fizicheskih vydelenij, tak i ego simptomy uluchshayutsya i on chuvstvuet emocional'noe oblegchenie posle "psihicheskoj razgruzki". Sil'no razozlivshis' ili prebyvaya v glubokoj depressii, chelovek mozhet vygovorit'sya (ili otpisat'sya). CHasto samoe luchshee - eto dat' emu vyskazat'sya, i, kogda vse skazano, snova nastupit neobhodimoe spokojstvie. V otlichie ot podobnogo sostoyaniya u Natrum muria-ticum, kotoromu mozhet stat' huzhe posle vyrazheniya gneva ili pechali, tak kak, vyskazyvaya ih, on rastravlyaet svoyu strast', kotoroj ran'she ne oshchushchal (u pacienta v smyatennom sostoyanii duha eta cherta pozvolyaet opredelit' ego similium). Odnako v gneve Lachesis spo- BOLTLIVOSTX 69 soben proyavlyat' neobychajnuyu zlobu i byt' krajne yazvitel'nym, sarkastichnym i oskorblyayushchim (Arsenicum album, N ih vomica). Ego smertel'no ranyashchij i neupravlyaemyj yazyk, tendenciya srezat' lyudej i ne ostavlyat' nichego neskazannogo chasto ukazyvayut na eto lekarstvo. Emu trudno nauchit'sya tomu, chto luchshe ne davat' yazyku vyrazhat' chuvstva v nekotoryh sluchayah, chto slova dolzhny i skryvat' mysli, tochno tak zhe kak i peredavat' ih. No v etih sluchayah pacient opravdyvaetsya tem, chto zlye i oskorbitel'nye slova ne obdumany zaranee, no skazany spontanno i pomimo ego voli. On mozhet borot'sya s etoj sklonnost'yu, no vse ravno inogda besprichinno bestaktnye ili ranyashchie zamechaniya sryvayutsya u nego s yazyka v momenty oslableniya kontrolya. "CHto-to prosto vynuzhdaet menya", "YA ne mogu ne skazat' to, chto zahotelos' skazat'", "YA prosto ne kontroliruyu sebya" - priznaniya, harakternye dlya cheloveka etogo tipa. BOLTLIVOSTX •' u Zdes' rech' pojdet o horosho izvestnoj harakternoj cherte Lachesis - boltlivosti. Instinkty i emocii, ne poluchivshie normal'nogo fizicheskogo vyhoda, mogut byt' zameneny chrezmernym mnogosloviem. Neskonchaemyj potok slov yavlyaetsya klassicheskim priznakom emocional'no ne vyrazivshej sebya i tvorcheski ne realizovannoj lichnosti. Sverhaktivnost' soznaniya kompensiruet "sil'no podavlennye emocii" (Uitmont), i to, chto podavleno, nahodit oblegchenie "v neobychajnom zhelanii byt' obshchitel'nym" (Allen). |ta cherta bolee yarko vyrazhena u zhenshchin, vozmozhno, potomu, chto do nedavnego vremeni seksual'nye i tvorcheskie energii zhenshchin nahodilis' v bolee ugnetennom sostoyanii, chem u muzhchin. Lachesis chasto vyrazhaet svoi mysli takim beshenym potokom slov, kak budto speshit sama ih pojmat', prezhde chem oni ot nee uskol'znut. Nachav govorit', ona uzhe ne v sostoyanii kontrolirovat' skorost', ne sposobna zamedlit' rech': "toroplivaya rech'" (Benninghauzen), "mnogo i bystro govorit" (Gering). Pacientka mozhet govorit' nastol'ko bystro, chto vrach prosit ee zamedlit' rech', poskol'ku yazyk govorit bystree, chem uho sposobno vosprinimat', i uzh, konechno, bystree, chem ruka mozhet pisat'. Nachav govorit', ona edva li mozhet ostanovit'sya: "hochet govorit' vse vremya" (Gering). Esli tema predstavlyaet dlya nee osobyj interes, togda uzhe sovershenno nevozmozhno ostanovit' potok slov i associacij. Vrach mozhet raspoznat' Lachesis v pacientke, kotoraya, sidya pryamo, smot- 70 LACHESIS rit na nego pryamym i pronicatel'nym vzglyadom i, ne pozvolyaya prervat' sebya, ne tol'ko vylivaet polnyj perechen' simptomov, no takzhe delaet otstupleniya v razlichnye, svyazannye s predmetom razgovora i ne svyazannye s nim, temy: ee sem'ya, rabota, teorii po gomeopatii, mnenie o poslednej prochitannoj knige ili puteshestvii, nedavno sovershennom, - vse idet odno za drugim, odna mysl' natalkivaetsya na druguyu. Prostoj vopros, naprimer, uluchshilsya li kakoj-libo opredelennyj simptom, veroyatnee vsego, vyzovet potok ob®yasnenij i otstuplenij v otvet. Ona mozhet utomit' sobesednika dazhe po telefonu. Boltlivost' u muzhchiny obychno byvaet menee vyrazhennoj. Hotya i on vremenami speshit v razgovore, ego rech' vyglyadit ne kak kaskad vody, obryvayushchejsya s gory, a kak rovnaya struya vody iz krana: k chemu-to ponuzhdayushchij golos, kotoryj govorit... i govorit... (takzhe Sulphur). Individuumy oboih polov mogut ispol'zovat' v rechi dramaticheskie effekty. Orator, kotoryj zazhigaet slushatelej svoej emocional'no zaryazhennoj rech'yu; propovednik, kotoryj pronikaet pryamo v serdce slushatelej; uchitel', soobshchayushchij znaniya na grani ekstaza, ili prosto chelovek, kotoryj unositsya na kryl'yah sobstvennogo krasnorechiya, govorit s neobychajnoj legkost'yu i peredaet slushatelyu strastnuyu ubezhdennost', - vse oni chasto byvayut Lachesis. V to vremya kak Natrum muriaticum privlekaet vysokim nravstvennym soderzhaniem, Phosphorus ocharovyvaet svoej otzyvchivost'yu, Arsenicum album vyzyvaet uvazhenie svoimi znaniyami, Pulsatilla budit instinkty zashchitnika ili roditelya, a Sulphur privodit v trepet svoimi gromadnymi fundamental'nymi znaniyami, Lachesis okoldovyvaet svoego vol'nogo ili nevol'nogo slushatelya svoej zhivoj i obraznoj rech'yu, svoim tvorcheskim podhodom k teme. V dopolnenie k vyrazitel'nosti v razgovore Lachesis sleduet upomyanut' pacientov s defektami rechi. Kak zamechaet Gering, eto lekarstvo pomoglo mnogim pri zaikanii, zapinanii, nesposobnosti proiznosit' nekotorye soglasnye zvuki ili svobodno dvigat' vo rtu yazykom. Ili kogda pacient, ne buduchi alkogolikom, nerazborchivo, kak alkogolik, glotaet slova i proiznosit ih s trudom: "tyazhelyj yazyk, delaet oshibki i zapinaetsya, tol'ko chastichno zakanchivaet slova" (Kent) (tak zhe i Natrum muriaticum). Sushchestvuet takzhe neskol'ko interesnyh nablyudenij, svyazannyh so rtom: privychka bystro vysovyvat' yazyk i oblizyvat' verhnyuyu gubu vo vremya razgovora ili stremitel'no vybrasyvat' ego naruzhu i vtyagivat' vnutr' (Kent); inogda on splevyvaet, kogda govorit, a inogda v ugolkah rta u nego sobirayutsya malen'kie kapel'ki slyuny. BOLTLIVOSTX 71 Ili proyavlyayutsya kakie-to gipnoticheskie kachestva v dvizheniyah ego gub i rta vo vremya rechi. Inogda um Lachesis rabotaet tak bystro ("bystro myslit", Kent) i yazyk tak bystro za nim pospevaet, chto v razgovore on horosho ponimaet dvizhenie mysli drugogo, toropitsya zakonchit' ego predlozheniya za nego i bukval'no "vynimaet" slova u nego izo rta. |ta privychka mozhet razdrazhat' sobesednika. Dazhe esli Lachesis vospriimchiv i tochen, ego sobesedniku inogda hochetsya zakrichat': "Daj zhe mne samomu skazat', chto ya hochu, Boga radi!" No ne vsegda bystryj potok slov ukazyvaet na glubokij um. Begushchie neorganizovannye mysli mogut svidetel'stvovat' skoree ob intellektual'noj i psihicheskoj sumyatice cheloveka, poteryavshego kontakt s dejstvitel'nost'yu. Maniakal'nye sostoyaniya s oderzhimost'yu beskonechno govorit' chasto trebuyut naznacheniya Lachesis. Ili potok slov, idushchij pochti bez posledovatel'nosti, mozhet predstavlyat' soboj avtomaticheskie reakcii cheloveka nedalekogo uma. "|mma" Dzhejn Ostin daet odin iz prekrasnejshih literaturnyh primerov takogo nedalekogo Lachesis v lice "nesvyazno govoryashchej" (Gering) s neosoznannymi associaciyami milejshej, boltlivoj, pateticheski blagodarnoj i raspolagayushchej k sebe miss Bejts -staroj deve srednih let, ch'ya zhizn' byla napolnena finansovymi trudnostyami, nizkim social'nym polozheniem i neobhodimost'yu postoyanno zabotit'sya o bol'noj materi. V nizheprivodimom otryvke miss Bejts tol'ko chto prishla na obed v soprovozhdenii svoej plemyannicy, Dzhejn Fecrfaks. "Kak tol'ko dver' raspahnulas', mozhno bylo uslyshat' slova (miss Bejts): "Ochen' vam obyazana - nikakogo dozhdya. Nichego primechatel'nogo YA ne dumayu o sebe. Ochen' tolstye bashmaki. A, Dzhejn... Nu! |to v samom dele zamechatel'no, otlichno pridumano, chestnoe slovo. Nichego ne trebuetsya. Voobrazite sebe tol'ko - tak horosho osveshcheno, Dzhejn, Dzhejn, vzglyani, ty kogda-nibud' videla chto-to podobnoe?.. Premnogo vam obyazana za ekipazh! Otlichnoe vremya -Dzhejn i ya absolyutno gotovy. Nigde ne najti takih sosedej. YA skazala svoej mame, chestnoe slovo. Blagodaryu vas, moya mama prekrasno sebya chuvstvuet. Ushla k m-ru Vudhauzu. YA zastavila ee vzyat' shal', ved' po vecheram prohladno. Moya dorogaya Dzhejn, ty uverena, chto ne promochila nogi? Konechno, kapnula odna-dve kapli, no ya tak boyus'. No m-r Frank CHerchill' byl tak chrezvychajno predupreditelen, - tam byl kovrik, na kotoryj mozhno bylo vstat'. - YA nikogda ne zabudu ego neobychajnuyu vezhlivost' ". Pisanina miss Bejts takzhe otrazhala sklonnost' Lachesis ostavlyat' predlozheniya nezavershennymi. Kak yazyk zmei, kotoryj 72 LACHESIS bystro perebrasyvaetsya s odnoj storony na druguyu, tak ee soznanie perebrasyvaetsya ot odnoj mysli k drugoj v nesvyazannyh drug s drugom frazah: "bystraya smena temy, bystro pereskakivaet s odnoj mysli na druguyu" (Gering). Slovo v predydushchem predlozhenii napominaet ej novuyu mysl', i ona improviziruet, vnezapno otklonyayas' ot temy, a zatem mozhet vernut'sya, a mozhet i ne vernut'sya, chtoby zakonchit' pervonachal'nuyu mysl': "poluokonchennye predlozheniya; ona prinimaet kak dolzhnoe, chto vy pojmete skazannoe" (Kent). Inogda Lachesis teryaetsya sredi mnozhestva zamanchivo mayachashchih tem razgovora i ostanavlivaetsya, sprashivaya sama sebya : "Tak o chem eto ya? CHto ya sobiralas' skazat'?" Pacientka tipa Phosphorus opisyvala svoi mucheniya v malen'kom turisticheskom agen 1< tve, gde ona rabotala: hotya ej nravilos' vstrechat'sya s novymi lyud'mi i provodit' svoj otpusk ne v sezon, ona nahodila, chto s ee nachal'nicej trudno imet' delo: "Ona velikodushno i vpolne horosho ko mne raspolozhena, no otsutstvie vsyakoj posledovatel'nosti v ee rechi delaet pochti nevozmozhnym usledit' za ee myslyami. Ona govorit: "Ne zabud'te pozvonit' m-ru Nortonu, kotoromu nuzhny bilety v... O, mezhdu prochim, vy oformili tot polet v Venesuelu dlya togo priyatnogo cheloveka, kotoryj... On napominaet mne, ne zabyt' by... Ah, net! YA dumayu, chto vy uzhe pozabotilis' o tom, chtoby... Net!" Mne kazhetsya, ya uzhe stala bol'shim specialistom po ugadyvaniyu nezakonchennyh predlozhenij, hotya tol'ko na dnyah ya zakazala m-ru Nortonu bilet v Parizh vmesto Bagamskih ostrovov. Mogla by gomeopatiya chem-to pomoch' v sluchae s nej?" Vrach posovetoval, chtoby ona predlozhila svoej nachal'nice dozu Lachesis IM, i vo vremya povtornogo vizita pacientki glaza ee siyali ot vostorga; ona soobshchila, chto lekarstvo srabotalo izumitel'no. Teper' ee nachal'nica nikogda ne ostavlyaet ni edinoj frazy nezakonchennoj. Sdelaem skidku na entuziazm Phosphorus, no mnogo raz edinstvennaya doza etogo lekarstva izmenyala govorlivost' pacienta ili ego bessvyaznuyu maneru govorit' pust' dazhe ne tak radikal'no, kak ob etom zayavila nasha pacientka Phosphorus. Byvayut drugie sluchai, kogda pacientka nastol'ko zhestko sleduet odnoj teme, chto ee nevozmozhno otklonit' ot vybrannogo eyu kursa. Ona, kazhetsya, dazhe ne slyshit, kogda ee sobesednik vstavlyaet nekotorye zamechaniya v potok razgovora, dazhe esli on eto delaet v otvet na ee yavnyj vopros. Kogda sprashivaet ee o chem-to vo vremya razgovora u nego v kabinete, pacientka libo prosto prodolzhaet govorit', ne otvechaya, libo govorit: "Dajte ya snachala zakonchu to, chto hotela skazat'", - i tol'ko potom soglashaetsya stroit' razgovor tak, kak vrach vedet opros. BOLTLIVOSTX 73 V itoge mozhno skazat', chto sleduet vspomnit' zmeinyj yad v lyubom sluchae chrezmerno pospeshnoj rechi ili nepreryvaemogo slovesnogo potoka, bud' to ot alkogolizma, predmenstrual'nogo sindroma, ugnetennoj emocii ili seksual'nosti, maniakal'nogo sostoyaniya ili nachala klimaktericheskogo perioda (vremya, v kotoroe molchalivaya do etogo zhenshchina stanovitsya vnezapno boltlivoj) ili prosto v sluchae, kogda zdorovyj, obshchitel'nyj, zhizneradostnyj chelovek ne v meru boltliv. Sushchestvuet takzhe i lakonichnyj tip Lachesis, hotya ego i ne tak legko raspoznat'. |to chelovek, kotoryj molcha vosprinimaet vse proishodyashchee vokrug, tol'ko periodicheski vstavlyaya svoi tochnye zamechaniya. "Kak vnimatel'no nablyudayushchaya za vsem zmeya" (Gutman), ona lezhit spokojno, svernuvshis' v kol'co, no gotova porazit' cel'. YAsno vyrazhennaya napravlennost' rechi pri skromnom povedenii, lakonichnaya manera, skryvayushchaya ostryj um, ili sposobnost' rebenka ispol'zovat' slova s glubokim proniknoveniem v ih smysl (s ostrotoj, pohozhej na "zmeinye zuby") - vse eto mozhet ukazyvat' na nalichie Lachesis v kartine (tak zhe i Arsenicum album). Hotya bolee obychno, chto etot rebenok sverhaktiven, lyubit prygat' i lyubit beskonechno boltat', no ego zhelanie spokojno slushat' i nablyudat' takzhe harakterny dlya dannogo tipa. Zastenchivost', sderzhannost' i chuvstvitel'nost' maskiruyut zhadnyj lyuboznatel'nyj um i stremlenie uchit'sya i poznavat', osobenno posredstvom razgovorov s drugimi lyud'mi. I esli uzh on nachal govorit' na interesuyushchuyu ego temu, to obychno nemnogoslovnyj rebenok mozhet potokom vylivat' vse, chto on znaet, v neuderzhimom poryve horosho sformulirovannyh fraz. Gering byl pervym, kto otmetil chuvstvitel'nost' Lachesis k yazyku, ne raz upominaya o pacientke, kotoraya "stroit rech' iz tshchatel'no vybrannyh fraz, pol'zuetsya ekzal'tirovannym (ili vozvyshennym) yazykom, neobychajno razborchiva v vybore slov, chasto popravlyaet sebya posle upotrebleniya slova i zamenyaet ego drugim so shodnym znacheniem". On pisal o pacientah s narushennoj psihikoj, no glubokoe osoznanie yazyka i vnimatel'nost' v upotreblenii slov mozhno nablyudat' i u zdorovogo, s intellektual'nymi naklonnostyami individuuma. Pacienty podtverzhdayut, chto sushchestvuyut simptomy "plachut pri chtenii" i "plachut, chitaya nezhnye poeticheskie stroki" (dlya pervogo iz etih simptomov Kent, chto neskol'ko udivitel'no, vnes v spiski tol'ko dva zmeinyh yada, Lachesis i Crotalus horridus (gremuchaya zmeya - pravostoronnij Lachesis), a dlya vtorogo simptoma -tol'ko Lachesis), chto govorit o tonkom ponimanii krasoty yazyka 74 LACHESIS dazhe v bol'shej stepeni, chem sentimental'nyj otklik Pulsatilla na ee soderzhanie. SEKSUALXNOSTX Seksual'nye pobuzhdeniya obychno ochen' sil'no vyrazheny i u muzhchin, i u zhenshchin ("vlyubchivost', raspolagayut k lyubvi, seksual'noe zhelanie vyzyvaet sil'noe volnenie", Gering), so "mnozhestvom sladostrastnyh myslej" (Allen), i pacienty svidetel'stvuyut o neobychajnoj, dostavlyayushchej udovol'stvie seksual'noj aktivnosti svoih partnerov Lachesis. No esli eta povyshennaya seksual'nost' ne nahodit udovletvoreniya, to ona mozhet stat' navyazchivoj ideej. Bez uspokaivayushchego dejstviya normal'noj seksual'noj zhizni mozhet nastupit' glubokaya depressiya (Natrum muriaticum, Staphisagria). Vstrechayutsya i takie sluchai, kogda pacient mozhet sochetat' maniakal'noe povedenie s seksual'noj strast'yu "chrezmerno ekzal'tirovannyj do predel'nogo urovnya; sovershenno nenasytnyj i svobodnyj ot vseh zapretov" (Gering). |tot konstitucional'nyj tip zanimaet takzhe vidnoe mesto vo vseh seksual'nyh rasstrojstvah i otkloneniyah, vklyuchaya gomoseksualizm ("otvrashchenie muzhchin k zhenshchinam", "vlyublyaetsya v predstavitel'nicu svoego pola", Kent), nenormal'no sil'noe prityazhenie pozhilyh muzhchin k podrostkam i ochen' molodym devushkam ili pozhiloj zhenshchiny k muzhchinam, kotorye godyatsya ej v synov'ya. Vremenami ot pacientov Lachesis ishodit aura kontroliruemoj ili sderzhivaemoj seksual'nosti: "tyazhelyj zapah podavlyaemoj... i znojnoj... chuvstvitel'nosti" (Uitmont). Ona mozhet vyrazhat'sya vo vzglyade: sovershenno osobyj, pronikayushchij, pobuzhdayushchij (a vremenami lishayushchij samoobladaniya) vzglyad iz-pod poluopushchennyh vek, kotoryj nemedlenno vosprinimaetsya protivopolozhnym polom. U cheloveka s podavlennoj seksual'nost'yu (to li po sobstvennomu vyboru, to li pod davleniem obstoyatel'stv) vse eshche aktivnoe seksual'noe chuvstvo mozhet byt' obnaruzheno po preuvelichennomu neodobreniyu vsej etoj temy. On ili ona sverhchuvstvitel'ny k ssylkam na seks i k kosvennym namekam na nego, pitayut otvrashchenie k ploskim shutkam i k grubym vyrazheniyam (Natrum muriaticum) i mogut dazhe schitat' seks degradaciej - chem-to, chto tyanet lyudej vniz k zhivotnym instinktam ("otvrashchenie zhenshchiny k zamuzhestvu", Gering). SEKSUALXNOSTX 75 Srednih let ili pozhilaya zhenshchina, vedushchaya dobrodetel'nuyu zhizn', mozhet byt' chrezmerno ozabochena nravstvennost'yu drugih lyudej, goryacho utverzhdaya, chto svobodnaya seksual'naya moral' i nerazborchivost' yavlyayutsya prichinoj padeniya obshchestva. Esli ej posovetovat' ne bespokoit'sya o seksual'nom povedenii drugih, a postupat' samoj tak, kak ona schitaet pravil'nym, to ona sochtet eto besserdechnym. Kak mozhet kto-to ne bespokoit'sya? No, po suti, krajnee neodobrenie seksual'nosti Lachesis ili ego puritanskaya zabota o "nravstvennyh obrazcah" chasto otrazhaet izvrashchennoe vnimanie k etoj teme i strah pered svoej sobstvennoj podavlennoj seksual'nost'yu. |to osuzhdayushchee otnoshenie mozhet takzhe skryvat' pod soboj podsoznatel'noe sozhalenie, trevozhnoe chuvstvo, chto zhizn' prohodit mimo nee, otkazyvaet ej v chem-to nesomnenno zhiznenno vazhnom. Po biblejskoj i mificheskoj tradiciyam zmeya simvoliziruet i seksual'nost', i carstvo vysshego znaniya: "zmeya - eto obraz iznachal'noj, avtonomnoj i bezlichnoj zhiznennoj energii, lezhashchej v osnove i sozidayushchej sushchestvovanie i soznanie... stremlenie ispytat' vkus zhizni, poznavat' i rasti cherez oshchushchenie zhizni" (Uitmont). Takim obrazom, seks, soderzhashchij v samom sebe zerno duhovnogo razvitiya, dlya dualisticheskogo soznaniya Lachesis priobretaet cherty religii, i etot chelovek ishchet v seksual'noj strasti tajnu i zhar otkroveniya, obychno soderzhashchiesya v religii. Poetomu Lachesis srazu zhe prihodit na um, kogda pacient imeet sklonnost' smeshivat' religiyu i seks. Istoricheskim primerom nesposobnosti sudit', gde konchaetsya duhovnaya chyubov® i nachinaetsya seksual'nost', kazhetsya, bylo otnoshenie Genri Vorda Bichera, brata Garriet Bicher-Stou (napisavshej "Hizhinu dyadi Toma ") On byl osnovatelem i pochitaemym pastorom Plimutskoj cerkvi v Brukline, v N'yu-Jorke. |to byl vdohnovennyj pastyr' svoej pastvy, obladayushchij prekrasnym ritoricheskim talantom i mnogimi vysokimi idealami: on eshche za desyatiletie do Grazhdanskoj vojny v Amerike provozglashal molitvy so svoej kafedry za otmenu rabotorgovli i sobiral den'gi dlya togo, chtoby pokupat' svobodu sbezhavshim rabam. No so svoim izbytkom hristianskoj lyubvi on soblaznil privlekatel'nyh zhen svoih dvuh luchshih druzej i predannyh finansovyh storonnikov. Posledovavshij za etim grandioznyj skandal potryas vse amerikanskoe obshchestvo, i po ego delu prohodilo neskol'ko neskonchaemyh sudebnyh processov. Kakimi by ni byli vzglyady lyudej na seksual'nye greshki, no oni, bez somneniya, predstavlyayut soboj istinno svojstvennoe Lachesis smeshenie mezhdu religioznoj i seksual'noj lyubov'yu -kogda lyubov' k bogu, lyubov' k chelovechestvu i lyubov' k protivopo- 76 LACHESIS lozhnomu polu nachinayut nezametno perehodit' odna v druguyu i stanovyatsya uzhe ne razlichimy. RELIGIYA I VEROVANIYA Lachesis yavlyaetsya po suti svoej religioznoj naturoj i nuzhdaetsya v kakoj-to sil'noj vere ili duhovnom obyazatel'stve kak v podhodyashchem vyhode dlya ego perelivayushchejsya cherez kraj emocional'noj energii i vospriimchivosti k "ekstazu" ili v ekstremal'nyh sluchayah - k sostoyaniyam, "pohozhim na trans" (Gering). Gospod' -eto pochti konkretnoe zhivoe prisutstvie, s kotorym on ustanavlivaet svyaz', eto takzhe i prakticheskoe rukovodstvo k morali i etike v beskonechnoj bor'be ego duha, i te iz nih, u kogo est' sklonnost' k filosofii, nichto ne lyubyat bol'she, chem zharkie diskussii o "prirode Boga", ili "o dobre i zle", kotorye tyanutsya do samogo utra. Kogda ego sprashivayut, delitsya li on svoimi problemami s drugimi ili reshaet ih sam (obychnyj vopros v gomeopatii), Lachesis otvechaet chashche, chem drugie konstitucional'nye tipy: "Ni to, ni drugoe. YA delyus' imi s Bogom, i ne nuzhdayus' bol'she ni v kom", ili kakie-to drugie slova s etim zhe smyslom. Ego stojkost' pri bolezni ili v drugih ispytaniyah chasto proishodit iz ego nepokolebimoj very. Lachesis - eto chasto chelovek bol'shogo uma s isklyuchitel'no tonkoj psihikoj i vysokimi nravstvennymi poziciyami ili dazhe pravednyj po prirode, kotoryj horosho chuvstvuet paradoksy i slabosti chelovecheskoj natury. On proshel ispytaniya ognem i vyshel pobeditelem iz svoej vnutrennej bor'by i somnenij, dostignuv urovnya sostradaniya i yasnosti duha, na kotoryj malo chto mozhet povliyat'. Sluchaetsya i obratnoe: psihicheskie i emocional'nye problemy Lachesis chasto proishodyat ot nepravil'no istolkovannogo i nepravil'no primenyaemogo religioznogo goryachego ustremleniya. Ego osazhdayut religioznye strahi ("strah byt' proklyatym", Gering), uzhas popadaniya pod vliyanie Satany ("dumaet, chto nahoditsya pod kontrolem sverh®estestvennogo", Kent), ili vidit tol'ko zlo vokrug i ubezhden, chto Bog nakazhet kazhdogo, vklyuchaya ego samogo, za grehi. U nekotoryh individuumov Lachesis sila very sosedstvuet s uzost'yu vzglyadov, v rezul'tate ego mirovozzrenie priobretaet "dogmaticheskij" harakter (Benninghauzen), zhestkij ili dazhe "fanaticheskij" (Borland). ZHenshchina, posledovatel'nica kakoj- RELIGIYA I VEROVANIYA 77 nibud' malen'koj religioznoj sekty, kotoraya energichno navyazyvaet svoyu veru i stil' zhizni okruzhayushchim, vyrazhaet impul'sy, svojstvennye konstitucional'nomu tipu Lachesis, tak zhe kak i muzhchina srednih let, v proshlom sibarit i povesa, a teper' presyshchennyj svoimi nesderzhannymi postupkami, kotoryj podchinyaet sebya strogoj religioznoj discipline dlya togo, chtoby upravlyat' svoimi uzhe nepriemlemymi bolee chertami haraktera, a takzhe i tot individuum, kotoryj obratilsya k religii iz-za svoego glubokogo gorya i razocharovaniya; i tot, kto vyros v strogoj religioznoj atmosfere i porval s nej, odnako prodolzhaet sohranyat' cherty ukorenivshegosya v nem dogmatizma. Poskol'ku nalichie sil'nogo impul'sa, napravlennogo v odnu storonu, zastavlyaet ozhidat', chto takoj zhe sil'nyj impul's mozhet byt' napravlen i v druguyu storonu, to neudivitel'no, chto samyh pylkih i voinstvuyushchih ateistov mozhno vstretit' sredi lichnostej tipa Lachesis dovol'no chasto - teh, kto sil'no i cinichno nenavidit vse, svyazannoe s religiej (a Lachesis mozhet nenavidet' bolee yarostno, chem lyuboj drugoj tip, za isklyucheniem, mozhet byt' Natrum muriaticum), ee institutami, ili samogo Boga. Dazhe vo vremya pervogo vizita k vrachu pacienty vyrazhayut gor'koe sozhalenie po povodu svoej proshloj prichastnosti k religii i pol'zuyutsya malejshim predlogom, chtoby vernut'sya v razgovore k svoemu bol'nomu voprosu. Fakticheski na opredelennom urovne uzhe edva li imeet znachenie, za religiyu on ili protiv, poskol'ku strastnoe otricanie takzhe fokusiruet ego vnimanie i chuvstva, kak eto delaet vera. Obuchennyj iezuitami Vol'ter, samyj yarkij predstavitel' Prosveshcheniya XVIII stoletiya (ch'yu naturu Lachesis legko rassmotret' po ego prostrannym pis'mam i kommentariyam ego sovremennikov na tshchatel'no podgotovlennom publichnom vystuplenii, v kakoe emu nravilos' prevratit' svoyu zhizn'), kotoryj provel bol'shuyu chast' svoej zhizni v napadkah na Cerkov' i svoim ostrym yazykom i zlym perom ili obrushivaniem gromov i molnij na samo sushchestvovanie nravstvennogo ili miloserdnogo Gospoda vydaval etoj svoej oderzhimost'yu, dlyashchejsya vsyu ego zhizn', svoyu zavorozhennost', harakternuyu dlya tipa Lachesis, etim predmetom. Istoriya o tom, chto on na smertnom odre umolyal o poslednem otpushchenii grehov, mozhet byt' vsego lish' legendoj, no, vo vsyakom sluchae, takoj povorot vpolne sootvetstvoval by ego prirode. Takim obrazom, Lachesis mozhet byt' libo isklyuchitel'no predannym i nabozhnym posledovatelem svoej religii, libo, esli u nego sil'no vyrazheny cherty nezavisimosti i anarhii, mozhet yarostno otstaivat' tochku zreniya, chto organizovannaya Cerkov' i 78 LACHESIS religiya, kotoroj dovereno sohranyat' iskrennie religioznye poryvy, fakticheski gasyat spontannuyu i napolnennuyu smyslom svyaz' cheloveka s Bogom, tak kak svodit otkrovenie k dogme, a misticheskoe poznanie k obryadam i ritualam. Protest Martina Lyutera, kotoryj privel k protestantskoj Reformacii, mozhno v svete skazannogo rassmatrivat' kak strastnuyu reakciyu Lachesis protiv intellektualizacii Fomoj Akvin-skim pryamoj svyazi cheloveka s Bogom i protiv slishkom cerkovno sil'noj formalizacii very cheloveka v cerkovnye sluzhby. Takaya zhe glubokaya emocional'nost' otmechaetsya v ubezhdeniyah i verovaniyah Lachesis, ne svyazannyh s religiej. Naprimer, u Zigmunda Frejda vsyu zhizn' byl uzhas ko vsemu, chto svyazano s religiej, i v ego soznanii mesto religii zanyala seksual'nost'. On izlagal svoi vzglyady s dogmatizmom, ne dopuskayushchim nikakih otklonenij ot ego istinnoj doktriny (sm. glavu "Zigmund Frejd" v knige K. YUnga "Vospominaniya, mechty i razdum'ya"). Po suti, frejdovskaya nasyshchennaya seksual'nost'yu psihologiya s ee predstavleniem o tom, chto religiya, duhovnost', kul'turnaya i tvorcheskaya deyatel'nost' v osnovnom yavlyayutsya preobrazovaniyami seksual'nyh nevrozov ili podavlennoj seksual'nosti, nosit okrasku istinno Lachesis. Dejstviya i reakcii Lachesis mogut byt' vyzvany voinstvennoj nenavist'yu k kakoj-libo opredelennoj ideologii, idee ili dazhe k individuumu. SHkol'nica, naprimer, mozhet pitat' sil'nuyu nelyubov' k komu-nibud' iz pedagogov, chlenov sem'i ili souchenikov. |to proishodit bez vidimyh prichin; etot chelovek, mozhet, i ne prichinil ej nikakogo vreda, prosto vyglyadit tak, kak budto ee ostraya emocional'nost' ishchet sebe kakoj-to otricatel'nyj vyhod, za neimeniem polozhitel'nogo vyhoda. Neudivitel'no poetomu, chto podsoznatel'no ej mozhet nravit'sya tot, kogo ona nenavidit, kak kazhetsya, yavnoj i yarko vyrazhennoj nenavist'yu, hotya ona ne mozhet priznat'sya v etom dazhe samoj sebe. Poetomu, naprimer, ona mozhet proyavlyat' sil'nuyu antipatiyu k kakomu-libo predmetu v shkole ili k kakoj-to vneshkol'noj deyatel'nosti. Zatem na sleduyushchij god ona delaet tipichnyj dlya Lachesis povorot i vyhodit na pervoe mesto ili prosto vydvigaetsya na pervyj plan po tomu samomu predmetu ili toj samoj otvergaemoj deyatel'nosti. Sledovatel'no, Lachesis nuzhno postoyanno novoe zerno dlya ee emocional'noj mel'nicy. Esli v ee lichnoj zhizni ne hvataet strasti ili religii, to eta yarkaya natura budet iskat' sebe vzamen nravstvennoe vozmushchenie ili spravedlivoe otchayanie. RELIGIYA I VEROVANIYA 79 K gomeopatu prishchla zhenshchina s zhaloboj na pterigium, vse bolee zahvatyvayushchij gla^. Narost v vide zheltoj plenki rasprostranyalsya ot vnutrennego ugla glaza i uzhe zahvatil dobruyu chetvert' ego poverhnosti. I hotya eto zabolevanie ne slishkom horosho izvestno amerikanskim medikam na segodnyashnij den', no yarko vyrazhennaya sezonnaya zavisimost' pacientki, vesennee obostrenie priznakov astmy i sennoj lihoradki, a takzhe ee psihicheskaya priroda bystro ukazali neobhodimoe sredstvo. Ona mogla govorit' o svoih zabolevaniyah bez nenuzhnogo volneniya (Lachesis chasto proyavlyaet stojkost' dazhe pered licom samyh ser'eznyh zabolevanij). A chto ee dejstvitel'no rasstraivaet, kak vyyasnilos' vo vremya razgovora, tak eto gibel'noe sostoyanie v mire. Kazhdoe utro ona nabrasyvaetsya na "N'yu-Jork tajme", zhadno prochityvaet ego ot korki do korki, a zatem predaetsya otchayaniyu otnositel'no budushchego. Dopustim, "N'yu-Jork tajme" (ili lyuboe drugoe sredstvo massovoj informacii) perepolneno vazhnymi i ser'eznymi soobshcheniyami, no esli eto ee volnuet nastol'ko sil'no, to pochemu ona prodolzhaet vse eto chitat'? Osobenno esli ona prakticheski nichego ne mozhet izmenit'? Odnako, ohvachennaya uzhasom, uvlechennaya i vozmushchennaya, ona vse prodolzhaet chitat'. Propisannoe lekarstvo bylo Lachesis 200X, i ej bylo rekomendovano vozderzhat'sya na mesyac ot chteniya vsyakih novostej, osobenno napechatannyh v "N'yu-Jork tajme" Snachala ona vozrazhala etomu predlozheniyu, zayavlyaya, chto lishenie ee etogo lyubimogo stimula samo po sebe sdelaet ee bol'noj, no v konce koncov ona soglasilas' prinyat' sovet vracha. CHerez dva mesyaca ee pterigium ischez i ona otuchilas' ot svoej privyazannosti k "N'yu-Jork tajme" (teper' ona mogla chitat' ee ili ne chitat') i bol'she ne rassmatrivala mir s pozicij neminuemoj opasnosti Armageddona V celom u nee uzhe byl bolee zdorovyj vzglyad na zhizn', ona uzhe spokojno vosprinimala veshchi, kotorye ona ne v sipah izmenit' i priberegala svoyu energiyu na to, chto mogla sdelat'. Napryazhennost' chuvstva tipa Lachesis ili ubezhdennost' vstrechayutsya dazhe u vysokointellektual'nyh i vysokoobrazovannyh lyudej. Vypusknik Oksforda, kotoryj rabotal v otdele novostej na radioveshchanii, prishel iskat' pomoshchi u gomeopatov po povodu yarko vyrazhennogo opoyasyvayushchego lishaya (gerpes zoster) na golove, shee i tele s zhestokimi nevralgicheskimi bolyami. Ranunculus bulbosus yavlyaetsya lekarstvom pochti specificheskim dlya takih sostoyanij, i eto sredstvo dejstvitel'no v znachitel'noj mere uluchshilo ego simptomy, no opoyasyvayushchij lishaj prodolzhal poyavlyat'sya vnov', nesmotrya na dopolnitel'nuyu pomoshch' ot priema Sulphur, i poetomu vrach vynuzhden byl iskat' dal'she. K schast'yu, pacient 80 LACHESIS predstavlyal pochti zakonchennyj portret konstitucional'nogo tipa. Vysypaniya byli levostoronnimi, on boyalsya lozhit'sya spat', potomu chto chasto prosypalsya ot usilivayushchihsya noch'yu bolej; krome togo, on byl "nochnoj" lichnost'yu, predpochitayushchej rabotat' v samye pozdnie smeny. No, buduchi Lachesis, on posle etogo mog horosho sebya chuvstvovat'. Dlya podtverzhdeniya etoj kartiny bolee glubokimi psihicheskimi simptomami pacienta poprosili rasskazat' o ego hobbi ili interesah, ne svyazannyh s rabotoj. Okazalos', chto on oderzhim nravstvenno-politicheskim voprosom - ne nastupit li padenie zapadnogo obshchestva i ne vynuzhdeno li ono budet podvergnut'sya stalinskoj forme repressij (ili kakomu-libo ekvivalentnomu epizodu) dlya togo, chtoby priobresti politicheskuyu zrelost' i nravstvennoe ponimanie, garantiruyushchie zhiznesposobnost' i effektivnuyu demokratiyu. "Razve ne mozhet chelovechestvo, - zhalovalsya on, - uchit'sya na primerah istorii, chtoby ne byt' obrechennymi samim ee povtorit'?" Vrach popytalsya ego uspokoit': "Vozmozhno, etot pessimisticheskij politicheskij analiz ne primenim k Zapadu, kotoryj, perezhiv svoj Renessans, Reformaciyu, grazhdanskie vojny i Tehnicheskuyu revolyuciyu, ne imeet neobhodimosti snova poluchat' tyazhelye politicheskie uroki nedavnej russkoj ili kitajskoj istorii". No eto vozbudilo ego eshche bol'she. Uspokaivayushchie frazy - eto ne to, v chem on nuzhdaetsya. Vozrazhat' reshitel'nomu Lachesis ili sporit' s nim bespolezno; skoree stoit sposobstvovat' tomu, chtoby on vyskazalsya i smyagchil silu gneva ili vozmushcheniya, kotorye nakopilis' u nego vnutri. Vo vsyakom sluchae, pacient byl ubezhden, chto zapadnoe obshchestvo dolzhno preterpet' "Padenie" dlya togo, chtoby byt' duhovno gotovym k prosveshchennoj Demokratii ("Iskupleniyu"). Takoe strastnoe krasnorechie bylo dovol'no strannym dlya sderzhannogo, korrektnogo anglichanina, dlya kotorogo vrach byl sovershenno postoronnim chelovekom, dazhe esli eto i trebovalos' dlya podtverzhdeniya ego vybora Lachesis v kachestve konstitucional'nogo lekarstva. CHerez dve nedeli lecheniya ego opoyasyvayushchij lishaj polnost'yu proshel, no, chto proizoshlo s ego politicheskimi tyazhelymi opaseniyami i vzglyadami, neizvestno, poskol'ku, izlechivshis', on uzhe ne zashel k vrachu, a pozzhe uehal v Angliyu CHistyj Lachesis ne yavlyaetsya upornym ipohondrikom. Ego videnie ohvatyvaet bolee shirokie perspektivy, chem ego zdorov'e, i esli ego udachno vylechit', to on uzhe derzhitsya v storone ot vrachej. RELIGIYA I VEROVANIYA 81 |tot pacient prodemonstriroval pobuzhdayushchee kachestvo ubezhdenij Lachesis. |tot tip mozhet nahodit'sya pod takim sil'nym vpechatleniem kakoj-libo opredelennoj idei, chto mozhet dazhe otbrasyvat' vsyakuyu vozmozhnost' raznoglasiya. On zabyvaet, chto nado prinimat' vo vnimanie tot fakt, chto raznye lyudi po-raznomu gotovy k otkroveniyam v raznye periody svoej zhizni ili chto oni mogut byt' svyazany svoej sobstvennoj opredelennoj filosofiej i, sledovatel'no, byt' zakrytymi dlya drugih. Ego sobstvennoe mnenie dolzhno byt', vsegda bylo i vsegda budet pravil'nym dlya vsego chelovechestva, i on prodolzhaet primenyat' ego k chelovechestvu na maner Prokrusta. My uzhe upominali Dostoevskogo i Frejda kak obrazcy tipichnogo soznaniya Lachesis. Oni sootvetstvuyut kartine etogo tipa i po sile chuvstva, dohodyashchego, po suti, do otkroveniya. Oba oshchushchali sebya providcami i na samom dele otvazhilis' vstupit' v neissledovannye do togo oblasti dushi, otkryvaya novye gorizonty predstavlenij o podsoznatel'nom i predvoshishchaya glubokij interes dvadcatogo stoletiya k psihologii. Raboty oboih avtorov yavlyayutsya svoego roda intellektual'nym soblaznom i demonstriruyut yavno pobuzhdayushchij sub®ektivnyj stil', tipichnyj dlya Lachesis, zastavlyayushchij dumat', chto predlagaemye teorii ohvatyvayut vsyu istinu, a ne prosto ee kakoj-to otrezok. Intellektual'naya sila Sulphur, kak hotelos' by napomnit', osnovyvaetsya na analiticheskoj ob®ektivnosti ego stilya. Oborotnoj storonoj portreta etogo absolyutista glubokoj very i ubezhdenij yavlyaetsya hronicheskij skeptik. Postoyanno oshchushchaya dve polyarnye sily vnutri sebya, etot podtip Lachesis ostro osoznaet svoyu dvojstvennost' i vytekayushchuyu iz nee nejtral'nost' vsego yavleniya. Tipichnym predstavitelem etoj raznovidnosti yavlyaetsya Gamlet, chej izoshchrennyj um razbiraet i issleduet pobuzhdeniya, dejstviya i idei v svoih strastnyh nravstvenno-filosofskih poiskah i nahodit uspokoenie v otnositel'nosti vsego: "net ni dobra, ni zla, a tol'ko to, kak my vse eto ponimaem". Iz-za svoej sklonnosti postoyanno peresmatrivat' sobstvennye pobuzhdeniya etot chelovek mozhet rassuzhdat' primerno sleduyushchim obrazom: "Kogda ya pomogayu svoemu tovarishchu, ya vyglyazhu miloserdnym v glazah lyudej, no vnutrenne ya soboj gorzhus'. Vozmozhno, ya delayu eto skoree, chtoby izvlech' pohvalu, a ne iz istinnoj dobroty. I tochno tak zhe, kogda ya delayu chto-nibud' dostojnoe poricaniya, to pozdnee ya iskrenne raskaivayus' i, sledovatel'no, stanovlyus' nravstvenno luchshe. Poetomu ya ne znayu uzhe, chto luchshe, - kogda delaesh' dobro i gordish'sya etim ili kogda postupaesh' nepravil'no, no 82 LACHESIS raskaivaesh'sya v sdelannom". A zatem, pri novom povorote myslej: "Odnako ya dejstvitel'no ne znayu, na samom li dele ya skromen i raskaivayus', kogda ya eto delayu, ili ya tol'ko zanimayus' pritvorstvom, postupaya skromno..." i t. d. |tot zamknutyj krug sovershenno besploden, etot samoanaliz bespolezen (psihologicheski on iznuryaet) i vedet k tomu, chto stremleniya priobretayut harakteristiku svoej protivopolozhnosti i horosho vyrazheny simvolom zmei, kusayushchej sebya za hvost. Takim obrazom, pacient Lachesis mozhet nachat' razmyshlyat' svoim razdvoennym umom, ne podvergaet li on sebya nenuzhnoj pechali, sozdavaya sebe trudnye situacii ili vozderzhivayas' ot razreshenij kak-to postupat' iz predannosti kakomu-to vysshemu idealu, i ne bylo li by u nego zdorov'e poluchshe, esli by on byl bolee egoistichnym i bol'she by dumal o sebe. Nravstvennaya sumyatica i intellektual'nyj konflikt edva li tipichny dlya kakogo-libo drugogo konstitucional'nogo tipa. No kogda vzroslyj chelovek rassmatrivaet svoyu religiyu, prizvanie ili zhiznennyj opyt, somnevayas' v svoih idealah, supruzhestve ili sobstvennyh suzhdeniyah ("voznikayut vnezapnye somneniya otnositel'no istin, v kotoryh do teh por byl vpolne ubezhden", Allen), togda nuzhno predpolagat' patologiyu Lachesis. Dazhe lyudi, ne prinadlezhashchie tipu Lachesis, chasto nuzhdayutsya v etom sredstve, kogda stalkivayutsya s kakim-libo tyazhelym razocharovaniem ili pereocenkoj sobstvennyh zhiznennyh putej. Vot pochemu eto lekarstvo schitaetsya sredstvom dlya "zrelyh" lyudej i pochemu mnogie pacienty (osobenno zhenshchiny) nuzhdayutsya v nem v opredelennyj moment v seredine zhiznennogo puti. Dlya razresheniya svoih nravstvennyh ili intellektual'nyh neyasnostej nekotorye individuumy nachinayut priderzhivat'sya strogih povedencheskih ramok ili tshchatel'no ogranichivayut predely svoih razmyshlenij i istin. Lachesis mozhet razreshit' svoi nravstvennye konflikty, otkazavshis' ot intellektual'noj gibkosti, emocional'noj podatlivosti, i osoznaniya etogo parodoksa, ne zhelaya priznat' ili osoznat' to, chto rashoditsya s ego ubezhdeniyami. K koncu zhizni Dostoevskij sledoval politike staratel'nogo ogranicheniya svoih razmyshlenij. Obespokoennyj razrushitel'nym vliyaniem svoih proizvedenij, on polnost'yu perestal pisat' belletristiku. Idei i nravstvennye zapovedi ego romanov strannym obrazom obrashchalis' protiv samih sebya, dopuskaya polyarno protivopolozhnye tolkovaniya togo, chto on v dejstvitel'nosti namerevalsya vyrazit', i podryvali ustoi teh nravstvennyh cennostej, kotorye on RELIGIYA I VEROVANIYA 83 zashchishchal. Vmesto togo, chtoby prodolzhat' pisat' vtoroj tom zadumannoj trilogii "Brat'ya Karamazovy", dlya kotoroj uzhe byl zavershen polnost'yu detal'no razrabotannyj plan, on vse bol'she udelyaet vnimanie rabote s "Dnevnikom avtora", v kotorom podnimaet slozhnye filosofskie voprosy, tak tonko osveshchennye v ego romanah, no v yasnoj, dazhe uproshchennoj i fanaticheskoj forme. On umer sovershenno vnezapno cherez god ili okolo togo ot legochnogo krovotecheniya, - sostoyanie, pri kotorom Lachesis yavlyaetsya odnim iz osnovnyh lechashchih sredstv (takzhe kak i Crotalus horridus; Kent). Mozhno li etu vnezapnuyu smert' tolkovat' kak tragicheskij primer "otricatel'nogo effekta ot podavleniya (psihicheskih) razgruzok", ot togo, chto ego geniyu ne bylo pozvoleno vyrazhat' sebya v polnuyu silu? Ili Lachesis mozhet postupat' protivopolozhnym obrazom: ne imeya strogih moral'nyh obyazatel'stv, mozhet vpast' v relyativizm i cinizm v eshche bol'shej mere. On mozhet, k primeru, reshit', chto instituty civilizacii po svoej suti ne predstavlyayut nikakoj cennosti ili dazhe prinosyat zlo. Tak institut supruzhestva, teoreticheski ustanovlennyj dlya togo, chtoby sohranyat' lyubov', sluzhit tol'ko dlya razrusheniya ee iskrennosti i samoproizvol'nosti (sravnite s tochkoj zreniya Lycopodium), v to vremya kak nedostatki obshchestvennyh institutov, kotorye on podderzhivaet, zaklyuchayutsya ne v administrativnyh ili zakonodatel'nyh defektah, kotorye mozhno v konce koncov ispravit' (tochka zreniya Lycopodium), i ne v individuumah, predstavlyayushchih eti instituty, kotoryh mozhno zamenit' (tochka zreniya Natrum muriaticum), no v samoj svoej prirode: oni skoree stremyatsya utverdit'sya navsegda, chem ohranyat' cennost' togo, radi zashchity chego oni byli pervonachal'no ustanovleny. |tot nigilizm Lachesis - ego prirozhdennaya "vnutrennyaya podozritel'nost'" (Kent) i nedoverie - yavlyayutsya, v znachitel'noj mere, proekciej ego sobstvennyh vnutrennih protivorechij v masshtabe vsego mira. Esli chelovek slab, egoistichen i legko poddaetsya korrupcii (kak emu izvestno, poskol'ku takova odna iz storon ego lichnosti), to kak eti cherty ne budut zalozheny v funkcionirovanii institutov, v kotoryh, kak pechal'no izvestno, otbrosy podnimayutsya naverh ili gde vazhnost' i obezlichennost' bol'shinstva stiraet vse to, chto nravstvenno i etichno v individuume? Tret'ya raznovidnost' tipa kolebletsya mezhdu krajnostyami intellektual'noj nepodatlivosti i skepticizmom, kogda obe eti cherty sushchestvuyut odnovremenno u odnoj i toj zhe lichnosti. |ta razdvoennaya psihika s ee neustojchivymi smenami otnoshenij i povedeniya pohozha na malen'kuyu morskuyu lodochku, kotoruyu kachaet i 84 LACHESIS b'et pod sil'nym vetrom to vpravo, to vlevo, poka ona staraetsya uderzhat'sya na plavu i prokladyvaet put' v gavan'. REBENOK Tol'ko soznanie vzroslogo cheloveka mozhet uchastvovat' v nravstvennom konflikte, osoznat' parodoks ili ocenit' intellektual'nyj relyativizm, a deti tipa Lachesis mogut byt' slishkom razvitymi po sravneniyu so svoimi rovestnikami, obychno ne zadayushchimisya nravstvennymi ili intellektual'nymi voprosami. |ti deti (osobenno devochki, kotorye vzrosleyut bystree, chem mal'chiki) chasto govoryat, chto "rodilis' starymi", potomu chto s rannego vozrasta, horosho eto ili ploho, no oni obladayut chem-to pohozhim na mudrost' zmei. Samym molodym predstavitelem etogo konstitucional'nogo tipa, kotorogo lechili Lachesis, byla chetyrehletnyaya devochka s tyazhelymi vspyshkami razdrazheniya. Konechno, eto sredstvo nahodit primenenie i pri ostryh zabolevaniyah uha, bol'nogo gorla, furunkulah i t. d. u detej. Obychno mirnaya devochka vdrug podverglas' kakoj-to