya  o prezhnej  zhizni  vne
sekty  iskazhayutsya i  vidyatsya  v  temnom  svete.  Dazhe  priyatnye vospominaniya
rassmatrivayutsya skvoz' prizmu negativa.
     Manipulyacii  podvergaetsya  i vospriyatie chlenom sekty nyneshnih  sobytij.
Emu  hronicheski  ne  hvataet  vremeni zhit' v svete  vazhnosti i  neotlozhnosti
vozlozhennyh na nego obyazannostej. Ego neotstupno presleduet tikan'e chasovogo
mehanizma bomby,  kotoraya  v  lyuboj moment mozhet vzorvat'sya, prevrativ mir v
raj ili ad v zavisimosti ot  kachestva ego sluzheniya. Vo mnogih sektah govoryat
o   priblizhenii  apokalipsisa,  no  v  odnih  sektah  stavitsya   zadacha  ego
predotvratit', a  v drugih -- spastis' posle nastupleniya  konca sveta. Kogda
chleny sekty vse vremya -- celymi  dnyami, nedelyami i mesyacami -- krajne zanyaty
vypolneniem velikoj  missii  i uchastiem  v  velikih proektah, ih kriticheskie
sposobnosti  snizhayutsya, a  predstavlenie o  mire  stanovitsya  rasplyvchatym i
iskazhennym.
     Dlya  chlena  sekty budushchee predstavlyaetsya vremenem vozdayaniya:  imenno  v
budushchem  proizojdut  velikie  peremeny,  kotorye pokroyut ego  imya slavoj ili
pozorom.  Vo  mnogih  gruppah  lidery  zayavlyayut,  chto  mogut  kontrolirovat'
budushchee, ili,  po  krajnej mere, obladayut unikal'nym znaniem o nem,  i umelo
risuyut   kartiny   gryadushchego   "raya"  ili   "ada",   manipuliruya   chuvstvami
posledovatelej. Inogda  naznachaetsya tochnaya  data konca sveta, kotoryj obychno
dolzhen nastupit' ne ranee, chem cherez pyat' let. Pyat' let -- eto srok, kotoryj
pozvolyaet lideru ne bespokoit'sya o bystrom razoblachenii, no v to zhe vremya on
dostatochno    korotkij,    chtoby   podderzhivat'    emocional'nyj   zaryad   u
posledovatelej,  pobudit'  ih  polnost'yu  "vylozhit'sya"  i  horosho  ispolnit'
missiyu. Po  mere  priblizheniya  velikoj daty predskazaniya  "zabyvayutsya",  "ne
opravdyvayutsya" ili "otkladyvayutsya"
     Togda  lider  sostavlyaet  novoe  raspisanie, kotoroe otodvigaet velikoe
sobytie  eshche  na  neskol'ko  let.  Esli  on  postupaet  tak  neskol'ko  raz,
"veterany" nastraivayutsya skepticheski. No  k tomu vremeni v sekte  poyavlyaetsya
kogorta  novoispechennyh posledovatelej, kotorye ne znayut o smene raspisaniya.
I potom, tot  fakt, chto lider sumel "otlozhit'" konec  sveta, traktuetsya  kak
svidetel'stvo ego messianstva!

     V  otlichie ot  obychnyh  organizacij, gde u  kazhdogo cheloveka est' vybor
ujti ili ostat'sya, v destruktivnoj sekte zakonnyh osnovanij dlya vyhoda  net.
CHlenam sekty vnushayut,  chto na uhod iz sekty  tolkaet  tol'ko slabost'  duha,
nezrelost', glupost', nevmenyaemost', iskushenie,  promyvanie mozgov, gordynya,
neterpimost', grehovnost' i tak dalee.
     V processe  indoktrinacii im vnushayut fobii  i zastavlyayut poverit' v to,
chto esli  oni  pokinut sektu, s  nimi,  s ih sem'yami  i  vsem  chelovechestvom
proizojdet beda.  Hotya  chleny  sekt chasto govoryat:  "Pokazhi mne  put'  luchshe
moego, i ya  po nemu pojdu", -- v dejstvitel'nosti u nih net ni  vremeni,  ni
sposobnosti logicheski rassuzhdat', chtoby dokazat' eto utverzhdenie samim sebe.
Oni zaperty v psihologicheskoj tyur'me.
     Glava  21.  Nejropolitika straha i besstrashiya:  neozhidannaya  vstrecha  s
CHarl'zom Mensonom
     Prokuror Bul'ozi: Obrashchayu vashe  vnimanie na stih 15, v kotorom skazano:
"I  osvobozhdeny byli  chetyre Angela, prigotovlennye na chas i den', i mesyac i
god, dlya togo, chtoby umertvit' tret'yu chast' lyudej". Menson ob®yasnyal, chto eto
znachit?
     Pomoshchnik Mensona Uotkins: On govoril, chto eta tret' lyudej -- lyudi beloj
rasy.
     V  1969 godu sekta Mensona sovershila ritual'noe ubijstvo  aktrisy SHaron
Tejt, beremennoj zheny rezhissera  Romana Polanskogo,  i ee gostej, izmazav ih
krov'yu steny gollivudskogo osobnyaka.
     "Gollivudskuyu koloniyu" ohvatil dikij strah. Vorota "zvezdnyh" osobnyakov
oborudovalis'  avtomaticheskim  zaporami s distancionnym upravleniem.  Prezhde
chem otpiralis' vorota,  gosti dolzhny byli  predstavit'sya po interkomu.  Hotya
eti  sovremennye  ustrojstva  nemnogo priglushali  strah  u  kinozvezd,  oni,
bezuslovno, ne mogli by sorvat' plany zhutkih mensonistov, kotorye nikogda ne
pol'zovalis' vorotami, opasayas' signalizacii i  vysokogo napryazheniya. Poetomu
ni   odin   iz   chelovecheskih   strahov,   kotorye   Menson   sistematicheski
ekspluatiroval,  nel'zya bylo nejtralizovat' s pomoshch'yu vneshnej zashchity.  Strah
-- eto nejrologicheskaya reakciya cheloveka. O  Mensone govorili, chto on vyzyval
u  lyudej  strah,  chtoby priobresti  nad  nimi vlast'.  Esli  my hotim ponyat'
Mensona, davajte snachala razberemsya v nejrologii chelovecheskogo straha.
     V  knige  "Vverh tormashkami:  Pravdivaya  istoriya mensonovskih  ubijstv"
Vinsent  Bul'ozi pishet: "Odin aspekt  mensonovskoj  filosofii  menya osobenno
stavil  v  tupik:  on  bogotvoril strah.  On ne tol'ko propovedoval  krasotu
straha, no i  vnushal "sem'e", chto nado  zhit' v  postoyannom  strahe. Dlya nego
strah byl sinonimom osoznaniya. On schital, chto, chem bol'she u tebya straha, tem
bol'she osoznaniya, a znachit, bol'she lyubvi. Kogda tebe  po-nastoyashchemu strashno,
ty ves'  sosredotochen  na momente "sejchas".  A kogda  ty  ponimaesh'  glubinu
momenta "sejchas", tvoe osoznanie polnost'yu vklyuchaetsya".
     Davajte nazyvat' veshchi svoimi imenami. Prichinoj togo, chto  Menson  sumel
manipulirovat'  massami pri pomoshchi  straha, byla  paranojya, tajno ohvativshaya
umy  teh,  kto  vverg stranu v  sostoyanie  holodnoj vojny, provodil pugayushchie
kampanii "bor'by" s narkotikami, postoyanno pokazyval po televideniyu zverskie
boeviki  i  fil'my  uzhasov,  byurokratiziroval  pravoohranitel'nye  organy  i
ispravitel'nye uchrezhdeniya.
     Prezhde chem my smozhem ponyat' Mensona,  my dolzhny osoznat',  chto tyuremnaya
sistema -- eto  mikrokosm kul'tury.  Amerikanskaya tyuremnaya sistema postroena
na  strahe i nasilii. Uil'yam  Blejk govoril, chto  durak i mudrec vidyat  odno
derevo po-raznomu.  Perefraziruya, mozhno skazat', chto svobodnyj chelovek vidit
sovsem ne to derevo, chto zaklyuchennyj.
     Robotam, prinadlezhashchim k srednemu klassu, nevedomo  perezhivanie straha,
vlasti  i  politiki  straha,  za  nih  eti  proigryvayut  geroi  boevikov  na
teleekranah. Lish' policejskij,  tyuremnyj zaklyuchennyj i veteran  getts znayut,
chto  takoe  ezheminutnaya gotovnost'  k ekstremal'noj  situacii.  Vsegda  byt'
nacheku  --  radi   vyzhivaniya.  |to  politika  real'nosti.  Golaya  diplomatiya
adrenalina.
     Pochti  kazhdyj  bandit  priznaetsya, chto  v moment  ogrableniya  ispytyval
vozbuzhdenie ne ot togo, chto  zavladeval den'gami, a ot nablyudeniya za zhertvoj
ogrableniya, ohvachennoj  zhivotnym strahom. "|ti kozly mochatsya pryamo v portki,
kogda  ty  pristavlyaesh'  stvol k ih rozham." No lyuboj  prestupnik, vyzyvayushchij
uzhas u zhertvy, vtajne zhazhdet podchinyat'sya komu-to drugomu, bolee vsesil'nomu.
Samyj avtoritarnyj chelovek chuvstvuet sebya uverennee,  oshchushchaya podderzhku bolee
mogushchestvennyh sil. Menson  v zenite svoej vlasti nad sem'ej chuvstvoval sebya
zabludshej  rasteryannoj  ovcoj,  potomu  chto nikto  emu  ne  podskazyval, chto
delat'. Posle suda Menson dal  interv'yu  Bul'ozi. On skazal: "Tyur'ma  vsegda
byla moim  domom;  v poslednij raz  mne tak  ne hotelos' vyhodit' iz tyur'my.
Nakonec-to vy snova vozvrashchaete menya domoj".
     Tyur'ma -- eto klassicheskij  poligon,  uchebno-prikladnaya  shkola straha i
besstrashiya.  Predstaviteli  srednego  klassa uzhasayutsya  tyuremnoj  real'nosti
dikih  dzhunglej.  No  esli  ty,  nahodyas' v  tyur'me,  proyavlyaesh'  strah,  to
stanovish'sya zhertvoj postoyannogo fizicheskogo nasiliya.
     Poskol'ku CHarl'z Menson  provel bol'shuyu  chast'  svoj vzrosloj  zhizni  v
tyur'me, ochevidno, on poluchil horoshuyu vyuchku po chasti ispol'zovaniya sleduyushchih
taktik: straha  fizicheskih ugroz ("ya opasnyj"), emocional'nogo dominirovaniya
("ya sil'nyj") i simvol'nogo manipulirovaniya ("ya umnee tebya").
     V obshchestve straha net mesta razumu. Samye opasnye i samye sil'nye osobi
avtomaticheski schitayutsya bolee  razumnymi. V  totalitarnom  obshchestve tonkost'
argumentacii,  pronicatel'nost',   intuiciya,   chuvstvitel'nost',  slozhnost',
tolerantnost' pri  obmene informaciej nahodyatsya pod zapretom.  Pahan nikogda
ne priznaetsya v nevezhestve i ne soglasitsya s ochevidnym faktom. Vystraivaetsya
informaconnaya ierarhiya. Nikto ne dumaet. Vse vypolnyayut.
     Kogda v marte 1967 goda  Menson vyshel iz tyur'my, on prines v svobodnuyu,
otkrytuyu, schastlivuyu i doverchivuyu  kul'turu "detej  cvetov" tri  umeniya. |to
byli umeniya  vyzyvat'  strah,  kotorym  on  obuchilsya  v shkole  prestuplenij:
fizicheskaya  ugroza,  emocional'noe dominirovanie i  dogmaticheskoe povtorenie
simvolov.  Odnako k etim primitivnym metodam  on dobavil  chetvertyj  i samyj
effektivnyj  sposob  manipulyacii  lyud'mi,  za  kotorym  skryvalas'  istinnaya
priroda ego  vlasti:  moral'noe podavlenie. On ugrozhayushche razmahival  knigoj,
kotoraya,  so  ssylkoj na  volyu  vysshego eticheskogo  avtoriteta,  opravdyvaet
ritual'noe  ubijstvo. Ustarevshij ne  na  dve,  a na vse tri tysyachi let, etot
tekst  napichkan predpisaniyami i manifestami, kotorye prizvany nagonyat' strah
na neveruyushchih. |ta kniga nazyvaetsya "Otkrovenie Ioanna Bogoslova".
     Kogda T. Liri brosili v tyur'mu Folsom, on uznal,  chto v sosednej kamere
sidit Menson. Esli  Folsom schitalsya  dnom tyuremnoj  sistemy,  to  karcer 4A,
raspolozhennyj v nizhnem  yaruse tyur'my,  byl dnom Folsoma. Krugami dantovskogo
ada.  Smertnaya  kazn'  byla  otmenena, i  uzkaya  temnaya kamera  bez okon,  s
raskolotym gryaznym unitazom  bez  siden'ya,  rzhavym  metallicheskim tazom  dlya
umyvaniya, vonyuchim matrasom  v  pyatnah, stanovilas' ego mestom zhitel'stva  na
dolgie gody.  V  kamere  bylo temno,  tol'ko cherez  naruzhnuyu dver' pronikala
poloska sveta.
     CHerez desyat' minut temnoty i tishiny naruzhnaya dver' otkryvaetsya i vhodit
molodoj svetlovolosyj zaklyuchennyj. On opiraetsya na reshetku vnutrennej dveri,
druzhelyubno ulybayas'.
     "ZHal', chto  ty  popal  syuda, paren'.  No vse ravno dobro pozhalovat'.  YA
dezhurnyj po pervomu etazhu. Ty kurish'?"
     "Da. A zdes' est' chto-nibud' pochitat'?"
     "Konechno. CHto ty lyubish'? YA prinesu tebe chto-nibud' horoshee".
     Parnishka  vyskal'zyvaet  za naruzhnuyu dver',  ostavlyaya  ee  priotkrytoj.
Otrazhennyj svet zakatnogo solnca progrevaet kameru. CHerez paru minut  paren'
vozvrashchaetsya. On prinosit  bol'shoj  paket  tabaka, rulon tualetnoj bumagi  i
chetyre knigi v tverdom pereplete.
     "|to  peredal CHarli. On sidit v sosednej  kamere". A,  znachit, eto  tot
samyj chelovek,  kotoryj sidit s ulybkoj v poze  lotosa. "On poprosil uznat',
p'esh' li ty kofe s saharom i so slivkami. I lyubish' li ty med".
     CHarli peredal  "Ucheniya Buddy o sostradanii",  "V poiskah  chudesnogo" P.
Uspenskogo,  "Ucheniya  dona  Huana"   Kastanedy,  "Mastera  i  Margaritu"  M.
Bulgakova.
     Parnishka snova vozvrashchaetsya. Na etot raz on prinosit pakety s saharnymi
kubikami i  suhimi  slivkami,  kartonnyj stakanchik natural'nogo meda i pachku
krekerov.
     "|to tebe ot CHarli. Teper' mne pora. Zabegu pozzhe".
     Metodichnoe  izuchenie vysshih urovnej soznaniya ne tol'ko pomogaet ponyat',
kak sozdayutsya  real'nosti, kak oni vposledstvii navyazyvayutsya  drugim lyudyam i
kak mozhno registrirovat' vtorzheniya chuzhoj real'nosti, no  i neizbezhno navodit
na razmyshleniya o sataninskih ritualah chernoj magii. Esli chernaya magiya -- eto
ispol'zovanie nejrologicheskih  tehnik dlya obreteniya  vlasti nad  lyud'mi,  to
belaya  magiya -- eto primenenie nejro-logicheskih  tehnik s  cel'yu poznaniya  i
upravleniya sobstvennoj nervnoj sistemoj.
     Ponimanie  etih  processov  pozvolilo  T.  Liri  vystoyat'  v  pervoj  i
edinstvennoj shvatke s real'nost'yu CHarl'za Mensona. V etoj real'nosti  CHarli
Menson vystupal biblejskim prorokom.
     V  sostoyanii  izolyacii  i  bespomoshchnosti   biovyzhivatel®nyj  kontur   i
emocional'no-gormonal'nye  sistemy dejstvuyut  primitivno, v rezhime avarijnoj
situacii.   Opytnyj   nejrolog  skaniruet  vsyu  shemu,   otklyuchaet   refleks
kapitulirovat'/ spastis'/umeret', nastraivaetsya na kanaly uspeha/blazhenstva/
terpeniya i bezmyatezhno zhdet, kogda proshloe sojdetsya s budushchim.
     Nejrolog Liri sidit na polu, snova osmatrivaet kameru.
     I tut on slyshit golos.
     "Vot i ty zdes'. Dolgie gody ya sledil za tvoim padeniem. Ty znaesh', gde
my?"
     Golos samouverennyj, dazhe pokrovitel'stvennyj. |to tot personazh: v poze
lotosa iz sosednej kamery, kotoryj peredaval emu knigi i kofejnye "radosti".
CHarli.
     "Ty dejstvitel'no ponimaesh', gde my?" -- povtoryaet on vopros.
     "I gde oke my?"
     "V vechnosti,  brat.  |to konec.  Esli ty  popadaesh' syuda, eto navsegda.
Otsyuda nikto ne vybiraetsya".
     Nejrolog  slushaet s zhalost'yu  i  razdrazheniem.  On ponimaet, chto  CHarli
govorit  sub®ektivnuyu  istinu.  Takova  istina s  tochki  zreniya smirivshegosya
cheloveka. Istina  CHarli.  Nejrolog  ne  hochet,  chtoby  ego  vtyagivali  v etu
real'nost'.  On  hochet   otrazit'   etu  real'nost'.  No  lyuboj  zaklyuchennyj
zasluzhivaet sostradaniya. Krome togo, Nejrolog  ponimaet, kak sozdavalas' eta
real'nost'.  Strah  -- eto sila,  kotoraya pitaet energiej i vystraivaet nashi
social'nye "zamki", a CHarli -- tipichnyj chelovek iz zamka, kafkianskij simvol
nashej tehniko-moral'noj sistemy s militaristskim soznaniem.
     "|to ty peredal mne tabak i sladosti? Spasibo".
     "Pozhalujsta.  YA vseh lyublyu i starayus' podelit'sya vsem, chto u menya est'.
Mnogo  let ya zhdal razgovora s toboj. Za stenami tyur'my nashi zhizni nikogda ne
pereseklis' by.  No  sejchas u nas massa vremeni. Znaesh',  ved'  vse my  byli
tvoimi uchenikami".
     "V kakom smysle?"
     "Ty  zhe znaesh', kak eto byvaet.  YA provel  v tyur'me vsyu  svoyu  zhizn', i
kogda  ya  osvobodilsya v seredine  shestidesyatyh,  to okazalsya sovsem v drugom
mire.  Milliony  rebyat  otvergli  staruyu  lozh',  osvobodilis'   ot   prezhnih
kompleksov  i  nachali  zhdat'  ukazanij,  chto  delat' dal'she".  --  V  golose
poyavlyaetsya legkij ottenok ukorizny. -- "No ty ne skazal  im, chto delat'. I ya
nikak ne mogu ponyat', pochemu. Ty pokazyval vsem i kazhdomu, kak sozdat' novoe
soznanie, no ty ne dal im eto novoe soznanie. Pochemu?"
     "V etom vsya sut', -- otvechaet Nejrolog. -- YA ne hotel navyazyvat' im moi
real'nosti. Smysl kak raz i sostoit v tom, chto  kazhdyj chelovek beret na sebya
otvetstvennost'   za  sobstvennuyu   nervnuyu   sistemu,  sozdaet  sobstvennuyu
real'nost'. |to konec  monoteizma. Ty mozhesh' stat' kem ugodno. Vse ostal'noe
-- promyvanie mozgov".
     "V  etom byla tvoya  oshibka", -- slyshitsya prizrachnyj shepot. -- "Nikto ne
hochet brat'  na sebya otvetstvennost'.  Oni  hotyat,  chtoby im  govorili,  chto
delat', vo chto verit', chto istinno i chto real'no".
     "I ty znaesh', chto im otvetit'?"
     "Vse  otvety soderzhatsya v  Biblii. |to odna  iz privilegij,  kotoruyu ty
poluchaesh' v tyur'me. U tebya est'  vremya chitat'  Bibliyu. YA proshtudiroval ee ot
nachala  i  do konca.  Znaesh',  pochemu vse  poshlo ne tak? Iz-za  zhenshchin.  Oni
boyatsya. Oni navyazyvayut muzhchinam zakony i moral'. CHitaj ob etom v Biblii. CHto
v Biblii skazano o zhenshchinah? CHto oni  --  ischadie  zla. Verno?  Razve  ty ne
ponimaesh'? CHitaj, poka sidish' zdes'. Istina zhestoka i besposhchadna. Zlo dolzhno
byt'  unichtozheno.  Spasutsya lish' edinicy.  YA  edinstvennyj chelovek,  kotoryj
vosprinimaet Bibliyu vser'ez, i imenno poetomu ya zdes'".
     Nejrolog tiho sprashivaet: "Kak ty, CHarli?"
     Pauza.  Zatem golos vozvrashchaetsya, no teper' eto uzhe ne  golos messii, a
golos zaklyuchennogo.
     "Ploho".
     Vsled za priznaniem  proryvaetsya plotina:  "So mnoj postupili zhestoko i
nespravedlivo. Za poslednie dve  tysyachi  let ni  s kem  ne  obhodilis' stol'
surovo. Mne  ne  razresheno  pisat'  pis'ma. Mne  zapreshcheny  poseshcheniya.  Menya
polnost'yu otrezali  ot vneshnego mira. Menya po-nastoyashchemu hotyat unichtozhit'. YA
nutrom eto chuyu. V glubine dushi  oni vynashivayut plany ubijstva. Sud nado mnoj
prevratili v fars. Kakaya glupost'. YA  razygryval  ih scenarij, dejstvoval po
ih Biblii, vzyal vsyu otvetstvennost' na sebya -- vse ih predstavleniya  o zle i
ubijstve, vse grehi chelovechestva.  YA vzoshel radi nih na krest.  No nikto  ne
ponyal. Nikto dazhe ne zametil, na chto ya poshel radi nih. Dazhe ty".
     Nejrolog otvechaet, tshchatel'no podbiraya slova: "YA ponimayu, chto my zhivem v
ochen' hristianskoj strane, gde kazhdyj  zaklyuchennyj  vynuzhden  razygryvat' iz
sebya Hrista.  No  skazat'  tebe  po  pravde,  ya  ne  imeyu  k etomu  nikakogo
otnosheniya. YA irlandsko-kel'tskij yazychnik".
     Nejrolog ispytyval k  nemu zhalost' i men'she  vsego  hotel prichinit' emu
zlo.
     Pozzhe,  vo  dvore  Folsoma,  on vstupil  v  razgovor  s  Bobom  Hajdom,
veteranom tyuremnoj sistemy, atleticheski slozhennym, mudrym i surovym.
     "Pochemu Mensona derzhat v izolyacii?"
     "Esli on vyjdet v tyuremnyj dvor,  ego budut bit'. I ne iz-za togo,  chto
on sdelal na  vole. Zdes' eto nikogo ne  volnuet. Zaklyuchennye  drug druga ne
sudyat.  My smotrim na  cheloveka zdes',  kogda  on prihodit  syuda.  On pudrit
mozgi:  prishel syuda so  svoimi biblejskimi razgovorami.  Mozhet,  na vole eto
kogo-to  pugaet,  no  zdes'  etot  nomer ne  prohodit.  Uzh  bol'no  parnishka
zaigralsya, dazhe sam poveril v svoi biblejskie ispytaniya".
     Vnov' slyshitsya golos CHarli.
     "|j, ya snova hochu tebya koe-chto sprosit'. Ty tam? Ty menya slushaesh'?"
     "Da, slushayu".
     "Naschet "kisloty". Kogda prinimaesh'  kislotu.  I  ves'  mir, i vse tvoe
telo prevrashchaetsya v vibracii. I prostranstvo  stanovitsya vremenem i ostaetsya
lish' chistaya energiya, ne za chto ucepit'sya. Ty znaesh', o chem ya govoryu?"
     "Da".
     "|to  ved'  moment  istiny,  verno?  No  chto  eto  takoe?  Kak  ty  eto
nazyvaesh'?"
     Postavlen vysshij kosmologicheskij vopros. V karcernom bloke tyur'my osobo
strogogo  rezhima vocarilas' tishina,  preryvaemaya lish' zhuzhzhaniem  generatora,
gudeniem  vody  v  trubah,  shumom  slivaemoj vody  v  unitazah  i otdalennym
zvyakan'em klyuchej.
     "CHarli?"
     "Da?"
     "A chto tebe otkryvaetsya v etot moment?"
     "Nichego. Pohozhe na smert'. Verno? A razve u tebya po-drugomu?"
     "Smerti   net.   Tebya   obmanuli,   i   ty  kupilsya.  V   etot   moment
priostanavlivaetsya dejstvie biohimicheskih  imprintov. Ty mozhesh'  vzletet'  s
togo mesta i  otpravit'sya kuda hochesh'. Tuda,  gde mirom pravit ne  strah,  a
lyubov'".

     Eshche   sovsem  malen'kim  rebenkom  ya   otlichalsya  samostoyatel'nost'yu  i
nezavisimost'yu suzhdenij. Mne hotelos' stat' pisatelem ili poetom. Zakanchivaya
shkolu,  ya  mechtal o professii, kotoraya  prinosila by  mne  solidnyj dohod  i
odnovremenno  pozvolyala  tvorcheski realizovat'  mechty. YA ispytyval  glubokij
vnutrennij  konflikt  i  zapoem  chital  knigi  po  filosofii  i  psihologii.
Poznakomivshis' s knigami G. I. Gurdzhieva i P. D. Uspenskogo, ya ponyal, chto my
ne  zhivem, a sushchestvuem, kak  roboty, sovershaya nabor mehanicheskih  dejstvij.
|tot "son razuma" skryvaet ot nas istinnuyu real'nost', i chtoby "probudit'sya"
i  rasshirit'  granicy  soznaniya, nuzhno najti  duhovnogo Uchitelya  ili  shkolu,
kotorye  pomogut  dostich'  vysshih  urovnej  soznaniya.  Iskatel'  dolzhen   ne
zamykat'sya v sebe, a primknut' k kakoj-nibud' shkole duhovnogo znaniya.
     Postupiv  v institut, ya okonchatel'no  ponyal, chto  ne  smogu  zanimat'sya
biznesom  v  pogone za finansovoj sostoyatel'nost'yu. Mne ne terpelos'  reshat'
global'nye problemy.  YA  zhazhdal poluchit' otvety na glavnye voprosy: Est'  li
Bog? I esli da, to pochemu on dopuskaet stradaniya lyudej? Zachem ya prishel v etu
zhizn'?  S  kakoj  cel'yu?  CHto  ya mogu  sdelat', chtoby  izmenit' sushchestvuyushchij
poryadok  veshchej  i  umen'shit'  stradaniya chelovechestva? YA byl  oderzhim  mysl'yu
spasti  chelovechestvo,  mne   hotelos'  vnesti  posil'nyj  vklad   v  process
uporyadocheniya  haosa  i  obreteniya  mirom   garmonii.  Vojny,  mezhreligioznye
konflikty, oligarhi, prodazhnye SMI, stradaniya lyudej, rassloenie v  obshchestve,
korrupciya  v  politike,  ekologicheskie  problemy. CHto ya  mogu sdelat', chtoby
izmenit' mir? V kakom napravlenii dvigat'sya? S chego nachat'?
     I  vot  odnazhdy,  kogda  ya  sidel  v  studencheskoj  stolovoj,   ko  mne
priblizilis'  tri simpatichnye  devushki aziatskoj  vneshnosti  i paren',  yavno
studenty. Oni vezhlivo pointeresovalis', mogut li prisest'  za moj stolik,  i
uzhe cherez  neskol'ko minut my neprinuzhdenno  besedovali. Vyyasnilos', chto eti
rebyata, takie  zhe  studenty,  kak  i  ya,  vhodyat  v  zemlyachestvo inostrannyh
studentov, kuda  priglasili  i menya. Oni mne  ponravilis',  i  vecherom posle
lekcij ya poehal k nim. Kogda ya voshel, to uvidel veseluyu kompaniyu, sostoyavshuyu
iz tridcati chelovek,  sredi kotoryh  dejstvitel'no bylo mnogo inostrancev. YA
srazu zhe pointeresovalsya, ne religioznaya li eto gruppa.
     --  O,  net,  -- rassmeyalis' rebyata  i  ob®yasnili,  chto  nazyvayut  sebya
uchastnikami dvizheniya "Vsemirnyj krestovyj pohod", kotoroe stavit pered soboj
zadachu  postepenno  steret' razlichiya  mezhdu lyud'mi raznyh  kul'tur i  reshit'
global'nye  social'nye problemy.  |to  byli imenno te  problemy,  kotorye ne
davali mne pokoya!
     "Edinyj mir, v kotorom vse  i kazhdyj otnosyatsya drug k drugu s lyubov'yu i
uvazheniem, -- podumal togda ya. -- Naivnye idealisty!"
     YA ispytyval naslazhdenie ot intellektual'nyh razgovorov, oni byli blizki
mne  po  duhu,  stimulirovali  voobrazhenie,  davali  energeticheskij zaryad. YA
oshchushchal  bol'shoj  priliv sil.  Mne  ochen' nravilas' carivshaya  zdes' atmosfera
tvorchestva i poiska. |ti lyudi  otnosilis' drug k drugu kak  brat'ya i sestry,
kak  chleny  bol'shoj  i  druzhnoj  sem'i.  Oni obshchalis'  legko,  uvazhitel'no i
neprinuzhdenno.  Posle  apatii,  podavlennosti  i  razocharovaniya,  kotorye  ya
ispytyval ves'  poslednij  mesyac, ya pochuvstvoval, kak zaburlila moya krov'. YA
shel  domoj v sostoyanii, blizkom k  ejforicheskomu, i ves'  vecher nahodilsya  v
pripodnyatom nastroenii, myslenno raduyas' vstreche s etimi prekrasnymi lyud'mi.
     Na sleduyushchij den' ya stolknulsya s parnem iz stolovoj.
     --  Kak tebe  vcherashnij  vecher?  -- pointeresovalsya  on  s  ulybkoj. --
Ponravilsya?
     YA otvetil, chto ochen'.
     -- Segodnya u nas budet interesnaya lekciya. Esli hochesh', prihodi.
     Vecherom ya sidel na lekcii. Lektor govoril o znakomyh mne veshchah,  inogda
rasplyvchato,  inogda slishkom uproshchenno, no v celom mne ponravilos'. Moya dusha
likovala. YA radovalsya, chto nashel  edinomyshlennikov. YA polnost'yu  razdelyal ih
mysli. Pri vsem moem vostorge ya ne  sovsem  ponimal,  pochemu vse eti lyudi  v
gruppe  vyglyadyat  takimi  schastlivymi.  YA  byl   zaintrigovan  i  sgoral  ot
lyubopytstva.
     Na  sleduyushchij  den'  ya  snova  pomchalsya k nim.  Na etot raz  s  lekciej
vystupal  drugoj  chelovek.  On  rasskazyval  o  proishozhdenii  vseh  problem
chelovechestva,  i lekciya  nosila yavno religioznuyu napravlennost'. Rech'  shla o
sogreshivshih Adame  i Eve,  kotorye  ne  ustoyali pered  iskusheniem v |demskoi
sadu. Togda ya ne obrashchal osobogo  vnimaniya, chto ni na odin  moj vopros nikto
ni razu ne  otvetil. YA dazhe ne dogadyvalsya, chto menya iskusno podtalkivayut  i
napravlyayut, a ya  vsemi  silami im v etom pomogayu. No cherez nekotoroe vremya ya
pochuvstvoval chto-to neladnoe, i dazhe skazal, chto bol'she ne pridu.
     Tut zhe vse chleny gruppy strashno napryaglis'. V vozduhe povisla  zvenyashchaya
tishina. YA vyshel  na ulicu. Delo bylo zimoj, i  stoyal  sil'nyj moroz. CHelovek
pyatnadcat' vyskochilo za mnoj pryamo v noskah, tak kak po tradicii v etom dome
ulichnuyu obuv' snimali v koridore. Oni okruzhili menya plotnym kol'com i nachali
uprashivat' ostat'sya. Oni skazali, chto ne  otpustyat menya, poka ya ne poobeshchayu,
chto zavtra vecherom snova priedu.
     "Vot chudaki, -- podumal ya. -- Stoyat razdetye, v  odnih noskah  na takom
holode. Neuzheli ya im tak ponravilsya?"
     YA ne hotel,  chtoby  iz-za menya  kto-to prostudilsya, i poetomu  poobeshchal
vernut'sya. No v  glubine  dushi mne ne  hotelos'  vozvrashchat'sya  v  etot  dom.
Vprochem, narushit' dannoe slovo ya ne mog.
     Kogda ya  priehal k nim v chetverg, menya okruzhili vseobshchim vnimaniem, mne
govorili dobrye slova, mne l'stili, ya byl  centrom vselennoj. So  vremenem ya
uznal,  chto  eta praktika nazyvaetsya  "bombardirovka  lyubov'yu". Mne  snova i
snova  povtoryali,  kakoj  ya  horoshij  chelovek,  kak  ya  umen,  pronicatelen,
energichen,  intellektual'no razvit.  Raz  pyat'desyat  ya  uslyshal  priglashenie
prokatit'sya  s  nimi  v blizhajshie vyhodnye za gorod, podal'she  ot gorodskogo
shuma  i sutoloki, chtoby nemnogo otdohnut' na  prirode i vosstanovit' sily  v
uyutnom zagorodnom dome. Raz pyat'desyat  ya povtoril, chto u menya mnogo del, chto
po vyhodnym  ya podrabatyvayu oficiantom v restoranchike i ne  mogu tak  prosto
vzyat' i uehat'.  No kogda ya uhodil, menya opyat' zastavili poobeshchat', chto esli
ya  budu  svoboden, to nepremenno poedu  s nimi. Za poslednie  poltora goda u
menya ni razu ne bylo svobodnyh vyhodnyh, poetomu ya so spokojnoj sovest'yu dal
im takoe obeshchanie.
     Kogda na sleduyushchij den' ya pozvonil shefu, chtoby uznat' raspisanie raboty
na  blizhajshie  vyhodnye, on neozhidanno  otvetil, chto  ya  mogu ne  prihodit',
potomu chto sejchas malo klientov.
     YA byl  porazhen. Neuzheli eto  znak? Neuzheli ya  dolzhen poehat' s nimi?  YA
sprosil sebya,  kak  v takoj situacii  povel by sebya Uspenskij  ili Gurdzhiev.
Ved'  oni proveli  dolgie gody  v poiskah istinnogo  Znaniya... YA snyal trubku
telefona i pozvonil. |tim zhe vecherom my poehali za gorod.
     Kogda  my  proezzhali  cherez  vysokie,  obitye  kovanym  zhelezom  vorota
ogromnogo osobnyaka,  kto-to  shepnul  mne  na  uho: "Tut  provodyatsya  uchebnye
seminary Cerkvi Ob®edineniya".
     YA byl porazhen. V  golove zakruzhilsya vihr' voprosov: "Cerkov'? CHto zdes'
proishodit? Pochemu  nikto ne soobshchil ob etom mne  zaranee? Kak mne vernut'sya
obratno?"
     Mikroavtobus  ostanovilsya  i  my vyshli.  Nas  okruzhili kakie-to lyudi  i
poveli  k  bokovomu  vhodu v  osobnyak,  okruzhennomu  vysokimi  derev'yami.  YA
instinktivno pochuvstvoval opasnost' i reshil uehat'.
     YA vspomnil,  mne srochno nuzhno vernut'sya, ya ser'ezno govoryu, -- skazal ya
odnomu iz parnej, vechno ulybayushchemusya blondinu so schastlivym vyrazheniem lica.
     Da ty chto! Ty dazhe  ne predstavlyaesh', kak tebe zdes' ponravitsya! Ty  ne
pozhaleesh'! -- skazal on,  pohlopyvaya  menya po spine. -- I potom, kto zhe tebya
povezet  v takuyu temen'  obratno.  Vryad li  kto-to  sobiraetsya  vozvrashchat'sya
segodnya v gorod.
     Prishlos' prinyat' situaciyu takoj, kak est',  i  ne ustraivat'  scen.  My
podnyalis'  po stupen'kam i voshli v prostornyj zal, v  dal'nem konce kotorogo
stoyala ogromnaya chernaya doska. V  zale bylo mnogo molodezhi.  CHerez pyat' minut
nas  razbili  na  malen'kie  gruppki. Kazhdomu cheloveku vruchili  list bumagi,
karandash  i  poprosili narisovat' kartinu, izobrazhayushchuyu  dom,  derevo, goru,
reku,  solnce  i  zmeyu.  Nikto  ne  sprosil, zachem;  vse poslushno  vypolnili
pros'bu.  Tol'ko  cherez  gody  ya   uznal,   chto  eto  byl  proektivnyj  test
issledovaniya lichnosti  dlya  vyyavleniya  i  interpretacii sokrovennyh myslej i
fantazij.  Okazyvaetsya,  proektivnyj risunok  pozvolyaet  vyyavit'  vnutrennie
konflikty, problemy i perezhivaniya cheloveka.
     Nam  predlozhili  opustit'sya  na  pol,  sest'  na koleni  i  po  ocheredi
predstavit'sya. Potom my nachali pet' neznakomye mne pesni na motivy izvestnyh
shlyagerov. CHestno govorya, mne  bylo nelovko, vse  vyglyadelo kak-to po-detski.
No, sudya po vsemu, ostal'nym eto nravilos'.  Mne vspomnilsya letnij lager', v
kotorom byla takaya zhe  prazdnichnaya atmosfera, siyayushchie  glaza rebyat,  kotorye
sobiralis' u kostra i horom raspevali pesni, i ya rasslabilsya.
     Pered snom yunoshej i devushek razveli po raznym komnatam, no komnaty byli
nastol'ko perepolneny, chto vyspat'sya v takih usloviyah  ya ne mog. Krome togo,
sredi nas okazalis'  dva cheloveka, kotorye  vsyu noch' gromko hrapeli. Tak chto
etu noch' ya provel pochti bez sna.
     Edva  zabrezzhil rassvet, so mnoj  neozhidanno  zagovoril odin  paren' iz
zemlyachestva, kotoryj  priehal so mnoj. On priznalsya, chto ponachalu byl sbit s
tolku nekotorymi "strannymi  veshchami",  kotorye  uvidel i  uslyshal  vo  vremya
pervogo seminara, na  kotorom prisutstvoval. No teper' emu vse stalo yasno, i
v svete novogo ponimaniya on  prizyvaet menya rasshirit' granicy obuslovlennogo
soznaniya,  perestat' sebya  sderzhivat',  otkryt'sya  novomu znaniyu  i  vpitat'
Bozhestvennyj Princip.
     -- Ne delaj prezhdevremennyh vyvodov. Ne  vynosi pospeshnyj  prigovor, ne
uslyshav vse do konca, --  proniknovenno sheptal on. -- Esli ty sejchas uedesh',
to vsyu zhizn' budesh' gor'ko ob etom sozhalet'.
     Vse eto bylo tak zagadochno, mne obeshchali raskryt' kakuyu-to tajnu. Naryadu
s podozreniem ego slova probudili vo mne  lyubopytstvo.  "Ladno,  -- uteshal ya
sebya, -- mozhet byt', ya  poluchu otvety na vse voprosy, kotorye tak dolgo menya
muchayut".
     Utrom  nas provodili  v  zal na  zaryadku. Posle zavtraka my snova peli.
Kogda my seli na koleni,  k nam vyshel ochen' priyatnyj muzhchina harizmaticheskoj
vneshnosti  s  ledyanym  vzglyadom  golubyh  glaz,  kotoryj  poznakomil  nas  s
rasporyadkom  dnya na vyhodnye. |to  byl direktor uchebnogo centra.  My uznali,
chto nas razdelyat na malen'kie gruppy, i vse eto vremya my budem prikrepleny k
etim  gruppam.  Samostoyatel'nye  progulki  po  territorii zapreshcheny. Voprosy
razreshaetsya zadavat' tol'ko  posle lekcii, pri obsuzhdenii materiala lekcii v
gruppe. Potom on predstavil lektora.
     Molodoj elegantnyj  lektor  v  sinem  kostyume,  belosnezhnoj  rubashke  i
malinovom galstuke napominal vracha, intelligentnogo, spokojnogo i nadezhnogo.
Lekciya dlilas'  mnogo chasov, i s  kazhdym chasom mne stanovilos' vse bol'she ne
po sebe. CHto za strannyj seminar?  Pochti vse rebyata, kotoryh ya  zdes' videl,
mne  nravilis'.  No  mne  ne  nravilas'   obstanovka   zhestkih  ogranichenij,
navyazannyh  pravil povedeniya,  pafosnaya  religioznost',  a  glavnoe,  obman,
kotorym  menya  syuda zavlekli, skryv  istinnuyu cel'  poezdki.  Kak  tol'ko  ya
nachinal   zadavat'  voprosy  ili  vozrazhat',   menya  nemedlenno  perebivali,
predlagaya  priberech'  voprosy  dlya  posleduyushchego obsuzhdeniya v  gruppe. No  v
gruppe,  k  kotoroj  menya  prichislili,  ne  sprashivaya  moego  soglasiya,  mne
postoyanno govorili: "Otlichnyj vopros. Ne zabud' ego. Na  sleduyushchej lekcii ty
poluchish' na nego chetkij otvet".
     Menya vse  vremya ubezhdali ne  toropit'sya s vyvodami,  ne proslushav  ves'
material   lekcii.  I   ya  slushal,  slushal  beskonechnye  lekcii,  v  kotoryh
soderzhalos'  gigantskoe kolichestvo materiala o chelovechestve, etapah razvitiya
civilizacii,   istorii,   istinnoj  celi  tvoreniya,  protivoborstve  vysshego
duhovnogo mira i mira  nizmennogo i plotskogo. Beskonechno povtoryalis' odni i
te  zhe  svedeniya,  odin  i tot zhe  material mnogokratno obygryvalsya,  prichem
inogda  prichina  i  sledstvie  menyalis'  mestami,  a  na osnovanii  uslovnyh
dopushchenij delalis' strannye nelogichnye vyvody.
     Plotnyj  potok meropriyatij zapolnil ves' den'. Svobodnogo vremeni u nas
ne bylo. Vozmozhnost' uedinit'sya  i  samostoyatel'no porazmyshlyat' isklyuchalas'.
CHleny   Cerkvi   Ob®edineniya  chislenno  prevoshodili  novichkov,  na  kazhdogo
noven'kogo  prihodilos' po  tri  "starshih tovarishcha",  kotorye derzhali nas  v
plotnom kol'ce. U  novichkov  ne bylo  ni malejshego  shansa pogovorit' drug  s
drugom tet-a-tet, tak kak gruppa "tovarishchej" soprovozhdala nas povsyudu.
     Tak  proshel  pervyj  den',  nikak  ne   izmeniv  moe   predstavlenie  o
real'nosti.  Pered  snom  nam  razdali  bumagu  i  predlozhili  opisat'  svoi
vpechatleniya ot pervogo dnya, chto ya naivno i sdelal.
     Nastupila ocherednaya bessonnaya noch', no ya chuvstvoval sebya takim ustavshim
emocional'no i fizicheski, chto kakim-to chudom na paru chasov otklyuchilsya.
     Vtoroj  den',  voskresen'e, nachalsya tak zhe, kak i  pervyj. YA nachal sebya
sprashivat': "Mozhet byt', so mnoj chto-to ne tak? Pochemu edinstvennyj chelovek,
kotoryj zadaet zdes' voprosy, -- eto ya? YA chto,  glupee ostal'nyh?  Ili to, o
chem rasskazyvayut, namnogo glubzhe, chem ya sposoben ponyat'?"
     YA  nachal  vslushivat'sya  v slova  lektora vnimatel'nee, i  dazhe  koe-chto
konspektiroval.
     YA  zhdal  vechera,  chtoby  uehat'  domoj.  No  prishel   vecher,  stemnelo,
nadvigalas' noch', a nikto nikuda ne sobiralsya. Sozdavalos'  vpechatlenie, chto
ob ot®ezde  dumayu tol'ko ya. Nakonec ya reshilsya  sprosit', kogda my uezzhaem, i
uslyshal  v otvet, chto lekciya  prodolzhitsya v ponedel'nik.  I etot den'  budet
samym vazhnym.
     -- Zavtra? No  ya  ne mogu,  u  menya lekcii! -- aktivno zaprotestoval ya,
pytayas'  najti  prichinu, opravdyvavshuyu  neobhodimost'  moego  vozvrashcheniya  v
gorod.
     Ko mne podoshel direktor centra  i suho skazal, chto vse priehali syuda na
tri dnya.
     -- Neuzheli vas ne predupredili, chto eto trehdnevnyj seminar?
     -- Net, -- otvechal ya.  -- Esli  by ya znal, to  ni za chto ne  priehal by
syuda.
     -- Stranno. Neuzheli,  proelushav  dve  treti materiala, vam ne interesno
uznat', chem  zakonchatsya lekcii? -- razocharovanno proiznes on, i dobavil, chto
zavtra tuman v moej golove rasseetsya.
     YA byl vozmushchen, i v to zhe vremya  zaintrigovan. Mne hotelos' uznat', chto
zhe zdes', v  konce koncov, proishodit, i kuda  ya popal. K  tomu zhe  ya ne mog
samostoyatel'no uehat', a prosit' vezti menya v  gorod  odnogo ili  golosovat'
noch'yu na pustynnoj trasse mne ne hotelos'.
     Na  tretij  den' emocional'nyj  nakal dostig  apogeya. Tema lekcii  byla
posvyashchena "istorii  Bozhestvennogo  provideniya".  V  nej ukazyvalsya put',  po
kotoromu  dolzhno pojti  chelovechestvo,  chtoby vypolnit' prednaznachenie,  radi
kotorogo ego zamyslil Tvorec.
     -- Uzhe nauchno dokazano, chto  istoriya razvivaetsya  strogo ciklicheski, --
vosklical u doski lektor.
     Posle  mnogochasovoj lekcii  manipulirovaniya  ciklami, datami, periodami
posledovalo oshelomitel'noe zaklyuchenie: Bog poslal na Zemlyu vtorogo Messiyu, i
proizoshlo eto mezhdu 1917 i 1930 godami.
     Kto zhe etot novyj Messiya? Ob etom na seminare nikto ne skazal ni slova.
     CHem  blizhe  bylo  vremya  ot®ezda,  tem  bol'she  radosti  i  sozhaleniya ya
ispytyval.  Nesmotrya na ustalost',  ya  likoval,  mne  kazalos', chto sam  Bog
napravil menya syuda. No vnutrennij golos podskazyval, chto vse eto profanaciya,
durackaya shutka, absurd. No esli etot tak, pochemu vse molchat? V perepolnennom
zale stoyala tishina. YA otchetlivo pomnyu final'nuyu frazu lekcii.
     -- CHto, esli?... CHto, esli?... CHto, esli... esli eto pravda? Neuzheli vy
vnov' predadite Syna Bozh'ego?
     Golos lektora zvenel ot volneniya  i strasti. On umolk i podnyal  glaza k
nebu.
     Na  tribunu   podnyalsya   direktor   uchebnogo   centra  i  nachal  chitat'
dusheshchipatel'nuyu molitvu o tom, chto my -- zabludshie Bozh'i deti,  chto  nastalo
vremya otkryt' nashi dushi i  vpustit' tuda Boga,  prinyat' Ego vsem  serdcem i,
vnyav ego prednachertaniyu, posledovat' po novomu Puti, kotoryj On  ukazal. CHem
dol'she on  molilsya, tem otchetlivee zvuchala mysl', chto lyudi dolzhno otkazat'sya
ot  egoizma, pragmatizma,  vul'garnogo materializma i vernut'sya k  Otcu.  On
vnov' i vnov' prosil  u Boga proshcheniya za vse te vremena  v istorii, kogda On
prizyval  lyudej  vypolnit' Ego  Volyu,  no oni otvorachivalis'  i  ne  slyshali
Prizyva, popirali Ego  Zavety. On  molilsya, chtoby emu pozvolili otdat'  sebya
sluzheniyu Vsevyshnemu. Ego slova zvuchali tak iskrenne, chto vryad  li  oni mogli
ostavit' kogo-to ravnodushnym.  Slova molitvy gromkim ehom perekatyvalis'  po
zalu, pridavaya pateticheskuyu torzhestvennost' proishodivshemu.
     Kogda,  nakonec, pozdnej noch'yu  mikroavtobus v®ehal  vo  dvor doma, gde
raspolozhilas'  obshchina  "Vsemirnogo  krestovogo  pohoda",  ya  uzhe  nichego  ne
soobrazhal ot  ustalosti. YA hotel  kak  mozhno  bystree  dobrat'sya  do  doma i
zasnut'. No menya ne otpuskali.  Direktor obshchiny ugovoril menya  zaderzhat'sya i
nemnogo  s nim  pobesedovat'. Usadiv menya  pered  kaminom,  v kotorom veselo
potreskival ogon', on nachal  chitat' mne biografiyu skromnogo korejca  San Myun
Muna, o  kotorom ya nikogda prezhde  ne slyhal. Iz ego slov ya uznal, chto zhizn'
Muna byla  cep'yu  stradanij,  kotorye on  preterpel,  vozveshchaya Slovo  Bozh'e,
Istinu Bozh'yu  i  srazhayas' s  Satanoj  i kommunizmom. Edva zakonchiv  rasskaz,
direktor  prizval menya pomolit'sya,  i  torzhestvenno ob®yavil, chto otnyne ya  v
otvete za  velikuyu istinu, kotoruyu mne  otkryli. Esli ya otrekus',  eto budet
proyavleniem  malodushiya. Zatem  on  nachal  na menya  davit',  ubezhdaya ne ehat'
domoj, a provesti noch' zdes'.
     Vnutrennij golos bezzvuchno krichal: "Ubirajsya otsyuda k chertovoj materii!
Proch'  iz  etogo doma! Bystree  smatyvajsya ot etih lyudej! Tebe nado obo vsem
spokojno podumat'! Tebe nuzhno vremya!"
     No vmesto togo, chtoby spokojno ob®yasnit'sya  s direktorom, ya  vykriknul,
slovno  isterichnyj  rebenok: "Net! Ostav'te  menya  v pokoe! YA ustal!",  -- i
vyvalilsya v moroznuyu noch'.
     Intelligentnoe ditya, ya tut zhe  raskayalsya v  etoj vyhodke. YA  chuvstvoval
vinu za  proyavlennuyu  grubost' pered etimi  iskrennimi chudesnymi lyud'mi.  Po
doroge domoj ya chut' ne rydal.
     Kogda  ya prishel domoj,  roditeli reshili, chto menya nakachali narkotikami.
Vyglyadel  ya uzhasno:  absolyutno pustye steklyannye  glaza i gluboko neschastnyj
vid. YA  bormotal  chto-to  nevrazumitel'noe, pytalsya im chto-to  ob®yasnit', no
govoril  bessvyazno i  nikak ne mog sosredotochit'sya. Koroche,  ya  proizvel  na
roditelej zhutkoe vpechatlenie.
     YA vse vremya  dumal. Neuzheli moya zhizn' byla ne  naprasnoj, i  Bog izbral
menya dlya sluzheniya? Neuzheli ya dolzhen stat' odnim iz teh, kto podgotovit pochvu
dlya sozdaniya Carstva Nebesnogo na zemle? Neuzheli San Myun  Mun  dejstvitel'no
Messiya? YA strastno molil Boga, chtoby On podal mne kakoj-nibud' znak. Neuzheli
Bozhestvennyj Princip -- eto novaya Blagaya Vest'? CHto delat'? Kak postupit'?
     Mne dazhe  ne  prihodilo  v  golovu,  chto  prichinoj  moego vzvinchennogo,
stressovogo,  nevroticheskogo sostoyaniya  byla  massirovannaya  psihologicheskaya
ataka, kotoroj ya podvergsya vmeste s drugimi uchastnikami seminara. Eshche nedelyu
nazad  ya ne  veril v Satanu,  a  teper' boyalsya, chto  on vliyaet na moi mysli,
iskushaet i sbivaet s puti istinnogo.
     Hotya  roditeli  byli nastroeny  vrazhdebno k gruppe, ya  schital, chto, kak
vzroslyj   chelovek,   kotoromu   stuknulo  devyatnadcat'   let,  imeyu   pravo
samostoyatel'no prinimat' resheniya  i  vybirat',  vo chto mne verit'.  YA dolzhen
delat' to, chto pravil'no.  CHleny gruppy govorili, chto esli ya vstanu na  etot
Put', to smogu duhovno spasti svoih roditelej.
     Somneniya terzali menya neskol'ko dnej. Potom ya poluchil  "znak": lezha  na
krovati, ya  opustil  ruku vniz  i nashchupal  odnu iz  "umnyh" knig,  kotorye v
izobilii  valyalis'  na polu.  YA otkryl ee  na  pervoj popavshejsya stranice  i
prochital:   "...ciklichnost'  istoricheskogo  razvitiya  sposobstvuet  evolyucii
cheloveka k vysshim duhovnym  planam". YA  reshil, chto eto signal. Bog podal mne
"znak".  YA  dolzhen  vernut'sya v Cerkov' i  uznat' kak mozhno  bol'she ob  etom
dvizhenii.
     Na sleduyushchee utro ya pozvonil v centr, i menya vnesli  v chislo slushatelej
ocherednogo trehdnevnogo seminara, provodimogo v uik-end.
     Kogda ya sprosil odnogo iz chlenov gruppy, pochemu ot menya skryli pravdu o
religioznoj napravlennosti dvizheniya, on otvetil voprosom na vopros: "Esli by
ty zaranee znal, to prishel by?"
     YA  chestno  soznalsya, chto vryad  li.  On nachal  rasskazyvat', chto s  togo
momenta, kak Adam  i Eva ne ustoyali pered iskusheniem i oslushalis' voli Boga,
mirom pravit Satana. Teper' zadacha detej  Boga sostoit v  tom, chtoby obmanom
uvlech' detej  Satany  na  put' ispolneniya  Bozh'ej  Voli. I  eshche  on  skazal:
"Perestan' myslit'  s  tochki zreniya  padshego chelovechestva. Smotri  na  mir s
tochki  zreniya  Boga.  On  hochet,  chtoby  my  vernulis' k  istokam  i  obreli
pervozdannuyu chistotu zhitelej |dema. I eto glavnoe!"
     Pozzhe ya ponyal, chto podobnyj "nebesnyj obman" primenyaetsya vo vseh sferah
deyatel'nosti CO: pri verbovke novichkov, sbore denezhnyh sredstv,  propagande.
Poskol'ku chleny gruppy sosredotocheny  na  vypolnenii  "bozhestvennoj missii",
mesta dlya  "staroj morali" ne ostaetsya. Gruppa  shiroko ispol'zuet  citaty iz
Biblii, chtoby  prodemonstrirovat', kak Bog radi voploshcheniya Zamysla neskol'ko
raz  v istorii  opuskalsya do  obmana. Dopuskaya metod obmana  po otnosheniyu  k
sebe, ya schital sebya vprave obmanyvat' drugih.
     Sleduyushchij seminar  nichem  ne  otlichalsya  ot predydushchego.  No  teper'  ya
chuvstvoval, chto dolzhen slushat'  s otkrytym  serdcem i obyazatel'no zapisyvat'
uslyshannoe. Mne kazalos', chto na prezhnem seminare ya byl slishkom cinichen.
     K koncu  tret'ego dnya togo "menya", kotorogo zavlekli obmanom na  pervyj
seminar,  uzhe ne bylo. Vmesto nego poyavilas'  novaya  lichnost'.  YA  ispytyval
samye raznye chuvstva. YA likoval  pri  mysli, chto "izbran"  Bogom v peredovoj
otryad chelovechestva, boyalsya ogromnoj otvetstvennosti, kotoraya lozhilas' na moi
plechi,  i oshchushchal emocional'nyj  pod®em, znaya, chto  Bog aktivno rabotaet  nad
vozdelyvaniem  |demskogo  sada  na Zemle.  Pridet  konec  vojnam,  bednosti,
ekologicheskim katastrofam. Ostanetsya tol'ko lyubov', istina, krasota i dobro.
Vnutrennij golos edva  slyshno preduprezhdal, chtoby ya ne perestaval podvergat'
somneniyu i kriticheski analizirovat' uslyshannoe, ne shel na  povodu u emocij i
ne teryal rassudok, no ya ego ne slushal.
     Posle vtorogo  seminara  ya  reshil  pereehat' v  dom,  gde  zhila  obshchina
munistov. YA hotel zhit' v gruppe edinomyshlennikov, vesti obraz zhizni, ugodnyj
Bogu, i izuchat' Bozhestvennyj Princip. YA schital, chto tol'ko posle etogo smogu
prinyat' okonchatel'noe reshenie i posvyatit' zhizn' Sluzheniyu.
     Sejchas ya ponimayu, pochemu na  menya  proizvel  takoe bol'shoe  vpechatlenie
rukovoditel' obshchiny. On obladal kachestvami, kotoryh ne bylo u moego otca. On
byl yasnovidyashchim i zanimal vysokoe polozhenie. Moj otec, biznesmen,  postoyanno
povtoryal  mne,  chto  ni  odna  lichnost'  ne v sostoyanii izmenit' etot mir. A
rukovoditel'  utverzhdal,  chto  dazhe  odin  chelovek  -- eto  sila,  sposobnaya
peredelat' mir. Moj otec, ochen' iskrennij  i otkrovennyj chelovek, nikogda ne
otlichalsya ni religioznost'yu, ni osoboj  emocional'nost'yu, a rukovoditel' byl
ochen' religioznym  i  ekspressivnym  chelovekom. YA prosto pozvolil emu zanyat'
mesto otca. Silu i harizmu, kotoruyu ya  bezuspeshno iskal v  otce,  ya  nashel v
etom cheloveke, kotoryj uspeshno mnoj manipuliroval. On sdelal  menya odnim  iz
svoih neposredstvennyh uchenikov i vnimatel'no sledil za moimi uspehami. Esli
ran'she ya ne lyubil "kollektivizm" i vsyacheski izbegal  gruppovogo  obshcheniya, to
sejchas ya pochuvstvoval osobuyu prelest' "edinomysliya".
     Na gruppovyh  sessiyah nam vnushali, chto Mun --  messiya, poetomu nikto ne
stavil pod somnenie ego bozhestvennyj dar.
     Munisty  umeli  obrabatyvat'  uchenikov,  prevrashchaya  ih   v   predannyh,
samootverzhennyh i disciplinirovannyh robotov, kotorye ne dolzhny somnevat'sya,
analizirovat'  ili  obsuzhdat'  prikazy.  Kak  i  ostal'nye  chleny  sekty,  ya
stremilsya neukosnitel'no vypolnyat'  prikazy rukovodstva, podavlyaya  "istinnuyu
lichnost'"  v  ugodu   novomu   "ya".   Mnoj  blestyashche   manipulirovali,  a  ya
manipuliroval drugimi lyud'mi, i vse eto delalos' "vo imya" i "imenem" Boga.
     Tri  mesyaca  posle  vstupleniya  v  CO  ya  izuchal metodiku  prepodavaniya
"Bozhestvennogo Principa"  na vvodnyh  lekciyah dlya novichkov. Za  eto  vremya ya
zaverboval dvuh  lyudej, stavshih moimi "duhovnymi det'mi". Mne veleli brosit'
institut, rabotu  v  restorane  i pereehat' v zagorodnyj centr. Teper' ya vse
vremya  hodil  v  kostyume  s  galstukom  i  korotko  strigsya.  Po  trebovaniyu
rukovodstva  ya  vypolnil  sorokadnevnyj  "obet",  dobrovol'no   obyazuyas'  ne
obshchat'sya s sem'ej i druz'yami ni lichno, ni po telefonu. Mne veleli prinesti v
zhertvu "Isaaka". Tak munisty nazyvali to, chem dorozhil  chelovek do vstupleniya
v  sektu.  Moim  "Isaakom"  byla  poeziya.  YA razorval  i  vykinul  vse  svoi
sochineniya, chetyre sotni ispisannyh stranic.
     Kogda ya  oficial'no brosil  institut, menya  otpravili tuda  na verbovku
novyh  chlenov.  Rukovoditeli  poobeshchali,  chto  v   sleduyushchem  godu  ya  smogu
vosstanovit'sya v  institute i  zakonchit'  obuchenie. Kogda ya  rasskazal  im o
zhelanii prepodavat',  mne  skazali, chto  cherez neskol'ko  let  oni planiruyut
otkryt' universitet, v kotorom ya budu chitat' kurs lekcij.
     Pri  verbovke  v  institute  my  primenyali  raznye takticheskie  priemy:
ustraivali "politboi" i poeticheskie vechera, chitali lekcii na interesnye temy
i  pokazyvali fil'my. YA stal  fanatikom, vse  vremya  nahodilsya  v  sostoyanii
sil'nogo  psihicheskogo  napryazheniya,  fizicheskoj  ustalosti  i  emocional'noj
peregruzhennosti. YA spal ne bolee treh ili chetyreh chasov v sutki. Prakticheski
ves' pervyj god v CO ya chital lekcii i zanimalsya verbovkoj. Inogda ya  vyhodil
na ulicu  s  drugimi munistami prodavat' cvety  i drugie  bezdelushki,  chtoby
sobrat'  den'gi dlya  obshchiny. YA nauchilsya postit'sya  i vyderzhivat' trehdnevnye
golodovki. Pozzhe ya  dolzhen byl projti tri nedel'nyh posta kak chast' processa
ochishcheniya.
     Teper' ya ochen' ser'ezno otnosilsya k lyubomu postupku, poskol'ku pomnil o
duhovnyh  posledstviyah  vsego,  chto  delayu. Vse  moi dejstviya  kazalis'  mne
celesoobraznymi. YA lez  iz  kozhi, chtoby stat'  "sovershennym synom" "istinnyh
Roditelej" -- poslushnym i vernym (eto byli dve glavnye dobrodeteli).
     Nam vnushali, chto seks, ne blagoslovlennyj bozh'ej milost'yu, -- eto samyj
strashnyj  greh,  kotoryj  sovershaet  chelovek,  i  esli chelovek  ne  v  silah
protivostoyat' iskusheniyu, to luchshe otnyat'  u nego fizicheskoe telo,  v kotorom
zaklyuchaetsya vsya nizmennaya  priroda. Tak  my  prinesem  emu  pol'zu, oblegchaya
process  ego  vozrozhdeniya v  duhovnom mire. YA vspominal  vseh zhenatyh lyudej,
kotorye,  ne  podozrevaya o  nashem  dvizhenii, regulyarno  vstupali v  intimnye
otnosheniya, razrushavshie ih duhovnye tela.
     Rukovodstvo primenyalo  specificheskuyu taktiku  motivacii  prostyh chlenov
sekty.  Ponachalu  k  nam  byli  ochen'  dobry,  mogli  vkusno  kormit' i dazhe
razreshit' pojti v kino.  Zatem, kogda my vozvrashchalis'  v centr, nas nachinali
obvinyat' v predatel'stve, neradivosti i neponimanii doktriny Cerkvi.
     Stavya  pered  soboj  cel' ob®edineniya  mira,  munizm provociroval v nas
zavist' k chuzhim uspeham, neterpimost' k inakomysliyu, chto velo ne k edinstvu,
a razmezhevaniyu i otchuzhdeniyu.
     Nam vnushali,  chto my pohozhi  na  pervyh hristian,  kotorye preterpevali
goneniya  v  obshchestve.  CHem bol'she  nas  ne  lyubili, tem  sil'nee  byla  nasha
splochennost' i vera.  V to  vremya pressa  i  televidenie  nachali  trubit'  o
munistah,   poyavilis'   sensacionnye   materialy  v  gazetah   i   zhurnalah,
razoblachavshie deyatel'nost' munistov i  ih  gryaznye  tehnologii  psihicheskogo
vozdejstviya na lichnost'.  V zhurnalah oficial'noj religioznoj  napravlennosti
kazhdyj mesyac vyhodila analiticheskaya stat'ya o deyatel'nosti totalitarnyh sekt.
Poyavilis'  special'nye  programmy  na  televidenii.  No vse  eto  eshche bol'she
krepilo uzy nashego bratstva. My eshche aktivnee verbovali  lyudej putem obmana i
ulovok.
     Kazhdyj chlen CO dolzhen byl zaverbovat' hotya by odnogo cheloveka v mesyac i
kazhdyj vecher dokladyvat' o svoih uspehah rukovodstvu. My schitali sebya Bozh'im
voinstvom, kotoroe ezhednevno srazhaetsya s Satanoj.
     Poroj  nastupali vremena,  kogda  nas zastavlyali torgovat' na ulicah po
dvadcat' chasov  v sutki. My brodili  po gorodu,  mechtaya o sne. Odnazhdy noch'yu
menya chut'  ne zadushili, pytayas' zabrat' u menya te zhalkie groshi, kotorye  mne
udalos' vyruchit' ot prodazhi svechej. V drugoj raz kakoj-to chelovek potreboval
u menya  deneg, pristaviv nozh k  zhivotu i  grozya  vynut'  iz menya  kishki. Kak
stinnyj  i  predannyj munist, ya ne  mog pozvolit',  chtoby kto-to ukral Bozh'i
den'gi. Kakim-to chudom  Bog byl  na moej storone, i  v poslednij  moment mne
udavalos' ubezhat'.
     CHem dol'she  ya  nahodilsya v  sekte,  tem  bystree  priblizhalsya k polnomu
istoshcheniyu. Nakonec  proizoshel  final'nyj  vzryv, kotoryj stal nachalom  moego
vyhoda iz sekty.
     Menya ne zabotilo sobstvennoe  blagopoluchie, zdorov'e i  blagosostoyanie.
Glavnym delom  zhizni ya  schital neustannyj  trud  vo blago  Otca i  polnost'yu
otdavalsya  rabote.  I  vdrug mne soobshchili, chto moya sem'ya predprinyala popytku
pohitit' i vyvesti menya iz gruppy. Menya srazu pereveli v drugoj gorod.
     Tol'ko cherez  neskol'ko let  posle  vyhoda iz  sekty  ya ponyal, chto menya
pereveli special'no. V eto vremya ya nachal zadavat' mnogo voprosov, kotorye  u
menya voznikali pri vnimatel'nom chtenii  "Istorii  Bozhestvennogo Provideniya".
Menya smushchal princip provedeniya "vremennyh parallelej" i nelogichnost' vyvodov
o vremeni prihoda novogo Messii. K tomu zhe ya obnaruzhil massu nesoobraznostej
v   "Bozhestvennom   Principe",   a  ved'  ya  byl  lektorom.  Rukovodstvu  ne
ponravilos', chto  ya podnimayu voprosy, na kotorye  net  otveta. Mne postoyanno
nasheptyvali  zhutkie istorii, chto menya  hotyat pohitit' i "promyt' mne mozgi",
chto  u  nas net  professional'nyh deprogrammistov,  kak v Amerike,  poetomu,
skoree  vsego,  menya prinuditel'nym otpravyat v  psihushku,  gde budut  lechit'
elektroshokom. Mne srazu vspominalsya  Dzhek Nikolson  v  "Polete  nad  gnezdom
kukushki", i  ya zabyval pro vse  ideologicheskie voprosy.  YA iskrenne veril vo
vse  eti  strashilki  i  panikoval.  Ved'  na kartu  stavilos'  moe  duhovnoe
vyzhivanie!
     Nam postoyanno vnushali mysl' ob opasnostyah,  kotorye podsteregayut  nas v
okruzhayushchem  mire,  i  kul'tivirovali  strah  pered  roditelyami,  kotorye  ne
ostavlyayut popytok nas vykrast'.
     Na novom  meste  ya  uznal,  chto  ryadovoj  chlen  dolzhen  sdavat' nemaluyu
ezhednevnuyu vyruchku. |to oznachalo, chto my  ne mogli prekratit' torgovlyu ni na
minutu,  i  ya  voobshche  perestal  spat'.  No   razve  bessonica  mozhet  stat'
prepyatstviem  na puti togo, kto  idet  k "svyashchennoj  celi"?  Menya  naznachili
starshim komandy iz vos'mi  neopytnyh "mytarej". YA dolzhen byl pokazat'  im na
lichnom primere, kak  nado rabotat'! My prodavali shokoladnye medal'ki, cvety,
svechi, ladan, krestiki i prohladitel'nye napitki. YA zhestko  rukovodil svoimi
podopechnymi,  ne  zhaleya ni sebya, ni  ih,  i  za sutki nam udavalos' sobirat'
nuzhnuyu summu  "nalichki",  kotoraya nigde  ne deklarirovalas'  i ne oblagalas'
nalogami. V moyu zadachu vhodilo kormit', poit', odevat' i obespechivat' nochleg
moej komande. YA dolzhen byl zakazyvat',  pokupat' i dostavlyat' tovar, kotoryj
my  "tolkali" pokupatelyam,  kazhdyj  vecher  sobirat'  u chlenov  moej  komandy
vyruchku i otsylat' telegrafnym perevodom v shtab-kvartiru. My delali ogromnye
nacenki na nash tovar, no lyudi ego pokupali,  verya nashim lzhivym utverzhdeniyam,
chto den'gi idut na stroitel'stvo hrama, v  fond detskogo doma  ili na pomoshch'
invalidam. Novaya ideologiya transformirovala  nashu  sovest', moral',  sistemu
cennostej. My naglo lgali, schitaya, chto postupaem pravil'no. Nam vnushili, chto
cel' opravdyvaet sredstva. My znali, chto nasha cel' -- lyuboj cenoj spasti mir
ot Satany i osnovat' Carstvo Bozhie na zemle, poetomu ne schitali nash obman ni
lozh'yu,  ni grehom. Ved' vse lyudi, krome munistov,  oderzhimy Satanoj, znachit,
my dolzhny  vyrvat'  den'gi iz  lap Satany  i  peredat'  ih  v  ruki  Messii,
poslannogo samim  Bogom. My iskrenne verili, chto, prodavaya  eti  bezdelushki,
spasaem mir ot Satany!
     Rannim yanvarskim utrom ya ehal za poslednim chlenom moej komandy, kotoryj
vsyu noch' torgoval u vhoda v kruglosutochnyj supermarket, i usnul za  rulem. YA
special'no sadilsya v neudobnuyu pozu, kotoraya meshala mne usnut' i zashchishchala ot
"besov".  Togda ya iskrenne  veril, chto  menya so vseh storon  okruzhayut  besy,
kotorye ne ostavlyayut popytok zavladet' moej dushoj. |ti mysli mne  vnushili na
gruppovyh seminarah. Edinstvennyj sposob izbezhat' vtorzheniya  besov, soglasno
doktrine  Muna, zaklyuchalsya v soznatel'noj ostanovke myslej i koncentracii na
istinnyh roditelyah --  Mune i  ego  zhene. Maniya  presledovaniya silami  t'my,
kotoroj my byli oderzhimy v rezul'tate vnusheniya, derzhala menya i drugih chlenov
sekty v strahe,  zavisimosti  i povinovenii. YA  usnul, no v poslednij moment
mne poslyshalos', kak menya  kto-to pozval, i ya otkryl  glaza. YA uspel uvidet'
stremitel'no  priblizhavshiesya  zadnie  ogni  mnogotonnogo  refrizheratora,  na
kotoryj  ya nessya s ogromnoj skorost'yu. YA udaril po tormozam, no bylo slishkom
pozdno. Stolknovenie. Udar. Menya  prigvozdilo k rulyu. Dikaya bol'.  YA poteryal
soznanie.
     Dver'   mikroavtobusa  zaklinilo.   Ee  razrezali   avtogenom.  Brigada
spasatelej  dolgo bilas', prezhde chem smogla vytashchit' menya naruzhu. YA myslenno
molil Otca o  proshchenii,  povtoryaya pro  sebya:  "Otec, prosti  menya" i "Izydi,
Satana". Snova i snova ya tverdil stroki molitvy, pytayas' sfokusirovat' mysli
na  Boge i molya Ego o  proshchenii.  YA  ne somnevalsya,  chto sluchivsheesya so mnoj
nosit "duhovnyj"  harakter: Satana  podverg  menya  ispytaniyu,  a  ya  ego  ne
vyderzhal.  YA  dazhe  ne dumal  o  tom, chto  prichinoj avarii  byla hronicheskaya
bessonnica. YA  vinil sebya za  "predatel'stvo". |to mne tozhe vnushili v sekte:
vo vsem vsegda vinovat tol'ko  ya i hrupkost'  moej  very, kotoraya  ne sumela
vystoyat' v bitve s silami Zla. Skazat' vam, chto ya togda  chuvstvoval? CHto Bog
izbral menya na Svyatoe Sluzhenie, a ya ne opravdal Ego doveriya!
     Posle  operacii ya lezhal v bol'nice bol'she mesyaca. YA poluchil vozmozhnost'
spat', est' i otdyhat'. Mne predstavilas' schastlivaya vozmozhnost' uvidet'sya s
sem'ej i druz'yami. Nahodyas' vdali ot gruppy i ot ee  postoyannogo vozdejstviya
na moyu psihiku, ya  nachal zadumyvat'sya. |tomu sposobstvovalo plavnoe  techenie
moej zhizni v bol'nice, smenivshee beshenyj temp i burlyashchuyu aktivnost' v sekte.
     No dolzhny byli projti  eshche dolgie  mesyacy,  poka  ya sumel po-nastoyashchemu
ponyat',  chto zhe so  mnoj  proizoshlo, i  chto  pora vozvrashchat'sya  k normal'noj
zhizni.  Togda mne eshche  tol'ko predstoyalo ponyat', v chem sostoyal fenomen moego
predannogo sluzheniya sekte i ee idealam. No eto sovsem drugaya istoriya.
     Glava  23. Transcendental'naya  meditaciya, Nitiren-syu, "Obitel' istiny",
"Internacional'nyj Put'"
     Bol'shinstvo  lyudej schitaet  obshchestvo transcendental'noj meditacii  (TM)
organizaciej, kotoraya  predlagaet  bezobidnyj i absolyutno  bezvrednyj sposob
rasslableniya  posredstvom  meditacij.  No esli  rassmotret' etu  organizaciyu
iznutri, v nej mozhno uvidet' vse harakternye priznaki destruktivnoj sekty.
     Kak  i  v bol'shinstve destruktivnyh sekt, uchenie  TM postroeno  na lzhi.
Oficial'nye spikery TM zayavlyayut, chto TM -- eto ne religiya, ne filosofiya i ne
obraz  zhizni.  No  vseh vstupivshih  v eto  obshchestvo  lyudej  zastavlyayut stat'
vegetariancami,  dat'  obet bezbrachiya,  sutkami  naprolet  povtoryat' mantry,
sostavlennye  iz imen bogov induizma, i poklonyat'sya jogi Maharishi Maheshu kak
"prosvetlennomu Uchitelyu mirozdaniya".
     V reklamnyh prospektah TM podcherkivaetsya prakticheskaya pol'za meditacii,
kotoraya zaklyuchaetsya v  tom, chto  ona snimaet  u lyudej  stressovye sostoyaniya.
Mnogochislennye "tolkachi" i "glashatai" TM pokazyvayut reklamnye videoroliki, v
kotoryh chleny etogo  obshchestva rasskazyvayut  o raznyh storonah zhizni v TM i o
"bezuslovnoj pol'ze meditacij dlya zdorov'ya".  V propagandistskih broshyurah TM
privodyatsya tablicy  s pokazatelyami  krovyanogo davleniya  i  grafiki s krivymi
serdechnogo    ritma,    kotorye     "nauchno     dokazyvayut"    effektivnost'
transcendental'noj   meditacii.  No   tam  ne  upominaetsya,  chto   takih  zhe
polozhitel'nyh  rezul'tatov  mozhno  dobit'sya,  slushaya  spokojnuyu  muzyku  ili
vypolnyaya uprazhneniya na rasslablenie.
     CHtoby vstupit'  v TM,  nuzhno  zaplatit'  chetyresta  dollarov.  V  obmen
chelovek poluchaet personal'nuyu mantru, kotoruyu nikto ne dolzhen znat'. Pochemu?
Potomu chto etu "unikal'nuyu i  edinstvennuyu" mantru dayut  vsem, i  za  mnogie
gody ee poluchili tysyachi i tysyachi chelovek.
     Est'   lyudi,    kotorye   zanimayutsya   transcendental'noj    meditaciej
samostoyatel'no i praktikuyut ee  dva raza v den' po  dvadcat' minut.  |to  ih
lichnoe delo i  ih nikak nel'zya nazvat' zhertvami sekty.  No  est' "ubezhdennye
posledovateli",  kotorye prodolzhayut  regulyarno  poseshchat' centry TM i  platyat
ogromnye den'gi za uchastie vo  vse bolee "intensivnyh" kursah, na kotoryh ih
"obuchayut" levitirovat'. Kursy levitacii stoyat  tri tysyachi dollarov. Zaplativ
eti den'gi, chelovek  poluchaet  ocherednuyu mantru  i instrukciyu  po levitacii.
Dvazhdy v den', po dva chasa utrom i po dva chasa vecherom, chelovek, sidya v poze
lotosa i chto-to prigovarivaya, raskachivaetsya, slovno  mayatnik, i  s nekotoroj
periodichnost'yu   sudorozhno  podskakivaet,  kak  budto  ego  b'et  tokom.  Ne
udivitel'no,  chto  on  nachinaet  ispytyvat'   boleznennye  myshechnye  spazmy,
golovnuyu bol' i neproizvol'nye sudorogi v konechnostyah, a ego nervnaya sistema
vyhodit  iz  stroya. Esli  on obrashchaetsya za  sovetom k nastavnikam iz TM, emu
ob®yasnyayut,  chto tak on izbavlyaetsya  ot  napryazhennosti  i stressa. Emu  velyat
userdnee "rabotat'" i pytat'sya vzletet'.
     |ta    situaciya    nam   znakoma:    blef,   manipulyaciya    doverchivymi
posledovatelyami,  vykachivanie  deneg,  podlog,  fal'sifikaciya  i  prestupnaya
nebrezhnost' po otnosheniyu k lyudyam. Esli cheloveku ne udaetsya vzletet', eto ego
vina. V  TM po opredeleniyu  ne  mozhet byt' problem s liderom,  doktrinoj ili
organizacionnoj strategiej  -- vse problemy vsegda voznikayut po vine ryadovyh
chlenov.
     Organizaciya  Nitiren-syu  vpervye  poyavilas'  v   YAponii,   i  hotya  ona
podcherkivaet  tradicionno  buddijskuyu  napravlennost',  ej  udaetsya  uspeshno
verbovat'  posledovatelej v raznyh stranah mira.  CHleny etoj sekty ubezhdeny,
chto,  monotonno  napevaya  v  techenie  mnogih  chasov misticheskie slova  pered
svitkom risovoj bumagi,  oni obretayut  magicheskuyu  sposobnost' poluchit' vse,
chto pozhelayut: udachno vyjti zamuzh, najti mesto  dlya stoyanki avtomobilya, novuyu
rabotu,  poluchit' horoshie bally v shkole, koroche govorya, dobit'sya  vsego, chto
nuzhno  v dannyj  moment.  Krome togo, gruppa  sdelala  udachnyj hod, vydvinuv
lozung: "My za mir vo vsem mire". Rukovodstvo Nitiren-syu vnushaet chlenam, chto
tol'ko ih "molitvy"  (to est' penie misticheskih slov) spasut chelovechestvo ot
vojn  i unichtozheniya, i aktivno  finansiruet  marshi  mira  vo vremya  massovyh
mitingov  i sletov  (ot uchastiya v kotoryh  otkazyvayutsya istinno pacifistskie
organizacii). |ti "marshi mira"  ustraivayutsya dlya togo, chtoby zapolnit' vremya
i izrashodovat'  energiyu  chlenov gruppy.  V  svobodnoe  vremya  chleny  gruppy
obyazany  poseshchat'  gruppovye sobraniya  i  povtoryat'  misticheskie  slova.  Za
mezhlichnostnymi  otnosheniyami  v  gruppe  strogo  sledyat.  Esli  tam zavoditsya
smut'yan, u kotorogo voznikayut voprosy po povodu togo, chto on vidit, slyshit i
obyazan delat', ego izoliruyut, chtoby  on ne smog  okazat' negativnogo vliyaniya
na tovarishchej. Istinnyj posledovatel'  dolzhen  byt'  konformistom. Na sessiyah
indoktrinacii  chlenam  sekty vnushayut,  chto  uhod iz  organizacii  nepremenno
privet ih k pogibeli. Poetomu lyudi, kotorye  nahodyat v sebe sily ujti, chasto
tyazhelo boleyut, ne ponimaya, chto ih bolezn' -- vsego lish' reakciya na vnushenie.
     Biblejskuyu  fundamentalistskuyu   sektu  "Obitel'  istiny"   vozglavlyaet
chelovek, kotoryj ubezhden, chto sostoit v pryamom kontakte s Bogom. CHleny sekty
zhivut  obshchinoj   i   postoyanno  podvergayutsya  destruktivnoj  psihologicheskoj
obrabotke so storony lidera,  kotoryj im vnushaet,  chto  oni --  edinstvennye
"istinnye hristiane"  na  Zemle,  i poetomu sposobny  "iscelyat'sya  veroj". V
perepolnennoj   komnate   ezhednevno    provodyatsya   mnogochasovye   gruppovye
"sobraniya",  na kotoryh lider  "ispytyvaet  veru"  posledovatelej, ispol'zuya
tehniku  "kruga". On vybiraet  ocherednuyu zhertvu  i podvergaet ee  slovesnomu
ostrakizmu i unizheniyu, zastavlyaya vsyu  gruppu  za etim nablyudat'. V eto vremya
nikomu ne razreshaetsya vstavat' s mesta i vyhodit' v tualet. Lider zastavlyaet
ih poverit',  chto v  kazhdom  iz  nih "gnezditsya  greh",  kotoryj  neobhodimo
"vyvesti na yarkij svet" i unichtozhit'.
     V  sekte  upotreblyaetsya  special'naya terminologiya. Esli kto-to pytaetsya
postavit'  pod somnenie avtoritet i  vlast' lidera, eto nazyvaetsya  "sdavat'
pozicii" sataninskim duham. "Istinnym  veruyushchim" schitaetsya tot, kto vyrazhaet
absolyutnuyu  predannost' lideru,  verit v  ego  nepogreshimost' i "istinnost'"
interpretacii  Biblii.  CHleny  sekty  obyazany ezhednevno  dokazyvat'  "veru",
naprimer,  otkazyvayas' ot  lekarstv  vo  vremya bolezni  ili ot insulina  pri
diabete.  Po rasskazam odnoj devushki, pokinuvshej sektu,  v popytke  dokazat'
istinnost'  very i  predannost' gruppe,  odin  chelovek, stradavshij diabetom,
otkazalsya ot  insulina.  Poka  on ugasal,  chleny  gruppy  po  prikazu lidera
kruglosutochno za nego molilis'. Kogda  on  umer, lider prochital vdohnovennuyu
propoved',  ubezhdaya "pastvu",  chto  on voskresnet.  Na protyazhenii pyatnadcati
chasov  chleny  sekty  molilis'  nad trupom. Slezy  zhenshchin  rascenivalis'  kak
proyavlenie  "duhovnoj slabosti".  Dazhe posle priezda policii i  sledovatelya,
provodivshego  doznanie  i  zabravshego  telo,  vse  posledovateli  prodolzhali
verit', chto on voskresnet. V techenie sleduyushchih treh mesyacev na stole stavili
dlya  nego pribor, ozhidaya, chto on  vojdet i syadet na privychnoe mesto.  U vseh
chlenov sekty (vklyuchaya  malen'kih detej) byli videniya i  sny, predskazyvavshie
ego skoroe voskresenie. Lider utverzhdal,  chto  eto "voskresenie"  neveruyushchie
vosprimut kak velikoe chudo i primknut k "Obiteli istiny".
     Po slovam devushki, kotoraya reshilas' ujti iz sekty, ona bezumno boyalas',
chto    postupaet   nepravil'no,    boyalas'   sobstvennoj    "bezduhovnosti",
"nepotrebstva",  "neveriya",  no nahodit'sya v gruppe  ona bol'she ne mogla. Ee
terpeniyu  prishel  konec,  ona  "peregorela".   Ona   bol'she  ne  vyderzhivala
beskonechnyh  vypadov  i obvinenij  v svoj  adres,  ustala ot  preparirovaniya
pripisyvaemyh ej "grehov". "YA zametila, chto nikto iz nas bol'she  ne smeetsya.
My byli neschastlivy. My utratili radost', my boyalis' drug  druga,  opasalis'
razgovarivat' o tom, chto nas trevozhilo, tak kak eti razgovory "ne osvyashchalis'
Duhom".  Dazhe pokinuv  gruppu,  ya  prodolzhala  verit',  chto oni  pravy,  chto
"Istina"  -- za nimi,  i tol'ko  oni spasutsya.  Proshlo  mnogo  let,  poka ya,
nakonec, sumela  ocenit',  naskol'ko  zhe  gluboko bylo zaprogrammirovano moe
podsoznanie,  mysli   i  emocii.   Esli  by  ya  ne  poluchila  seriyu  horoshih
psihologicheskih konsul'tacij, to veroyatno, popytalas' by, vernut'sya v sektu.
Dumayu, chto  lider prinyal by  menya, kak otec  prinimaet bludnogo  syna.  Ved'
togda ya polnost'yu byla by v ego vlasti".
     Est' destruktivnye sekty, v kotoryh mozhno odnovremenno prosledit' cherty
fundamentalistskoj biblejskoj sekty, psihoterapevticheskoj gruppy,  v kotoroj
primenyayutsya  izoshchrennye  "trenirovochnye"  tehniki  kontrolya,  i  radikal'noj
politicheskoj sekty. Imenno takoj byla destruktivnaya sekta "Internacional'nyj
Put'". Novichki, popadayushchie v etu  sektu, naivno schitali, chto izuchayut  osnovy
Biblii, prihodya na seminary, kotorye provodit tak nazyvaemyj fond biblejskih
issledovanij, uchrezhdennyj "doktorom bogosloviya" Viktorom Viervillom. Vvodnyj
kurs lekcij posvyashchalsya teme "Sposobnost' zhit' polnoj zhizn'yu". Nikto ne znal,
chto  ego  "doktorskaya  stepen'"  lipovaya,  a  ego  "ucheniya"  --  vsego  lish'
iskazhennye interpretacii Pisaniya.  CHlenov  sekty  obuchali tehnikam ostanovki
myslej i  govoreniyu na neznakomyh yazykah (glossolaliyam), cherez kotorye yakoby
proyavlyaetsya Svyatoj  Duh.  Oni  dolzhny  byli ostanavlivat' mysli  vsyakij raz,
kogda nachinali samostoyatel'no razmyshlyat' ili v chem-to somnevat'sya.
     Kak  i ostal'nye biblejskie gruppy, "Internacional'nyj Put'" planomerno
navyazyval strahi svoim posledovatelyam, pugaya  ih d'yavolom, ot kotorogo mozhno
bylo spastis' tol'ko pod krylom lidera, bezogovorochno  emu podchinyayas'. Boyas'
popast'  vo  vlast'  Satany,  chleny  sekty schitayut,  chto,  "razgovarivaya  na
yazykah", slivayutsya s Bogom, hotya v real'nosti  ih prosto lishili  sposobnosti
kriticheski osmyslivat' proishodyashchee i samostoyatel'no rassuzhdat'.
     Lider sekty postepenno stanovilsya paranoikom i prevratil sektu v "otryad
vyzhivaniya", sozdavaya ogromnye zapasy produktov pitaniya, vody i oruzhiya. Strah
pered vysadkoj  "vraga" sluzhil  instrumentom,  kotoryj pozvolyal  gruppe  eshche
tesnee splotit' ryady pered licom opasnosti. Toplivnye baki mashin byli vsegda
zapravlennymi. Special'nye  hranilishcha zapolnyalis' oruzhiem i prodovol'stviem.
Tot, kto  neodobritel'no vyskazyvalsya  v  adres  organizacii,  avtomaticheski
stanovilsya  "vragom".   Vse  chleny   sekty   schitali  sebya  armiej  Gospoda,
edinstvennymi lyud'mi na Zemle, kotorye pravil'no ponimayut Bibliyu. Dazhe posle
smerti  Viervilla chislo  chlenov  sekty  prodolzhalo  rasti, perevaliv  za sto
tysyach.



     CHtoby  ne  stat'  zhertvoj  verbovki,  obolvanivaniya,   dezinformacii  i
manipulirovaniya,  nuzhno  znat' o priemah, kotorye  ispol'zuyut  verbovshchiki iz
sekt.  |to  pozvolit vam  mgnovenno  ponyat',  chto  vas naglo  verbuyut.  Vasha
informirovannost'  -- eto vash kozyr'; chem bolee vy informirovany,  tem luchshe
zashchishcheny.
     Est' tri rasprostranennyh sposoba verbovki:
     CHerez znakomogo ili rodstvennika, primknuvshego k sekte;
     CHerez  neznakomca, kotoryj  s  nimi  druzhen  (tozhe  chlena sekty i,  kak
pravilo, predstavitelya protivopolozhnogo pola);
     Vo vremya finansiruemogo  sektoj meropriyatiya, naprimer, lekcii, seminara
ili prosmotra kinofil'ma.
     Zachastuyu  chelovek  voobshche ne podozrevaet,  chto  ego  verbuyut. Drug  ili
rodstvennik ispytal neveroyatnye oshchushcheniya, perezhil  insajt, i hochet, chtoby vy
tozhe  eto  poprobovali.  Ili  govorit: "Hochu uslyshat'  tvoe mnenie  po etomu
povodu". Delaya vid, chto zhazhdet ob®ektivnosti i  nuzhdaetsya v pomoshchi, on lovko
zamanivaet vas na "vvodnyj kurs"  oznakomleniya s doktrinoj dannoj gruppy, vo
vremya kotoroj  vy stanovites' zhertvoj vnusheniya. Esli vas verbuet neznakomec,
to chashche vsego vy schitaete, chto poznakomilis' s ochen' horoshim chelovekom.
     Analiziruya rezul'taty oprosov nyneshnih  i  byvshih  chlenov  sekt,  mozhno
sdelat'  vyvod, chto bol'shinstvo  lyudej, zaverbovannyh v destruktivnye sekty,
nahodilos'  v  period  verbovki v sostoyanii,  kotoroe  Timoti  Liri  nazyval
"imprintnoj  uyazvimost'yu".  |to sostoyanie sil'nogo  stressa,  kotoryj  mozhet
vozniknut'  v  rezul'tate  rezkogo  izmeneniya privychnogo  obraza, pereezda v
drugoj  gorod,   smeny  raboty,   razryva   otnoshenij,   poteri   finansovoj
stabil'nosti, utraty  rodnyh ili blizkih, vnezapnogo izvestiya,  chto  chelovek
neizlechimo bolen  i t. d.  V sostoyanii  stressa  zashchitnye mehanizmy cheloveka
peregruzhayutsya i  dayut  sboj.  I  esli  chelovek  ne  znaet, kak  raspoznavat'
destruktivnye  sekty  i kak ot  nih uberech'sya, on mozhet stat' legkoj dobychej
dlya verbovshchikov.
     Verbovka  --  eto   ne  stihijnaya  akciya,  a  celenapravlennyj  process
vozdejstviya odnih lyudej  na drugih. Kazhdyj  etap verbovki chetko splanirovan.
Vo  vremya  verbovki  nichego  ne  podozrevayushchim  lyudyam  navyazyvaetsya  sistema
cennostej  toj  ili  inoj  sekty.  Krupnye biznesmeny,  rukovoditeli vysshego
zvena,   administrativnye   rabotniki,    vynuzhdennye    vesti   zhestochajshuyu
konkurentnuyu  bor'bu  i  podgonyaemye   zhelaniem  preuspet',  zaverbovyvayutsya
kollegami,  kotorye  rasskazyvayut  im  o  kolossal'noj  pol'ze "treninga"  i
"lekcij".  Uchashchiesya  kolledzhej, ispytyvaya  pressing akademicheskoj  raboty  i
potrebnost'  v  podderzhke  i  odobrenii,  zavodyat druzhbu s  professional'nym
verbovshchikom, reklamiruyushchim  im  gruppovuyu  lekciyu o  sovremennyh  social'nyh
problemah molodezhi. Domohozyajka, stremyas' "chto-to izmenit' v zhizni i ujti ot
zastoya",  po  primeru   znakomoj  vstupaet  v  torgovuyu   piramidu.  Student
universiteta pod nazhimom sokursnikov  vovlekaetsya v ispolnenie  satanistskih
ritualov.  Inogda chelovek poluchaet na  ulice  priglashenie na konferenciyu pod
nevinnym  nazvaniem  "Izuchaem  Bibliyu".  Kto-to  otklikaetsya  na predlozheniya
raboty, razmeshchennye v  kolonke reklamy. Kogo-to zaverbovyvayut pri ustrojstve
na rabotu v kompaniyu, kotoroj vladeet sekta.
     V processe  verbovki ochen' vazhen lichnyj kontakt verbovshchika s verbuemym.
Zadacha verbovshchika sostoit v tom, chtoby sobrat' kak mozhno bol'she informacii o
verbuemom.  On  dolzhen  uznat' ego nadezhdy  i mechty, strahi i privyazannosti,
slabye  strunki  i  kompleksy,  ozhidaniya  i  ambicii,  zhelaniya  i  interesy.
Raspolagaya  informaciej  o  cheloveke,  verbovshchik  mozhet  im  manipulirovat',
iskusno ispol'zuya pohvalu ili lest', namerenno obmanyvaya  i hitro  uklonyayas'
ot otvetov na zadavaemye voprosy.
     Pervoe  vremya  posle  vstupleniya  v  destruktivnuyu  sektu  chelovek, kak
pravilo, perezhivaet  sostoyanie  ejforii.  |to  faza  "medovogo  mesyaca",  na
kotoroj ego bombardiruyut lyubov'yu, okruzhayut  zabotoj i vnimaniem i obrashchayutsya
kak s korolevskoj osoboj.  Kogda on nachinaet zhit' zhizn'yu gruppy, emu sozdayut
vse  usloviya, chtoby on pochuvstvoval sobstvennuyu isklyuchitel'nost' i nahodilsya
v sostoyanii pod®ema. No eta faza bystro prohodit.
     Deti roditelej, vstupivshih  v  destruktivnuyu sektu, chasto vospityvayutsya
"kommunoj" i  im tol'ko  izredka razreshayut videt'sya s roditelyami. Detej uchat
hranit' vernost' i  predannost' lideru sekty ili  gruppe,  a  ne  roditelyam.
Svobodnoe  vremya u detej ogranicheno, esli ono voobshche  est'.  Obychno  oni  ne
poluchayut nikakogo obrazovaniya. Tak zhe,  kak i ih roditelyam, im  vnushayut, chto
mir za  stenami  gruppy chudovishchen  i  vrazhdeben. Ih prinuzhdayut  vosprinimat'
real'nost'  s  tochki  zreniya  sektantskoj  doktriny.  To,  chto  ih  nazyvayut
"budushchim" gruppy, ne meshaet ispol'zovat' ih v kachestve instrumenta  po sboru
denezhnyh sredstv  dlya gruppy  i deshevoj  rabochej  sily.  V nekotoryh gruppah
provinivshihsya detej  podvergayut telesnym nakazaniyam i zapugivaniyu. Izvestno,
chto  v Dzhonstaune  narushivshih  disciplinu  detej  opuskali  temnoj  noch'yu  v
glubokie  shahty,  yakoby  kishevshie zmeyami, a  chtoby  zapugat'  rebenka,  tuda
special'no opuskali i  raskachivali  verevki.  V sekte  Devida  Koresha  detej
prinuzhdali k seksual'nym kontaktam. Vspomnim, chto  pri massovom samoubijstve
v Dzhonstaune pogiblo okolo trehsot detej. U etih detej ne bylo inogo vybora,
krome kak vypit' yad.
     Glava  25. S chego dolzhno nachinat'sya  znakomstvo s lyuboj harizmaticheskoj
gruppoj i kak raspoznat' destruktivnuyu sektu
     Ne  sleduet  vstupat' v  gruppu,  ne sobrav o nej maksimum  informacii.
Nikogda ne sleduet delat' pospeshnye  vyvody i  prinimat'  pospeshnye resheniya.
Vsegda  nuzhno  trezvo  vzveshivat',  obdumyvat'  i  analizirovat'  poluchennuyu
informaciyu.
     Pri ocenke haraktera lyuboj gruppy nuzhno vnimatel'no issledovat':
     Kto ee lider;
     Kakova ee doktrina;
     Kak proishodit  verbovka,  kakoj  obraz  zhizni  vedut  chleny  gruppy  i
sushchestvuet li svoboda vyhoda iz gruppy.

     Sbor  informacii  o  gruppe nado nachinat'  s  issledovaniya biografii ee
lidera. Kto etot  chelovek? Kakoe  obrazovanie on  poluchil? CHem zanimalsya  do
sozdaniya gruppy?
     Sozdatel' "Obshchestva Storozhevoj bashni" (vposledstvii "Svideteli Iegovy")
CHarl'z T. Rassel  byl vladel'cem seti galanterejnyh magazinov, a lider sekty
"Aum  Senrike"  Seko  Asahara   --  massazhistom  i   aptekarem,  torgovavshim
samodel'nymi  lekarstvami.  Lider sekty "Cerkov' otstupnikov" YUdzhin  Spriggs
rabotal yarmarochnym zazyvaloj.  Lider  sekty  "Forum"  Verner |rhard prodaval
poderzhannye mashiny i torgoval enciklopediyami. Lider "Cerkvi ob®edineniya" San
Myun Mun uzhe  v yunosti  ob®yavil  sebya  Messiej, no ne  brezgoval melkooptovoj
torgovlej cvetami, amuletami  i aptechnym zhen'shenem. Lider  "Belogo Bratstva"
YU. A. Krivonogov byl specialistom  v  oblasti mikroelektroniki i  kandidatom
tehnicheskih  nauk,  a  Marina  Mamontova-Cvigun,  vposledstvii   Mariya  Devi
Hristos, -- deputatom dnepropetrovskogo gorsoveta, glavoj komissii po pechati
i  glasnosti i studentkoj zaochnogo  otdeleniya  fakul'teta zhurnalistika  KGU.
Lider  sekty  "Govorit  Bibliya"  Karl  Stivens  rabotal  voditelem  hlebnogo
furgona,   a  samyj  znamenityj  iz   vseh   liderov,   osnovatel'   "Cerkvi
sajentologii"  L.  Ron  Habbard, byl  voennym,  a  posle demobilizacii  stal
pisatelem-fantastom.  Kstati, imenno  emu prinadlezhit krylatoe vyskazyvanie:
""Pisat',  poluchaya  po  pensu  za slovo,  smeshno. Luchshij  sposob  zarabotat'
million dollarov -- eto osnovat' sobstvennuyu religiyu".
     Ne vse lidery sekt sozdayut sobstvennye gruppy iz zhazhdy deneg ili vlasti
(politicheskoj,  ideologicheskoj,  religioznoj).   Ponachalu  prepodobnyj  Dzhim
Dzhons, rezhisser massovogo suicida v Dzhonstaune, byl prihodskim svyashchennikom i
dolgoe  vremya  zanimalsya  aktivnoj  pomoshch'yu  bednym afro-amerikancam.  CHtoby
rabotat' dol'she i pomogat' lyudyam  bol'she,  on  nachal  prinimat'  amfetaminy,
vodit' druzhbu s  mnimymi  verocelitelyami  i  eksperimentirovat' s razlichnymi
tehnikami, kotorye  "podogrevali"  pastvu vo  vremya  bogosluzhenij.  Po  mere
rasshireniya ego vlasti on vse bol'she stanovilsya psihicheski neuravnoveshennym.
     Mnogie  segodnyashnie lidery nekogda sami byli  zhertvami  sekt, v kotoryh
primenyalsya   psihologicheskij    kontrol'.    Inogda   lyudi,   podvergavshiesya
psihologicheskomu  vozdejstviyu,  s  godami  nachinayut  praktikovat' na  drugih
tehniki, o kotoryh uznali v sekte. Ponyatno,  chto ne kazhdyj byvshij chlen sekty
nepremenno sozdaet sobstvennuyu  gruppu,  no  est'  nekotorye  tipy lichnosti,
kotorye  osobenno  k  etomu sklonny.  Mnogie  lidery sekt  stradayut  sil'nym
kompleksom  nepolnocennosti i  protivopostavlyayut  sebya obshchestvu.  Zachastuyu v
detstve  oni byli  zamknutymi odinokimi det'mi. |ti  lyudi zhazhdut  ne stol'ko
material'nyh blag, skol'ko vnimaniya  i  vlasti. Vlast'  --  eto  narkotik, i
lidery sekt priobretayut zavisimost' ot vlasti, oni hotyat vse bol'she i bol'she
vlasti. |ti lyudi ochen' opasny, potomu chto oni psihicheski neuravnoveshenny i v
konce koncov  sami nachinayut verit' v  to, chto propagandiruyut.  |to ne hitrye
moshenniki,  kotorye  hotyat  nazhit'  kapital.  CHashche  vsego oni  dejstvitel'no
schitayut sebya "Bogom", "Messiej", "guru" ili prosvetlennym uchitelem.
     Pri  znakomstve  s  gruppoj  nado  vyyasnit',  est'  li u  lidera  sekty
kriminal'noe  proshloe.  Esli  da, kakie prestupleniya  vmenyalis' emu v  vinu?
Naprimer, prepodobnyj San Myun Mun kak  minimum dvazhdy sidel v tyur'me v Koree
za  otpravlenie cerkovnyh obryadov s soversheniem polovyh aktov, a v 1985 godu
"ottrubil" trinadcat' mesyacev  v federal'noj  tyur'me  SSHA  za  uklonenie  ot
uplaty   nalogov.   Krome  togo,   protiv   nego  vydvigalos'  obvinenie   v
sotrudnichestve s  korejskimi specsluzhbami.  Hotya daleko  ne vse  lidery sekt
mistifikatory,  psihopaty   ili   sharlatany,   u   mnogih  iz  nih  dovol'no
somnitel'noe proshloe.
     Izuchenie biografii i obraza zhizni lidera  sekty pozvolyaet ponyat', mozhno
li emu voobshche  verit'. Naprimer, esli chelovek chitaet cikl lekcij  o tom, kak
stroit'  horoshie  semejnye  otnosheniya, no pri  etom trizhdy razveden,  eto  o
chem-to  govorit.  Esli  lider  sekty  v  proshlom  upotreblyal  narkotiki  ili
demonstriroval neadekvatnoe  povedenie,  kak,  naprimer, L. Ron  Habbard, to
vryad  li   stoit  rasschityvat',  chto   on  sposoben   reshit'  vse   problemy
chelovechestva.  Kogda  San Myun  Mun zayavlyaet, chto stremitsya ustanovit' mir na
planete,  ne  stoit  zabyvat',  chto  etot  mul'timillioner  vladel  v  Koree
oruzhejnym zavodom po proizvodstvu vintovok M-16.
     Krome  togo,  nado  obratit' vnimanie  na  strukturu  vlasti  v  sekte.
Naskol'ko ona  sbalansirovana? Vo  mnogih  destruktivnyh gruppah est'  sovet
direktorov,  no obychno  eto nominal'nye  figury,  kotorye vypolnyayut  prikazy
lidera. Real'naya struktura predstavlyaet  soboj piramidu s liderom na vershine
bez sistemy  "sderzhivaniya  i protivovesov" i vzaimnogo  ogranicheniya vlastej.
CHut' nizhe -- "yadro" pomoshchnikov, kotorye polnost'yu  emu podchinyayutsya. Eshche nizhe
nahodyatsya    rukovoditeli   srednego    zvena.    Struktura   ne   dopuskaet
rassredotocheniya vlasti. Vlast' lidera  absolyutna.  Kak  skazal  lord  |kton:
"Vlast' portit, a absolyutnaya vlast' portit absolyutno".
     Itak,  esli  lider  imeet  somnitel'noe proshloe, a struktura ego gruppy
takova, chto pozvolyaet emu polnost'yu kontrolirovat'  i centralizovat' vlast',
v etoj gruppe est' zachatki destruktivnoj sekty.
     Ne vse  lidery destruktivnyh sekt nepremenno zhazhdut bogatstva,  slavy i
vlasti.  Sredi  nih  est'  byvshie  chleny  sekt,  ch'e  soznanie  podvergalos'
psihologicheskomu vozdejstviyu. Oni mogut dejstvovat' tak iz zabluzhdeniya, a ne
radi   podavleniya  lyudej.   Mnogie  lidery  destruktivnyh   biblejskih  sekt
proizvodyat vpechatlenie lyudej,  kotorye  rukovodstvuyutsya Bibliej  i  zhivut  s
Bogom  v  dushe,  no ih interpretaciya Biblii  i bozh'ej  voli ispol'zuetsya dlya
manipulyacii i kontrolya nad lyud'mi.

     Poskol'ku  Konstituciya  garantiruet svobodu sovesti  i  zashchishchaet  pravo
lyudej  verit' v to, vo chto oni  hotyat, kritikovat' doktrinu gruppy neetichno.
No  vzglyady i doktrina gruppy dolzhny byt'  otkryty lyubomu  cheloveku, kotoryj
hochet k etoj gruppe prisoedinit'sya.
     Byvaet,  chto  sushchestvuet  vnutrennyaya  doktrina  dlya  chlenov  i  vneshnyaya
doktrina -- dlya obshchestva. CHtoby gruppa byla edinoj i splochennoj, neobhodimo,
chtoby  ee  chleny  znali,  chto  gruppa propagandiruet  to,  vo  chto verit. No
destruktivnye gruppy menyayut "istinu" v zavisimosti  ot situacii, ibo, po  ih
mneniyu, cel' opravdyvaet  sredstva.  Zakonnye  organizacii  ne  manipuliruyut
doktrinoj  i ne  sozdayut  doktriny dlya vnutrennego i  vneshnego  pol'zovaniya,
chtoby obmanut' obshchestvennoe mnenie.

     Pri ocenke gruppy nado obratit' vnimanie na to, kak vliyaet prebyvanie v
gruppe na kazhdogo  otdel'nogo cheloveka, na ego lichnost', otnosheniya s lyud'mi,
na izmenenie ego celej i interesov.
     Harakternaya primeta verbovki v destruktivnuyu sektu -- eto obman i blef.
Verbuemye apriori schitayutsya  krajne  "nevezhestvennymi" i  "bezduhovnymi".  A
esli tak, to  oni  ne v sostoyanii samostoyatel'no ponyat', chto  dlya nih luchshe.
Verbovshchiki  schitayut  sebya  vprave  prinimat' resheniya za  lyudej,  kotoryh oni
verbuyut. Kogda chelovek nahoditsya v normal'nom sostoyanii, spokoen i kritichen,
verbovshchiki starayutsya soobshchit' emu kak mozhno men'she informacii o sekte. Kogda
kriticheskie funkcii cheloveka oslableny, informaciya o  sekte padaet  na  nego
lavinoj. Drugimi slovami, verbovka -- eto iskusnaya manipulyaciya, vklyuchayushchaya v
sebya   sleduyushchie   taktiki:   zamalchivanie   vazhnoj   informacii,   vvedenie
potencial'noj zhertvy v zabluzhdenie i  ee podgotovka k priemu  dezinformacii,
otkrovennaya  lozh', blef,  podmena i  podtasovka svedenij i  pr. Informaciya o
sekte podaetsya odnostoronne i izbiratel'no.
     Verbovshchiki iz destruktivnyh sekt nikogda ne  priznayutsya, chto zanimayutsya
verbovkoj.  Esli  ih  sprosit',  oni  skazhut, chto  delyatsya  s  lyud'mi vazhnoj
informaciej i  hotyat, chtoby lyudi nad nej samostoyatel'no porazmyshlyali. No oni
ne govoryat, chto im ustanovleny verbovochnye kvoty.
     Pod  drugimi   nazvaniyami  otkryvayutsya  mnogochislennye  filialy   sekt.
Naprimer,  destruktivnye  sekty  verbuyut  nichego  ne podozrevayushchih  lyudej  v
"Obshchestvo dianetiki"  ili  v "Narkonon", utaivaya ot nih, chto eti organizacii
vhodyat v sostav Cerkvi Sajentologii.
     Verbovshchik hochet  dobyt' kak mozhno bol'she informacii  o verbuemom, chtoby
uznat',  na kakie "knopki"  davit', chtoby zatyanut' cheloveka v sektu. Horoshij
verbovshchik  umeet "zadet' za bol'noe" i effektivno vozdejstvovat' na cheloveka
cherez  ego slabye  mesta.  Slabym  mestom  mogut  byt'  problemy s  lyubimym,
roditelyami, chlenami  sem'i,  v  shkole, v  universitete,  na  rabote,  smert'
rodnogo ili  blizkogo  cheloveka,  pereezd  v  novyj  gorod i t.  d.  Opytnyj
verbovshchik   znaet,   kak   vyuzhivat'  u  potencial'noj   zhertvy  sokrovennuyu
informaciyu. V to zhe vremya  verbovshchik staraetsya zainteresovat' cheloveka svoej
erudiciej,  tonkost'yu, intellektom i iskrennost'yu. Pri etom on stavit  pered
soboj zadachu rasskazyvat' o sebe i  gruppe kak  mozhno men'she. Vsya informaciya
dolzhna ishodit' ot  verbuemogo.  Takoj  nesbalansirovannyj obmen informaciej
obyazatel'no  dolzhen nastorozhit'  verbuemogo, dazhe esli na pervyj vzglyad  emu
pokazalos', chto on podruzhilsya s horoshim chelovekom.
     Kogda  potencial'naya  zhertva priglashaetsya na  kakoe-nibud'  meropriyatie
(lekciyu, seminar,  trening) sekty, na nee nachinayut okazyvat' yavnoe i neyavnoe
psihologicheskoe davlenie,  zastavlyaya  kak  mozhno bystree prinyat'  reshenie  o
prisoedinenii k  gruppe.  CHeloveka starayutsya lishit'  vozmozhnosti razmyshlyat'.
Takaya cherta  vydaet destruktivnyj harakter  sekty. V obychnyh harizmaticheskih
gruppah potencial'nym chlenam nikogda ne lgut i ne okazyvayut na nih davlenie,
zastavlyaya bystro prinyat' reshenie o vstuplenii v gruppu.
     Samyj  harakternyj  priznak destruktivnosti  sekty --  eto  radikal'noe
izmenenie  lichnosti  cheloveka.  Naprimer,  ran'she  chelovek  byl politicheskim
liberalom, a teper' stal konservatorom. Ran'she on lyubil rok-muzyku, a sejchas
nazyvaet ee  "sataninskoj". Ran'she on byl lyubyashchim i laskovym synom, a sejchas
voobshche ne  doveryaet roditelyam. Ran'she on byl ateistom, a sejchas Bog oznachaet
v ego zhizni vse.
     Da, vpolne  estestvenno,  chto  so  vremenem,  v  processe  priobreteniya
zhiznennogo  opyta,  ubezhdeniya  lyudej  menyayutsya,  kak  menyaetsya i  sistema ih
cennostej. No radikal'noe izmenenie sistemy predstavlenij ne mozhet proizojti
vnezapno,  ono  proishodit postepenno.  Stremitel'noe "pererozhdenie"  obychno
vyzyvaetsya    iskusstvenno,   kogda   k   cheloveku    primenyayutsya    tehniki
nejrologicheskogo  vozdejstviya, i kogda on  stanovitsya  zhertvoj manipulyacii i
psihologicheskoj obrabotki, v tom chisle obmana i vnusheniya.
     Uhodya  v  sekty,  mnogie lyudi  menyayut imena, brosayut  sem'yu, uchebu  ili
rabotu, perepisyvayut  na  sektu svoyu sobstvennost'  i  dazhe  otpravlyayutsya za
tysyachi  kilometrov  ot  rodnogo  doma  (vspomnim  chlenov sekty Vissariona  i
stroitel'stvo  goroda  Solnca  v Krasnoyarskom krae),  hotya  eta  praktika ne
povsemestna.
     Teper' rassmotrim obraz zhizni chlenov  sekty. CHtoby  uderzhat' cheloveka v
sekte, ego umyshlenno  zagruzhayut rabotoj, kotoraya razrushaet vse ego otnosheniya
s sem'ej, druz'yami i privychnym tunnelem real'nosti. Novichku velyat  privodit'
v  gruppu vseh,  kogo  on  znaet.  Esli  chleny sem'i i  druz'ya  otkazyvayutsya
vstupat' v sektu i pytayutsya ubedit' ego v tom,  chto  on sdelal nevernyj shag,
lidery  sekty sovetuyut novoyavlennomu  verbovshchiku ne tratit' na nih  vremya  i
prekratit' s nimi vsyakie otnosheniya.
     Kak   tol'ko  chelovek  stanovitsya  chlenom  destruktivnoj  sekty,  rezko
sokrashchaetsya prodolzhitel'nost' ego sna. Emu razreshayut spat' ne  bolee treh --
chetyreh chasov v sutki, privodya v primer lidera, kotoryj ochen' malo spit. Pri
nedostatke  sna  chelovek  perestaet funkcionirovat'  v obychnom  rezhime.  |to
privodit k tomu, chto ego umstvennye sposobnosti i  kritichnost' prituplyaetsya.
Krome togo, ego peregruzhayut razlichnymi vidami deyatel'nosti, kogda vremeni na
razmyshleniya  ne  ostaetsya.  Rezko  izmenyaetsya  rezhim  priema  pishchi i  racion
pitaniya. Vo mnogih sektah praktikuetsya strogoe vegetarianstvo pri izbytochnom
potreblenii sahara, sozdayushchego u chlenov  oshchushchenie  "pod®ema". (CHlenam Cerkvi
poslednego  zaveta Vissarion  zapreshchaet pit' mnogo  vody i upotreblyat' myaso,
moloko, maslo i vse  produkty, kotorye soderzhat vitaminy gruppy  B  i drugie
vitaminy, obespechivayushchie normal'nuyu zhiznedeyatel'nost' organizma.)
     Vo  mnogih  gruppah  chasto  praktikuyutsya  prodolzhitel'nye  posty. Iz-za
nesbalansirovannosti raciona  odni  lyudi  rezko  hudeyut, drugie  sushchestvenno
nabirayut  ves.  Vprochem,  v  bol'shinstve destruktivnyh  sekt  ogranicheniya  v
pitanii vvodyatsya  lish'  periodicheski,  inache chleny sekty  mogut  zabolet'  i
perestat' spravlyat'sya s vozlozhennymi na nih obyazannostyami.
     Vse svobodnoe  vremya  chleny  destruktivnoj  sekty  zanimayutsya gruppovoj
obshchestvennoj  deyatel'nost'yu  v usloviyah  kazarmennoj  discipliny. Oni lisheny
vozmozhnosti uedinit'sya, pochitat' knigu ili porazmyshlyat',  hotya  pri verbovke
oni rasskazyvayut potencial'nym zhertvam, chto zhivut interesnoj i uvlekatel'noj
zhizn'yu.
     CHleny    destruktivnoj   sekty   polnost'yu    utrachivayut    sposobnost'
samostoyatel'no  prinimat' resheniya  i  obyazany  soglasovat'  lyuboe dejstvie s
temi, komu podchinyayutsya v piramide. Na vstrechu  s rodstvennikami ili  bol'nym
drugom nuzhno poluchit'  razreshenie  starshego. CHem bol'she kontroliruyutsya chleny
gruppy, tem men'she veroyatnosti,  chto oni budut delat' to,  chto im hochetsya, i
hodit'  tuda,  kuda  im  hochetsya.  V nekotoryh sektah reglamentiruyutsya  dazhe
social'nye otnosheniya chlenov gruppy.  Im ukazyvayut, s  kem mozhno podderzhivat'
otnosheniya, na kom zhenit'sya, s kem i kogda vstupat' v intimnye otnosheniya.
     CHleny  destruktivnyh  sekt  mogut zhit' v  ashramah,  obshchinah, "centrah",
obshchezhitiyah,  koloniyah,  poseleniyah,  ili zhe  samostoyatel'no  reshat' zhilishchnye
voprosy.   Ryad  chlenov  vypolnyaet  nekvalificirovannuyu  rabotu  (remontniki,
kuharki,  uborshchiki, storozha,  dvorniki),  a ostal'nye zanimayutsya  verbovkoj,
torgovlej, uchastvuyut v reklamnyh akciyah.
     S pomoshch'yu  indoktrinacij  i  gruppovogo pressinga  u  vseh  chlenov sekt
podderzhivaetsya  "nuzhnaya  kondiciya".  Pri  etom  stepen' kontrolya ih  myslej,
emocij, povedeniya i  informacionnogo obmena  s okruzhayushchim mirom  mozhet  byt'
razlichnoj.
     Teper'  pogovorim  o svobode vyhoda iz gruppy. |to  poslednij kriterij,
pozvolyayushchij ocenit' stepen' ee destruktivnosti.
     CHleny destruktivnyh sekt  -- eto nejrologicheskie plenniki,  kotorym  vo
vremya  sessij  vnusheniya   vvodyatsya  v  podsoznanie  raznogo  roda  fobii,  v
chastnosti, strah pered vyhodom iz sekty. CHleny  sekt lisheny  svobody vybora,
hotya,  po mneniyu rukovodstva, "oni  ne uhodyat, potomu chto u nih  net  prichin
uhodit'".  Lyubaya organizaciya ne hochet teryat'  chlenov, no  ni odna normal'naya
gruppa ne stanet ekspluatirovat' chuvstvo straha ili viny u ryadovyh chlenov.
     CHtoby opredelit' harakter gruppy, nado znat', sushchestvuet li u ee chlenov
svoboda  vybora. Dlya etogo nuzhno  vyyasnit',  imeyut li chleny  gruppy pravo na
svobodnoe poluchenie informacii, na kritiku i na svobodnyj vyhod iz gruppy.

     Esli  vokrug  vas  krutitsya  chelovek,  kotoryj pytaetsya  vyudit' u  vas
kakuyu-to informaciyu  ili priglashaet prinyat' uchastie v kakom-to  seminare,  u
vas  est' dva vyhoda. Pervyj vyhod:  povernut'sya i  ujti.  No est'  i vtoroj
vyhod:  druzhelyubno  zadajte emu neskol'ko  special'nyh voprosov i potrebujte
chetkih  i  konkretnyh otvetov. Po etim otvetam vy smozhete ponyat',  imeete li
delo  s  verbovshchikom  iz  sekty. Delo  v  tom,  chto verbovshchiki  zachastuyu  ne
osoznayut, chto  obmanyvayut  verbuemyh  lyudej,  poskol'ku  sami psihologicheski
obrabotany  sektoj. Posledovatel'no  zadavaya  pryamye voprosy,  vy pojmete po
otvetam, to li vam naglo lgut, to li  ne mogut pravdivo otvetit', potomu chto
sami ne znayut pravdu.
     Poskol'ku posledovateli obucheny vozderzhivat'sya  ot  negativnyh myslej o
gruppe,  skoree vsego, vy ne smozhete  poluchit'  pryamye otvety na voprosy,  a
uslyshite  obshchie slova  i uklonchivye  frazy,  za kotorymi yavno proslezhivaetsya
zhelanie ujti ot  otveta  i  smenit' temu  razgovora.  U  vas dolzhny  vyzvat'
podozrenie takie rasplyvchatye formulirovki: "my prosto pytaemsya pomoch' lyudyam
reshit'  ih  problemy",  ili  "segodnya  u  nas  den'  otkrytyh  dverej,  vhod
svobodnyj;  my hotim  obsudit' koe-kakie problemy", ili  "my sobiraemsya  dlya
izucheniya   Slova  Bozh'ego".  Bud'te  nastorozhe,  esli   uslyshite  uklonchivye
kommentarii: "ya ponimayu, chto vy nastroeny skepticheski; ya tozhe byl skeptikom,
poka ne nachal ponimat'" ili "vy dejstvitel'no hotite eto uznat'?"
     CHashche vsego verbovshchiki  pytayutsya  ujti ot  pryamogo otveta.  Naprimer, vy
sprashivaete, bylo li kriminal'noe proshloe u lidera gruppy, a v otvet slyshite
prostrannyj monolog o goneniyah  i presledovaniyah,  kotorym  podvergalis' vse
velikie osnovopolozhniki mirovyh religij i religioznye deyateli. Vam rasskazhut
o  Sokrate,  obvinennom  v  sovrashchenii  maloletnih  detej,  ili  ob  Iisuse,
obvinennom v svyazyah s prostitutkoj, i t.  d.  Ne  popadite  v lovushku  i  ne
vtyagivajtes' v debaty. Trebujte pryamogo otveta na vopros. Esli verbovshchik  ne
daet chetkogo,  konkretnogo i pryamogo  otveta,  znachit,  s proshlym gruppovogo
lidera chto-to ne v poryadke.
     Nikogda   ne  davajte  domashnij  adres  i  nomer  telefona  neznakomomu
cheloveku, kotorogo vy podozrevaete v svyazyah s lyuboj harizmaticheskoj gruppoj.
Vmesto etogo voz'mite ego nomer telefona i domashnij adres! Ni v  koem sluchae
ne  soobshchajte neznakomomu cheloveku informaciyu lichnogo haraktera.  I pomnite,
chto vy v lyuboj moment mozhete prekratit' dialog i ujti.
     Vot spisok voprosov, kotorye vy mozhete zadat' cheloveku, chtoby ponyat', s
kem imeete delo:
     Kakuyu  organizaciyu  vy   predstavlyaete?  Skol'ko  let   vy  sostoite  v
organizacii? Vy pytaetes' menya zaverbovat' v etu organizaciyu?
     Na pryamoj vopros o verbovke chashche vsego verbovshchik otvechaet primerno tak:
"Net, prosto vy mne simpatichny i  ya hochu s vami podelit'sya informaciej.  Kak
vy  rasporyadites' etoj informaciej,  delo vashe".  Kak milo. No  vryad li  vam
stoit doveryat' takomu otvetu.
     Kto vash  lider? Kak  u nego biografiya? Kto  on po professii? Est' li za
nim kriminal'noe proshloe?
     Inogda vy mozhete  poluchit' pryamoj  otvet na vse eti voprosy, inogda  --
net.  Verbovshchik  mozhet  nazvat'  ili  skryt'  imya  lidera  gruppy,  a  mozhet
prikryt'sya  imenem lyubogo  vliyatel'nogo cheloveka.  Poroj on dejstvitel'no ne
znaet  biografiyu lidera i ne vladeet informaciej o ego kriminal'nom proshlom.
Obychno  eto ukazyvaet  na ego prinadlezhnost'  k destruktivnoj sekte, tak kak
tol'ko takie "organizacii" pytayutsya zatyanut' novichka v set', skryvaya ot nego
kak mozhno bol'she informacii. Lyubaya legitimnaya gruppa vsegda  soobshchaet o sebe
maksimum  informacii i priglashaet  vstupit' v  svoi  ryady tol'ko teh  lyudej,
kotorye dobrovol'no etogo hotyat i oshchushchayut vnutrennyuyu gotovnost'.
     Vo  chto  verit  vasha  gruppa?  Schitaet  li  ona,  chto cel'  opravdyvaet
sredstva?   Dopuskaet    li   ona   vozmozhnost'   obmana   v    opredelennyh
obstoyatel'stvah?
     Kak  pravilo,  verbovshchiki ne gotovy rasskazyvat' o svoih ubezhdeniyah. Ih
zadacha sostoit v tom, chtoby vospol'zovat'sya  vashim  lyubopytstvom  i zatyanut'
vas  poslushat'   lekciyu,  posmotret'  videokassetu  ili  prinyat'  uchastie  v
seminare. Kogda  vy popadete  na  ih  "territoriyu",  u nih  poyavitsya  bol'she
vozmozhnostej na vas povliyat'.
     Esli  verbovshchik   ne  gorit  zhelaniem  formulirovat'  osnovnye   punkty
gruppovoj  sistemy  ubezhdenij, znachit,  on  chto-to  skryvaet.  Destruktivnym
sektam  vsegda est' chto skryvat'. Esli vam  nachnut ob®yasnyat', chto vy vryad li
smozhete  pryamo  na  meste   vosprinyat'  eti  tezisy,   tak  kak  vashi  mozgi
osnovatel'no promyty SMI, znajte, chto eto ulovka.
     CHem zanimayutsya  lyudi, vstupivshie  v vashu  organizaciyu?  Dolzhny li chleny
gruppy  brosit'  rabotu  i uchebu,  peredat'  gruppe den'gi i  sobstvennost',
otkazat'sya ot sem'i i druzej, kotorye ne odobryayut ih vstupleniya v sektu?
     Verbovshchik iz destruktivnoj sekty otvetit, chto vashe vstuplenie  v gruppu
ne  nalagaet na  vas  kakie-to osobye obyazannosti.  No  esli  vy vnimatel'no
ponablyudaete  za  ego  neverbal'noj  reakciej,  to  zametite  ego  smushchenie.
Sprosite  ego,  chem  on  zanimalsya do  vstupleniya v gruppu i chem  zanimaetsya
sejchas.
     Kakogo   mneniya  priderzhivaetsya  o  vashej  gruppe  obshchestvo?  Est'   li
rashozhdeniya v ocenkah? Za chto vas kritikuyut?
     Zadavaya  etot   vopros,   vy   odnovremenno   proshchupyvaete,   naskol'ko
informirovan  vash sobesednik i  gotov li on  obsuzhdat' eti voprosy. Esli  vy
zadadite etot vopros dobrozhelatel'no i s ulybkoj, to, vozmozhno,  uslyshite  v
otvet: "O, vy  dazhe ne predstavlyaete,  kak  chasto nas prinimayut  za sektu, v
kotoroj lyudyam  promyvayut mozgi. Razve ne glupo? Neuzheli ya pohozh na cheloveka,
kotoromu promyli mozgi?". Na eto vy mozhete otvetit': "A kak dolzhny vyglyadet'
lyudi, kotorym promyli mozgi?". Posle etogo verbovshchiku mozhet stat' neuyutno, i
on pod lyubym predlogom postaraetsya ischeznut'.
     CHto vy dumaete  o  byvshih chlenah vashej gruppy? Vy obshchaetes'  s nimi? Vy
znaete,  po  kakim  prichinam  oni  ushli  iz  gruppy?  Esli  net, to  pochemu?
Ogranichivaet li gruppa vashe obshchenie s byvshimi chlenami?
     V  otlichie  ot  legitimnyh organizacij,  destruktivnye  sekty  vsyacheski
prepyatstvuyut kontaktam  s byvshimi chlenami i  dobrovol'nomu vyhodu iz gruppy.
Opytnyj verbovshchik mozhet  vam solgat' i otvetit': "Da,  konechno,  moj  luchshij
drug pokinul gruppu". Togda srazu sprosite:  "A  po kakoj prichine on ushel? A
chuvstvuet li on  sebya  schastlivee  posle uhoda?" Snachala verbovshchik ne znaet,
chto otvetit', a potom staraetsya kak mozhno bystree ujti.
     Perechislite, chto vam ne nravitsya v gruppe i v lidere.
     Skoree  vsego, vam  otvetyat,  chto  vse nravitsya. |to  standartnyj otvet
chlenov sekt, v kotoryh zapreshcheno kritikovat' gruppu i ee lidera.
     Teper'  pogovorim o  merah predostorozhnosti dlya teh, kto sluchajno popal
na  kakoj-to seminar  ili  lekciyu.  Esli  vy ne odin, a s  drugom, to pervym
priznakom togo,  chto vy  nahodites' v destruktivnoj  sekte, posluzhit to, chto
vas s drugom postarayutsya pod lyubym predlogom  rassadit'. Obychno eto delaetsya
nezametno: odin  iz chlenov  sekty vstupaet v  besedu  s  vashim  priyatelem, a
drugoj  v eto vremya  nachinaet  zadavat'  voprosy  vam. Ni  v koem sluchae  ne
rasstavajtes' s  drugom. Vy dolzhny byt' vse  vremya vmeste. Esli vas zastavyat
podchinit'sya  obshchim  pravilam   ili  nachnut  okazyvat'   na   vas   davlenie,
povorachivajtes'  i   uhodite.  Esli  vy  vnezapno  pojmete,  chto  popali  na
ustanovochnuyu  sessiyu, gde  vas znakomyat  s  kakoj-to  doktrinoj,  nemedlenno
uhodite. Esli vam popytayutsya pomeshat', gromko skazhite, chto ne zhelaete, chtoby
vami manipulirovali. CHem gromche vy eto skazhete,  tem  bystree vas provodyat k
vyhodu.
     Ne poddavajtes'  soblaznu "dojti do  samoj suti", inache lyubopytstvo vas
pogubit.  Pomnite o  tom, chto  vasha neuyazvimost' -- eto illyuziya. Odnomu bogu
izvestno, skol'ko  lyudej  popalos' na kryuchok i bylo  zaverbovano v  podobnye
organizacii  tol'ko   potomu,  chto  oni  schitali  sebya  umnymi,  sil'nymi  i
sposobnymi "vykrutit'sya" iz lyuboj situacii.



     Esli  psihologicheskij kontrol' mozhno ustanovit', to ego mozhno  i snyat',
kakim  by dlitel'nym  i napryazhennym ni byl etot  process. Nejropsihologami i
psihoterapevtami    razrabotany    razlichnye    metody    osvobozhdeniya    ot
psihologicheskogo kontrolya. CHlena destruktivnoj sekty mozhno spasti, esli etim
zajmetsya  gramotnyj  konsul'tant-psiholog.  Kstati, zapomnite,  chto  luchshimi
konsul'tantami stanovyatsya specialisty, kotorye sami pobyvali v destruktivnoj
sekte! Pri  etom  konsul'tant dolzhen  stavit' pered soboj  zadachu ne  tol'ko
pomogat'  lyudyam  vyhodit' iz  sekt,  no i sposobstvovat'  vosstanovleniyu  ih
psihicheskogo zdorov'ya, kogda oni okazhutsya vne sekty. |to slozhnyj, dlitel'nyj
i kropotlivyj process, kotorym dolzhen zanimat'sya  professional.  Zdes' my ne
budem akcentirovat'  vnimanie  na  specifike ego raboty,  a  tol'ko  vkratce
rasskazhem o tehnologii osvobozhdeniya ot psihologicheskogo kontrolya.
     Prezhde vsego, s chlenom sekty nuzhno  vystroit' druzheskie i doveritel'nye
otnosheniya.  Dlya etogo poroj dostatochno vospol'zovat'sya  neverbal'nym  yazykom
obshcheniya,  naprimer,  prosto  kopirovat'  yazyk   ego  tela.  Nel'zya  govorit'
ugrozhayushchim tonom, vse voprosy nado zadavat'  spokojno i dobrozhelatel'no.  Ne
stoit vynosit' kategorichnyh suzhdenij  i ocenok. Zdes' ochen' pomogut metodiki
nejrolingvisticheskogo programmirovaniya.
     Obshchenie  dolzhno  byt' "celevym", kak v biznese.  Obychno chleny  sem'i  i
druz'ya obshchayutsya emocional'no  i  vykladyvayut drug drugu vse "kak  na  duhu".
Ved' v  normal'nyh usloviyah blizkie  lyudi vo vremya obshcheniya ne  stavyat  pered
soboj  zadachu  okazyvat' vliyanie. A  vot celevoe obshchenie pozvolyaet okazyvat'
vliyanie   na   lyudej   v   zhelaemom   napravlenii.   Cel'   psihologicheskogo
konsul'tirovaniya  v dannom  sluchae sostoit v  tom, chtoby vyvesti cheloveka iz
sekty. Dlya etogo  nuzhno ne  tol'ko sostavit'  konkretnyj plan dejstvij, no i
vyyasnit', kto etot chelovek, na  kotorogo nuzhno okazyvat' vliyanie. Neobhodimo
ponyat' ego "iznutri".
     Kogda  velikij akter  gotovitsya k roli,  snachala  on  tshchatel'no izuchaet
harakter personazha,  kotorogo emu  predstoit sygrat', i  obrashchaetsya k  samym
raznym istochnikam  informacii,  chtoby ponyat', kak zhivet  ego personazh. Akter
myslenno lepit obraz etogo personazha i "vzhivaetsya" v nego, zabyvaya o sebe, o
sobstvennyh ubezhdeniyah  i  cennostyah.  Zatem on vyhodit na  scenu i smotrit,
nahodit li sozdannyj im obraz emocional'nyj otklik v dushah zritelej. Princip
takov: delaj to, chto rabotaet. Esli akter oshibsya, on  dolzhen smenit' obraz i
poprobovat' drugie podhody, no on vsegda pomnit, kakuyu presleduet cel'.
     Podobno  akteru,  konsul'tant-psiholog   dolzhen   "vojti   v  rol'"   i
"perevoplotit'sya"  v  cheloveka,  kotorogo  on  konsul'tiruet,  ili  hotya  by
predstavit'  sebya v ego obraze. On dolzhen izuchit' kartu real'nosti klienta i
vzhivat'sya v etu "real'nost'", periodicheski  "vklyuchayas'" i "otklyuchayas'".  CHem
doveritel'nee  otnosheniya,  tem  bystree  specialistu  udaetsya  smodelirovat'
lichnost'  chlena sekty i "vzhit'sya" v etot obraz. Stav "im", konsul'tant mozhet
razobrat'sya,  chto nuzhno  skazat'  i  sdelat',  chtoby pomoch'  cheloveku  vnov'
obresti  kontrol'  nad sobstvennoj zhizn'yu. No dlya  etogo konsul'tant  dolzhen
raspolagat' opredelennoj informaciej ob  etom cheloveke,  a takoj informaciej
ego mogut snabdit' tol'ko druz'ya ili rodstvenniki chlena sekty.
     Konsul'tant dolzhen znat':
     O lichnosti etogo cheloveka do vstupleniya v sektu;
     Kakov tipichnyj chlen dannoj sekty;
     Kakova lichnost' etogo cheloveka v sekte.
     Itak, on dolzhen znat', kakim etot chelovek predstavlyal sebya i mir, kakie
videl  v   sebe   nedostatki  i   dostoinstva,   kakimi  emu   kazalis'  ego
vzaimootnosheniya s okruzhayushchimi  do vstupleniya v  sektu  i sejchas. Krome togo,
neobhodimo znat' sistemu predstavlenij tipichnogo chlena sekty. Sravnenie treh
etih   "obrazov"  pozvolit  sudit'  o  tom,  kak   i  v  kakom   napravlenii
transformirovalos' mirovozzrenie  chlena sekty. O proshloj, real'noj, lichnosti
nyneshnego  chlena sekty  luchshe  vsego rasskazhut  ego  frazy,  kotorye  smogut
vspomnit' i pereskazat' ego druz'ya i ochen' blizkie lyudi. "Istinnaya" lichnost'
chlena sekty mozhet rasskazat', kakimi "klyuchami",  gde i v kakom poryadke nuzhno
pol'zovat'sya.
     Dalee  nuzhno  popytat'sya  rastormoshit'  chlena  sekty  i   pobudit'  ego
vspomnit', kem on byl do  vstupleniya v sektu. V etot moment sleduet smestit'
ego  nachal'nuyu  tochku  otscheta  i  vernut'  v   sistemu  koordinat,  kotoraya
opredelyala ego prezhnie predstavleniya  o real'nosti.  Zafiksirovav ego v etoj
sisteme  otscheta, gde ne bylo  ni "lichnosti  sektanta",  ni psihologicheskogo
kontrolya, mozhno dobit'sya togo, chto chelovek nachnet vspominat', o chem on dumal
i chto oshchushchal na kazhdom iz etapov  processa verbovki. On  smozhet vspomnit'  o
voznikavshih u nego v  tot moment somneniyah i voprosah, kotorye on  podavlyal,
nahodyas' v sekte. Vnimatel'noe  nablyudenie za chlenom sekty, kotoryj  popal v
dosektantskuyu sistemu otscheta, pozvolit konsul'tantu ponyat', v kakih slovah,
chuvstvah ili argumentah nuzhdaetsya etot chelovek, chtoby vyjti iz sekty. Odnomu
dostatochno  pokazat',  kak lider  ego  sekty  prevratno i korystno  traktuet
Bibliyu,  a   drugomu  nuzhno   prodemonstrirovat'  konkretnye   nestykovki  i
protivorechiya v doktrine.
     Esli do uhoda v sektu  chelovek oshchushchal  sebya neschastnym i bol'nym, nuzhno
otyskat' polozhitel'nye  momenty v  ego proshlom, za kotorye  mozhno ucepit'sya.
Esli ih net, ih nuzhno pridumat' i ozvuchit'. Dlya sozdaniya pozitivnyh fantazij
mozhno vospol'zovat'sya uslugami voobrazheniya.
     Dalee  nuzhno  pomoch'  chlenu  sektu  vyjti  iz   ploskosti   cherno-beloj
real'nosti  "dobra  i  zla",  chtoby  on  smog  uvidet'  cvetnuyu  ob®emnuyu  i
mnogogrannuyu real'nost'. On dolzhen vspomnit', chto mir  neodnoznachen i tekuch.
Esli tebe ne nravitsya  mir, izmeni ego, a esli ne mozhesh' izmenit', to izmeni
svoe otnoshenie k miru.
     Kazhdyj  chelovek v sekte zaprogrammirovan ostanavlivat' vse "negativnye"
mysli  o   lidere,  doktrine  ili  organizacii.  Process  ostanovki   myslej
zapuskaetsya  vsyakij raz, kogda chlen sekty schitaet,  chto  kto-to  stavit  pod
somnenie  obshchestvennuyu znachimost' ego  gruppy i gruppovoj missii,  kritikuet
gruppu ili podvergaet  somneniyu ee sostoyatel'nost'. |tot process igraet rol'
ubezhishcha, v  kotorom  mozhno otsidet'sya  vo vremya  "napadeniya" vraga. No kogda
chlen sekty ne oshchushchaet ugrozy i ne vosprinimaet drugogo cheloveka kak "vraga",
on ne pribegaet k procedure ostanovki myslej. On tochno znaet, chto ego gruppa
--  ne sekta, poetomu  s  nim mozhno podrobno  obsuzhdat'  drugie sushchestvuyushchie
sekty,  no  on ne  stanet  eto vosprinimat' kak napadenie na  ego lidera ili
gruppu. Poetomu  luchshe vsego pri vzaimodejstvii s  chlenom sekty ispol'zovat'
metod  nepryamogo informirovaniya  i kosvennyh  namekov,  chtoby  on  nichego ne
zapodozril i ne  skrylsya  v ubezhishche. Vo  vremya  takoj otvlechennoj besedy ego
mozhno  poznakomit'  s  tehnikami  i  priemami  vozdejstviya  na  chelovecheskoe
soznanie i s tehnologiej reformirovaniya soznaniya v drugih sektah. Neobhodimo
ob®yasnit',  chto takoe psihologicheskij kontrol', i  dat'  chetkoe  opredelenie
destruktivnoj  sekty.  Kogda  v  ego  podsoznanie  popadet  eta  informaciya,
"istinnaya" lichnost' poluchit sistemu otscheta, na kotoruyu smozhet operet'sya dlya
posleduyushchego analiza vsego, chto s nej proizoshlo.
     Nuzhno pomoch' chlenu sekty predstavit' schastlivoe budushchee vne  sekty. Dlya
etogo nuzhno izbavit' ego ot vseh navyazannyh emu v sekte fobij. Vspomnim, chto
ego tshchatel'no obrabatyvali, vnushaya strah pered vneshnim mirom.
     Fobicheskaya  indoktrinaciya   obychno  osushchestvlyaetsya  na  podsoznatel'nom
urovne.  "Sektantskaya" lichnost' nikogda  ne pomyshlyaet o vyhode iz sekty: ona
schastliva,  polna  entuziazma  i  neveroyatno  poslushna rukovodstvu.  No esli
poprosit'  chlena  sekty predstavit'  budushchee,  v  kotorom  on  dejstvitel'no
pochuvstvoval by  sebya  schastlivym,  "vojti"  v  nego  i  prochuvstvovat'  eto
sostoyanie,  ego  fobii nachinayut  rasseivat'sya.  Tehniki  vizualizacii sluzhat
effektivnym  sredstvom  dlya izbavleniya  ot  fobicheskih reakcij. Tak  chelovek
vyhodit iz tunnelya sekty v svobodnyj mir bez granic. Ego nuzhno podtolknut' k
tomu, chtoby on emocional'no oshchutil svoyu prinadlezhnost' k etomu miru.
     Dolgie  gody s  nauchnoj  tochki zreniya nel'zya bylo  ni  podtverdit',  ni
oprovergnut' fakt  psihologicheskogo kontrolya. Nikto  ne  mog  sformulirovat'
chetkie nauchnye kriterii, pozvolyayushchie opredelit', "zaprogrammirovan"  chelovek
ili  net,  poetomu  vse  ocenki  byli  sub®ektivnymi.  Sejchas  uzhe  vyyavleny
konkretnye disfunkcii, svyazannye s psihologicheskim programmirovaniem. Uchenye
registriruyut  harakternye  izmeneniya v  spektre  elektromagnitnogo izlucheniya
mozga, kotorye voznikayut v rezul'tate blokirovki  teh  ili inyh uchastkov ili
centrov  mozga  pod vozdejstviem psihologicheskogo kontrolya.  Pri diagnostike
sostoyaniya  lyudej, stradayushchih  razdvoeniem lichnosti,  mozhno naglyadno  uvidet'
rezul'taty vvedeniya psihicheskoj  programmy  v mozg  cheloveka. Dlya  kazhdoj iz
"lichnostej" harakteren svoj  spektr elektromagnitnogo  izlucheniya mozga. Esli
chelovek "igraet rol'", pust' dazhe on virtuoznyj master, spektr ne menyaetsya.
     Glava  28.  Psihologicheskie  problemy  byvshih  chlenov  sekt.  Strategii
vosstanovleniya
     Iz sekt uhodyat po-raznomu: kto-to uhodit sam, kogo-to izgonyayut, komu-to
pomogayut  ujti. No kogda chelovek popadaet v real'nyj mir, on  okazyvaetsya  v
nachale trudnogo puti,  po  kotoromu emu  predstoit  idti.  On stalkivaetsya s
mnozhestvom problem, i v pervuyu ochered' s tem, chto on ne  prisposoblen zhit' v
real'nom  mire. Esli  posle  vyhoda  iz  sekty  on  ne poluchaet vsestoronnej
informacionnoj podderzhki  gramotnyh  psihologov,  to privitye  emu  v  sekte
fobii, kotorye nikuda ne delis' i po-prezhnemu "sidyat" u nego v podsoznanii v
vide  fiksirovannyh ustanovok, mogut stat' "bombami  zamedlennogo dejstviya".
CHeloveku,  kotoryj  v  sekte  byl  otrezan  ot obshchestva  i  otvyk  normal'no
rabotat', ochen'  trudno vernut'sya  k obychnoj  zhizni. Poetomu  nekotorye lyudi
snova vozvrashchayutsya v sekty v poiskah  bezopasnosti. Obychno eto ochen' ranimye
lyudi,  kotorye  v  otsutstvie psihologicheskogo kontrolya  sekty oshchushchayut  sebya
broshennymi na proizvol sud'by.
     Dazhe  cherez  gody posle  vyhoda  iz sekty  mnogie  byvshie posledovateli
stradayut navyazannymi im  fobiyami.  Naprimer,  mnogie  zhenshchiny  boyatsya  imet'
detej, potomu chto im vnushili, chto esli oni  pokinut sektu, to ih deti  budut
rozhdat'sya  mertvymi. Nash  mozg sposoben ne  tol'ko poluchat', no  i sohranyat'
informaciyu  --   kak  blagopriyatnuyu,  tak  i  negativnuyu.   |to  kasaetsya  i
boleznennyh, i  priyatnyh vospominanij.  Poetomu  inogda prohodit  mnogo let,
prezhde chem udaetsya lokalizovat' i obezvredit' "bombu zamedlennogo dejstviya",
kotoraya byla zalozhena v podsoznanie cheloveka v sekte.
     Dazhe  kogda lyudi  samostoyatel'no uhodyat iz sekty, stav  zhertvami intrig
ili  konfliktov,  oni prodolzhayut fanatichno verit'  lideru sekty. Do  sih por
mnogie byvshie munisty schitayut Muna messiej, kotoryj "ne znal", chto tvorilos'
v Cerkvi Ob®edineniya za ego spinoj. |ti fanatiki zhdut, kogda v CO proizojdut
radikal'nye reformy i oni smogut tuda vernut'sya. Oni ne ponimayut, chto gruppa
v tom vide, v kakom ona sushchestvovala, i byla istinnym detishchem Muna.
     Nekotoryh posledovatelej iz  sekt "izgonyayut" za  to, chto  oni neudobny:
oni podryvayut gruppovye  ustoi, brykayutsya, konfliktuyut, ne hotyat podchinyat'sya
i zadayut mnogo  voprosov. Drugih "vykidyvayut", potomu chto oni perestali byt'
"produktivnymi".  Inogda  u  nih  razvivayutsya  tyazhelye  formy  fizicheskih  i
psihicheskih zabolevanij, trebuyushchie  lecheniya.  Oni  stanovyatsya  bremenem  dlya
sekty, i ot nih izbavlyayutsya. Takie lyudi chuvstvuyut, chto ih otvergla ne tol'ko
gruppa i lider,  no i sam  Gospod' Bog. Primknuv k sekte, oni, kak  pravilo,
peredavali ej vse denezhnye sberezheniya i nedvizhimost'. Im vnushali, chto teper'
ih "dom" i  "sem'ya" -- eto gruppa, kotoraya vsyu ostavshuyusya zhizn' budet o  nih
zabotit'sya.   A  potom  vyyasnyalos',  chto  oni  "ne  udovletvoryayut  gruppovym
standartam  i  dolzhny ujti". |ti lyudi,  stradayushchie takimi  zhe fobiyami, kak i
ostal'nye zhertvy  destruktivnyh sekt, panicheski boyatsya  vstrechi  s  "vneshnim
mirom".  I vdrug ih tuda vybrasyvayut, slovno bespomoshchnyh kotyat. Im  kazhetsya,
chto  zhizn'  konchena  i, chtoby  izbavit'sya ot  stradanij,  oni  podumyvayut  o
samoubijstve.  Mnogim  iz nih v psihiatricheskih lechebnicah  stavyat oshibochnyj
diagnoz "shizofreniya".  Vryad  li  v  etom mozhno obvinyat'  medikov, kotoryh ne
obuchayut rabotat' s zhertvami destruktivnyh sekt.  Kak oni mogut otnosit'sya  k
pacientam,   bormochushchim   "izydi,   Satana"  i  istericheski  reagiruyushchim  na
priblizhenie lyudej  v belyh  halatah, kotoryh schitayut slugami d'yavola? Otkuda
medikam znat', chto eti lyudi --  zhertvy  mnogochasovyh meditacij i beskonechnyh
myslennyh  povtorenij  odnih  i  teh  zhe  zaklinanij  i prizyvov,  vpavshie v
katalepticheskij trans.
     Kogda  chlenu  sekty  postoyanno  vnushayut,  chto  uhod  iz  sekty  vyzovet
neobratimye patologicheskie processy v ego organizme, kotorye nikto ne smozhet
ni  diagnostirovat',  ni  vylechit', on  "programmiruetsya"  na  takoj  ishod.
Okazavshis'  vne   sekty,   on   chuvstvuet,  chto  u  nego  "edet  krysha".   V
psihiatricheskoj lechebnice  stavyat diagnoz:  "tyazhelaya forma shizofrenii".  |to
pozvolyaet  byvshemu   chlenu   sekty  schitat'  takoj  diagnoz  dokazatel'stvom
prorocheskogo dara lidera  sekty. V psihbol'nice on  nachinaet  yarostno bit'sya
golovoj ob  stenu. Na nego nadevayut smiritel'nuyu rubashku i berut pod nadzor.
Nikto  ne  sprashivaet,  pochemu  on eto  delaet.  (Zachastuyu  nahodyatsya ves'ma
prostye   ob®yasneniya:  posledovateli  odnoj  iz  vostochnyh   sekt  sovershayut
palomnichestvo v Indiyu k kamnyu,  o kotoryj yakoby  bilsya golovoj lider  sekty,
poka ne dostig prosvetleniya. V popytkah povtorit' duhovnyj opyt  lidera, ego
posledovateli  tozhe b'yutsya golovoj  ob stenu.)  Vidya  lish' vershinu ajsberga,
vrachi schitayut takih pacientov nevmenyaemymi.
     No  gramotnyj  konsul'tant smog by ob®yasnit' byvshemu  chlenu sekty,  chto
vsyakij raz, kogda on vspominaet "zagruzochnyj yazyk" sekty i indoktrinaciyu, on
vse  glubzhe  ukorenyaet  v sebe  fobicheskuyu  programmu.  Prodolzhaya  verit'  v
doktrinu  lidera  i  myslenno  povtoryat'  ego  uchenie,  byvshij  chlen   sekty
kul'tiviruet  vnushennye emu ustanovki,  a eto  zamedlyaet process remissii  i
reabilitacii.
     V  nekotoryh  okkul'tnyh sektah v podsoznanie  lyudej  vvodyat "programmu
samounichtozheniya",  kotoraya dolzhna  srabotat',  esli oni pokinut sektu. Posle
vyhoda  iz  sekty  takie lyudi  absolyutno  ubezhdeny,  chto  ih  duhovnoe  telo
raspalos', i oni postepenno umirayut.
     Esli   posle  vyhoda  iz  sekty  chelovek  ne  poluchaet  psihologicheskoj
podderzhki professionala i ne prohodit kurs psihologicheskoj reabilitacii, ego
mucheniya  prodlevayutsya na  neopredelenno dolgoe vremya. S  pomoshch'yu  druzej ili
sem'i  on skleivaet sebya po kusochkam i prodolzhaet zhit', no poka on ne pojmet
sut' tehnologii reformirovaniya soznaniya, ne uznaet o privityh emu fobiyah, on
ne smozhet zhit' polnoj zhizn'yu svobodnogo cheloveka.
     V pervye mesyacy  posle vyhoda  iz  sekty  byvshie posledovateli stradayut
tyazhelymi formami depressii i vidyat zhizn' v chernom svete. Oni zamechayut tol'ko
plohoe  i  traktuyut vse sobytiya tol'ko negativno. Psihicheskaya travma ubivaet
nadezhdu na schastlivoe budushchee. V eto  period  im nuzhno pomoch'  osoznat', chto
pri  vseh negativnyh obstoyatel'stvah oni priobreli v  sekte zhiznennyj  opyt.
Oni stali sil'nee, sumeli projti cherez vse ispytaniya, a eto ukrepilo ih duh.
Teper' nastupaet etap, kogda oni dolzhny realizovyvat' sebya kak lichnosti.
     Krome togo,  byvshie  chleny sekt  krajne  zavisimy ot chuzhogo mneniya. Oni
utratili samostoyatel'nost' myshleniya, u nih net sobstvennogo mneniya, oni zhdut
rukovodstva.  Im nuzhno, chtoby kto-to ih  napravlyal.  V  sekte  za  nih dumal
lider,  a oni byli  poslushnymi ispolnitelyami  chuzhoj voli, usmiryali  gordynyu,
otkazyvalis' ot sobstvennogo "ya" i ne imeli svoego mneniya. Takaya zavisimost'
zamedlyaet process individual'nogo razvitiya  i vedet k zanizhennoj samoocenke.
CHelovek  utrachivaet  sposobnost'  samostoyatel'no  prinimat'  resheniya. On  ne
tol'ko  ne mozhet  reshit', gde  emu teper' uchit'sya  ili  rabotat', no i kakie
knigi  chitat', kakuyu odezhdu nosit'. Tem, kto privyk  postoyanno sprashivat'  u
rukovodstva razreshenie  na vypolnenie obychnyh del, nad kotorymi v normal'noj
zhizni  my dazhe  ne zadumyvaemsya, ochen' tyazhelo snova  prinyat'  na sebya lichnuyu
otvetstvennost'  za  kazhdoe prinyatoe  reshenie.  No  eto nuzhno  sdelat'!  Kak
bol'shinstvo  navykov,  process  prinyatiya   reshenij  oblegchaetsya  pri  chastom
povtorenii. S povysheniem vnutrennej samoocenki i postepennym vosstanovleniem
uverennosti  v sebe problemy  zavisimosti v prinyatii reshenij u byvshih chlenov
sekt, kak pravilo, uspeshno razreshayutsya.
     No est' i bolee  tyazhelye  problemy. Naprimer,  byvshie  chleny sekt chasto
perezhivayut  tak nazyvaemye "naplyvy", vo vremya kotoryh v cheloveke neozhidanno
prosypaetsya byvshij "sektant". "Uplyvaya" v proshloe, v tot period zhizni, kogda
on nahodilsya v  sekte, chelovek  nachinaet  rassuzhdat'  i vosprinimat'  mir  s
pozicii "sektanta". Takie  "naplyvy" chasto byvayut i u byvshih  "afgancev" ili
soldat, voevavshih v CHechne. |to tak  nazyvaemyj  "posttravmaticheskij stress",
kotorym  stradayut lyudi,  proshedshie vojnu. U cheloveka  posle  vojny ili posle
zhizni v sekte mogut vozniknut' tyazhelye psihicheskie rasstrojstva.
     Nekotorye lyudi ne  mogut slushat' muzyku, kotoruyu slyshali v sekte. Kogda
po  radio nachinaet zvuchat' znakomaya melodiya, ih mysli mgnovenno vozvrashchayutsya
v proshloe, "vklyuchaya" ustanovki, privitye vo  vremya indoktrinacij.  Nekotorye
sekty  ispol'zuyut populyarnye  muzykal'nye  proizvedeniya v  kachestve fona  vo
vremya  massovyh  seansov vnusheniya. Muzyka  sozdaet  ustojchivuyu  associaciyu v
podsoznanii, chetko  fiksiruetsya  v pamyati i  poetomu chasto  ispol'zuetsya dlya
programmirovaniya   ustanovok.   Programma  "pobuzhdenie-otklik",   vyzyvayushchaya
myslennyj  vozvrat  v proshloe, ili "naplyv",  vklyuchaetsya  vsyakij raz,  kogda
byvshij chlen  sekty  vidit,  slyshit  ili vosprinimaet vneshnij ili  vnutrennij
signal,   kotoryj   zapuskal  prichinno-sledstvennuyu   cepochku  obuslovlennyh
reakcij. Bez pomoshchi professional'nogo konsul'tanta ochen'  trudno  osoznat' i
razorvat' takuyu associativnuyu prichinno-sledstvennuyu svyaz'.
     Byvshie  chleny  destruktivnyh   sekt,  v  kotoryh  aktivno  praktikuyutsya
meditacii, gruppovye molitvy, chtenie  mantr, glossolalii na fone dyhatel'nyh
i relaksacionnyh tehnik, dolgoe vremya  perezhivayut takie "naplyvy". Naprimer,
tehnika relaksacij shiroko ispol'zuetsya "Cerkov'yu Vseobshchej i  Torzhestvuyushchej",
kotoruyu sozdala v Amerike  nebezyzvestnaya |lizabet Kler Profet. Ona -- avtor
knig, "prodiktovannyh" ej  i  ee  suprugu Voznesennymi Vladykami iz Bratstva
Hranitelej Plameni. (Knigi "CHela i  Put'",  "Voznesennyj master  Sen-ZHermen:
kurs  alhimii  ili  nauka  samotransformacii",  "Nauka  Izrechennogo  Slova",
"Serapis-Bej"  perevedeny  na  russkij yazyk). CHleny  sekty  chitayut  prizyvy,
kotorye  proiznosyat  v ochen' bystrom  tempe, chto  pozvolyaet vvodit' gruppu v
sostoyanie transa i navyazyvat' process ostanovki myslej.
     Inogda  vo  vremya  obychnogo razgovora  byvshij chlen  sekty  vdrug  mozhet
zametit', chto praktikuet tehniku "zamorazhivaniya myslej", k kotoroj  pribegal
v sekte.  CHashche vsego eto  sluchaetsya v stressovoj situacii. On vdrug nachinaet
chto-to bormotat', yakoby  govorit' na  neizvestnyh  yazykah. Zamechaya  eto,  on
teryaet  sposobnost' prodolzhat'  delat' to, chto do etogo delal,  i ispytyvaet
polnuyu dezorientaciyu.  Vo vremya "naplyva"  cheloveka oburevaet chuvstvo viny i
straha  iz-za  togo,  chto on  predal  lidera i  gruppu.  On perestaet zdravo
rassuzhdat' i  mozhet vpast'  v misticizm. V  takie momenty on  interpretiruet
okruzhayushchij mir i lichnye sobytiya s tochki zreniya "sektanta".
     Esli  on   ne   pojmet  i  ne  prorabotaet   eti  "naplyvy"  s  pomoshch'yu
konsul'tanta-psihologa,   to  vojdet   v  sostoyanie  tyazhelejshej   depressii.
Depressiya  mozhet  snova privesti ego v sektu. CHtoby etogo ne  sluchilos',  on
dolzhen  tverdo  znat',  chto  "naplyv"  vyzyvaetsya  opredelennymi  "puskovymi
mehanizmami".  Emu  neobhodimo  rasskazat',  chto  eto   pobochnyj   rezul'tat
indoktrinacii  v  destruktivnoj  sekte,  vo  vremya  kotoroj  na  podsoznanie
auditorii napravlenno  vozdejstvovali s pomoshch'yu vnusheniya. S techeniem vremeni
"naplyvy"   proishodyat   vse   rezhe  i  rezhe.   Krome  togo,   est'  tehniki
protivodejstviya  "naplyvam".  Nuzhno ponyat', kakoj "puskovoj mehanizm" vlechet
za soboj  "naplyv". Takim "puskovym mehanizmom" mozhet byt' melodiya (sluhovoe
vozdejstvie), vstrecha  s chelovekom, kotoryj pohozh na odnogo iz  chlenov sekty
(zritel'noe vozdejstvie), zapah blagovoniya (vozdejstvie cherez obonyanie)  ili
povedenie,   kotoroe   napominaet   normativnoe   povedenie  chlenov   sekty.
Otozhdestvlenie      "puskovogo     mehanizma"     pozvolyaet      prorabotat'
prichinno-sledstvennuyu  cepochku  i  ustranit' ee  negativnoe  vozdejstvie  na
psihiku,  namerenno vyrabatyvaya  polozhitel'nyj otklik na eto  signal.  Posle
etogo "puskovoj  signal"  perestanet  vvodit'  cheloveka v stupor.  Nekotorye
uchastniki seminarov |rharda ne mogut slyshat' shum priboya, potomu chto on srazu
vyzyvaet  u  nih "naplyvy"  i  probuzhdaet vospominaniya o  seansah  massovogo
vnusheniya v  gruppe.  Na  samom dele oni  dolzhny  sozdat' novuyu associativnuyu
cepochku "signal-otklik" i "prorabatyvat'"  novuyu associaciyu do teh por, poka
ona avtomaticheski ne vytesnit ustanovochnuyu programmu, privituyu v sekte.
     Vytesnenie  sektantskogo leksikona so vsemi ego ustanovkami i zameshchenie
ego  normal'nym  yazykom  uskoryaet  process  "vyzdorovleniya".  Rasstavshis'  s
"zagruzochnym  yazykom"  sekty,  chelovek  perestaet   smotret'  na  mir  cherez
"sektantskie  ochki".  "Zagruzochnyj   yazyk"  stavit  informacionnye  fil'try,
proseivayushchie signaly,  kotorye postupayut v mozg iz vneshnego mira. CHem skoree
byvshij  chlen   sekty  sumeet  vosstanovit'  v  soznanii  real'noe   znachenie
upotreblyaemyh im slov, tem bystree "vyzdoroveet".
     U munistov vse otnosheniya  mezhdu lyud'mi  svodilis' k  dvum  "problemam":
"probleme  Kaina-Avelya"  ili "probleme  glavy  nomer  dva". Termin "problema
"Kaina-Avelya" upotreblyalsya dlya klassifikacii otnoshenij v pare, gde  odin byl
starshim, a vtoroj avtomaticheski stanovilsya ego podchinennym. "Problema  glavy
nomer  dva"  harakterizovala   otnosheniya   mezhdu  polami,   vklyuchaya  lyubov',
seksual'nost' i vlechenie. Vse mezhlichnostnye otnosheniya chlenov sekty polnost'yu
opisyvalis'  etimi  "problemami".  Bessmyslenno  starat'sya  ne  dumat'  i ne
vspominat'  terminologiyu sekty. Nash  mozg ne znaet, kak o  chem-to ne dumat'.
Poskol'ku  yazyk  organizovan tak, chto  my  myslim pozitivnymi  associaciyami,
nuzhno sozdavat' novye associacii. Esli byvshij chlen sekty ne ladit s kakim-to
chelovekom, on  dolzhen pytat'sya vosprinimat' eto kak  lichnyj  konflikt,  a ne
"problemu Kaina i Avelya".
     Byvshie  chleny  sekt  utrachivayut  sposobnost' koncentrirovat' vnimanie i
zapominat' informaciyu. Lyudi, kotorye do vstupleniya v sektu chitali "zapoem" i
mogli  za  den' "proglotit'" interesnuyu  knigu,  a  v  sekte  chitali  tol'ko
propagandistskie i  agitacionnye  materialy,  posle vyhoda iz sekty  oshchushchayut
sil'nuyu podavlennost' i pustotu, nachinaya chitat' "svetskie" knigi.  Im trudno
chitat',  ih  vnimanie   rasseivaetsya,   mysli  otvlekayutsya.  Im   prihoditsya
perechityvat' tekst zanovo, ot  nih uskol'zaet  smysl  prochitannogo, osobenno
kogda oni vstrechayutsya so slovami, znachenie kotoryh  ne  mogut pripomnit'. Im
prihoditsya  potratit'  neimovernye  usiliya,   chtoby  "privesti  v  dejstvie"
skripyashchie rychagi mehanizma pod nazvaniem "mozg". Slava bogu, izviliny nashego
mozga pohozhi na myshcy: esli postoyanno davat' im nagruzku, oni  razvivayutsya i
prekrasno funkcioniruyut. Nuzhno tol'ko postoyanno trenirovat'sya!
     Mnogih  byvshih  chlenov  sekt muchayut  nochnye  koshmary.  |tim lyudyam nuzhny
psihologicheskie  konsul'tacii,  kotorye  pomogut  im  prorabotat'  problemy,
svyazannye  s  prebyvaniem  v   sekte.  Koshmarnye  snovideniya   vsplyvayut  iz
podsoznaniya,  kotoroe do  sih  por srazhaetsya. V nochnyh koshmarah prisutstvuet
tema vojny,  shtorma, pogoni,  zapadni: cheloveku snitsya, chto ego  presleduyut,
chto  on  popal v  kapkan,  chto on  v odinochku  plyvet v  bushuyushchem  more  ili
nahoditsya v  centre  voennyh dejstvij.  Byvshie  chleny sekt  sporyat  vo sne s
druz'yami, ubezhdaya ih ujti iz gruppy, a te, v svoyu ochered', zovut ih obratno.
     Mnogie   byvshie  chleny  sekt  krajne  negativno   otnosyatsya   k  svoemu
sektantskomu  proshlomu   i  stydyatsya   etogo  perioda  zhizni.   Ved'  mnogie
posledovateli zanimalis' moshennichestvom, prostituciej i prodazhej narkotikov.
No dazhe te, kto ne sovershal takih  prostupkov,  ne hotyat vspominat', kak oni
otnosilis'  k  sem'e  i  druz'yam  posle  uhoda  v  sektu.   |ti  muchitel'nye
vospominaniya  zastavlyayut   cheloveka   ispytyvat'  chuvstvo   viny,   styda  i
zapozdalogo  raskayaniya,  porozhdaya  emocional'nye  problemy.  Mnogim   lyudyam,
vtyanutym v sekty,  gde dominiruet princip isceleniya Veroj, prishlos' perezhit'
smert'  blizkih, rebenka  ili lyubimogo.  No ni v  koem sluchae nel'zya vo vsem
obvinyat'  sebya i zanimat'sya samobichevaniem. Nuzhno ponyat', chto, stav zhertvami
destruktivnyh sekt, vy delali to, chto schitali v tot moment pravil'nym.
     Vyjdya  iz sekty, lyudi  nachinayut  osoznavat', chto v gody  "kollektivnogo
sluzheniya" byli lisheny emocional'noj  i intimnoj blizosti, i teper' vnutrenne
ne gotovy vstupit'  v  blizkie  otnosheniya. Oni tak  dolgo  podavlyali  v sebe
muzhskoe  ili  zhenskoe  nachalo,  chto, okazavshis' "na  svobode", oni ne  mogut
preodolet'  eti  vnutrennie   bloki,  kotorye  meshayut  im  vyrazit'  sebya  i
realizovat'sya v seksual'nom plane.
     Vyjdya iz sekty, chelovek ostro oshchushchaet,  chto  dolzhen  bystree naverstat'
upushchennoe.  Iz-za  etogo  on  ispytyvaet  sil'noe  vnutrennee  napryazhenie  i
nahoditsya v sostoyanii stressa.  No vozvrashchenie  k normal'noj  zhizni  trebuet
vremeni. CHelovek dolzhen ponyat', chto  nichego ne poteryal. Ego zhizn' -- eto ego
zhizn'. Ne  nuzhno sravnivat' sebya  s drugimi lyud'mi.  U kazhdogo cheloveka svoj
put' v etoj zhizni i svoj otschet vremeni.
     CHerez sekty  prohodyat  raznye lyudi.  Odni  sposobny  bystro vernut'sya k
normal'noj zhizni --  u nih sil'naya  psihologicheskaya zashchita i vysokij uroven'
social'noj   adaptacii.  Drugim  lyudyam  trebuetsya  bolee  dlitel'nyj  period
vosstanovleniya.  Na etom etape ochen' vazhno  snova  poverit'  v  sebya. Luchshij
drug, vrach  i sovetchik kazhdogo cheloveka  --  eto on sam.  No nuzhno nauchit'sya
slyshat' vnutrennij  golos.  Kogda  chelovek  nauchitsya  doveryat'  sebe,  svoej
vnutrennej  mudrosti  i  instinktam,  on  nachnet  ponimat', chto  net  nichego
strashnogo v tom, chtoby doverit'  drugim lyudyam. No nachinat' vsegda  sleduet s
doveriya k samomu sebe.

     Teologiya -- eto odno iz teh iskusstv, v kotoryh, kak i v istorii, mozhno
dokazat' vse,  chto vygodno dokazat' -- k udovletvoreniyu teh, kto hochet v eto
verit'.
     R. A. Uilson
     Vse,  chto  rozhdaetsya,  dolzhno  umeret'.  Religiya  --  eto  telo, a telo
smertno. Dogmy  sostavleny  iz  slov,  kotorye so vremenem  vyholashchivayutsya i
teryayut svoyu silu. Dogmy, ch'ya iznachal'naya sila  sostoit v  ih  neprelozhnosti,
iz-za svoej kosnosti postepenno ustarevayut i  otmirayut.  YAzyk  --  eto zhivoj
organizm.  V   nem  postoyanno  rozhdayutsya  novye  slova  i  otbrasyvayutsya  za
nenuzhnost'yu  starye,  kotorye  utratili  aktual'nost',  stali  izbitymi  ili
bessmyslennymi.  Dogmy,  kotorye  postepenno  stanovyatsya  zastyvshimi,  ne  v
sostoyanii idti v  nogu so vremenem, progressom, naukoj i rastushchimi duhovnymi
zaprosami lyudej. Slova stanovyatsya pustymi, i iskateli Puti perestayut  videt'
za  ceremoniyami  duh. Ritualy bol'she  ne  udovletvoryayut; osnovateli religii,
kotorye  nekogda  sozdavali  ceremonii,  chtoby  skryt'  provozglashaemuyu  imi
istinu,  davno umerli, a za  stoletiya ih simvoly  proshli  cherez mnogie ruki.
Istinnoe znachenie simvolov zabyto, utracheno ili iskazheno.
     CHem bolee razvit chelovecheskij intellekt i chem dal'she razvivaetsya nauka,
tem men'she my mozhem mirit'sya s bukval'nym tolkovaniem  simvolicheskogo yazyka.
V konce koncov ostaetsya tol'ko pustaya rakovina, v kotoroj kogda-to hranilas'
zhemchuzhina.  Takaya  obolochka, lishennaya  duha, nichem ne  luchshe trupa. I  opyat'
iskateli Puti bluzhdayut v potemkah i ishchut togo, kto protyanet im ruku pomoshchi i
vyvedet iz dremuchego lesa rasteryannosti i trevog. I vsyakij raz na "duhovnom"
rynke  nahoditsya  novyj   "messiya",  kotoryj  gotov   povesti  ih   po  puti
prosvetleniya.
     Infrastruktura i  marketingovaya  politika  "duhovnogo"  rynka slozhna  i
produmanna,  obraznye sistemy  tshchatel'no  podobrany  i  vyvereny.  "Duhovnyj
produkt" na  lyuboj  vkus: v vide seminarov, knig,  kasset, kursov... "Fishka"
devyanostyh  --  NLO  i  chenneling. Poyavilis'  kontaktery,  vladeyushchie kanalom
Hrista, Voznesennyh Vladyk,  Siriusa i  transplutonovoj planety  X. Dohodnyj
biznes. Nesmotrya na otsutstvie dokazatel'stv sushchestvovaniya letayushchih tarelok,
inoplanetyan i  duhov i vozmozhnosti obshcheniya s  nimi, tolpy lyudej veryat v etot
fenomen, a esli est' spros, rozhdaetsya predlozhenie.
     Kogda  tradicionnye  modeli  ne  sposobny  ob®yasnit'  kakoj-to fenomen,
vsegda nahodyatsya lyudi, kotorye gotovy predlozhit'  surrogatnoe  ob®yasnenie, i
lyudi, gotovye ego prinyat'. Kak  tol'ko  chelovek nachinaet  verit', chto kto-to
luchshe nego znaet, chto i kak emu delat', on v opasnosti. Kogda ego  prizyvayut
"otklyuchit'" um, perestat' kriticheski  osmyslivat' proishodyashchee i sdat'sya, to
snachala on dolzhen zadumat'sya: komu ya sdayus'?
     Razve vy verite sharlatanam, kotorye v poiskah deneg obeshchayut vam formuly
lyubvi, recepty  bessmertiya i eliksiry  vechnoj  molodosti  v obmen na tverduyu
valyutu? No razve duhovnost' -- eto ne dragocennyj lichnyj dar? Razve etot dar
mozhet zamykat'sya na kakoj-nibud' doktrine? Razve ego mozhno kupit'?
     Istinnyj  duhovnyj  rost  predpolagaet  otvetstvennost'.  Uchenik   dzen
sprosil uchitelya: "Kak dostich'  prosvetleniya?". Vmesto otveta uchitel' vstal s
cinovki i  skazal:  "Shozhu pomochus'". A potom  dobavil: "Nado zhe,  vrode  by
takaya  meloch',  a  delat'  vse  ravno  samomu prihoditsya. Nikto  za menya  ne
sdelaet".
     Kazhdyj chelovek  imeet pravo na svobodu veroispovedaniya.  Kazhdyj chelovek
imeet pravo sledovat' tem religioznym principam, kotoryh  on priderzhivaetsya.
Religioznaya  neterpimost' otvratitel'na. No lyudej nuzhno  prosveshchat'!  Kazhdyj
chelovek  imeet  pravo  na  informaciyu.  On  imeet  pravo  znat',  chto  takoe
destruktivnaya  sekta, kakovy  metody verbovki v takie sekty,  kakie  taktiki
primenyayutsya v sektah dlya obrabotki i posleduyushchej konversii doverchivyh lyudej.
On  imeet  pravo  znat',  chto  takoe  psihologicheskij  kontrol',  chto  takoe
gruppovaya  dinamika  i  kakovy ee  principy, v  chem  sostoit  reformirovanie
soznaniya  i  kak  osushchestvlyaetsya zamena lichnosti  dlya  uderzhivaniya  lyudej  v
sektah. Imeet li  gruppa pravo obmanyvat' potencial'nogo  neofita?  Imeet li
gruppa pravo manipulirovat' myslyami i chuvstvami cheloveka? Imeet li ona pravo
vyryvat' ego  iz privychnoj  social'noj sredy, chtoby on poznal preobrazhenie i
proshel  cherez   "velikij  opyt"  konversii?  Esli   da,  to  gde   provodit'
demarkacionnuyu  liniyu, otdelyayushchuyu zakonnuyu deyatel'nost' ot nezakonnoj? Vybor
Puti dolzhen byt' osoznannym.
     I vse  zhe ostaetsya vopros:  pochemu umnye, obrazovannye,  intelligentnye
vzroslye lyudi uhodyat v sekty? Mozhet byt', prichinu sleduet iskat' ne tol'ko v
iskusnoj verbovke i psihologicheskom  kontrole? My vse bol'she otdalyaemsya drug
ot druga. U  nas  vse  men'she  tochek soprikosnoveniya.  My perestali  zhit'  i
umirat' "na miru", perestali zhit' razmerennoj i osedloj zhizn'yu. My  utratili
oshchushchenie emocional'noj  splochennosti, razuchilis'  lyubit', duhovno razobshcheny,
regulyarno vpadaem v depressiyu. My  perestali byt' det'mi prirody. My slishkom
doveryaem  televideniyu,  schitaya  ego  sredstvom  rasslableniya,  razvlecheniya i
istochnikom informacionnoj podderzhki.
     Uvy,  bol'shinstvo  televizionnyh   peredach  ne  sposobstvuet  povysheniyu
intellektual'nogo  urovnya i rasshireniyu krugozora, ne stimuliruet voobrazhenie
ili  tvorcheskoe vdohnovenie  i ne pooshchryaet stremlenie  k dostizheniyu  vysokih
celej.  Televidenie   podderzhivaet   konformizm   i  iskazhennoe   vospriyatie
dejstvitel'nosti.   Uzhasnye  sobytiya,  real'nye  i  vydumannye,  svidetelyami
kotoryh  my ezhednevno stanovimsya pered  teleekranami, ugnetayut nashu psihiku.
My  stanovimsya  bezrazlichnymi  i  nerazborchivymi,  perestaem   sostradat'  i
delaemsya  nevospriimchivymi k chuzhoj boli.  U  nas smeshchaetsya predstavlenie  ob
istinnyh cennostyah i celyah tvorchestva.
     I eshche.  My  ne  umeem zhit'  somneniem. My stradaem, kogda nas odolevayut
somneniya. My stradaem, ne nahodya otvetov na muchitel'nye  dlya nas voprosy. No
kogda zhe my pojmem, chto otvetov net? Lyuboj otvet -- eto begstvo, lyuboj otvet
--  eto  model',  kotoraya  rabotaet   lish'  "zdes'  i  sejchas".  Vse  otvety
otnositel'ny  i  neodnoznachny.  My  gotovy   slepo  verit',  tol'ko   by  ne
somnevat'sya. No esli Bog -- eto  Lyubov', davajte  uchit'sya  lyubit'  somneniya.
Ved'  imenno oni tolkayut nas vpered, vse dal'she  i vyshe k  Bogam i  Zvezdam,
kotorye v nas.
     Monah  sprosil  Dzesyu: "Obladaet  li  sobaka  prirodoj  Buddy?".  Dzesyu
otvetil:  "My". CHtoby  dostignut' etogo  tonkogo ponimaniya, nuzhno  polnost'yu
otsech' puti myshleniya.


     "Real'nost'",    "illyuziya",     "iskusstvo",    "kajf",    "chestnost'",
"normal'nyj", "nenormal'nyj",  "fantaziya", "maska", "gallyucinaciya", "istina,
skrytaya  pod  maskoj",  "maska,  skrytaya pod maskoj" -- eto ponyatiya, kotorye
vyrazhayut ocenochnoe suzhdenie nablyudatelya i  ne imeyut nikakogo smysla v otryve
ot transakcii "nablyudatel®-nablyudaemoe".
     R. A. Uilson
     Nejrologicheskaya situaciya  takova, chto  vse my  -- roboty, avtomaticheski
reagiruyushchie  na  imprintirovannye real'nosti  avtoritarnogo  tipa.  Vse nashi
motivacii     porozhdayutsya     sluchajnymi    nejrologicheskimi     imprintami,
sformirovavshimisya v period imprintnoj uyazvimosti.
     CHtoby  skryt'  ot  obitatelej  chelovecheskogo  ul'ya upryamye fakty ob  ih
geneticheskom  robotizme,  vydvigayutsya eksperty po  svyazyam s obshchestvennost'yu,
kotoryh  inogda  nazyvayut  filosofami ili bogoslovami.  No, kak  vyyasnilos',
filosofy i teologi lobbirovali interesy  svoih  tunnelej real'nosti, poetomu
moral'noe nasilie stalo povsemestnym.
     My  ne osoznaem, chto  nashe povedenie opredelyaetsya normami morali. My ne
zamechaem  prinuzhdeniya,  kotoroe okazyvayut nam sem'ya,  klan, cerkov',  shkola,
obshchestvo,  gosudarstvo  i grazhdanskoe  pravo.  My  ne  obrashchaem  vnimaniya na
metody, s  pomoshch'yu kotoryh kazhdyj  iz etih  institutov pytaetsya limitirovat'
nashe povedenie s vygodoj dlya sebya. Zato my obucheny ispytyvat' strah, chuvstvo
viny,  my  znaem,  chto  takoe  greh,  zlo   i  zaprety.  Kto  ugodno   mozhet
manipulirovat'  nashim chuvstvom  viny, nashim strahom  i  nashim "grehom", hotya
vinovnost' i  nevinovnost', proshchenie i nakazanie predstavlyayut  soboj obychnye
elementy mifologii.
     Mifologiya maskiruet  primitivnuyu real'nost' ploho  nalazhennyh  robotov,
kotorye  to  i  delo  natykayutsya  drug  na  druga.  Samye  tyazhelye  i  yakoby
nerazreshimye  social'nye problemy  my  ne sumeli reshit' isklyuchitel'no  iz-za
sobstvennogo  nevezhestva,  potomu  chto  ne  znaem  i  ne  hotim  znat',  kak
funkcioniruet mozg  i  nervnaya sistema.  My  ne  verim  v sposobnosti  mozga
evolyucionirovat' i izmenyat'sya, potomu chto zaciklilis' na vere  v sobstvennuyu
bespomoshchnost' i mehanicheski povtoryaem davno vyuchennye uroki.
     Duhovnaya tehnologiya shiroko  primenyaetsya  dlya umen'sheniya  individual'noj
svobody i usileniya vlasti ideologii i religii. Psiholog -- biheviorist B. F.
Skinner, vystupaya ot imeni avtoritarnogo gosudarstva,  ratoval  za  kontrol'
"po tu storonu chelovecheskoj svobody i  dostoinstva". V  knige  "Za predelami
svobody  i   dostoinstva"  on  propagandiroval   neobhodimost'   modifikacii
povedeniya obshchestva za schet  massovogo obuslovlivaniya. Po ego  mneniyu, tol'ko
tak  mozhno  upravlyat'  i rukovodit' obshchestvom. Duhovno-konvejernomu obshchestvu
trebuetsya  polnejshaya  kooperaciya  i poslushnoe  podchinenie  grazhdan, dlya chego
trebuetsya primenenie metodik knuta  i pryanika,  pooshchreniya  i  nakazaniya.  No
uyazvimost'  lyuboj   tehnologicheskoj  sistemy,  ustanavlivayushchej  totalitarnyj
kontrol' nad soznaniem, sostoit v tom, chto snachala dolzhny byt' udovletvoreny
predvaritel'nye  usloviya.  |ti  usloviya   trebuyut  vvedeniya  sekretnosti   i
edinomysliya.  Utechka  informacii,  svobodomyslie  (inakomyslie) i  ponimanie
primenyaemyh   principov   i   tehnik   pozvolyayut  izbezhat'   robotizacii   i
programmirovaniya.
     Kogda-to  davno  nas  ubedili,  chto  est'  On,  i  chtoby  spravit'sya  s
neopredelennost'yu, nam ostaetsya upovat' lish' na Nego. Potom nas ubedili, chto
Put'  k Nemu,  kakim  by  imenem Ego  ni nazyvali,  stanovitsya koroche,  esli
vzaimodejstvovat' s Nim  cherez "posrednika". "Posrednik"  stroit oficial'nye
uchrezhdeniya  --   Cerkvi,  prinimaet  pozhertvovaniya,  otpuskaet  nam   grehi,
postavlyaet teologicheski podkovannyh glashataev Istiny, boretsya za chislennost'
pastvy, razrabatyvaet  bogoslovskie doktriny, ustraivaet  Sobory, chitaet nam
propovedi, uchit chtit' svyashchennye pisaniya, zhit' v lyubvi i ne greshit' iz straha
smerti.  "Posrednik"  obeshchaet nam  rajskuyu  zhizn' posle smerti.  "Posrednik"
oblekaet sebya duhovnoj vlast'yu. No vot nezadacha. Duhovnaya vlast' razvrashchaet,
razlagaet, portit, kalechit, raspravlyaetsya i bezzhalostno unichtozhaet  teh, kto
navyazyvaet svoi  pravila drugim.  Vlast'  nad  dushami stanovitsya proklyatiem.
Boleznennuyu  nesposobnost' duhovnyh vozhdej priznat' etot  istoricheskij  fakt
mozhno  ob®yasnit'  tol'ko  tainstvennym povrezhdeniem  elektroprovodki,  iz-za
kotoroj  v ih nervnyh sistemah narushena shema  priema,  obrabotki i peredachi
informacii.
     "Posrednik", vzyavshij na  sebya vse  Ego polnomochiya  -- samozvanec, ibo s
Nim mozhno obshchat'sya neposredstvenno. Imenno On sozdaet vse real'nosti i miry,
fakty i interpretacii, karty i modeli, haos i poryadok. Imenno On, kak skazal
Al'fred Dzherri, --  eto kratchajshee rasstoyanie  mezhdu nulem i beskonechnost'yu.
On -- eto nash MOZG.
     Kak   tol'ko  ty  osoznal,  chto  tvoya  nervnaya  sistema  sozdaet   tvoyu
sobstvennuyu  real'nost', izvlekaya  ee  iz  geraklitova  potoka,  ty oshchushchaesh'
ekzistencial'noe  odinochestvo. Voznikaet  vopros: kakim dorozhnym  ukazatelyam
tebe sledovat', kakimi pokazaniyami  kompasa rukovodstvovat'sya, k kakim celyam
stremit'sya?
     Vselennaya uchitelej,  bogov  i  prorokov  napominaet odnorodnuyu, vyazkuyu,
sladen'kuyu molochnuyu  kashicu -- edakoe odnorodnoe edinstvo. Vojti v kontakt s
nastoyashchim   Edinstvom   mozhno   tol'ko   togda,    kogda    povysish'   porog
chuvstvitel'nosti i tochnost' kalibrovki, chtoby razglyadet' neodnorodnost'. Dlya
etogo nuzhna novaya filosofiya.
     |ta  filosofiya ne mozhet  opirat'sya na  slepuyu veru v Boga,  v  vozhdya, v
avtoritet.  Ona dolzhna opirat'sya na rasshirennoe  soznanie, na znanie nervnoj
sistemy i  umenie eyu upravlyat'. Ona  predpolagaet  terpimost'  k  razlichiyam,
real'noe   pravo  delat'   samostoyatel'nyj   vybor,   svobodu   lichnosti   i
nevmeshatel'stvo   v   chuzhie   dela.   |to   vyzovet   kvantovyj   skachok   v
intellektual'noj  effektivnosti i emocional'nom ravnovesii.  Novaya filosofiya
dolzhna  sohranit'  tendenciyu  seksual'noj  otkrytosti   i  bolee   chestnogo,
realisticheskogo priznaniya ravenstva  polov i  prityagatel'nogo razlichiya mezhdu
polami. Mifologicheskim i religioznym simvolom etoj filosofii dolzhen stat' ne
raspyatyj na kreste bogochelovek, a lyubovnyj soyuz muzhchiny i zhenshchiny.

     YA stoyu na  beregu okeana. Nad vodoj podnimaetsya cep' skal. Ee podvodnaya
chast' ostaetsya nevidimoj.  YA vizhu, kak eta cep' skal  rassekaet vodu  na dve
otdel'nye chasti, gde pleshchut volny, i ih dvizhenie  kazhetsya ustremlennymi drug
k  drugu potokami.  Oni slovno stremyatsya  preodolet' eti skaly, meshayushchie  im
slit'sya.  Kogda ya suzhayu pole  zreniya, ono napominaet  mne  etu cep' skal. No
esli ya otstupayu nazad  i rasshiryayu pole zreniya,  to vizhu, chto razdelenie voln
-- eto illyuziya, potomu chto obe volny prinadlezhat edinomu okeanu.
     Karl SHperber
     Lyuboj razumnyj chelovek ne  mozhet ne zadumyvat'sya  nad voprosami: Smozhem
li my obresti  fizicheskoe bessmertie pri  nashej zhizni? Sushchestvuet li  Vysshij
razum? Mozhno li  dostich' fizicheskogo  bessmertiya  i  podklyuchit'sya k  Vysshemu
razumu?
     Esli  vy otvechaete na eti  voprosy  otricatel'no, znachit,  dlya  vas net
nikakoj  raznicy, kak zhit', lish' by poluchat' udovletvorenie ot roboticheskogo
komforta, izredka teshit' svoe ego  i oshchushchat'  genofondovuyu bezopasnost'.  Vy
predpochitaete  sohranyat'  otzhivshie  imprinty?  No  chelovechestvo, zhivushchee  po
programmam staryh  imprintov,  boleet.  Bol'nye nervnye  sistemy  zastavlyayut
roboticheskie  tela   sovershat'   monotonnye  bessmyslennye   dvizheniya.   |ti
razrushennye  nervnye  sistemy  napravlyayut  tela   po   dorogam,  na  kotoryh
rasstavleny ukazatel'nye znaki: "Pravil'no" i "Nepravil'no". Sohranyaya starye
imprinty,  vy  navsegda  ostanetes'  kontroliruemymi  robotami i  gruppovymi
konformistami, kotorye razdelyayut "avtoritetnye mneniya" i popadayut na  udochku
"lovcov  dush". Ceplyayas' za  bol'nye  imprinty, vy avtomaticheski vstupaete  v
kogortu  potencial'nyh  posledovatelej   harizmaticheskih   liderov,  kotorye
formiruyut  obshchestvennoe  soznanie.  Leleya   eti  imprinty,  vy  prevoznosite
mnogochislennyh guru, propoveduyushchih prichudlivye ucheniya, i "prorokov", kotorye
sozdayut destruktivnye  sekty. Vse oni mogut radikal'no vas izmenit', dazhe ne
zaruchivshis'  vashim  soglasiem.  Neuzheli  vy  hotite,  chtoby  vam  prodolzhali
promyvat' mozgi?
     No esli  vy  otvetili  na  eti  voprosy polozhitel'no,  znachit,  drevnie
filosofskie  stremleniya  byli  ne  naprasnymi,  i  pered  vami  raskryvayutsya
vygodnye, uvlekatel'nye i zamanchivye perspektivy.  U bytiya est' prakticheskaya
cel',  i to,  chto  ponachalu  kazhetsya nelepoj  sumasbrodnoj  fantaziej, posle
zdravogo razmyshleniya okazyvaetsya edinstvennoj razumnoj al'ternativoj.
     Luchshim   vlozheniem  nashih  energij  ostaetsya  stremlenie  k   obreteniyu
bessmertiya,  razvitiyu  razuma,  rasshireniyu  soznaniya  i  kontaktu  s  Vysshim
razumom.  Kak uchit nas  istoriya nauki, novye energii otkryvayutsya lish' togda,
kogda ty ih ishchesh'. I, kak uchit nas dzen-buddizm, ishchushchij -- eto to, chto ishchut.
V samom dele, razve  my ne nahodim imenno to, chto ishchem? Esli Vysshego  razuma
ne sushchestvuet, prishlo vremya ego sozdat'.
     Esli kazhdyj iz nas ne nachnet upravlyat' sobstvennoj nervnoj sistemoj, to
eto  sdelaet za  nas  kto-to  drugoj.  Esli  my sami  zajmem  mesto u pul'ta
upravleniya, kazhdyj iz nas stanet hozyainom sobstvennoj zhizni.  Tol'ko my sami
vprave   menyat'   tunneli  real'nosti,  v  kotoryh  zhivem,  vybiraya  ih   po
sobstvennomu usmotreniyu.
     Odnazhdy babushka Gurdzhieva dala emu dobryj sovet: "Nikogda ne  delaj to,
chto  delayut vse. Nikogda  ne dumaj tak,  kak dumayut vse. I,  samoe  glavnoe,
nikogda ne doveryaj chuzhim kartam. Da i svoim kartam doveryaj lish' vremenno".
     Kazhdyj iz  nas  neset otvetstvennost'  za  vybor,  kotoryj  on  sdelal.
Istinnyj duhovnyj  rost nevozmozhen, kogda chelovek  otkazyvaetsya  ot prava na
samostoyatel'nyj vybor  i  ot  otvetstvennosti  za etot vybor.  Osteregajtes'
lyudej,  pretenduyushchih  na  znanie istiny  v  poslednej  instancii.  Derzhites'
podal'she ot  grupp i mirovozzrenij,  kotorye  obladayut monopoliej na  znanie
edinstvennogo    metoda,    pozvolyayushchego    dostich'   sostoyaniya   absolyutnoj
prosvetlennosti. Ibo,  po  slovam Kurta Vonneguta,  "net  konca  d'yavol'skim
proektam,   kotorye   sposoben   razrabotat'  i   sozdat'   slishkom  slozhnyj
myslitel'nyj apparat".
     Posredi  bolota  stoyal  prekrasnyj  zamok. Piligrimy, iskateli,  voiny,
stremivshiesya popast' v zamok, tonuli v  tryasine, potomu chto kazhdaya kochka, na
kotoruyu oni stupali, uhodila  pod vodu. Geroj i ego  ZHenshchina neskol'ko  dnej
sideli na  beregu  i nablyudali.  Zatem  Geroj podnyalsya,  vzyal  ee za  ruku i
shepnul: "Prygaj bystree, chem  kochki uspeyut pojti na  dno. Vse ochen'  prosto.
Smelee i ne ostanavlivajsya".
     (Pritcha, rasskazannaya SHri Krishnoj Premom Timoti Liri)
     Kogda zemlya  uhodit  u vas  iz-pod  nog,  znajte,  chto  ona  stanovitsya
startovoj ploshchadkoj dlya ocherednogo voshozhdeniya!

Last-modified: Sun, 27 Nov 2005 17:52:36 GMT

Ocenite etot tekst: