shchishcheny, vse my mozhem
stat' zhertvami psihologicheskogo programmirovaniya. Da, my vse hotim byt'
schastlivymi. My hotim lyubvi i vnimaniya. Vse my stremimsya dostich' kakih-to
celej: stat' mudree, razbogatet', dobit'sya vysokogo polozheniya, uluchshit'
zdorov'e, lyubit' i byt' lyubimymi. Na eto i delayut stavku verbovshchiki.
Pomnite, chto v bol'shinstve sluchaev lyudi ne prisoedinyayutsya k sektam
sami, sekty ih verbuyut.
Glava 7. Pochemu lyudi vstupayut v sekty?
Nemnogo ob etologii i sociobiologii
V sekty uhodyat absolyutno nepohozhie drug na druga lyudi. U nih raznyj
temperament, vospitanie, obrazovanie, social'noe polozhenie i vozrast. Hotya
nekotorye pered vstupleniem v sektu proyavlyali povyshennuyu emocional'nuyu
vozbudimost', v podavlyayushchem bol'shinstve eto byli absolyutno normal'nye,
uravnoveshennye i psihicheski zdorovye lyudi. Zachastuyu novoobrashchennye molody,
to est' ih ustanovki i cennosti eshche ne uspeli oformit'sya i stat'
ustojchivymi. No obychno kontingent sekt sostoit iz intelligentnyh,
vospitannyh, intellektual'no razvityh, horosho obrazovannyh, tyagoteyushchih k
znaniyam, idealisticheski nastroennyh, lyuboznatel'nyh i stremyashchihsya k
duhovnomu razvitiyu i beskorystnomu sluzheniyu lyudej. Bylo by nepravil'no
nazvat' ih neudachnikami ili mechtatelyami, potomu chto sredi nih mnogo
predpriimchivyh i sposobnyh lyudej.
Sekta -- eto biznes, poetomu tuda pytayutsya zaverbovat' i
kvalificirovannyh specialistov, kotorye sposobny vozglavit' razlichnye
sluzhby, pridat' organizacii dolzhnuyu respektabel'nost' i uspeshno vesti dela,
ne poluchaya denezhnogo voznagrazhdeniya za svoj trud.
Problema "neblagopoluchnyh semej", iz kotoryh molodye lyudi uhodyat v
sekty, sil'no preuvelichena. Delo ne stol'ko v sem'e, skol'ko v urovne
masterstva verbovshchika, sumevshego proyavit' talant psihologa, dar ubezhdeniya i
intuitivno pochuvstvovat', kak podojti k cheloveku i ego probleme.
Popadaya v sektu, nekotorye lyudi dumayut, chto poluchat vozmozhnost'
vyrazit' sebya i najti primenenie sposobnostyam, kotorye ne byli vostrebovany
v sem'e ili v obshchestvennoj zhizni. Kak pravilo, eto kollektivisty, kotorye
ispytyvayut nepreodolimoe zhelanie zhit' i rabotat' v komande. Kogda chelovek ne
udovletvoryaetsya sushchestvuyushchim polozheniem del i ishchet v otnosheniyah s lyud'mi
bol'shej glubiny i soderzhatel'nosti, on stanovitsya bolee uyazvimym, chto delaet
ego legkoj dobychej verbovshchika.
No na praktike eti idealisticheski nastroennye lyudi redko poluchayut
vozmozhnost' realizovat' sebya v sekte. ZHizn' v sekte lish' predpolagaet
kollektivnye dejstviya i potencial'nuyu vozmozhnost' sozidatel'noj
deyatel'nosti, ona lish' demonstriruet vneshnie preimushchestva "splochennosti",
voznikayushchej pri intensivnom gruppovom opyte.
Sredi zaverbovannyh v sekty mozhno takzhe vstretit' molodyh idealistov,
kotorye stremyatsya dokazat' sobstvennuyu nezavisimost', proyavit'
individual'nost' i otstoyat' pravo na sobstvennoe mnenie v sem'e. Vosstavaya
protiv semejnyh i obshchestvennyh cennostej, oni pytayutsya samoutverdit'sya cherez
uhod v sektu. No paradoks zaklyuchaetsya v tom, chto, eti oppozicionery i
buntari lishayutsya v sekte individual'nosti, tak kak ih geneticheskaya sem'ya
podmenyaetsya surrogatnoj sem'ej v lice lidera i rukovodstva sekty, ot kotoryh
oni stanovyatsya eshche bolee zavisimymi.
Nekotorye lyudi vstupayut v sekty v rezul'tate dlitel'nyh poiskov
sobstvennogo Puti, zavershiv iskaniya priemlemogo dlya nih veroispovedaniya.
Aktivnyj poisk vseob®emlyushchego tunnelya real'nosti chasto svidetel'stvuet o
zhelanii razreshit' glubokij vnutrennij konflikt, svyazannyj s popytkoj najti
smysl, mesto i prednaznachenie v zhizni. Takie lyudi mogut iz pyatidesyatnikov
stat' sajentologami, potom san'yasinami Osho, rezko perejti v stan agnostikov,
zatem obratit'sya v neoinduizm, uvlech'sya shamanizmom, stat' ubezhdennym
poklonnikom transcendental'noj meditacii, "missionerom Bozhestvennogo Sveta"
ili munistom. Pri etom dlya mnogih iskatelej vybor sekty, v kotoruyu oni
vstupayut, zavisit ne stol'ko ot osobennostej ee ideologii, skol'ko ot
sluchajnogo stecheniya obstoyatel'stv. Ih vnimanie mozhet privlech' lyubaya sekta,
esli oni v nuzhnoe vremya i v nuzhnom meste vstretyat lyudej, predstavlyayushchih etu
sektu.
Ryad lyudej prinimaet sistemu idealisticheskih ubezhdenij sekty, pytayas'
otozhdestvit'sya s kumirom, znakovoj figuroj ili idealom, kotoryj razdelyaet
pohozhie ubezhdeniya.
CHtoby otvetit' na vopros, pochemu lyudi vstupayut v sekty, davajte
razberemsya, pochemu lyudi voobshche sklonny ob®edinyat'sya v gruppy (o chem
svidetel'stvuyut nablyudeniya za obshchestvennoj zhizn'yu v samyh raznyh kul'turah).
Bez somneniya, instinktivnaya potrebnost' ob®edinyat'sya v gruppy svojstvenna
lyudyam ot rozhdeniya, potomu chto vse chleny gruppy, v tom chisle i
harizmaticheskoj, po sravneniyu s individualistami-odinochkami poluchayut ryad
evolyucionnyh preimushchestv, osobenno pered licom opasnosti, vneshnej ugrozy i v
krizisnyh situaciyah. CHelovek ispytyvaet potrebnost' v otnosheniyah, postoyanno
obespechivayushchih pozitivnye vzaimodejstviya. Tesnye vzaimootnosheniya,
pozvolyayushchie nam chuvstvovat', chto nas emocional'no podderzhivayut, lyubyat,
odobryayut i priznayut, sozdayut oshchushchenie schast'ya i zdorov'ya.
V to zhe vremya prebyvanie v gruppe chasto protivorechit lichnym interesam
individuuma i poroj dazhe mozhet ugrozhat' lichnomu vyzhivaniyu. No togda pochemu v
processe evolyucii u lyudej sohranilas' eta potencial'no gubitel'naya dlya
lichnosti cherta?
Okazyvaetsya, mnogie aspekty chelovecheskogo povedeniya horosho ob®yasnyayutsya
sociobiologiej, razvitoj na osnove teorii evolyucii Darvina |dvardom
Uilsonom. Sociobiologiya primenyaet principy evolyucii, etologii (nauki o
povedenii zhivotnyh) i genetiki k izucheniyu social'nyh vzaimodejstvij. S
sociobiologicheskoj tochki zreniya, sohranenie takoj cherty ob®yasnyaetsya tem, chto
v gruppe shansy na vyzhivanie vseh nositelej opredelennogo priznaka
uvelichivayutsya po sravneniyu s shansami na vyzhivanie kazhdogo individuuma v
otdel'nosti. Drugimi slovami, sovokupnaya prisposoblennost' daet bol'she
preimushchestv, chem prisposoblennost' individual'naya. Esli nekotoryj priznak v
rassmatrivaemoj populyacii sposobstvuet vyzhivaniyu populyacii v celom, my
govorim, chto sovokupnaya prisposoblennost' populyacii povyshaetsya, hotya shansy
na vyzhivanie lyubogo konkretnogo individuuma kak nositelya etogo priznaka
snizhayutsya. |to znachit, chto vstuplenie v gruppu sposobstvuet povysheniyu
sovokupnoj prisposoblennosti. Otdel'nye lichnosti mogut postradat',
pozhertvovav soboj, no gruppa v celom, sostoyashchaya iz nositelej etogo priznaka,
poluchaet bol'she shansov na vyzhivanie.
Kakoj psihologicheskij mehanizm opredelyaet sklonnost' prisoedinyat'sya k
harizmaticheskoj gruppe i, v chastnosti, vstupat' v destruktivnye sekty? CHto
pobuzhdaet lyudej ne tol'ko vstupat', no i ostavat'sya v nih, zachastuyu
prenebregaya lichnymi interesami? CHtoby eto ponyat', my dolzhny ustanovit'
mehanizm, kotoryj privyazyvaet individa k gruppe, mehanizm, zalozhennyj v
chelovecheskoj fiziologii.
Kak uzhe govorilos', chashche vsego verbovka okazyvaetsya udachnoj v tot
moment, kogda chelovek nahoditsya v sostoyanii imprintnoj uyazvimosti, stressa i
emocional'noj nestabil'nosti. Stress stal harakternoj primetoj nashego
vremeni. Lyudi ispytyvayut stress na rabote i v shkole, iz-za semejnyh problem,
problem so zdorov'em, lichnyh perezhivanij, pri perehode na novuyu rabotu,
smene mestozhitel'stva, iz-za finansovyh neuryadic, hronicheskogo "bezdenezh'ya",
poteri blizkih ili v sostoyanii polnoj neopredelennosti. Obychno nashi zashchitnye
mehanizmy pomogayut nam spravlyat'sya so stressom, no byvayut periody osobennoj
uyazvimosti, kogda my mozhem podpast' pod ch'e-to vliyanie. V takie momenty my
sposobny prinyat' sistemu ubezhdenij, kotoraya obeshchaet dat' nam novyj vzglyad na
mir, pridat' smysl zhizni i postavit' pered nami novye celi.
Kogda lyudi vstupayut v harizmaticheskuyu gruppu, oni izbavlyayutsya ot
stressa, prichem, chem blizhe oni oshchushchayut sebya k gruppe, tem sil'nee effekt
oblegcheniya i tem men'she stress, kotoryj oni ispytyvali do vstupleniya v
gruppu. Otdalyayas' ot gruppy, oni snova nachinayut chuvstvovat' sebya neschastnymi
i sostoyanie stressa vozvrashchaetsya. Kazhdyj takoj epizod sluzhit effektivnym
obuchayushchim "eksperimentom".
CHelovek nachinaet videt' v gruppe zashchitu ot zhitejskih bur'. V to zhe
vremya gruppa dejstvuet kak psihologicheskie kleshchi: s odnoj storony, ona
okazyvaet sil'noe davlenie, a s drugoj storony, izbavlyaet ot stressa.
Naprimer, normy gruppovogo povedeniya, kotorym dolzhen sledovat' chlen gruppy,
mogut sprovocirovat' u nego stress. Poskol'ku on privyk schitat', chto ego
emocional'noe blagopoluchie zavisit ot blizosti k gruppe, emu yasno: tol'ko
sohranyaya vernost' gruppe, on sumeet izbavit'sya ot stressa. |to, v svoyu
ochered', delaet ego bolee poslushnym gruppovym trebovaniyam i vole lidera.
Interesno, chto izbavlenie ot stressa, kotoroe proishodit pri vstuplenii
v gruppu, porozhdaet nekij snobizm po otnosheniyu k lyudyam, kotorye v etu gruppu
ne vhodyat i, kak sledstvie, -- delenie lyudej na "svoih" i "chuzhih". |to
znachit, chto vstuplenie v gruppu, sopryazhennoe so znachitel'nym
samopozhertvovaniem, obespechilo ih ryadom preimushchestv, kotorymi oni ne
namereny delit'sya s "chuzhimi". Takov sposob samozashchity, k kotoromu vsegda
pribegaet istinnaya harizmaticheskaya gruppa.
Glava 8. Nashi illyuzii o chelovecheskoj razumnosti, neuyazvimosti i nemnogo
o mifotvorchestve chelovecheskogo biokomp'yutera
Nesmotrya na pugayushchuyu informaciyu o destruktivnyh sektah i potencial'nuyu
vozmozhnost' stat' plennikom odnoj iz nih, my sohranyaem polnoe spokojstvie i
uvereny, chto imenno nas nikto nikogda ne zaverbuet.
|to proishodit potomu, chto: vo-pervyh, v nashem soznanii ukorenilos'
tradicionnoe filosofskoe predstavlenie (na kotorom osnovany nashi sovremennye
zakony), chto chelovek -- sushchestvo razumnoe, myslyashchee, otvetstvennoe i
soznatel'no kontroliruyushchee sobstvennye dejstviya. S odnoj storony, takoe
mirovozzrenie otvergaet vozmozhnost' manipulyacii soznaniem razumnogo cheloveka
i ego prinuditel'noj psihicheskoj obrabotki, no, s drugoj storony, ono sluzhit
ogranichitelem, kotoryj ne pozvolyaet issledovat' real'nost' etih fenomenov.
Vo-vtoryh, my svyato verim v nashu neuyazvimost'. My ne dopuskaem, chto
nashi mysli, chuvstva i povedencheskie modeli mogut kem-to kontrolirovat'sya. My
schitaem, chto nikto ne mozhet nami manipulirovat' pomimo nashej voli. No eto
vozmozhno, osobenno v periody "imprintnoj uyazvimosti". V etot period cheloveka
legko mozhno pereprogrammirovat' s bormotaniya "Hare Krishna, Hare Rama" na
veru v to, chto "Iisus umer za nashi grehi" ili "Kto ne s nami, tot protiv
nas", zastaviv ponyat' smysl kazhdoj iz etih ideologij.
V-tret'ih, s momenta rozhdeniya my ispytyvaem vliyanie so storony vneshnego
mira i obshchestva. |to vliyanie nastol'ko mnogostoronne, chto voznikaet
iskushenie schitat', chto vse my -- sub®ekty manipulyacii SMI, a nashe soznanie
formiruetsya i kontroliruetsya sem'ej, shkoloj, obshchestvom, gosudarstvom i t. d.
A esli etot total'nyj kontrol' sushchestvuet, to o chem togda voobshche
volnovat'sya?
Itak, davajte rassmotrim pervyj tezis: chelovek -- sushchestvo razumnoe. My
schitaem sebya nezavisimymi i samostoyatel'no prinimayushchimi resheniya lyud'mi, u
kotoryh est' svoboda vybora. Na fone vysokogo mneniya chelovechestva o samom
sebe poziciya Frejda, schitavshego, chto kazhdyj chelovek, v znachitel'noj stepeni,
predstavlyaet soboj produkt priucheniya k gorshku, kazhetsya nam osobenno
unizitel'noj. Hotya social'naya psihologiya nas ubezhdaet, chto vse lyudi
razygryvayut navyazannye im roli i neizbezhno vliyayut drug na druga, my vse
ravno verim v svobodu voli i svobodu vybora. I prodolzhaem verit' dazhe togda,
kogda k nam primenyayutsya skrytye tehniki, pozvolyayushchie vliyat' na nash "vybor" i
podmenyat' "svobodu vybora" illyuziej svobody vybora.
Pri vsej nashej "razumnosti", my rukovodstvuemsya v zhizni ne tol'ko
razumom, ibo takaya global'naya razumnost' ne sochetaetsya s nashej
emocional'noj, fizicheskoj i duhovnoj prirodoj. Psiholog Uil'yam Dzhems v
"Osnovah psihologii" utverzhdal, chto lyudej nel'zya schitat' vsecelo
racional'nymi. Nash razum postoyanno podvergaetsya vozdejstviyu pomeh (sm. takzhe
"Joga-sutry" Patandzhali) v vide emocij, potrebnostej i zhelanij.
Sostoyanie nashego fizicheskogo tela okazyvaet kolossal'noe vliyanie na
nashe soznanie. Po mneniyu Dzhemsa, emocii -- eto oshchushchenie fizicheskogo
izmeneniya. Kogda net napryazheniya myshc, uchashchennogo serdcebieniya i dyhaniya
(fizicheskih izmenenij), to net i emocij. Kogda cheloveka lishayut sna, on
oshchushchaet fizicheskie izmeneniya v tele. Vy kogda-nibud' ne spali neskol'ko
sutok podryad? Esli da, to vy znaete, chto vy pri etom chuvstvovali i v kakom
emocional'nom sostoyanii nahodilis'. Soglasites', vryad li vashe povedenie v te
dni bylo vpolne adekvatnym i vy polnost'yu kontrolirovali vashi dejstviya. A
prihodilos' li vam dolgoe vremya vyderzhivat' strogij post ili voobshche
golodat'? Harizmaticheskij lider Bhagvan Radzhnish (Osho) vpolne razumno
otmechal: "Kogda vy postites', to lishaetes' sposobnosti realisticheski
myslit'... Vashe soznanie perehodit tu gran', za kotoroj ono perestaet
otdelyat' real'nost' ot illyuzii... CHtoby vash mozg funkcioniroval, vam
postoyanno nuzhny belki. No vse religii nastaivayut na neobhodimosti postit'sya.
Nikto ni razu ne pointeresovalsya, pochemu vse religii shodyatsya v etom
voprose. Po-moemu, prichina kroetsya v tom, chto cherez tri nedeli strogogo
posta vash mozg lishaetsya zapasa belkov, i vy putaete illyuziyu s real'nost'yu...
V takie momenty pered chelovekom predstaet Hristos, Krishna, Budda, Mahavira,
ili tot, kto zapechatlen v ego soznanii. Soznanie usluzhlivo proeciruet
obuslovlennyj obraz, a u cheloveka s pomutnennym soznaniem ne hvataet sily
mysli, chtoby eto ponyat'... Takie lyudi, kak Moisej ili Hristos, utverzhdavshie,
chto vstrechalis' s Bogom licom k licu, dolzhno byt', kak raz i nahodilis' v
etom "eksperimental'no vosproizvodimom sostoyanii..."
Teper' rassmotrim vtoroj tezis o nashej vere v sobstvennuyu neuyazvimost'.
Uvy, lyubaya vera vo chto-libo -- eto vera v slova, v abstrakcii. Po mneniyu
Dzhona Franklina, specialista v oblasti molekulyarnoj psihologii, "sama vera
-- eto biohimicheskij mehanizm, skryvayushchij ot nas nashu determinirovannuyu i
mehanisticheskuyu prirodu", a "vse nashi svobody ogranichivayutsya nashej
biohimicheskoj strukturoj".
No my dolzhny oshchushchat', chto kontroliruem techenie nashej zhizni, i kogda my
oshchushchaem, chto sobytiya i situacii vyhodyat iz-pod kontrolya, my staraemsya
uporyadochit' real'nost', chtoby ona vnov' obrela dlya nas smysl. Kogda my
uznaem, chto s kakim-to chelovekom proizoshlo chto-to plohoe, (naprimer,
iznasilovanie ili ograblenie), to obychno pytaemsya najti prichinu,
ob®yasnyayushchuyu, pochemu etot chelovek stal zhertvoj. Vidimo, on okazalsya "ne v to
vremya i ne v tom meste"? My pridumyvaem ob®yasneniya i opravdaniya,
strukturiruyushchie real'nost'. My vystraivaem cepochki prichinno-sledstvennoj
svyazi, samodovol'no schitaya, chto stradaniya cheloveka svyazany s sovershennym im
neblagovidnym postupkom. Na yazyke psihologov eto nazyvaetsya obvineniem
zhertvy.
Da, iz kazhdoj tragedii nuzhno izvlekat' uroki i analizirovat' povedenie
zhertvy, kotoraya, vozmozhno, vela sebya slishkom bespechno. No real'nost' takova,
chto chelovek dejstvitel'no mog okazat'sya "ne v to vremya i ne v tom meste".
Kogda my obvinyaem zhertvu, to psihologicheski distanciruemsya ot postradavshego
cheloveka i ot situacii, schitaya, chto s nami takoe proizojti ne mozhet.
Zachastuyu my oshibochno schitaem zhertv sekt nedalekimi i slabovol'nymi
lyud'mi, kotorye ne smogli vynesti tyagoty obychnoj zhizni, i predpochli
dobrovol'no peredat' brazdy pravleniya drugim, tak kak gorazdo proshche zhit' po
ukazke, snimaya s sebya otvetstvennost' za prinyatie reshenij. My ubezhdeny, chto
"s nami takoe nikogda ne proizojdet", potomu chto nam hochetsya verit', chto my
umnee i sil'nee millionov lyudej, stavshih zhertvami psihologicheskogo kontrolya
v sektah.
No nasha vera v sobstvennuyu neuyazvimost' demonstriruet nashu slabost',
kotoroj uspeshno pol'zuyutsya verbovshchiki. Naprimer, verbovshchik govorit: "Slushaj,
Dzho, ty zhe umnyj paren', vpolne zdravomyslyashchij i dovol'no pragmatichnyj.
Razve kto-to mozhet zastavit' tebya chto-nibud' sdelat', esli ty sam etogo ne
zahochesh'? Prinimaj reshenie sam, no pri etom postarajsya uhodit' ot
stereotipov. Nadeyus', u tebya hvatit uma ne prislushivat'sya k "razoblacheniyam"
o sektah, kotorye rasprostranyayut prodazhnye sredstva massovoj informacii. Tak
kogda ty zaglyanesh' k nam na lekciyu?"
I, nakonec, rassmotrim poslednij tezis o tom, chto my zhivem v mire
total'nogo kontrolya. Da, vsyu zhizn' my nahodimsya pod tem ili inym vliyaniem,
no vliyanie vliyaniyu rozn'. Odno delo, kogda pod vliyaniem druzej vy idete
smotret' novyj fil'm. No sovsem drugoe delo, kogda sekta okazyvaet na vas
destruktivnoe vliyanie, vnushaya neobhodimost' sovershit' ubijstvo ili
samoubijstvo, kak eto bylo s posledovatelyami Dzhima Dzhonsa v Dzhonstaune ili
posledovatelyami Devida Koresha na rancho "Apokalipsis" v Uesko.
Sushchestvuet obshirnyj kompleks tehnik vozdejstviya na psihicheskuyu
deyatel'nost' cheloveka, pozvolyayushchij programmirovat' ego mysli, chuvstva i
dejstviya v zadannom napravlenii. Sami eti tehniki, kak lyuboe znanie, nel'zya
schitat' plohimi ili horoshimi. Vse zavisit ot togo, s kakoj cel'yu oni
primenyayutsya. Esli chelovek hochet brosit' kurit' i s etoj cel'yu dobrovol'no
soglashaetsya projti kurs psihoterapii s primeneniem gipnoza, u nego est' na
eto pravo. V dannom sluchae gipnoz mozhet izbavit' ego ot zavisimosti,
rasshirit' spektr ego vozmozhnostej i polozhitel'no povliyat' na mnogie sfery
ego zhizni. Ochen' vazhno, chto pri etom chelovek prodolzhaet nesti
otvetstvennost' za vse sovershaemye im dejstviya. No esli s pomoshch'yu tehnik
psihologicheskogo vozdejstviya nekto pytaetsya prinuditel'no izmenit' sistemu
ubezhdenij cheloveka i navyazat' emu zavisimost' ot vneshnih avtoritetov, ne
schitaya nuzhnym vsestoronne ego proinformirovat' i poluchit' na eto soglasie,
to takoe vozdejstvie krajne destruktivno i mozhet privesti k samym pechal'nym
posledstviyam.
My ne sluchajno upomyanuli faktor zavisimosti. V nekotoryh destruktivnyh
sektah chlenam gruppy, po sushchestvu, privivayut tot ili inoj rod zavisimosti.
Lyudi, kotoryh pristrastili k ezhednevnomu vypolneniyu mnogochasovyh meditacij
ili peniyu mantr, fakticheski, priobretayut psihologicheskuyu i fiziologicheskuyu
zavisimost' ot etih tehnik. Pri polnom rasslablenii i ostanovke myslej mozg
nachinaet rezko vybrasyvat' v krov' osobye himicheskie veshchestva, kotorye
vyzyvayut ne tol'ko dissociativnoe mental'noe sostoyanie, no i sostoyanie
"kajfa", kak pri upotreblenii nekotoryh zapreshchennyh narkotikov. |tim,
otchasti, ob®yasnyaetsya, pochemu mnogie narkomany, stavshie chlenami sekty
Maharadzhi Dzhi "Missiya Bozhestvennogo Sveta", v kotoroj ezhednevno praktikuyutsya
mnogochasovye meditacii, "izbavlyayutsya" ot narkoticheskoj zavisimosti. (Ob
izmenennyh sostoyaniyah soznaniya my budem podrobno govorit' nizhe.) Byvshie
chleny sekt, praktikovavshie podobnye tehniki izmeneniya soznaniya v techenie
neskol'kih let, rasskazyvayut o boleznennyh pobochnyh effektah -- sil'noj
golovnoj boli i neproizvol'nyh myshechnyh sudorogah. Krome togo, eto privodilo
k zametnomu uhudsheniyu pamyati, oslableniyu vnimaniya i snizheniyu sposobnosti
prinimat' resheniya.
CHto zhe delaet nas nezashchishchennymi ot processov vliyaniya? Nash mozg!
Mozg -- eto neveroyatno slozhnyj biokomp'yuter, skonstruirovannyj dlya
vyzhivaniya. On tvorcheski prisposablivaetsya, reagiruya na personal'nye
potrebnosti i okruzhenie cheloveka.
Nash mozg ezhesekundno fil'truet potoki informacii, pozvolyaya nam
koncentrirovat'sya na voprosah, kotorye my schitaem glavnymi. |to gigantskoe
hranilishche informacii, zakodirovannoj v obrazy, zvuki, chuvstva, vkusy i
zapahi, kotoraya sistematicheski vvoditsya v soznanie nekim soglasovannym i
osmyslennym obrazom. S godami my priobretaem zhiznennyj opyt, rastem i
izmenyaemsya, i nashi predstavleniya o sebe i o mire tozhe menyayutsya. Sistema
nashih predstavlenij o sebe i o mire vliyaet ne tol'ko na to, kak my
obrabatyvaem informaciyu, no i na nashe povedenie.
V kakoj-to mere soznatel'nyj kontrol' prisutstvuet, no ego sfera
deyatel'nosti dovol'no mala. Vse ostal'noe vypolnyaet podsoznanie, vklyuchaya
regulyaciyu telesnyh funkcij. Predstav'te, chto vam prihodilos' by prikazyvat'
serdcu bit'sya 60 raz v minutu. U vas ne ostavalos' by vremeni ni na chto
drugoe. Podsoznanie -- eto glavnyj informacionnyj menedzher.
Tvorcheskoe podsoznanie pozvolyaet nam sozdavat' myslennye kartinki i
prinimat' ih za "real'nost'". Vy mozhete rasslabit'sya i predstavit', chto
nahodites' na beregu okeana. Predstavili? Razve vy ne oshchushchaete vsem telom
priyatnoe teplo solnca i laskayushchuyu prohladu briza? Razve vas ne ubayukivaet
plesk voln?
U nas bogatoe voobrazhenie i my sposobny k tvorcheskoj vizualizacii. My
mechtaem o luchshih vremenah, kogda vstretim "ideal'nogo" partnera, vyigraem v
lotereyu ili sovershim vydayushcheesya otkrytie. No pod gipnozom v nashem
podsoznanii mozhno cozdat' fantomnyj mir, a nas samih sdelat' ego uznikami.
V nashej pamyati hranyatsya vospominaniya vsej zhizni, kotorye nakladyvayutsya
drug na druga, v tom chisle i arhiv detskih vospominanij. S pomoshch'yu
gipnoticheskih tehnik k nemu mozhno podklyuchit'sya i neshchadno ekspluatirovat'. Ne
sluchajno vo mnogih sektah chlenam velyat "stat' kak malen'kie deti", to est'
utratit' sposobnost' kriticheski ocenivat' proishodyashchee. Ved' v detstve my
byli sovershenno bespomoshchnymi i celikom zaviseli ot nashih roditelej, kotorye
pol'zovalis' u nas neprerekaemym avtoritetom.
No, pri vseh dostoinstvah i sposobnostyah, u mozga est' i slabosti.
Psihologi vyyasnili, chto esli cheloveka zakryt' v temnoj komnate, kuda ne
postupaet zvuk, svet i drugie signaly iz vneshnego mira, on polnost'yu
dezorientiruetsya. V usloviyah sensornoj deprivacii ego mozg perestaet
rabotat', a sostoyanie soznaniya strannym obrazom izmenyaetsya: u nego
nachinayutsya gallyucinacii, otkroveniya, videniya, on vpadaet v paniku i
vyskakivaet iz komnaty s krikom: "Na pomoshch'!". Vse delo v tom, chto mozgu
trebuetsya postoyannaya stimulyaciya -- nepreryvnoe postuplenie soglasovannoj
informacii. |to ee doping. CHtoby dokazat', chto my -- eto my, a nash uroven'
real'nosti i est' nastoyashchaya real'nost', my dolzhny vse vremya poluchat'
otvetnuyu reakciyu. Ryadom s nami dolzhny nahodit'sya lyudi, kotorye razdelyayut s
nami odni i te zhe social'nye zabluzhdeniya, odnu i tu zhe social'nuyu
real'nost'. Blagodarya nashim sovmestnym usiliyam eta social'naya real'nost'
sohranyaetsya i uvekovechivaetsya!
Itak, nash mozg sposoben normal'no funkcionirovat' tol'ko v tom sluchae,
kogda informacionnyj potok soglasovan. No vsyakij raz, kogda my "vypadaem" iz
etoj real'nosti, lishaemsya social'noj i sensornoj stimulyacii (a eto byvaet s
lyud'mi, poterpevshimi korablekrushenie, lyud'mi, zabludivshimisya v pustyne ili v
snegah, lyud'mi, kotorye uhodyat v monastyr' ili stanovyatsya otshel'nikami),
voznikayut simptomy "otklyucheniya". Lyudi vpadayut v paniku, potomu chto pereshli
na drugoj uroven' real'nosti.
Ili, naoborot, mozhno sozdat' usloviya, pri kotoryh vse organy chuvstv
ispytyvayut neveroyatnuyu peregruzku pri bombardirovke nesoglasovannymi
informacionnymi potokami, i togda v kachestve zashchitnogo mehanizma mozg
"otklyuchaetsya". V takom oslablennom sostoyanii lyudi stanovyatsya krajne
vnushaemymi.
Rassmotrim, naprimer, iudejskij obryad obrezaniya. Esli ne prinimat' v
raschet kul'turno-religioznyj kontekst i medicinskij aspekt etogo obryada, v
nem legko mozhno razglyadet' akt vandalizma, sovershaemyj protiv bezzashchitnogo
rebenka muzhskogo pola. Kogda chelovek stanovitsya zhertvoj, on lishaetsya sistemy
otscheta, v kotoroj privyk operirovat', poskol'ku vse, chto on perezhivaet,
nikak ne sootnositsya s ego zhiznennym opytom. V poiske stabil'nosti on
zachastuyu prinimaet tu sistemu otscheta, kotoroj rukovodstvuetsya gruppa.
CHast' II
Osnovnye principy social'noj psihologii i gruppovoj dinamiki: sily,
dejstvuyushchie v harizmaticheskih gruppah
Psihologicheskie sily, kotorye dejstvuyut v harizmaticheskoj gruppe,
motiviruya ee deyatel'nost' i cementiruya ee sostav, nevozmozhno issledovat'
cherez prizmu individual'noj psihologii. Ih mozhno vyyavit' i proanalizirovat',
tol'ko rassmatrivaya gruppu kak edinyj organizm. |ti psihologicheski sily --
kollektivnye ubezhdeniya, gruppovaya splochennost' i izmenennoe soznanie.
Glava 9. Kollektivnye ubezhdeniya
Ubezhdeniya, razdelyaemye chlenami sekt, svyazyvayut ih tesnymi uzami,
formiruyut zhiznennye pozicii pobuzhdayut k samopozhertvovaniyu. CHtoby ponyat', kak
novoobrashchennyj prinimaet sistemu ubezhdenij, ne sovpadayushchuyu s ego prezhnimi
ustanovkami, vospol'zuemsya teoriej atribucij (pripisyvaniya) Frica Hajdera.
Soglasno etoj teorii, lyudi pripisyvayut znachenie sobytiyam ili postupkam
drugih lyudej, opirayas' na sobstvennye uzhe sushchestvuyushchie ubezhdeniya, ustojchivye
cherty i motivy, a takzhe na podskazki, kotorye predlagaet im vneshnyaya
situacii. S pomoshch'yu teorii atribucii mozhno ponyat', kak lyudi interpretiruyut
lichnye vpechatleniya i personal'nyj opyt v takih sferah, kak psihoterapiya,
politika i religiya.
Lyudi znakomyatsya s sobstvennymi ustanovkami, emociyami i drugimi
vnutrennimi sostoyaniyami, delaya o nih vyvody v processe nablyudeniya za soboj.
"Znakomstvo" s ustanovkami podrazumevaet otslezhivanie svoego povedeniya i
situacii, v kotoroj eti ustanovki proyavlyayutsya. Kogda chelovek nablyudaet za
sobstvennym povedeniem i za situativnymi obstoyatel'stvami, v kotoryh eto
povedenie poyavlyaetsya, a zatem na osnove etih nablyudenij delaet opredelennye
vyvody, formiruetsya ego predstavlenie o sebe. No, poskol'ku eta informaciya
ne yavlyaetsya polnoj, i k tomu zhe ne podvergaetsya skrupuleznomu analizu,
chelovek v svoih vyvodah chastichno opiraetsya na domysel. Funkcional'no on
zanimaet poziciyu storonnego nablyudatelya -- nablyudatelya, kotoryj obyazatel'no
dolzhen opirat'sya na povedencheskie harakteristiki cheloveka, chtoby na ih
osnove delat' vyvod o vnutrennih sostoyaniyah. Krome togo, na interpretaciyu
bolee pozdnej informacii nakladyvayut otpechatok pervye, ili rannie,
vpechatleniya. Naprimer, lyudi mogut pripisyvat' znachenie vazhnym sobytiyam v
zhizni s tochki zreniya religioznyh ubezhdenij, kotorye byli privity im sem'ej v
detskom vozraste. Dazhe esli v detskom vozraste oni vosprinimali eti
ustanovki sugubo formal'no i ne vnikali v sut' koncepcij, po mere vzrosleniya
oni nablyudali za soboj i zamechali sobstvennuyu prichastnost' k ritualam dannoj
very. CHelovek ne obyazatel'no osoznanno prinimaet reshenie o religioznoj
orientacii, chashche vsego on nazyvaet sebya "katolikom" ili "pravoslavnym" lish'
potomu, chto postoyanno vypolnyaet praktiki, tradicionnye dlya dannogo
veroispovedaniya.
Takoe zhe pripisyvanie proishodit v situaciyah, gde chelovek ne znaet, kak
reagirovat'. Traktovka nekoj cheredy neponyatnyh sobytij mozhet postavit' ego v
tupik. V sostoyanii rasteryannosti on ispytyvaet neuverennost' i ohotno
pribegaet k lyubomu pravdopodobnomu ob®yasneniyu, predlagaemomu social'nym
kontekstom, v kotorom proishodili eti sobytiya.
Kak tut ne vspomnit' zamechanie velikogo Nicshe: "Stolknovenie s
neizvestnym vyzyvaet strah, zameshatel'stvo i smyatenie; mgnovenno voznikaet
zhelanie spravit'sya s muchitel'nym sostoyaniem neopredelennosti. Osnovnoe
pravilo: lyuboe ob®yasnenie luchshe ego otsutstviya... Itak, na poisk prichiny
tolkaet strah. Vopros "pochemu?" zadaetsya ne iz prazdnogo lyubopytstva, a radi
polucheniya opredelennogo otveta, kotoryj uspokaivaet i prinosit
oblegchenie".
Vposledstvii chelovek mozhet pribegat' k etomu legko dostupnomu i
pravdopodobnomu ob®yasneniyu vsyakij raz, kogda ono kazhetsya umestnym v dannoj
situacii, kotoruyu on ne znaet, kak interpretirovat'. My spravlyaemsya s
neopredelennost'yu, oglyadyvayas' na proshloe, v kotorom pytaemsya najti
ob®yasneniya, ili vyiskivaem podskazki v situacii nyneshnej, a zatem prihodim k
opredelennomu vyvodu bez tshchatel'nogo analiza vsej dostupnoj informacii. Odna
iz fundamental'nyh oshibok atribucii: my nahodim prichiny tam, gde ih ishchem.
Est' opredelennye situacii, v kotoryh dejstvitel'no povyshaetsya veroyatnost'
togo, chto chelovek podpadet pod vliyanie sluchajnyh i vtorostepennyh podskazok
vmesto togo, chtoby provesti podrobnye nablyudeniya i podvergnut' ih kontrolyu.
CHashche vsego eto proishodit, esli 1) chelovek pochti lishen social'noj podderzhki;
2) prezhnyaya informaciya, kotoroj on raspolagaet, skudna i neodnoznachna; 3)
reshenie slozhnyh problem vyshe urovnya ego real'nyh vozmozhnostej; 4) ego
vzglyady ne podtverdilis', potomu chto okazalis' poverhnostnymi ili
nepravil'nymi; 5) proshlyj negativnyj opyt ponizil ego samoocenku.
|ti predstavleniya mogut ob®yasnit', kakim obrazom u potencial'nyh
rekrutov nachinayut formirovat'sya novye ubezhdeniya, kogda oni, k primeru,
poseshchayut seminary i vvodnye lekcii, kotorye provodit ta ili inaya sekta.
CHleny sekty znakomyat ih s nekonkretnymi i netochno sformulirovannymi
predstavleniyami, kotorye vposledstvii sluzhat startovoj ploshchadkoj dlya
ideologicheskoj obrabotki novichkov, kogda proishodit "glubokoe pogruzhenie" v
konkretnuyu dogmu sekty i ee istinnuyu sistemu predstavlenij. Fakticheski,
novichok vstupaet v gruppu, eshche ne osoznav, chto eto za gruppa, hotya v
processe konversii za nim sohranyaetsya pravo pri zhelanii zadavat' voprosy. No
na praktike redko kto iz novichkov eto delaet. Naprotiv, chashche vsego
potencial'nye rekruty snachala uvlekayutsya bolee interesnymi delami, kotorye
predlagaet im sekta, i tol'ko so vremenem prihodyat k priznaniyu, sekty i ee
dogmy. V sushchnosti, sekta pribegaet k ulovkam i manipulyacii, iskusno i
dozirovanno pogruzhaya novichka v novuyu sistemu ubezhdenij.
Naprimer, v Cerkvi Ob®edineniya mnogih lyudej privlekaet tematika
regulyarnyh diskussij o nravstvennyh cennostyah, smysle zhizni, sposobah
reformirovaniya mira, pomoshchi strazhdushchim i drugih vechnyh problemah
chelovechestva. Zainteresovavshis' povestkoj dnya seminara, oni otvechayut
soglasiem na priglashenie milogo i intelligentnogo cheloveka (v
dejstvitel'nosti professional'nogo verbovshchika sekty) posetit' blizhajshij
seminar, kotoryj provoditsya v "uchebnom centre" pri gumanitarnom fonde. Na
odnodnevnom seminare i v samom dele obsuzhdayutsya zhivotrepeshchushchie problemy
chelovechestva. Zatem nekotoryh priglashayut prinyat' uchastie vo vtorom, uzhe
dvuhdnevnom, seminare, kotoryj "provoditsya v blizhajshie vyhodnye", gde ih
ispodvol' znakomyat s azami munistskoj doktriny -- Bozhestvennym Principom.
Poskol'ku bol'shinstvo "gostej" ne obladaet detal'nym znaniem Vethogo i
Novogo Zaveta, im prepodnosyat "novyj vzglyad" na istoriyu i ukazyvayut prostoj
put' k spaseniyu, poputno obeshchaya reshit' vse ih problemy. Za eto vremya "gosti"
nachinayut ispytyvat' glubokuyu emocional'nuyu blizost' k lyudyam iz gruppy,
kotorye "mechtayut o vseobshchem bratstve i veryat v Bozhestvennyj Princip". Pri
etom prakticheski nikto iz "gostej" seminara dazhe ne dogadyvaetsya, chto
Bozhestvennyj Princip -- eto osnova sistemy religioznyh predstavlenij sekty.
V konce dvuhdnevnogo seminara sponsory priglashayut zhelayushchih provesti
sleduyushchij uik-end v zagorodnom uchebnom centre. Uchastnikam seminara chasto
kazhetsya, chto oni nashli v gruppe to, chto tak dolgo i bezuspeshno iskali ranee.
Im predstavlyaetsya, chto gruppovye principy predpolagayut istinnuyu zabotu o
lyudyah. V pyatnicu vecherom oni sadyatsya v mikroavtobus i uezzhayut za gorod. Dazhe
esli sluchajno oni slyshat upominanie o "munistah", eto ne associiruetsya ni s
ih s gruppoj, ni s organizatorami seminara, ni s Bozhestvennym Principom.
Esli zhe oni uznayut, chto Bozhestvennyj Princip izlozhil prepodobnyj Mun, i
udivlyayutsya, otchego im ne skazali ob etom srazu, "hozyaeva" obstoyatel'no
ob®yasnyayut "prichinu" utaivaniya informacii. Okazyvaetsya, prepodobnogo Muna
nespravedlivo kritikuyut; k tomu zhe druz'ya i blizkie "gostya" mogli by
otgovorit' ego ot uchastiya v seminare, i on ne poluchil by vozmozhnosti
uslyshat' Bozhestvennyj Princip. Po ih slovam, organizatory seminara prosto
hoteli dat' shans cheloveku sohranit' nepredubezhdennost' vospriyatiya
Bozhestvennogo Principa i samostoyatel'no reshit', chto k chemu. Kak pravilo,
etogo ob®yasneniya okazyvaetsya vpolne dostatochno, chtoby rasseyat' somneniya ili
voznikayushchie podozreniya.
Vmeste s potencial'nymi novoobrashchennymi v zagorodnyj centr priezzhayut i
chleny sekty, otvetstvennye za ih verbovku. S vos'mi utra do odinnadcati
vechera novichki uchastvuyut v nasyshchennoj programme meropriyatij. Gvozd'
programmy -- cikl polutorachasovyh lekcij, v kazhdoj iz kotoryh
rassmatrivayutsya osnovnye polozheniya Bozhestvennogo Principa. Posle kazhdoj
lekcii v techenie poluchasa provoditsya diskussiya, v hode kotoroj izuchaemye
religioznye polozheniya issleduyutsya na primerah iz zhizni kazhdogo uchastnika.
Hotya ot uchastnikov i ozhidaetsya emocional'naya zainteresovannost', nikto
ne pytaetsya ih "zavodit'", provociruya katarsis. Naprotiv, diskussii
napravlyayutsya v ruslo intellektual'nyh razmyshlenij, poskol'ku v religioznoj
doktrine soderzhitsya intellektual'naya sostavlyayushchaya, kotoraya sama po sebe
sluzhit istochnikom interesa dlya privlecheniya pytlivyh umov.
Rukovoditeli seminara nezametno, no effektivno reguliruyut obshchenie
novichkov na seminare. Pri etom "hozyaeva" stremyatsya vyzvat' maksimum doveriya
u "gostej" i pozitivnuyu reakciyu na gruppu v celom, dlya chego okruzhayut ih
vnimaniem i zabotoj. Oni sozdayut tepluyu druzheskuyu i dazhe semejnuyu atmosferu,
v kotoroj uchastniki, pomimo lekcij i obsuzhdenij, po raspisaniyu zanimayutsya
sportom, horom poyut, edyat vkusnuyu pishchu, pridumyvayut sketchi, sovershayut
peshehodnye ekskursii. |to vrode by neser'eznoe vremyapreprovozhdenie i
"razvlecheniya na otdyhe" v dejstvitel'nosti tshchatel'no produmany i sozdayut
nuzhnuyu atmosferu dlya peredachi, priema i obmena informaciej. Vse besedy na
temy, ne svyazannye s Bozhestvennym Principom, vezhlivo presekayutsya.
Obsuzhdenie provoditsya malen'kimi gruppami iz devyati chelovek. Pri etom v
kazhduyu gruppu vhodyat chetyre verbuemyh, chetyre aktivnyh verbovshchika (kotorye
priglashali ih na seminar i teper' "pasut") i prikreplennyj k nim opytnyj
rukovoditel', napravlyayushchij hod obsuzhdeniya. Takim obrazom, bol'shinstvo
uchastnikov malen'koj gruppy podderzhivaet ideologiyu sekty i manipuliruet
ostal'nymi, iskusno primenyaya yavnye i skrytye taktiki kommunikacionnogo
menedzhmenta. |ti usloviya pozvolyayut ogranichit' vozmozhnosti gostej vyskazyvat'
tochki zreniya, kotorye idut vrazrez s vybrannoj liniej obsuzhdeniya, ili
namerenno ih dezavuirovat'. Na protyazhenii dvuh dnej novichki vovlekayutsya v
intensivnye obsuzhdeniya, kotorye special'no razrabotany dlya togo, chtoby
razvenchat' ih predydushchie predstavleniya, ne sovpadayushchie s gruppovymi
vzglyadami.
K primeru, obsuzhdaetsya fundamental'nyj element religioznoj doktriny
sekty o tom, chto Bog planiroval pozhenit' Adama i Evu, chtoby oni rodili
ideal'nyh detej, i tem samym ustanovil "Carstvo Bozh'e na Zemle". Soglasno
Bozhestvennomu Principu, Satana v bukval'nom smysle iskusil Evu, a "nechistaya"
Eva dovela do greha i Adama, blagodarya chemu Satana stal duhovnym otcom vsego
chelovechestva. Imenno v etom i sostoyal pervorodnyj greh, iz-za kotorogo Bog
izgnal pervuyu sem'yu iz Raya. Sovremennym molodym lyudyam dovol'no trudno
prinyat' etu doktrinu iz-za togo, chto ona slishkom bukval'no interpretiruet
istoriyu Adama i Evy. Bolee togo, v munistskom pereskaze ona vyglyadit
neskol'ko inache, chem v Biblii, i ne vyazhetsya s tradicionnym hristianskim
predstavleniem. Poetomu vo vremya diskussii posle "uroka bogosloviya" u
novichkov ne mogut ne vozniknut' voprosy i somneniya. Postaraemsya pokazat',
kak chleny sekty rasseivayut eti somneniya.
Dopustim, odin iz gostej vyrazhaet somneniya v istinnosti predstavlennogo
materiala. On vyglyadit yavno neudovletvorennym i zayavlyaet, chto ne tol'ko ne
verit v to, o chem emu povedali, no i voobshche udivlyaetsya, kak mozhno
utverzhdat', chto D'yavol dejstvitel'no sushchestvoval i v bukval'nom smysle
kogo-to iskusil. Totchas zhe k nemu povorachivaetsya odin iz chlenov sekty i
doveritel'no priznaetsya, chto vnachale emu tozhe bylo trudno vse eto prinyat', i
proshlo mnogo vremeni, poka on, nakonec, sumel eto osmyslit'. No esli ne
ponyat' tochnyj smysl Bozhestvennogo Principa, on stanovitsya prosto ocherednym
uvlekatel'nym syuzhetom dlya knigi. Kogda chlen sekty proiznosit eti slova, on
odnovremenno podderzhivaet novichka, ponimaya ego neuverennost', no v to zhe
vremya podaet emu signal o tom, chto, v konechnom schete, eta neuverennost'
vremennaya, a somneniya neobosnovannye.
Ponimayushchee otnoshenie chlena sekty, kotoryj proizvodit vpechatlenie
neformal'nogo lidera gruppy, vyzyvaet doverie u novichkov, i emu kak
avtoritetu, adresuyutsya sleduyushchie voprosy. Naprimer, k nemu obrashchaetsya
devushka iz gruppy, kotoraya sprashivaet: "Neuzheli vse eto nuzhno ponimat' v
bukval'nom smysle?"
Zdes' v besedu vklyuchaetsya drugoj chlen gruppy, kotoryj mozhet skazat'
primerno sleduyushchee: "Da, vse eto stanet ponyatnee, kogda ty pojmesh', chto
mirom pravit zlo, a vse lyudi prebyvayut vo mrake nevezhestva. Net nichego
udivitel'nogo, chto za vsyu istoriyu chelovechestva milliony lyudej pogibli v
bessmyslennyh vojnah, hotya nahodilis' te, kto pytalsya ih predotvratit'".
|tot monolog podhvatyvaet tretij chlen sekty, dobavlyaya: "My bluzhdaem v
potemkah, kogda vosprinimaem Bibliyu kak metaforu, kak inoskazanie, kak nekuyu
uslovnost'". CHto pri etom proishodit? Vnimanie novichkov fokusiruetsya na
predydushchih slovah neformal'nogo lidera, a ne na suti voprosa. Tem samym eti
dva chlena sekty snyali s nego tyazhkoe bremya, izbaviv ot neobhodimosti v
odinochku raz®yasnyat' religioznuyu doktrinu sekty. Golosa treh chlenov sekty,
podtverzhdayushchih odnu i tu zhe tochku zreniya, kazhutsya bolee ubeditel'nymi, chem
odin golos, i priobretayut harakter obshchego mneniya, kotoroe edinodushno
razdelyayut vse chleny sekty. Poskol'ku nikto iz etih treh chlenov sekty ne byl
formal'no zakreplennym liderom gruppy, novichki s gotovnost'yu vyslushivayut ih
mnenie. Ved' eto ne mnenie, vyskazannoe neprerekaemym avtoritetom, a mnenie
takih zhe, kak oni, molodyh rebyat, kotorye priobreli interesnyj zhiznennyj
opyt v Cerkvi (nikto zhe iz novichkov ne znaet, chto eta Cerkov' --
destruktivnaya sekta). Atmosfera dobrozhelatel'nosti ne vyzyvaet zhelaniya
sporit', oprovergat' ih utverzhdeniya i dokazyvat' svoe mnenie. Poetomu
devushka, vyslushav oboih chlenov sekty, govorit: "Ponyatno".
Vovse ne sluchajno centrom vnimaniya stala eta devushka, a ne pervyj chlen
gruppy novichkov, kotoryj vyrazhal somneniya. CHleny sekty pochuvstvovali, chto
yunosha sposoben ubeditel'nee i aktivnee vyskazyvat' somneniya, chem devushka, i,
skoree vsego, nachnet s nimi sporit', esli oni popytayutsya navyazat' emu svoi
vzglyady.
Posle etogo lider smotrit na gruppu s takim vidom, slovno problema
reshena. Glyadya na devushku, predstavlyavshuyu samoe slaboe zveno v etoj gruppe,
on zavershaet etu temu slovami: "Teper' vy ponimaete, kak vnachale trudno
prinyat' etot fragment istorii. Odnako so vremenem vy uvidite, kak na ego
fundamente vystraivaetsya prekrasnoe zdanie nashej doktriny".
V sushchnosti, chlenam sekty udalos' izbezhat' konfrontacii s yunoshej, potomu
chto oni sumeli ochen' gramotno povesti sebya s psihologicheskoj tochki zreniya.
Oni vyslushali ego s interesom, vyskazalis' v podderzhku ego vzglyadov i
okruzhili lyubov'yu. Vse eto rezko umen'shilo veroyatnost' togo, chto emu
zahochetsya i dal'she vyrazhat' somneniya i nastaivat' na svoej pozicii. Oni
pohvalili ego za to, chto on sumel gluboko proniknut' v sut' Bozhestvennogo
Principa i mgnovenno uhvatil samoe glavnoe. Bezuslovno, v takoj
dobrozhelatel'noj atmosfere dazhe u samogo otchayannogo sporshchika propadet
zhelanie otstaivat' svoyu tochku zreniya, i on ustupit, po sushchestvu, ne vdavayas'
v podrobnoe obsuzhdenie polozhenij doktriny.
Na udivlenie, "gosti" pochti ne zadumyvayutsya, chto s pugayushchej bystrotoj
priblizhayutsya k pereocenke cennostej i priznaniyu sistemy ubezhdenij, ko