toraya okazhet glubokoe vliyanie na ih posleduyushchuyu zhizn'. Dlya izmeneniya sistemy predstavlenij cheloveka ispol'zuyutsya stol' tonkie ulovki i priemy, chto verbuemyj prakticheski ne chuvstvuet napryazheniya, kotoroe obychno poyavlyaetsya pri osoznanii nesovmestimosti dvuh znanij. Perehod s pozicii obshchej podderzhki obezdolennyh k priznaniyu strannyh ubezhdenij Cerkvi Ob容dineniya proishodit prakticheski nezametno. |to naglyadno pokazyvaet ne tol'ko plastichnost' i izmenchivost' nashih ubezhdenij, no i svidetel'stvuet o chelovecheskoj sklonnosti podchinyat'sya avtoritetu. Pytayas' ob座asnit' sebe prichinu neozhidannogo vnimaniya i lyubvi, kotorymi ih okruzhayut, "gosti" vynuzhdeny pripisat' eto vysokim lichnym kachestvam lyudej v gruppe i vysokim celyam, kotorye ob容dinyayut gruppu. Tak oni nachinayut videt' smysl v idealah, kotorymi rukovodstvuyutsya gruppa, i pronikat'sya gruppovymi predstavleniyami i novoj gruppovoj perspektivoj. Krome togo, kontrast mezhdu neuverennost'yu v zavtrashnem dne, kotoryj obychno ispytyvaet chelovek v sostoyanii stressa, i yavnoj uverennost'yu, kotoruyu demonstriruyut chleny gruppy, pobuzhdaet ego pripisyvat' proishodyashchim s nim sobytiyam osoboe znachenie. Krome togo, v real'noj zhizni tot, kto obladaet social'noj vlast'yu, obychno nachinaet i kontroliruet besedu, chto chasto privodit nizhestoyashchih k pereocenke sobstvennyh znanij i intellekta. (|to tozhe odna iz oshibok atribucii.) Poetomu, kogda rukovoditeli seminara rasskazyvayut o transcendentnosti missii Krestovogo pohoda za Edinyj mir (tak munisty nazyvayut svoi gruppy pered novichkami), eto aktivno transformiruet ubezhdeniya verbuemyh. Vecherom v voskresen'e obychno podnimaetsya vopros o tom, hotyat li "gosti" podrobnee izuchit' Bozhestvennyj Princip. Vsem uchastnikam predlagayut ostat'sya na sleduyushchij seminar, kotoryj budet prodolzhat'sya do konca sleduyushchej nedeli, no ostavlyayut za nimi pravo vernut'sya domoj. Uchastniki seminarov sami reshayut, kak im postupit'. Tem, kto uezzhaet, napominayut, chto oni v lyuboj moment mogut vernut'sya, i mnogie uchastniki seminara, kotorye prinyali reshenie uehat', dejstvitel'no cherez kakoe-to vremya vozvrashchayutsya. Obychno zhelanie ostat'sya vyskazyvaet malaya chast' "gostej", no v etom net nichego udivitel'nogo, poskol'ku, s odnoj storony, "cerkov'" predlagaet neobychnuyu sistemu vzglyadov, no s drugoj storony, predostavlyaet vozmozhnost' i dalee uchastvovat' v seminarah. Na nedel'nyh seminarah diskussii stanovyatsya bolee prodolzhitel'nymi s obyazatel'nymi utrennimi zanyatiyami, kotorye dlyatsya tri chasa. Dnem provodyatsya sportivnye meropriyatiya, ekskursii, pohody, a takzhe predlagaetsya vozmozhnost' prinyat' uchastie v tekushchih hozyajstvennyh rabotah na territorii centra. Blizhe k vecheru snova provodyatsya lekcii i diskussii, a posle uzhina novichki provodyat svobodnoe vremya s chlenami sekty. "Gostyam" predlagayut vesti dnevnik, v kotorom ih prosyat zapisyvat' vse oshchushcheniya i mysli -- vplot' do samyh sokrovennyh. Pered othodom ko snu oni mogut obmenivat'sya vpechatleniyam s drugimi novichkami. Vo vremya etih polunochnyh obsuzhdenij lidery grupp akcentiruyut vnimanie na vazhnoj roli snovidenij, i "gosti" chasto zamechayut, chto sposobny zapominat' sny namnogo luchshe, chem ran'she. V etom oni pohozhi na klientov psihoanalitikov, kotoryh stimuliruyut zapominat' sny, sozdavaya dlya etogo special'nuyu obstanovku. Sama rasplyvchatost' i neponyatnost' snovidenij sluzhit prekrasnym materialom dlya gruppovogo tolkovaniya, obychno napravlyaemogo v podderzhku glubinnyh ubezhdenij snovidca. Tak, posle chetyreh dnej seminara odnomu iz uchastnikov seminara prisnilsya son, v kotorom on, spesha na lekciyu v kolledzh, upal i sil'no udarilsya. Ryadom okazalsya neznakomyj chelovek, kotoryj skazal, chto pomozhet emu podnyat'sya, no yunosha emu ne doveryal, tak kak etot chelovek byl pohozh na soseda, vyzyvavshego u nego s detstva strah. On hotel ubezhat' v nadezhde poluchit' pomoshch' v drugom meste, no ispugalsya, uvidev ushiby na rukah i nogah. Zatem on podoshel k ogromnomu zdaniyu, gde emu rasskazali, kak dobrat'sya do bol'nicy, i on poshel v ukazannom napravlenii, chuvstvuya sebya v bezopasnosti. CHleny gruppy interpretirovali muzhchinu ugrozhayushchego vida kak proshlye grehi snovidca, a ogromnoe zdanie -- simvolom uchebnogo centra kak istochnika bezopasnosti. Nesomnenno, oni pytalis' ubedit' uchastnika seminara, chto centr i Cerkov' sluzhat spasitel'noj gavan'yu ot suety, stressa i bescel'nosti zhizni v povsednevnom mire. Oni namerenno ne govorili o vozmozhnosti drugih tolkovanij sna, v kotoryh, vozmozhno, otrazhalsya strah snovidca pered razrusheniem ego zhizni, esli on soglasitsya s vzglyadami prepodobnogo Muna (neznakomca), i ego potrebnosti uehat' s seminara domoj. Vo vseh sluchayah snam daetsya predvzyatoe tolkovanie. V lyubom snovidenii viditsya ukazanie priznat' vzglyady Cerkvi. Neredko chleny sekty vposledstvii priznavalis', chto interpretaciya snovidenij ukreplyala ih reshimost' vstupit' v sektu. Na novichka takzhe okazyvaet vliyanie nablyudenie za sobstvennym povedeniem, kogda on zamechaet, chto prinimaet samoe neposredstvennoe i aktivnoe uchastie v seminare: v lekciyah, penii, molitvah, prosmotrah slajdov i fil'mov, chtenii propagandistskih broshyur, gruppovyh diskussiyah. Krome togo, on oshchushchaet glubokoe emocional'noe rodstvo s chlenami gruppy. Uchastie v gruppovyh vidah deyatel'nosti formiruet ego predstavlenie o sebe kak ob uchastnike Krestovogo pohoda, razdelyayushchem gruppovye ubezhdeniya i cennosti. Takim obrazom, nablyudenie za sobstvennym povedeniem, kogda on vypolnyaet gruppovye uprazhneniya i vosprinimaet idei, izlagaemye rukovoditelyami, pobuzhdaet ego pripisyvat' osoboe znachenie novym vpechatleniyam. Kak tol'ko process pripisyvaniya zapuskaetsya v dejstvie, on nachinaet napravlyat' posleduyushchee povedenie cheloveka i podspudno stanovitsya ob座asnyayushchej model'yu, na kotoruyu tot opiraetsya pri interpretacii dal'nejshih sobytij. Naprimer, emu nachinaet kazat'sya, chto posle napryazhennyh dnej seminara on ponimaet prichinu neuverennosti v sebe i v budushchem. U nego slovno spadaet pelena s glaz, i on nachinaet ponimat', pochemu bol'shinstvo lyudej nesetsya po zhizni, ne vidya v nej ni smysla, ni celi. U nego voznikaet oshchushchenie, chto on nashel smysl i cel' zhizni v napravlenii, ukazannom druz'yami iz gruppy. Vstupaya v Cerkov' Ob容dineniya, novichok popadaet v nebol'shoe soobshchestvo lyudej, kotoryh on znaet lichno, no krome nih dlya nego sushchestvuet namnogo bolee krupnoe psevdosoobshchestvo, sformirovannoe iz vseh chlenov Cerkvi. |ta ogromnaya gruppa, s chlenami kotoroj on nikogda ne vstrechalsya, stanovitsya dlya nego takoj zhe real'nost'yu, kak malen'kaya gruppa, s chlenami kotoroj on dejstvitel'no znakom. Znaya o takoj obshirnoj mezhpersonal'noj seti, sushchestvuyushchej lish' virtual'no i tol'ko v ego individual'nom soznanii, chlen harizmaticheskoj gruppy oshchushchaet emocional'nuyu blizost' ko mnogim lyudyam, podderzhivayushchim tu real'nost', kotoruyu on osnoval v processe pripisyvaniya. Kogda ty znaesh', chto tysyachi lyudej smotryat na mir s takoj zhe pozicii, kak ty, samaya strannaya doktrina i samaya netradicionnaya vera kazhetsya bolee ubeditel'noj. Kogda tysyachi lyudej razdelyayut tvoi vzglyady, ty mozhesh' najti opravdanie samoj strannoj missii i logicheski obosnovat' sobstvennuyu predannost' kul'tovoj figure. Kogda novuyu filosofiyu podderzhivayut mnogie, chelovek s bol'shej veroyatnost'yu ee prinimaet i zatem revnostno otstaivaet. Kstati, koncepciya psevdosoobshchestva pozvolyaet ponyat' nekotorye vidy psihopatologii, v chastnosti, paranojyu. Paranoiku, v ch'em bol'nom voobrazhenii sushchestvuet nekoe psevdosoobshchestvo, ne nuzhny podtverzhdeniya drugih lyudej, razdelyayushchih ego tochku zreniya. Psevdosoobshchestvo sostoit iz lyudej, kotorye, po mneniyu paranoika, naselyayut ves' mir; obychno eti lyudi -- potencial'nye vragi, kotorymi mogut byt' uchastniki Vsemirnogo Zagovora, chleny masonskih lozh, agenty specsluzhb, chleny mafii ili drugih ne menee strashnyh i mogushchestvennyh organizacij. Znaya o gruppovoj solidarnosti i social'noj vospriimchivosti, mozhno ponyat', pochemu na "ustanovochnye seminary", kuda priglashaetsya auditoriya potencial'no vozmozhnyh rekrutov, Cerkov' Ob容dineniya posylaet pochti vseh samyh aktivnyh chlenov sekty, a ne odnogo chlena, kotoryj mog by byt' liderom v gruppe novichkov. Delo v tom, chto ubezhdennye storonniki toj ili inoj idei, kotorye predstavlyayut bol'shinstvo auditorii, mogut aktivno manipulirovat' soderzhaniem, napravleniem i razvitiem besed s nichego ne podozrevayushchimi "gostyami". Na seminarah Cerkvi novichki podchinyayutsya trebovaniyam gruppy, uchastvuya v navyazannyh eyu meropriyatiyah. Nablyudaya za soboj, oni zamechayut, chto vedut sebya tochno tak zhe, kak ubezhdennye uchastniki "Krestovogo pohoda", k kotorym oni uspeli emocional'no privyazat'sya. |ti lyudi kazhutsya im takimi iskrennimi, i oni delayut takoe dobroe delo, pust' dazhe inogda ih dejstviya kazhutsya naivnymi. Posle opredelennogo momenta chelovek, kotoryj dejstvuet, rukovodstvuyas' nekotorymi ustanovkami, no v celom dobrovol'no, nachinaet schitat' eti ustanovki svoimi. Vo vremya nedel'nogo seminara v rezul'tate nablyudeniya za svoim povedeniem (i oshchushcheniem emocional'nogo blagopoluchiya, kotoroe on nachinaet ispytyvat'), chelovek pronikaetsya doveriem k sisteme ubezhdenij i cennostej gruppy. On nachinaet ponimat' znachenie Bozhestvennogo Principa i rol', kotoruyu etot Princip mozhet sygrat' v ego zhizni. Vse bol'she on orientiruetsya na gruppu v vospriyatii okruzhayushchego mira i v prinyatii reshenij. V tshchatel'no splanirovannyh i organizovannyh gruppovyh situaciyah lyudej mozhno postepenno podtalkivat' v nuzhnuyu storonu, chtoby oni prishli k vyvodam, kotorye korennym obrazom otlichayutsya ot vyvodov, sdelannyh imi v spokojnoj obstanovke (kogda u nih byla by vozmozhnost' samostoyatel'no obdumat' i proanalizirovat' situaciyu). V obstanovke aktivnogo gruppovogo vozdejstviya oni mogut prinyat' samye neobychnye ubezhdeniya, a gruppa, k kotoroj oni oshchushchayut glubokuyu emocional'nuyu blizost', postoyanno eti ubezhdeniya podkreplyaet. |ti ubezhdeniya schitat'sya apriorno pravil'nymi i nesomnenno istinnymi, tak kak v gruppovoj obstanovke lyudyam aktivno izmenyayut sostoyanie soznaniya. CHleny gruppy stanovyatsya "gluhimi" i "slepymi" v tom smysle, chto v otsutstvie al'ternativnoj informacii oni utrachivayut vozmozhnost' intellektual'nogo razmyshleniya i analiza. Oni spravlyayutsya s lyubymi trudnostyami, opravdyvaya gruppoj lyubye prinyatye resheniya, v tom chisle usvoiv stereotipnyj vzglyad na "chuzhih", na teh, kto ne prinadlezhit k gruppe. Posle okonchaniya vtorogo uik-enda nedel'nogo seminara nastupaet ocherednoj klyuchevoj moment. Teper' ostavshiesya gosti poluchayut vozmozhnost' uchastvovat' v zaklyuchitel'noj sessii, chto oznachaet eshche dve nedeli prebyvaniya v centre. Teh, kto prinimaet predlozhenie ostat'sya, privlekayut k obychnoj deyatel'nosti, kotoroj zanimayutsya chleny sekty. Odnu nedelyu oni posvyashchayut verbovke, a vtoruyu nedelyu -- torgovle bezdelushkami dlya popolneniya finansov sekty. Kak pravilo, oni zanimayutsya etim v rodnom gorode. Na protyazhenii etih dvuh nedel' oni zhivut po ochen' plotnomu grafiku, spyat v skromnyh gorodskih obshchezhitiyah, podnimayutsya v shest' utra i prakticheski ves' den' zanimayutsya cerkovnoj agitaciej. Rannim utrom, v seredine dnya i pozdno noch'yu oni slushayut lekcii, chitayut molitvy i delayut zapisi v bloknotah. Vse eto vremya oni nahodyatsya v neblagopriyatnoj obstanovke, stalkivayas' s vrazhdebnost'yu, prezreniem i nasmeshkami potencial'nyh rekrutov i prohozhih, kotorye zachastuyu u nih nichego ne pokupayut. Vstrechayas' s ser'eznym soprotivleniem okruzhayushchih, kotorye otkrovenno vysmeivayut munistskoe mirovozzrenie, novichki vynuzhdeny yarostno otstaivat' i dokazyvat' sostoyatel'nost' svoej novoj sistemy ubezhdenij. |to tol'ko usilivaet ih priverzhennost' k sekte, poskol'ku neobhodimost' otstaivat' nekuyu poziciyu v spore mozhet zastavit' cheloveka eshche sil'nee ee priderzhivat'sya, dazhe kogda on zanimaet etu poziciyu po pros'be tret'ego lica. Dve nedeli truda na blago Cerkvi ukreplyayut reshimost' ostat'sya v gruppe. Po zavershenii cikla seminarov ostavshimsya uchastnikam predlagayut reshit', hotyat li oni oficial'no vstupit' v Cerkov' Ob容dineniya. Te, kto zhelaet, a ih lish' malaya chast' ot chisla priglashennyh na pervyj seminar, stanovyatsya chlenami Cerkvi, ih pripisyvayut k kakomu-nibud' uchebnomu centru ili mobil'noj komande v toj chasti strany, gde oni nuzhny, -- obychno za sotni kilometrov ot rodnyh mest. CHerez neskol'ko let mnogie aktivnye chleny sekty s bol'shoj teplotoj vspominayut period ih obrashcheniya v munizm, i priznayutsya, chto posle vstupleniya v sektu ne tol'ko izbavilis' ot stressa, no i vpervye oshchutili real'nost' Boga. Lish' nebol'shoe chislo chlenov sekty vspominaet o psihologicheskoj travme, poluchennoj imi v etot period. Obychno ona byvaet svyazana s narusheniem rezhima pitaniya, sna, obshchim sostoyaniem vnutrennego konflikta i depressii. I lish' nemnogo chelovek govoryat o tom, chto oshchushchali v tot period sil'noe psihologicheskoe davlenie. Vo vremya konversii lyudi dovol'no chasto vhodyat v transcendentnye sostoyaniya. Mnogie uchastniki seminarov rasskazyvayut, chto sovershenno otchetlivo ispytyvali osobye, neznakomye oshchushcheniya v tele, chto v etot period vremya bezhalo bystree ili tyanulos' medlennee obychnogo, chto oni oshchushchali ch'e-to nezrimoe prisutstvie. |to lish' malaya chast' primerov izmenenij v soznanii, oshchushchaemyh vo vremya intensivnyh i prodolzhitel'nyh gruppovyh vstrech, kotorye provodyatsya s cel'yu verbovki s posleduyushchej konversiej. Neredko uchastniki seminarov rasskazyvayut o tom, chto v momenty probuzhdeniya "videli" personazhej, kotorye snilis' im noch'yu. Inogda, sidya na seminare, oni oshchushchali prisutstvie teh, kto sygral vazhnuyu rol' v formirovanii ih novogo religioznogo soznaniya, naprimer, San Myun Muna. Mnogie lyudi priznayutsya, chto trudnye i nepriyatnye situacii v period prohozhdeniya seminarov tol'ko ukreplyali ih reshimost' ostat'sya v sekte. Naprimer, zanimayas' verbovkoj, oni inogda sovershali oshibki i podhodili ne k tem lyudyam. Kogda oni predstavlyalis' i ob座asnyali, pochemu k nim podoshli, te nachinali ih grubo otgonyat' i obzyvat'. Novoyavlennyh verbovshchikov ubivala mysl', chto eti lyudi, dazhe ne vyslushav, s nenavist'yu otvergali vse, chto im hotyat skazat'. V etot moment oni vspominali slova rukovoditelya seminara, kotoryj preduprezhdal o gotovnosti k tomu, chto ih slova vyzovut razdrazhenie i gnev okruzhayushchih. |to i est' nachalo puti po sledam Boga. Dazhe ne ponimaya smysl etoj frazy vo vsej polnote, novichki oshchushchayut, kak vera teploj volnoj bukval'no razlivaetsya po ih telu. Im kazhetsya, chto oni vypolnyayut Bozhestvennuyu missiyu pod rukovodstvom prepodobnogo Muna, u nih voznikaet chuvstvo, chto oni ne odni, i v etot moment oni ponimayut: chtoby ni sluchilos', ih serdce prinadlezhit sekte. Glava 10. Gruppovaya splochennost' Gruppovaya splochennost' -- eto rezul'tat vozdejstviya vseh sil, uderzhivayushchih lyudej v gruppe. Kogda gruppa splochena, vse ee chleny aktivno rabotayut, vsemi silami podderzhivaya ostal'nyh chlenov i pooshchryaya ih samootverzhennuyu predannost' gruppe i ee interesam. Tem samym oni zashchishchayut drug druga ot obshchej ugrozy, i garantiruyut bezopasnost' kollektivnyh istochnikov duhovnogo i material'nogo blagosostoyaniya. Pri slaboj splochennosti v gruppe interes k evolyucii i procvetaniyu gruppy propadaet, zabota ob utrate ee pozicij i "lica" v celom uhodit na vtoroj plan i veroyatnost' plodotvornyh sovmestnyh dejstvij chlenov gruppy umen'shaetsya. Gruppovuyu splochennost' mozhno nablyudat' i v neformal'nyh kompaniyah podrostkov, kotorye ishchut lyubuyu vozmozhnost', chtoby sobrat'sya, dazhe kogda etim "sborishcham" aktivno meshayut roditeli. Gruppovaya splochennost' sushchestvuet i v formal'no organizovannyh gruppah, naprimer, v professional'nyh sportivnyh komandah, voennyh ili policejskih otryadah, chleny kotoryh idut na sushchestvennye zhertvy, chtoby pomoch' drug drugu v vypolnenii obshchej missii. Odnako v bol'shinstve organizovannyh ob容dinenij gruppovaya splochennost' ne harakterizuetsya ni neblagopriyatnoj obstanovkoj, ni velikimi potryaseniyami. CHleny gruppy mogut regulyarno vstrechat'sya, delit'sya opytom, obmenivat'sya informaciej i okazyvat' drug drugu prakticheskuyu pomoshch'. |mocional'naya blizost' v sem'yah -- eto tozhe proyavlenie gruppovoj splochennosti, tak kak vse chleny sem'i otozhdestvlyayut sebya s sem'ej. I v sem'yah, i v bol'shih harizmaticheskih gruppah vse chleny chrezvychajno zavisyat drug ot druga, nahodyat emocional'nuyu podderzhku drug u druga, rasschityvayut drug na druga v prinyatii reshenij i ob容dinyayutsya pered licom obshchego vraga. Lyubaya religioznaya sekta dolzhna podderzhivat' u vseh chlenov sekty ne tol'ko oshchushchenie prinadlezhnosti i vklyuchennosti v edinyj organizm, no i glubokuyu emocional'nuyu privyazannost' drug k drugu. |to pozvolyaet ob容dinyat'sya pered licom vneshnej ugrozy i "garmoniziruet" iskazhennyj vzglyad sekty na mir, dazhe esli social'noj stabil'nosti sekty ugrozhaet yavnoe pomeshatel'stvo ee lidera, kak eto sluchilos' v Amerike s Baboj. Sekta iz tridcati posledovatelej samoprovozglashennogo guru Baby obrazovalas' v nachale semidesyatyh godov, vskore posle togo, kak Baba sovershil duhovnoe palomnichestvo v Indiyu i nachal celymi dnyami sidet' na skamejke v Central'nom parke na Manhettene. Ego posledovateli, kotorye nazyvali sebya "Sem'ej", ezhednevno prihodili k etoj skamejke, gde eli, peli, meditirovali i poklonyalis' svoemu lideru. Oni oshchushchali glubokuyu emocional'nuyu blizost' k nemu i drug k drugu. Filosofiya Baby stroilas' na koncepcii "osvobozhdeniya", soglasno kotoroj dlya sliyaniya s Gospodom nuzhno otreshit'sya ot mirskih zhelanij, ambicij i chuvstva viny. Pri etom Baba voobshche ne razgovarival, a izlagal svoyu koncepciyu na yazyke zhestov i znakov. Posledovateli mogli ponyat' ego personal'nuyu obraznuyu sistemu tol'ko cherez perevodchika. CHerez neskol'ko let po prizyvu Baby gruppa peremestilas' v sel'skuyu mestnost', chto svidetel'stvovalo o vysokoj splochennosti gruppy. No vskore u Baby poyavilis' simptomy psihicheskogo pomeshatel'stva. Ego nemota priobrela harakter autizma, razvityj im yazyk znakov stal do togo fragmentarnym, chto ego nikto ne mog ponyat', a povedenie otlichalos' strannost'yu i zhestokost'yu. Naprimer, on potratil znachitel'nuyu summu deneg iz skromnyh fondov gruppy na pokupku lichnogo dzhakuzi, hotya tam, gde oni zhili, ne bylo elektrichestva. Krome togo, on nachal postoyanno izbivat' nekotoryh chlenov sekty i prinuzhdat' zhenshchin k seksual'nym kontaktam. Vse eto dolzhno bylo by sil'no podorvat' gruppovuyu stabil'nost'. Odnako povedenie Baby nikak ne povliyalo na celostnost' i splochennost' gruppy! CHleny sekty sovmestno pol'zovalis' vsemi gruppovymi resursami, mnogie iz nih peredali guru znachitel'nye denezhnye summy. Ni pereezd v sel'skuyu mestnost', ni izolyaciya, ni yavnaya nevmenyaemost' Baby, ni ego vyzyvayushchee povedenie ne privelo k ih razobshcheniyu. Oni adaptirovalis' k situacii, sohraniv zavisimost' ot lidera i vysokij uroven' gruppovoj splochennosti. Oni prodolzhali schitat', chto Baba blagotvorno na nih vliyaet, a put', kotoryj on ukazal, -- eto "tyazhkoe ispytanie", trebuyushchee bol'shoj very i sily duha. Kak ni paradoksal'no, oni schitali eto model'yu svobody, a bezumnoe povedenie Baby -- sledstviem otkaza ot social'nyh ogranichenij i uslovnostej. Oni ne otricali, chto Baba "nevmenyaem", no schitali, chto "bezumie" pozvolyaet emu luchshe translirovat' bozhestvennuyu energiyu i prepodnosit' im uroki. Kogda Baba nasiloval zhenshchinu iz sekty, gruppa delala vyvod, chto eta zhenshchina poluchila horoshij urok ne zaciklivat'sya na celomudrii. Pokupku dzhakuzi rascenili kak primer neprivyazannosti k den'gam. "Sem'ya" Baby demonstriruet dinamiku patologicheski chrezmernoj vzaimozavisimosti i splochennosti, pozvolyayushchej ej (to est' "sem'e") sohranyat' stabil'nost' pered licom vnutrennej i vneshnej ugrozy. |to privelo k sozdaniyu iskazhennogo predstavleniya o real'nosti, kotoroe bylo vyrabotano i podderzhivalos' po vzaimnomu soglasheniyu. Takoe iskazhennoe predstavlenie pozvolyalo gruppe nahodit'sya v ravnovesii. Konsensus dostigalsya otricaniem real'nosti i logicheskim obosnovaniem kollektivno-irracional'noj sistemy predstavlenij. Dlya nekotoryh grupp real'nost' stanovitsya menee vazhnoj, chem sohranenie tesnyh uz. Intensivnaya splochennost', podkreplyaemaya izolyaciej, mozhet sluzhit' instrumentom dlya uderzhivaniya chlenov v sekte, kak, naprimer, prodemonstrirovala sekta "Aum Senrike". Asahara treboval, chtoby ego posledovateli zhili obshchinami, razorvav svyazi s sem'yami i rodstvennikami, i sovmestno meditirovali. Takoe zhe iskazhennoe proyavlenie social'noj splochennosti proslezhivaetsya v gruppah psihoterapii. Britanskij psihoanalitik Uilfred Bajon, odin iz sozdatelej sovremennyh modelej gruppovoj terapii, ukazyval, chto na dinamiku gruppovogo povedeniya vliyayut skrytye sily, o kotoryh chleny gruppy dazhe ne dogadyvayutsya. Prichem glavnoj sredi etih psihologicheskih sil, operiruyushchih v gruppe, on schitaet zhelanie chlenov zaviset' ot lidera i sohranyat' blizost' drug k drugu. Dlya issledovaniya dinamiki bol'shih grupp Bajon razrabotal gruppovye uprazhneniya. Otkazyvayas' ili pochti otkazyvayas' ot liderstva v gruppah psihotreninga, instruktoram-konsul'tantam udavalos' sprovocirovat' nepredskazuemoe povedenie chlenov, kotorye, naprimer, nachinali krajne vrazhdebno otnosit'sya k gruppovym meropriyatiyam. Bez abstraktnogo ideala ili vneshnego vraga trudno ochertit' granicy gruppy; bez granic, a znachit i bez elementarnoj struktury, lyuboe dejstvie impul'sivno i poetomu potencial'no opasno. V takom emocional'nom klimate chleny gruppy obrashchayutsya k instruktoram, nadeyas', chto hotya by oni smogut kontrolirovat' eto bujstvo; a instruktory nachinayut ispytyvat' strah, chto ne sumeyut dejstvovat' dostatochno bystro i razumno, chtoby predotvratit' katastrofu. V harizmaticheskih gruppah lideram ne svojstvenen podobnyj strah, ibo oni napravlyayut eti sily na formirovanie "zakrytyh obshchestv" s zhestkim "pogranichnym kontrolem", kotorye trebuyut ot chlenov isklyuchitel'noj i bezrazdel'noj predannosti. Lidery svodyat vse social'nye roli, dostupnye chlenam, k ih gruppovym rolyam. Oni formiruyut "social'nye kokony", kotorye pozvolyayut transformirovat' lichnosti chlenov za schet prinuzhdeniya gruppy k social'noj, ideologicheskoj ili fizicheskoj izolyacii. Glava 11. Al'ternativnye sostoyaniya soznaniya. Gipnoz i vnushenie Lyudi osobenno podverzheny social'nomu vliyaniyu, kogda vynuzhdeny dumat', oshchushchat' i chuvstvovat' inache, chem obychno, ili kogda kto-to ili chto-to narushaet ih emocional'noe ravnovesie. Takie izmeneniya v sub容ktivnom vospriyatii (ili izmeneniya v soznanii) razrushayut psihologicheskuyu matricu, k kotoroj privyazany nashi predstavleniya (bez privychnyh vnutrennih orientirov my utrachivaem vsyakoe predstavlenie o real'nosti). Zameshatel'stvo, kotoroe voznikaet, kogda my, stalkivayas' s neizvestnost'yu, ne v sostoyanii ob座asnit' proishodyashchee, pobuzhdaet nas poverit' v samye absurdnye ob座asneniya nashih oshchushchenij i prinyat' novye ustanovki, vlozhennye v eti ob座asneniya. Izmenennoe soznanie mozhet byt' glavnoj dvizhushchej siloj kak sredi horosho adaptirovannyh lyudej, tak i sredi lyudej s narusheniyami psihiki. Ono igraet rol' instrumenta dlya transformacii lichnosti i vovlecheniya lyudej v harizmaticheskie gruppy. Izmenennoe soznanie pozvolyaet formirovat' ubezhdeniya chlenov harizmaticheskoj gruppy. O fenomene izmeneniya sostoyaniya soznaniya vo vremya otpravleniya gruppovyh religioznyh ritualov izvestno s drevnih vremen. V rusle racional'nogo empiricheskogo myshleniya misticheskij opyt transov, videnij i glossolalii schitalsya nenauchnym. Istinnost' lyubogo yavleniya proveryalas' eksperimental'no i v hode ob容ktivnyh nablyudenij. Uvy, v sisteme materializma ne bylo mesta dlya mirovozzreniya, osnovannogo na duhovnyh cennostyah. Kak vosproizvesti sub容ktivnye oshchushcheniya? Fenomen izmenennogo soznaniya trudno vpisyvaetsya v sovremennye modeli psihiatrii. Issledovaniya psihicheskoj deyatel'nosti obychno provodyatsya na urovne nablyudaemogo povedeniya, ili nejrofiziologii, i obychno ne zatragivayut sub容ktivnye aspekty opyta. Klassifikacii podvergaetsya to, chto mogut uvidet' i izmerit' nezavisimye nablyudateli, togda kak izmenennoe soznanie vosprinimaetsya lish' sub容ktivno. Odnako etot fenomen ne tol'ko sushchestvuet, no i sluzhit odnoj iz dvizhushchih sil v harizmaticheskoj gruppe. CHtoby ponyat' rol' sostoyanij izmenennogo soznaniya v harizmaticheskih gruppah, obratimsya k rabote Uil'yama Dzhejmsa "Mnogoobrazie religioznogo opyta", napisannoj eshche v 1902 godu. On pisal: "Raspredelenie soznaniya okazyvaetsya tochno takim zhe, kakim ono bylo by u lyubogo organa, sozdannogo dlya upravleniya nervnoj sistemoj, kotoraya stala slishkom slozhnoj dlya samoregulyacii". Takoe predstavlenie o soznanii kak o metaorgane pozvolilo Arnol'du Lyudvigu sformulirovat' opredelenie izmenennogo sostoyaniya soznaniya. On opisal ego kak "lyuboe psihicheskoe sostoyanie, vyzvannoe raznoobraznymi fiziologicheskimi i psihologicheskimi manevrami ili farmakologicheskimi veshchestvami, kotoroe mozhet sub容ktivno raspoznavat'sya samim sub容ktom (ili ob容ktivnym nablyudatelem etogo sub容kta) i ves'ma otklonyaetsya ot podvizhnogo bodrstvuyushchego soznaniya". No kakie aspekty vospriyatiya dejstvitel'no izmenyayutsya v ISS (izmenennom sostoyanii soznaniya)? Esli rassmatrivat' soznanie v vide mnogomernogo prostranstva, gde kazhdoe izmerenie predstavlyaet kakuyu-to gran' vospriyatiya ili chuvstvennogo opyta, to razlichnye ISS mozhno oharakterizovat' kak kontinuum raznyh izmerenij. CHto kasaetsya harizmaticheskih grupp, to v etot diapazon izmerenij vhodyat: oshchushchenie vremeni, personal'naya identichnost', zritel'noe vospriyatie i instinktivnye potrebnosti organizma. Kazhdoe izmerenie dobavlyaet polnoty personal'nomu sostoyaniyu soznaniya i pozvolyaet nahodit' podobiya i razlichiya mezhdu razlichnymi izmenennymi sostoyaniyami. V sootvetstvuyushchej social'noj srede lyudi dejstvitel'no ispytyvayut religioznye transcendentnye perezhivaniya. Vo mnogih harizmaticheskih gruppah hristianskoj napravlennosti sohranilas' tradicionnaya praktika gruppovoj molitvy, vo vremya kotoroj lyudi vhodyat v ISS i perezhivayut misticheskij opyt. Irracional'nyj sub容ktivnyj opyt, "zaprogrammirovannyj" ubezhdeniyami, pomogaet im postich' "vysshuyu" real'nost'. Kul'turnye ramki gruppy zastavlyayut posledovatelej "predchuvstvovat'" transcendentnyj opyt. |to "predchuvstvie" stimuliruet intensivnye i glubokie perezhivaniya. V sostoyanie transa cheloveka mozhno vvesti i s pomoshch'yu praktiki glossolalii. Vo vremya processa, kotoryj nazyvaetsya "drajvingom", harizmaticheskij lider sekty, kak pravilo, odarennyj orator, vvodit auditoriyu v sostoyanie krajnego vozbuzhdeniya. Drajving osushchestvlyaetsya poetapno: snachala auditoriya poet gimny v opredelennom i chetko povtoryayushchemsya ritme (inogda otbivaya ritm hlopan'em v ladoshi, a inogda v muzykal'nom soprovozhdenii). Posle takogo predvaritel'nogo "podogreva" auditorii lider nachinaet ritmichno dvigat'sya i gromko chitat' molitvu. Dalee nachinaetsya etap glossolalii, kogda molyashchijsya nachinat' gromko vykrikivat' molitvy, kotorym vtorit ves' zal. CHerez nekotoroe vremya vse prisutstvuyushchie vhodyat v sostoyanie transa. Takoe gipnoticheskoe sostoyanie rezko otlichaetsya ot obychnogo sostoyaniya bodrstvovaniya. Esli v normal'nom sostoyanii soznaniya blagodarya pyati organam chuvstv nashe vnimanie sosredotocheno na vospriyatii signalov vneshnego mira, to v sostoyanii transa nashe vnimanie polnost'yu sfokusirovano na vnutrennih oshchushcheniyah. CHelovek vidit, slyshit i oshchushchaet vnutrenne. Stepeni pogruzheniya v trans byvayut razlichnymi, ot legkogo otklyucheniya do glubokogo "zamorazhivaniya", kogda chelovek prakticheski ne vosprinimaet okruzhayushchij mir i chrezvychajno podverzhen vnusheniyu. Imenno v takom sostoyanii cheloveku legko vnushit' te ili inye ustanovki. Sobstvenno govorya, sam process vnusheniya zaklyuchaetsya v tom, chto cheloveku vvodyat ustanovochnuyu programmu opredelennogo povedeniya, vozdejstvuya na psihofiziologicheskie mehanizmy ego mozga, v rezul'tate chego zapuskayutsya cepochki psihonervnyh processov, reguliruyushchih ego povedenie. Takaya programma polnost'yu opredelyaet stil' povedeniya, harakter vosprinimaemoj informacii i emocional'nye reakcii cheloveka, kotorogo podvergli vnusheniyu. CHleny "religioznyh" sekt, nahodyas' v sostoyanii meditativnogo transa, stanovyatsya bolee vnushaemymi i vospriimchivymi k ee doktrine. Krome togo, sostoyanie transa obychno soprovozhdaetsya ochen' priyatnymi oshchushcheniyami i polnym rasslableniem, poetomu lyudi stremyatsya kak mozhno chashche perezhivat' etot opyt. K primeru, izmeneniya v soznanii (igrayushchie vazhnuyu rol' v formirovanii personal'nyh ubezhdenij) chlenov "Missii Bozhestvennogo Sveta" osushchestvlyayutsya vo vremya chetyreh "meditacij", kazhdaya iz kotoryh vyzyvaet opredelennye oshchushcheniya v tele, neozhidannye videniya, vkusovye i sluhovye gallyucinacii i izmenenie orientacii vo vremeni. V nazvanii sekty figuriruet ponyatie "Bozhestvennyj Svet", tak kak vo vremya odnoj iz meditacij chelovek mozhet uvidet' etot svet. Na odnom iz sobranij prisutstvoval molodoj praktikuyushchij psihiatr, kotoryj schital samoobmanom i patologiej "oshchushcheniya", kotorye nevozmozhno proverit' v hode nezavisimyh nablyudenij. No kogda on polnost'yu rasslabilsya, ubayukannyj plavnym techeniem slov lektora, to neozhidanno uvidel yarkoe svechenie vokrug figury lektora. "YA videl ochen' yarkij svet. Lektor svetilsya, slovno religioznyj personazh na ikone. On byl pohozh na svyatogo. |to byl real'nyj svet, takoj zhe real'nyj, kak svet elektricheskoj lampochki. YA nachal vnimatel'no prislushivat'sya k slovam, no nichego novogo ne uslyshal. YA skeptik, kotoryj ne verit v chudesa. YA reshil sebya proverit' i special'no otvernulsya. YA polagal, chto, vzglyanuv na lektora vnov', uzhe ne uvizhu etot tainstvennyj oreol, no kakovo zhe bylo moe udivlenie, kogda ya vnov' otchetlivo ego uvidel. Nikto mne ne govoril, chto takoe vozmozhno, tak chto eto ne mozhet schitat'sya prinyatiem zhelaemogo za dejstvitel'noe. K tomu zhe mne kazalos', chto nikto, krome menya, etot oreol ne vidit. Kogda lekciya zakonchilas', ya podnyalsya s mesta i poshel k dveri, nablyudaya, kak lektor po-prezhnemu svetitsya. I poka ya shel, ya vdrug nachal osoznavat', chto so mnoj proizoshlo nechto vazhnoe, nechto takoe, ot chego ya ne mogu prosto tak otmahnut'sya. |to stalo nachalom peresmotra moih predstavlenij o mire. |to stalo chast'yu okruzhayushchej menya real'nosti". |tot primer izmenennogo sostoyaniya soznaniya nichem ne otlichaetsya ot drugih, opisannyh v literature po religioznoj konversii, no trudnoob座asnimyh s psihiatricheskoj tochki zreniya. Videnie oreola moglo byt' gallyucinaciej, voznikshej v rezul'tate izmeneniya vospriyatiya, kotoroe ob座asnyaetsya dissociativnoj reakciej, vremennym psihozom ili dazhe massovoj isteriej. No v povedenii, biografii i manere obshcheniya psihiatra ne bylo i nameka na takoj diagnoz, hotya sovershenno yasno, chto etot opyt pozvolil emu pripisat' ego zhizni novyj smysl. Videnie oreola vyvelo ego iz sostoyaniya ravnovesiya, i on obratilsya k filosofii sekty, pytayas' najti v nej ob座asnenie etomu zagadochnomu yavleniyu. S etogo momenta ego vzaimootnosheniya s sektoj nachali uglublyat'sya, ibo perezhityj im opyt sozdal fundament dlya novogo mirovozzreniya i ponimaniya ego roli v etoj zhizni. Takoj ili pohozhij opyt perezhili prakticheski vse uchastniki sobranij Missii Bozhestvennogo Sveta. Dlya mnogih iz nih izmenennoe soznanie v forme neob座asnimyh oshchushchenij i transcendentnyh emocional'nyh sostoyanij posluzhilo tolchkom k religioznoj konversii i vstupleniyu v sektu. Izmenyaemoe v processe gruppovogo opyta, kazhdoe takoe sostoyanie soznaniya pozvolyaet pripisat' novoe znachenie priobretennomu opytu. Fenomen ISS zalozhen v fiziologii cheloveka, i poetomu u sostoyanij, kotorye sub容ktivno vosprinimayutsya kak pohozhie, mogut byt' obshchie fiziologicheskie harakteristiki. |to illyustriruyut izmeneniya v nervnoj deyatel'nosti, obnaruzhennye v nekotoryh sostoyaniyah mental'nogo rasslableniya i refleksii. Naprimer, encefalogrammy lyudej, davno praktikuyushchih transcendental'nuyu meditaciyu, svidetel'stvuyut ob aktivizacij al'fa-voln vo vremya meditacii. |to umirotvorennoe sostoyanie mozhno sravnit' s sostoyaniem, v kotorom nahoditsya kuril'shchik marihuany pri intoksikacii, kogda on rasslablyaetsya v otsutstvie vhodnoj informacii iz sociuma. V etom sluchae na encefalogramme vidny al'fa-volny bol'shej amplitudy. Aktivizaciya al'fa voln, soprovozhdaemaya pohozhim psihicheskim rasslableniem, dostigaetsya blagodarya biofidbek-treningu. Poskol'ku izmenennye sostoyaniya soznaniya mogut zameshchat' drug druga, mnogie chleny novyh religioznyh dvizhenij pereklyuchilis' s upotrebleniya narkotikov na meditaciyu dlya dostizheniya pohozhih psihicheskih sostoyanij. Takoe izmenenie sub容ktivnogo sostoyaniya, to li ot narkotikov, to li blagodarya popadaniyu v novuyu social'nuyu sredu, pozvolyaet cheloveku pripisat' novoe znachenie ego oshchushcheniyam. Naprimer, izmenennoe sostoyanie soznaniya vo vremya meditacii sluzhit sredstvom destabilizacii prezhnih ustanovok i podgotavlivaet meditiruyushchego k priznaniyu gruppovyh ubezhdenij. Ono podderzhivaet gruppovuyu splochennost', stabiliziruet i dazhe povyshaet stepen' vklyuchennosti cheloveka v gruppu. |mocional'naya reakciya na meditaciyu ukreplyaet stremlenie regulyarno ee praktikovat'. Nekotorye vostochnye sekty veli izbiratel'nyj otbor potrebitelej LSD i marihuany. Naprimer, Baba, lider malen'koj vostochnoj sekty, nazyval misticheskij psihodelicheskij opyt uvertyuroj k vtyagivaniyu cheloveka v gravitacionnoe pole ego gruppy. Dlya priznaniya irracional'nyh ubezhdenij v etoj gruppe ogromnoe znachenie imel opyt priema ego chlenami psihodelicheskih narkotikov i psihotomemetikov. Vazhnaya rol' izmenennyh sostoyanij soznaniya v Missii Bozhestvennogo sveta podtverzhdaetsya otzyvami chlenov, opisyvayushchimi trancendental'nost' oshchushchenij, kotorye oni perezhivali vo vremya ezhednevnyh meditativnyh praktik. V sostoyanii transa kriticheskie sposobnosti cheloveka snizhayutsya i uhudshaetsya sposobnost' ocenivat' poluchennuyu informaciyu. Eshche V. M. Behterev utverzhdal, chto v obhod "kritichnoj lichnosti" i aktivnogo vnimaniya, kogda deyatel'nost' mozga osushchestvlyaetsya bessoznatel'no, cheloveku mozhno vnushit' nuzhnye idei, reakcii i emocii. Naprimer, ego mozhno zastavit' poverit' v to, chto on -- "izbrannyj" i dolzhen vypolnit' velikuyu missiyu. Vnushenie osushchestvlyaetsya verbal'no, tak kak slova peredayut informaciyu i emocional'nyj zaryad. Vo vremya gruppovyh meropriyatij, kogda kritichnost' slushatelej snizhaetsya, ih emocional'naya splochennost' i chuvstvo edineniya ukreplyaetsya, im privivayutsya samye neveroyatnye fobii i samye illyuzornye i irracional'nye ustanovki. Dlya privlecheniya lyudej v sekty aktivno ispol'zuyutsya tehnologii vozdejstviya na podsoznanie s pomoshch'yu signalov, zapisannyh na video i audiokassetah. Kak izvestno, kinoplenka dvizhetsya so skorost'yu 24 kadra v sekundu. Pri takoj skorosti chelovecheskij glaz uspevaet uvidet' vse, chto proishodit na ekrane. No esli vvesti dopolnitel'nyj, -- 25-j kadr, -- on ostanetsya nezamechennym dlya glaza, no vojdet v podsoznanie. Tochno takzhe mozhno zapisat' na zvukovuyu dorozhku informaciyu, kotoraya ne budet vosprinimat'sya soznatel'no, no budet aktivno vozdejstvovat' na podsoznanie. Kstati, takie tehnologii mogut ispol'zovat'sya v SMI, na stadionah vo vremya massovyh propovedej, na partijnyh mitingah i pr. K koncu prosmotra videomateriala, ili propovedi, soprovozhdaemoj proslushivaniem audiomateriala, kotoryj predostavlyaet sekta, chelovek ne tol'ko perestaet logicheski i analiticheski myslit', no i teryaet sposobnost' k adekvatnomu vospriyatiyu real'nosti okruzhayushchego mira. Prichem, esli cheloveku udaetsya srazu zhe vernut'sya v privychnyj tunnel' real'nosti, on ne v sostoyanii ponyat', chto s nim proishodilo. CHtoby vvesti auditoriyu v trans, ne obyazatel'no pribegat' k meditaciyam. Mozhno ispol'zovat' takie priemy, kak postoyannoe povtorenie i akcentirovanie vnimaniya na opredelennyh frazah. Glyadya na gruppu v takoj obstanovke, legko raspoznat', kogda lyudi nachinayut vhodit' v trans. |to pohozhe na son v sostoyanii bodrstvovaniya: oni rasslablyayutsya, nachinayut rezhe morgat' i proyavlyat' refleks glotaniya, ne reagiruyut na okruzhayushchih, a vzglyad stanovitsya bezuchastnym. Kogda lyudi prebyvayut v takom sostoyanii, nedobrosovestnye manipulyatory mogut vnushit' im samye irracional'nye ubezhdeniya, kotorye iskazhayut real'nost'. |ffektivnost' vnusheniya zavisit ot emocional'nogo sostoyaniya i sily voobrazheniya slushatelej, a takzhe ot harizmy lektora, kotoryj osushchestvlyaet vnushenie. CHelovek, stavshij ob容ktom vnusheniya v transovom sostoyanii, v sostoyaniya bodrstvovaniya mozhet ispytyvat' razdvoenie lichnosti. Glava 12. Kak formiruetsya obshchestvennoe mnenie. |lektronnoe duhovenstvo Eshche odin sposob gruppovogo gipnoticheskogo pereprogrammirovaniya -- sredstva massovoj informacii. |tot sposob blestyashche (i s prisushchim emu yumorom) opisal Timoti Liri v knige "Nejropolitika". "Real'nost' dlya kazhdogo vida opredelyaetsya ego kanalami i metodami peredachi informacii. Primitivnoe plemya obshchaetsya pri pomoshchi hryukan'ya, zhestov, barabannogo boya, goncov i dymovyh signalov. Pervye odomashnennye primaty ponachalu obshchalis' pri pomoshchi pechatnyh stranic, kartin, kostyumov, religioznyh dram, pesen i statuj. Sozdannaya takim obrazom real'nost' ohranyala social'nuyu moral' i social'nye tehniki vyzhivaniya, kotorymi rukovodstvovalsya nash vid v doelektronnuyu eru. Moguchim geneticheskim instrumentom, opredelyayushchim i zashchishchayushchim etiku odomashnennyh primatov, vystupaet oficial'naya pressa. Novosti iskusno "vpletayutsya" v kiberneticheskie vozvratnye cikly, v kotoryh pressa rasskazyvaet chitatelyu to, chto on hochet uslyshat'. Ved' tol'ko togda chitatel' budet pokupat' gazetu. Zagolovki, kursiv i zhirnyj shrift, liho zakruchennye zamyslovatye syuzhety, sankcionirovannye "utechki" informacii, svedeniya ot "informirovannyh istochnikov, pozhelavshih ostat'sya neizvestnymi", tendencioznye soobshcheniya i fotografii igrayut vazhnuyu rol' v formirovanii obshchestvennogo mneniya. Oni zhe namechayut akterov, personificiruyushchih moral'nuyu dramu. |ta igra svirepa i bezzhalostna. Ee glavnyj princip takov: zhivi kak hochesh', poka tvoya zhizn' ne stala dostoyaniem glasnosti. Vse pozvoleno... poka nikto ne vidit. No malejshaya publichnaya oploshnost', publichnyj proschet ili slabost' -- i tvoya fotografiya poyavlyaetsya v gazetah. Obshchestvennoe mnenie o tebe sformirovano. "Obshchestvennoe mnenie"-eto kollektivnyj nejrologicheskij imprint, kotoryj trebuet postoyannogo zakrepleniya. Tak zhe, kak kazhdomu grazhdaninu v sostoyanii bodrstvovaniya nado postoyanno napominat', chto on tot, kem sebya schitaet, obshchestvennomu mneniyu tozhe trebuetsya postoyannoe zakreplenie metodom povtorenij. Naprimer, imidzh Uinstona CHerchillya prihodilos' vyplavlyat', slovno stal'nuyu masku. Kogda eta maska zastyla i oformilas', ee postoyanno prihodilos' shlifovat' i obtachivat', chtoby sohranilas' chetkost' linij. Odin nevernyj shag mog navsegda vse isportit'. No glavnym izgotovitelem i prodavcom ideologicheskogo shou vystupaet televidenie. Vse my znakomy s klassicheskim televizionnym protivostoyaniem: policejskie protiv prestupnikov, sionisty protiv palestincev, skinhedy protiv cvetnyh, agenty specsluzhb protiv terroristov. Segodnyashnee vechernee shou stanovitsya prichinoj volny zavtrashnih prestuplenij. Srednestatisticheskij obyvatel' smotrit televizor ne menee semi chasov v den'. |tot koshmarnyj nejrologicheskij fakt ne tak-to prosto osoznat'. Navernoe, ponadobitsya celyj god kruglosutochnogo televeshchaniya, v kotorom umnye professora, demonstriruya grafiki i diagrammy, sumeyut nam nauchno ob座asnit', kak nashi mozgi privykayut k dopingu v vide televizionnogo "musora". Televidenie sozdaet, programmiruet i raspisyvaet po chasam nashu real'nost'. Ono formiruet obshchestvennoe mnenie i sozdaet ideologicheskie illyuzii. CHtoby upakovat' i podat' lavinu "novostej", televizionnaya civilizaciya nuzhdaetsya v nepreryvnyh sensaciyah i neskonchaemyh sherengah "geroev dnya"... akterov real'nosti, igrayushchih roli v dnevnyh i vechernih televizionnyh peredachah, programmiruyushchih nashu zhizn'. S