istrastnosti, poka ne razreshit
svoi somneniya i ne priznaet chej-to avtoritet. V gomeopatii za avtoritet
prinyaty zakony i principy, sformulirovannye S. Ganemanom. Kogda vrach
znakomitsya s zakonami i principami gomeopatii, on legko priznaet ih za
avtoritet i sleduet im v svoej povsednevnoj praktike, no kogda on ih ne
znaet, to ostaetsya pristrastnym.
Menya chasto sprashivayut: "Doktor, kakoe otnoshenie Vashi teorii imeyut k
gomeopatii? Kakoe mesto oni zanimayut v medicine?" Na eto ya im otvechayu, chto u
menya net nikakih teorij. To, o chem ya govoryu, neposredstvenno vytekaet iz
zakonov i principov gomeopatii, i ya ne sozdayu nikakih teorij.
Ochen' chasto ko mne na priem prihodyat lyudi i govoryat: "Doktor, ya uzhe
davno lechus' u vrachej-allopatov, no oni do sih por ne mogut reshit', to li
narusheniya pecheni vyzvali zabolevaniya zheludka, to li naoborot". Takoj podhod
v korne nepravil'nyj. Ni odin organ ne mozhet byt' istochnikom zabolevaniya:
organizm upravlyaet svoimi organami, a ne naoborot. Mogut byt' udaleny
razlichnye chasti tela, no chelovek budet zhit'. Ne byvaet takogo, chtoby odin
organ vyzyval zabolevaniya drugogo.
Kogda my znaem, chto upravlenie idet ot centra k periferii, to ponimaem,
chto prichina zabolevaniya zheludka kroetsya v rasstrojstve zhiznennoj sily i
prichinoj zabolevaniya pecheni takzhe yavlyaetsya rasstrojstvo zhiznennoj sily, no
ni v koem sluchae oni ne provociruyut zabolevaniya drug druga.
Lyudi ne mogut srazu otbrosit' svoi starye predstavleniya, dazhe esli
chuvstvuyut, chto oni lozhnye. Im nuzhno opredelennoe vremya, chtoby usvoit' novye
principy vmesto prezhnih predstavlenij, kotorye oni poluchili po nasledstvu.
V § 6 S. Ganeman govorit ne ob izmeneniyah v organah i tkanyah, a ob
izmeneniyah v sostoyanii. Vrach mozhet neposredstvenno nablyudat' izmeneniya v
tkanyah, no eto dlya umnogo vracha ne yavlyaetsya samoj bolezn'yu ili ee prichinoj,
a lish' ukazyvaet na opredelennyj rezul'tat vnutrennego narusheniya.
Bespristrastnyj nablyudatel' prekrasno vidit, chto patologiya na fizicheskom
urovne ne otrazhaet prirodu zabolevaniya, potomu chto odni i te zhe narusheniya
mogut nablyudat'sya pri mnogih tak nazyvaemyh boleznyah.
Beda v tom, chto ochen' malo bespristrastnyh nablyudatelej. Izbavit'sya ot
svoih predubezhdenij - eto pervoe, chto nuzhno sdelat', nachinaya izuchenie
gomeopatii. Praktikuya gomeopatiyu, neobhodimo strogo sledovat' zakonam i
principam, kotorye ne mogut obmanut' i izmenit'sya.
No dazhe zakon obmanet, esli chelovek pristrasten v svoih myslyah, potomu
chto togda on neverno budet traktovat' gomeopaticheskoe uchenie i chernoe budet
vosprinimat' kak beloe.
Lyuboj zakon mozhno perevernut' s nog na golovu pri pristrastnom vzglyade
na veshchi, rukovodstvuyas' tol'ko svoimi chuvstvami: my govorim, chto solnce
vstaet, hotya nauchno ustanovleno, chto ne ono "vstaet", a Zemlya vertitsya
vokrug nego.
Kogda chelovek polagaetsya tol'ko na svoi chuvstva, on sposoben uverovat'
v lyubye, samye glupye ucheniya. Kazhdyj chelovek vosprinimaet okruzhayushchij mir
po-svoemu i vse svoi oshchushcheniya traktuet, ishodya iz svoego lichnogo opyta, a
tak kak net dazhe dvuh odinakovyh lyudej, to i ponyatiya u vseh budut razlichnye.
Esli chelovek ne mozhet otbrosit' svoi predubezhdeniya, to on ne smozhet stat'
bespristrastnym i, sledovatel'no, ne smozhet na praktike proverit' istinnost'
lyubogo ucheniya. Tol'ko bespristrastnyj nablyudatel' mozhet byt' istinnym
uchenym.
"Vrach mozhet i dolzhen videt' v kazhdom konkretnom sluchae zabolevaniya
tol'ko izmeneniya vnutrennego sostoyaniya". |ti izmeneniya proyavlyayut sebya
sleduyushchim obrazom: na prieme pacient govorit, chto v poslednee vremya stal
zabyvchivym, chto "golova uzhe ne soobrazhaet tak horosho, kak ran'she", chto chetko
ne mozhet izlozhit' svoyu mysl', tak kak zabyvaet, o chem hotel skazat', chto on
stal razdrazhitel'nym ili, naoborot, ravnodushnym ko vsemu, chto chasto
pechalitsya bez prichiny, chto, voobshche, izmenilis' ego privyazannosti, vkusy i t.
d. |to vse otnositsya k izmeneniyam v psihicheskom sostoyanii, a ne k izmeneniyam
na fizicheskom urovne. |to vse proyavleniya narusheniya vnutrennej garmonii.
Posle togo, kak sam pacient rasskazal obo vsem, chto ego bespokoit, vrach
utochnyaet interesuyushchie ego detali. ZHelatel'no, chtoby na prieme prisutstvoval
kto-nibud' iz blizkih rodstvennikov, kotorye uhazhivayut za bol'nym i zhelayut
emu tol'ko dobra, chtoby vrach mog vyslushat' i ih rasskaz o tom, kakie
izmeneniya oni zametili u blizkogo im cheloveka.
Posle togo, kak vrach zapisal vsyu poluchennuyu informaciyu o bol'nom v
sootvetstvii s ukazaniyami, privedennymi v § 85 "Organona", on pristupaet k
pryamomu oprosu, neobhodimomu, chtoby ustanovit' vse imeyushchiesya proyavleniya
bolezni:
vo mnogih sluchayah bol'noj prosto ne pridaet znacheniya vazhnym dlya vracha
simptomam ili ne v sostoyanii adekvatno ocenit' svoe sostoyanie.
Sleduyushchim etapom yavlyaetsya obsledovanie bol'nogo, to est' vrach sobiraet
informaciyu, kotoruyu mozhno poluchit' s pomoshch'yu organov chuvstv: temperatura,
pul's, sostoyanie kozhi i slizistyh, zapahi i t. d.
I tol'ko posle etogo vrach poluchaet celostnoe predstavlenie o
zabolevanii i mozhet pristupit' k podboru neobhodimogo lekarstva.
Dlya vracha-gomeopata ne stol' vazhno, est' li v organah i tkanyah
patologicheskie izmeneniya i v kakih imenno, tak kak oni ne yavlyayutsya ukazaniem
na neobhodimoe lekarstvo. Predpolozhim, chto vy kak vrach obnaruzhili opuhol' v
bryushnoj polosti ili molochnoj zheleze - eto pochti nichego ne dast dlya vybora
preparata, a lish' ukazhet, chto izmeneniya zashli ochen' daleko. Dlya nas gorazdo
vazhnee ustanovit', chto chelovek chuvstvuet i chto on lyubit, kak dvigaetsya i o
chem dumaet i t. d., to est' to, chto govorit ob izmeneniyah zhiznennoj sily.
Voz'mem, k primeru, klinicheskij sluchaj, kogda eshche net patologicheskih
izmenenij v organah i tkanyah, a est' tol'ko funkcional'nye izmeneniya:
sovokupnost' imeyushchihsya simptomov predstavlyaet umnomu vrachu sushchnost'
proishodyashchih v organizme patologicheskih processov i ukazyvaet na neobhodimoe
lekarstvennoe sredstvo. No esli vrach ne dast bol'nomu neobhodimoe lekarstvo,
to bolezn' budet progressirovat', i, skazhem, cherez dva-tri goda etot chelovek
vnov' pridet na priem, no v etom sluchae u nego uzhe mozhno budet obnaruzhit'
patologicheskie izmeneniya v organah i tkanyah, naprimer, kaverny v legkih,
abscess pecheni, belok v moche i t. d. Esli podhodit' k etomu sluchayu s tochki
zreniya vracha-allopata, to dolzhno naznachat'sya novoe lekarstvo, a ne to,
kotoroe bylo podobrano dva-tri goda nazad, tak kak poyavilis' patologicheskie
izmeneniya v organah i tkanyah i bolezn' v allopatii uzhe stala nazyvat'sya
inache.
No na samom dele chelovek i segodnya, i dva-tri goda nazad, i v samom
nachale zabolevaniya nuzhdaetsya v odnom i tom zhe preparate. I opytnyj vrach,
podobrav lekarstvennoe sredstvo v samom nachale zabolevaniya, mozhet
prognozirovat', kakie i v kakih organah i tkanyah proizojdut izmeneniya, esli
eto zabolevanie ne lechit'. Organicheskie porazheniya yavlyayutsya ne prichinoj
bolezni, a ee sledstviem.
Izmeneniya v tkanyah ne ukazyvayut na neobhodimoe dlya izlecheniya lekarstvo,
i poetomu vrach dolzhen vyyavit' simptomy i priznaki, imevshiesya do
patologicheskih izmenenij, to est' vernut'sya k samomu nachalu zabolevaniya,
starayas' vyyavit' ego prichinu. V gomeopatii ne naznachayut lekarstva dlya
lecheniya kakoj-to odnoj organicheskoj patologii: v gomeopatii podbiraetsya
lekarstvo, dejstvuyushchee na vsego cheloveka, ne zavisimo ot togo, est'
patologicheskie izmeneniya v organah i tkanyah ili net. Esli vrach ne mozhet
ustanovit' prichinu zabolevaniya, to on ne mozhet vylechit' i sledstviya etoj
prichiny.
V snoske k § 6 S. Ganeman pishet: "Ne ponimayu, kak mogla vozniknut'
mysl' iskat' predmet lecheniya edinstvenno v nedrah organizma, kotorye vsegda
ostavalis' i ostanutsya nedostupnymi dlya nashih issledovanij; kak vozmozhno
bylo pitat' etu skol'ko tshchetnuyu, stol'ko zhe i smeshnuyu uverennost', budto by
vrach mozhet postich' vnutrennij, nevidimyj besporyadok organizma i vosstanovit'
zdorov'e lekarstvami, ne zabotyas' o pripadkah bolezni, i dazhe schitat' etot
sposob lecheniya edinstvenno vernym i osnovatel'nym". Vrachi-allopaty govoryat
svoim pacientam: "Mne ne interesny Vashi oshchushcheniya ili to, chto Vy stali
zabyvchivy i razdrazhitel'ny, esli u Vas propal son, ya dam Vam snotvornoe. No
ya dolzhen obsledovat' Vashu pechen', potomu chto ona yavlyaetsya prichinoj vseh
Vashih nedomoganij, i ya naznachu Vam lekarstvo ot bolezni pecheni". |tot
vrach-allopat schitaet, chto iz-za narusheniya funkcii pecheni poyavilis' vse
boleznennye proyavleniya, i on uveren, chto, normalizovav deyatel'nost' etogo
organa, on vylechit svoego pacienta. |to nelepoe predpolozhenie baziruetsya
tol'ko na goloj teorii, gospodstvuyushchej v nastoyashchee vremya.
Vo vseh sluchayah, kogda vrach-allopat ne znaet, ot chego umer chelovek,
proizvoditsya vskrytie, chtoby ustanovit' prichinu, a prichinoj nazyvayutsya
patologicheskie izmeneniya vnutrennih organov. No na samom dele eto lish'
sledstvie zabolevaniya, no nikak ne ego prichina.
Nesomnenno, vskrytie pomogaet vrachu tshchatel'no issledovat' izmeneniya v
organah i tkanyah kak rezul'tat bolezni i v etom plane mozhno tol'ko
privetstvovat' izuchenie patologicheskoj anatomii. YA vystupayu protiv togo,
chtoby izmeneniya v organah i tkanyah, proizoshedshie na zaklyuchitel'noj stadii
bolezni, prepodnosilis' by kak prichina bolezni. Utverzhdeniya, chto na
osnovanii etih patologicheskih izmenenij mozhno podbirat' lekarstva dlya
izlecheniya samoj bolezni, est' bol'shaya glupost'. Mne vsegda bylo neponyatno i
udivitel'no, chto vrachi, vskryvaya trupy, stremyatsya najti prichinu zabolevaniya.
My ne otricaem vazhnosti fizicheskih simptomov. Oni ukazyvayut na
izmeneniya v organah i tkanyah, pomogaya vrachu opredelit', kak daleko zashla
bolezn' i vozmozhno li polnost'yu izlechit' bol'nogo cheloveka. No na osnovanii
izucheniya patologii nel'zya podobrat' lekarstvo v otlichie ot izucheniya Materia
Medisa.
Osmotr, kotoryj v allopaticheskoj medicine schitaetsya osnovnym i
obyazatel'nym meropriyatiem dlya naznacheniya lecheniya, vo mnogih sluchayah yavlyaetsya
nenuzhnym i dazhe glupym meropriyatiem. Tak, skazhem, vrachi-ginekologi
praktikuyut osmotr vlagalishcha s pomoshch'yu special'nogo zerkala, i esli slizistaya
krasnaya, to v obyazatel'nom poryadke naznachaetsya Namamilis i eshche chetyre-pyat'
preparatov, ohvatyvayushchih ostal'nye simptomy.
Vsego poldyuzhiny lekarstvennyh sredstv vhodyat v terapevticheskij arsenal
mnogih ves'ma izvestnyh ginekologov. Podobnaya praktika ne tol'ko ne
izlechivaet, no dazhe ne prinosit vremennogo uluchsheniya zdorov'ya, - s moej
tochki zreniya, eto nadrugatel'stvo nad zhenshchinoj. No eshche bol'shim
nadrugatel'stvom yavlyayutsya sluchai, kogda vrach, rukovodstvuyas' koncepciyami
allopaticheskoj shkoly, schitaet, chto prichinoj bolezni yavlyayutsya imenno eti
izmeneniya v slizistoj, i reshaet ustranit' ee s pomoshch'yu prizhigayushchih sredstv,
tem samym kalecha cheloveka.
Edinstvennym, chto pozvolyaet opredelit' neobhodimoe lechenie, yavlyayutsya
imeyushchiesya simptomy bolezni. Odna chast' etih simptomov yavlyaetsya proyavleniem
rasstrojstva zhiznennoj sily, a drugaya vyzvana izmeneniyami v organah i tkanyah
(kogda oni imeyutsya). Tol'ko te simptomy, kotorye yavlyayutsya proyavleniem
narushenij vnutri organizma, ukazyvayut ponimayushchemu ih vrachu na neobhodimoe
lekarstvo, a te, kotorye yavlyayutsya rezul'tatom organicheskih porazhenij, mogut
ukazyvat' na izmenenie sostoyaniya, t. e. uhudshaetsya ili uluchshaetsya sostoyanie
bol'nogo.
Naprimer, esli kakoe-to zabolevanie protekaet s nagnoitel'nym
processom, to dlya vybora lekarstva vrach dolzhen vzyat' tol'ko te simptomy,
kotorye harakterizuyut individual'nye osobennosti techeniya zabolevaniya u
dannogo bol'nogo, a simptomy, kotorye yavlyayutsya obshchimi dlya vseh nagnoitel'nyh
processov, ne sleduet prinimat' vo vnimanie; |ti obshchie simptomy nagnoeniya
mozhno brat' lish' dlya ocenki pravil'nosti naznachennogo lecheniya: esli oni
umen'shilis', znachit nagnoitel'nyj process poshel na ubyl' i, sledovatel'no,
chelovek vyzdoravlivaet, t. e. preparat podobran pravil'no. I, naoborot, esli
eti simptomy usilivayutsya, znachit nagnoitel'nyj process progressiruet i,
sledovatel'no, sostoyanie bol'nogo uhudshaetsya, t. e. preparat podobran
neverno.
Sleduet vsegda pomnit', chto tol'ko togda, kogda process lecheniya
napravlen ot prichiny k sledstviyu, bol'nogo cheloveka mozhno vylechit', t. e.
esli vosstanovit' vnutrennee ravnovesie, to ischeznut i vneshnie proyavleniya -
to, chto my nazyvaem patologicheskimi simptomami.
V sluchae neobratimyh narushenij v zhiznennoj sile sledstviya, t. e.
simptomy bolezni, mogut byt' vremenno ustraneny ili oblegcheny, no iz-za
togo, chto prichina ne mozhet byt' ustranena, prezhnie simptomy cherez kakoe-to
vremya poyavyatsya vnov', prichem bolezn' s kazhdym razom budet proyavlyat'sya vo vse
bolee tyazheloj forme.
Vyrazhennye otdel'nye sostoyaniya, ostavshiesya posle izlecheniya bolezni,
mogut byt' ustraneny s pomoshch'yu dopolnitel'nyh lechebnyh metodov, no ni v koem
sluchae ne sleduet pytat'sya ustranit' ih do vyzdorovleniya. Naprimer, esli
chelovek popal v avariyu i u nego beznadezhno povrezhdena stopa, to snachala
nuzhno polnost'yu izlechit' bol'nogo, a zatem, esli on ne vozrazhaet i nikakie
lechebnye metodiki ne pomogayut, mozhno udalit' stopu.
Esli organizm posle vosstanovleniya vnutrennego ravnovesiya ne mozhet
navesti poryadok v kakoj-to chasti tela, znachit tam proizoshli neobratimye
izmeneniya i uzhe nichego popravit' nevozmozhno.
Lekciya 7
PRICHINA BOLEZNI I USTRANENIE |TOJ PRICHINY
V snoske k § 7 S. Ganeman pishet: "Ponyatno, chto vsyakij blagorazumnyj
vrach vsegda postaraetsya udalit' sluchajnuyu prichinu bolezni, esli ona
sushchestvuet, posle chego nedomoganie obyknovenno prohodit samo po sebe; tak,
naprimer, on vynet zanozu, popavshuyu v glaznuyu plevu i vyzvavshuyu zdes'
vospalenie; oslabit slishkom tuguyu perevyazku kakogo-libo ranenogo chlena,
chtoby predotvratit' v poslednem razvitie gangreny, i perevyazhet ranenuyu
arteriyu, krovotechenie iz kotoroj grozit smert'yu; on vyvedet iz zheludka,
posredstvom rvoty, kakie-libo yadovitye veshchestva, izvlechet inorodnoe telo,
popavshee v kakoe-libo otverstie tela, naprimer, v nos, gorlo, uho, pryamuyu
kishku, v mochevoj kanal, matochnyj rukav; on razdrobit kamen' v mochevom
puzyre, otkroet zarosshij zadnij prohod u novorozhdennogo i pr."
Mnogie patologicheskie sostoyaniya, kotorye my privykli nazyvat'
boleznyami, na samom dele ne yavlyayutsya bolezn'yu - eto bespokoyashchie cheloveka
rasstrojstva zdorov'ya, kotorye pravil'nee nazyvat' nedomoganiyami. U cheloveka
s psoricheskim miazmom periodicheski poyavlyayutsya razlichnye patologicheskie
sostoyaniya, vyzvannye dejstviem vneshnih prichin, no ne eti vneshnie prichiny
yavlyayutsya otvetstvennymi za poyavlenie Rsora. Takoj chelovek, nepravil'no
pitayas', mozhet narushit' pishchevarenie, tem samym vyzvav sootvetstvuyushchee
nedomoganie. Nedomoganiya, vyzvannye vneshnimi prichinami, imitiruyut proyavleniya
miazma, i ustranenie vneshnej prichiny ustranyaet i vyzvannyj eyu
simptomokompleks. Neudacha na rabote, gore, povergayushchee v depressiyu,
bezotvetnaya lyubov' i t. d. vyzyvayut razlichnye patologicheskie sostoyaniya i,
kazalos' by, sluzhat yavnymi prichinami zabolevaniya, no na samom dele oni
yavlyayutsya lish' prichinami, vyzyvayushchimi nedomoganie. Nastoyashchaya prichina
zabolevaniya skryta gluboko vnutri, a snaruzhi lish' ee proyavlenie. Esli by
gnezdyashchijsya vnutri organizma psoricheskij miazm ne okazyval by svoego vliyaniya
na processy zhiznedeyatel'nosti .organizma, to vse eti nepriyatnosti na rabote
i razlichnye stressy ne sdelali by cheloveka dushevnobol'nym, organizm
skompensirovalsya by sam. Vrach dolzhen chetko razlichat' vneshnie ili vidimye
material'nye prichiny bolezni i istinnye pervoprichiny zabolevanij, kotorye
rasprostranyayutsya ot centra k periferii. Vo vseh sluchayah, kogda S. Ganeman
govorit ob istinnyh boleznyah, on imeet v vidu imenno proyavleniya miazmov, no
v dannom sluchae on upotreblyaet drugoe slovo: "togda nedomoganie prohodit
samo po sebe", ili ravnovesie v organizme mozhet byt' vosstanovleno pri
pomoshchi dozy gomeopaticheskogo lekarstva.
Naprimer, esli u cheloveka narusheno pishchevarenie iz-za zloupotrebleniya
opredelennymi produktami, to on mozhet popravit'sya, prosto otkazavshis' ot
etih produktov. No esli eto ne pomogaet, to doza pravil'no podobrannogo
gomeopaticheskogo lekarstva, naprimer Nux vomica ili kakogo-nibud' drugogo,
pomozhet normalizovat' deyatel'nost' zheludochno-kishechnogo trakta. I esli
chelovek v dal'nejshem budet pravil'no pitat'sya, to on bol'she ne budet
ispytyvat' podobnyh nepriyatnyh oshchushchenij.
"Vrach udalit iz komnaty sil'no pahnushchie cvety, zapah kotoryh vyzyvaet u
pacienta obmorok i istericheskie sostoyaniya" .
Nekotorye molodye devushki nastol'ko chuvstvitel'ny k zapaham, chto mogut
upast' v obmorok ot aromata cvetov. ZHiznennaya sila otdel'nyh lyudej nastol'ko
sil'no rasstroena vliyaniem miazma, chto oni uzhe ne v sostoyanii zhit' v svoih
rodnyh mestah: odnih sleduet poslat' v gory, drugih - k moryu, tret'ih - v
teplye kraya, a chetvertyh, naoborot, v holodnye. |to sleduet rassmatrivat'
kak ustranenie vneshnih prichin, usugublyayushchih rasstrojstvo zdorov'ya.
Tuberkuleznogo bol'nogo v nachal'noj stadii sleduet otoslat' v mesta s
teplym klimatom, gde on budet chuvstvovat' sebya gorazdo komfortnee. No tak
budet ustranena tol'ko vneshnyaya, vidimaya prichina ego bolezni. Vnutrennyuyu
istinnuyu pervoprichinu tak legko ustranit' nevozmozhno; vrach otsylaet pacienta
v bolee teplyj klimat ne s cel'yu ego izlecheniya, a chtoby priostanovit'
razvitie zabolevaniya i chtoby bol'noj chelovek chuvstvoval sebya bolee
komfortno.
Vrach dolzhen udalit' iz rogovicy chuzherodnoe telo, vyzvavshee
vospalitel'nyj process; oslabit' tuguyu povyazku na ranenoj konechnosti,
kotoraya grozit vyzvat' gangrenu; obnaruzhit' i sshit' povrezhdennuyu arteriyu,
kogda iz-za poteri krovi chelovek teryaet soznanie; pri otravlenii postarat'sya
udalit' s pomoshch'yu rvoty, vyzvannoj yagodami belladonny, popavshij v zheludok yad
i t. d.
Nekotorye vrachi, yarye protivniki gomeopatii, ssylayas' na
vysheprivedennyj primer, utverzhdali, chto S. Ganeman sovetuet primenyat'
rvotnye sredstva. Vyryvaya etu frazu iz konteksta, prikryvayas' avtoritetom S.
Ganemana, oni ispol'zuyut ee kak predlog, chtoby opravdat' svoe nauchnoe
moshennichestvo, svoi sharlatanskie metody lecheniya.
"Vo vse vremena vrachi-allopaty, ne znaya, kak vylechit' bolezn', vydelyali
gruppu naibolee vyrazhennyh simptomov i stremilis' ih ustranit'".
|tot metod vydeleniya gruppy simptomov i lecheniya etoj gruppy kak bolezni
takzhe nepravil'nyj, t. k. ne uchityvaet celostnosti chelovecheskogo organizma.
Kak pravilo, podobnaya gruppa simptomov otnositsya k odnomu organu ili
sisteme, naibolee porazhennym, a simptomy so storony drugih organov i sistem
prosto ne prinimayutsya vo vnimanie. Vrach-specialist beret lish' te simptomy,
kotorye otnosyatsya k "ego organu", i lechit tol'ko ih, schitaya, chto takim
obrazom on ustranit vse proyavleniya bolezni. S. Ganeman osuzhdaet etu
metodiku, nazyvaya ee velichajshej glupost'yu.
Vo mnogih primerah, kotorye privodyat vrachi-allopaty, u odnogo i togo zhe
cheloveka nahodyat odnovremenno i "bolezn' pecheni", i "bolezn' serdca" i t.
d., i kazhdyj specialist naznachaet svoe lechenie, a pacient, projdya kurs
lecheniya u vseh vrachej, umiraet.
Odin staryj vrach rasskazyval, kak on "uspeshno" lechil svoego pacienta ot
pnevmonii i nakonec vylechil. "Da, - skazal ego kollega, - pnevmoniyu Vy
vylechili, no pacient sobiraetsya umeret'".
Razumeetsya, mozhno ustranit' odnu iz grupp simptomov -zapor mozhet byt'
"pobezhden" pri pomoshchi klizmy; simptomy so storony pecheni mogut ischeznut'
posle bol'shoj dozy Sa1ome1 i t. d., no chelovek vse ravno ne budet izlechen.
S. Ganeman pishet: "Stranno, kak eto zdravomyslyashchij vrach ne mozhet
videt', chto vsled za ustraneniem gruppy simptomov ne nastupaet izlechenie,
pacientu stanovitsya ne luchshe, a naoborot, huzhe".
U mnogih pacientov zdorov'e narusheno ne nastol'ko sil'no, chtoby
nemedlenno proyavilis' plohie posledstviya, naprimer, posle zakrytiya svishchevogo
otverstiya, no esli cheloveka pered etim lechili ot tuberkuleza legkih ili ego
organizm po kakoj-to prichine oslablen, to zakrytie svishchevogo otverstiya v
zadnem prohode vyzovet poyavlenie drugih ser'eznyh simptomov i posluzhit
prichinoj ego smerti cherez god ili dva.
Podobnoe lechenie ne mozhet schitat'sya pravil'nym, i vdumchivyj chelovek pri
vnimatel'nom analize prihodit k vyvodu, chto ono bespolezno i opasno.
Svishchevoe otverstie poyavlyaetsya potomu, chto organizmu neobhodimo vyvesti
nakopivshiesya v rezul'tate bolezni vrednye veshchestva, i ono zakroetsya samo,
kogda chelovek vyzdoroveet. V "Organone" osuzhdaetsya princip ustraneniya
naruzhnyh proyavlenij bolezni lyubymi vneshnimi sredstvami.
Rsora yavlyaetsya odnim iz sluchaev, kogda net vneshnej prichiny zabolevaniya.
CHelovek mozhet vesti samyj zdorovyj obraz zhizni, izbegaya lyubyh prichin,
kotorye mogli by vyzvat' zabolevanie, i vse ravno takoj chelovek ostaetsya
bol'nym. U nego poyavlyayutsya priznaki i simptomy, yavlyayushchiesya vneshnimi
proyavleniyami vnutrennej istinnoj bolezni.
"Bolezn', kotoraya ne imeet vneshnej ili podderzhivayushchej prichiny, kotoruyu
mozhno ustranit', proyavlyaetsya vneshnimi patologicheskimi sostoyaniyami i
simptomami, ukazyvayushchimi na neobhodimoe lekarstvo, kotoroe mozhet oblegchit'
sostoyanie".
S. Ganeman uchit nas ponimat' vneshnie proyavleniya bolezni i ukazyvaet,
kak po imeyushchimsya priznakam i simptomam podobrat' pravil'noe lekarstvo: vse
imeyushchiesya simptomy ukazyvayut na opredelennoe rasstrojstvo zhiznennoj sily, i
eto edinstvennoe, na chto umnyj vrach mozhet polozhit'sya pri vybore lecheniya.
Gomeopatiya razdelyaetsya na nauku i iskusstvo. K nauke otnosyatsya priznaki
boleznej, osnovnye principy i zakony gomeopatii i patogenezy lekarstvennyh
sredstv. Nauchnye principy gomeopatii izuchayutsya v pervuyu ochered' dlya togo,
chtoby vrach mog pravil'no primenyat' ih na praktike, v chem i sostoit iskusstvo
gomeopatii.
Mnogie iz teh vrachej, kotorye uchilis' u znamenityh uchitelej ili izuchali
gomeopatiyu samostoyatel'no, stanovyatsya populyarnymi pisatelyami, znayut otvety
na lyuboj vopros i blestyashche sdayut vse ekzameny, no ne sposobny primenit' svoi
znaniya na praktike, t. e. zanimat'sya prakticheskim vrachevaniem, chto i
yavlyaetsya iskusstvom gomeopatii.
My izuchaem bolezn' kak narushenie vnutrennego sostoyaniya organizma,
proyavlyayushcheesya vo vneshnih simptomah bolezni. My takzhe izuchaem bolezn' po
patogenezam lekarstvennyh sredstv, kotorye sami vyzyvayut patologicheskie
sostoyaniya i simptomy. Dejstvitel'no, ovladevaya gomeopaticheskoj Materia
Medica, my mozhem izuchit' patologicheskie sostoyaniya po patogenezam lekarstv, i
kogda my ne mozhem po kakim-libo prichinam nablyudat' razvitie bolezni u
bol'nogo, to mozhno izuchit' eto razvitie po lekarstvennym kartinam, opisannym
v Materia Medica. Podlinnoe masterstvo skladyvaetsya iz horoshego znaniya i
ponimaniya prirody lekarstva, sovokupnosti ego dejstviya na organizm zdorovogo
cheloveka i ego dejstviya na bol'nogo.
Takim obrazom my izuchaem principy lecheniya i vse to, chto nuzhno dlya
lecheniya, t. e. to, chto vyrazhaet sushchnost' gomeopaticheskogo lecheniya,
posredstvom kotorogo my ispol'zuem znaniya dlya prakticheskogo primeneniya.
No eto nauka, i, kak uzhe govorilos' ran'she, mnogie vrachi, prekrasno
usvoivshie etu nauku, terpyat porazhenie, pytayas' lechit' konkretnogo bol'nogo
cheloveka. YA schitayu, chto tol'ko te vrachi-gomeopaty sposobny postich' iskusstvo
gomeopatii, kotorye v pervuyu ochered' dumayut o blage bol'nogo, a ne o svoem
koshel'ke, i lyubyat i uvazhayut svoyu professiyu. Naibol'shij uspeh budet imet'
imenno tot vrach, kotoryj lechit lyudej v pervuyu ochered' iz-za lyubvi k nauke
vrachevaniya, podtverzhdaya na praktike svoi znaniya, a ne tot, kto v pervuyu
ochered' dumaet o svoem bumazhnike.
Vrach, lyubyashchij svoyu rabotu, ne mozhet poterpet' neudachu. |ta lyubov'
pridaet emu sily, chtoby proanalizirovat' i ponyat' prichinu svoej vremennoj
neudachi i prodolzhat' praktiku dal'she vmesto togo, chtoby, lishivshis' muzhestva
pri pervoj zhe neudache, prekratit' svoyu vrachebnuyu deyatel'nost';
ona vedet ego k uspehu snachala v prostyh sluchayah, a zatem i v bolee
slozhnyh. Esli u cheloveka net prizvaniya k vrachevaniyu, on ne dob'etsya uspeha.
Odnazhdy odnogo genial'nogo hudozhnika sprosili, s chem on tak udivitel'no
smeshivaet kraski, i uslyshali v otvet: "S mozgami, ser". Tak i v gomeopatii:
chelovek mozhet uchit'sya u izvestnyh uchitelej, poluchit' vsevozmozhnye znaniya i
vse zhe ispytyvat' neudachu za neudachej v prakticheskoj deyatel'nosti. Esli u
vracha-gomeopata net lyubvi k ego professii, to vo vseh ego naznacheniyah budet
vidna poverhnostnost' suzhdenij, no esli vrach lyubit svoe delo, to, podrobno
izuchaya kazhdyj klinicheskij sluchaj, perezhivaya ego, on mozhet postich' iskusstvo
gomeopatii i dostich' vysochajshego professional'nogo urovnya. On stanet
vosprinimat' "vneshne otrazhennyj obraz".
Vam zhe potrebuetsya nahodit'sya sredi vrachej dolgoe vremya, chtoby ponyat',
chto mnogie iz nih pol'zuyutsya lish' vneshnim opisaniem patogenezov lekarstv,
privedennyh v Materia Medica, ne imeya nikakogo predstavleniya o vnutrennej
sushchnosti etih lekarstvennyh veshchestv, ne ponimaya prirody etih lekarstv: obraz
lekarstva ne formiruetsya v ih soznanii kak kartina u hudozhnika.
Hudozhnik, rabotaya nad kartinoj, dumaet o nej den' i noch', on sozdaet ee
iz svoej lyubvi i svoih chuvstv, on predstavlyaet sebe kazhduyu chertochku, kotoruyu
sobiraetsya narisovat' na sleduyushchij den', on stoit pered nej, ispytyvaya
vostorg i lyubov'.
To zhe proishodit i s poznaniem prirody lekarstv. Sushchnost' lekarstva
formiruetsya v soznanii, potomu chto patogenez - eto vsego-navsego vneshnee
otrazhenie vnutrennej prirody lekarstva. Esli imeyushchiesya simptomy ne
skladyvayutsya v edinuyu kartinu, znachit vrach ne ponyal svoego pacienta i ne
mozhet pravil'no podobrat' lekarstvo. Kogda vrach tol'ko mehanicheski
zapominaet simptomy lekarstvennyh sredstv, ne analiziruya ih, to mozg
prosto-naprosto zagruzhaetsya bespoleznoj informaciej, kotoraya malo pomogaet v
prakticheskoj Deyatel'nosti, a tol'ko eshche bolee usilivaet putanicu.
"Tol'ko sovokupnost' imeyushchihsya simptomov ddolzhna byt' glavnym i
edinstvennym faktorom, kotoryj vrach dolzhen prinimat' vo vnimanie v kazhdom
sluchae bolezni i izbavlyat'sya ot nih s pomoshch'yu svoego vrachebnogo iskusstva,
vozvrashchaya organizm v zdorovoe sostoyanie".
|to i budet privedeniem vnutrennego narusheniya v poryadok edinstvenno
vernym sposobom: ot vnutrennego k vneshnemu, t. e. ot centra k periferii.
Lekciya 8 PERVICHNAYA SUBSTANCIYA
"Organon", § 9: "V zdorovom sostoyanii cheloveka ego telom neogranichenno
upravlyaet zhiznennaya sila i soderzhit vse ego chasti v chudnom soglasii oshchushchenij
i deyatel'nosti, tak chto zhivushchij v nas myslyashchij duh mozhet svobodno
pol'zovat'sya, etoj zhivoj, zdorovoj mashinoj dlya vysshih celej sushchestvovaniya".
V etom paragrafe govoritsya o zhiznennoj sile. Kazhetsya neveroyatnym, kak
mnogo smog v svoe vremya skazat' S. Ganeman etih neskol'kih strochkah. Eshche v §
7 pervogo izdaniya "Organona" Uchitel' pisal: "V medicine dolzhen sushchestvovat',
lechashchij princip". On uzhe togda osoznaval, chto vse dotekayushchie v organizme
processy zhiznedeyatel'nosti dolzhno chto-to regulirovat', no tol'ko v pyatom
izdanii 1883 g. On smog chetko ukazat', chto etot lechashchij princip ne chto inoe,
kak zhiznennaya sila. Otdel'nye vrachi nepravil'no ponimayut nekotorye
vyskazyvaniya S. Ganemana, predpolagaya, chto ravnovesie v organizme i est'
zhiznennaya sila. Na samom dele eto ne tak: my ne mozhem rassmatrivat' ni
zhiznennuyu silu kak garmoniyu, ni garmoniyu kak zhiznennuyu silu. Garmoniya - eto
rezul'tat dejstviya zhiznennoj sily.
S. Ganeman smog ponyat' etot nematerial'nyj zhiznennyj princip. |to
ponyatie vykristallizovalos' v ego soznanii v rezul'tate osmysleniya imeyushchihsya
dannyh. V ego vremya uchenye eshche ne podoshli k otkrytiyu nematerial'nogo
sostoyaniya veshchestva, i v processe analiza poluchennyh dannyh on prishel k
vyvodam, izlozhennym v dannom paragrafe, kotoryj poyavilsya tol'ko v poslednem,
pyatom izdanii "Organona".
"V zdorovom sostoyanii cheloveka nematerial'naya zhiznennaya sila ozhivlyaet
material'noe telo". Esli by on ispol'zoval termin "nematerial'naya zhiznennaya
substanciya", eto bylo by eshche blizhe k istine, v chem vy sami ubedites' nemnogo
pozdnee.
V nastoyashchee vremya nekotorye izvestnye uchenye govoryat o chetvertom
sostoyanii veshchestva v forme "nematerial'noj substancii". Sejchas my govorim o
tverdyh telah, zhidkostyah, gazoobraznyh veshchestvah i izluchenii kak razlichnyh
formah sushchestvovaniya materii.
Pri izuchenii izlucheniya sleduet imet' otvety na sleduyushchie voprosy: CHto
soboj predstavlyaet zhiznennaya sila? Kakovy ee kachestvennye i kolichestvennye
harakteristiki? Tol'ko li chelovecheskij organizm obladaet zhiznennoj siloj? Ne
obladayut li ej zhivotnye i mineraly?
Na protyazhenii mnogih let lyudi sporyat o pervichnosti soznaniya i materii.
Osoznanie togo, chto materii nichego ne predshestvuet, mozhet vyzvat'
umopomeshatel'stvo. Kogda chelovek smozhet dumat' ob energii kak ob odnoj iz
form sushchestvovaniya materii, to on legko vosprimet mysl' o tom, chto kazhdyj
predmet obladaet opredelennoj energiej. Vse, chto proishodit, imeet svoyu
prichinu i vyzyvaet opredelennye posledstviya. Esli chelovek ne ponimaet etogo,
znachit on ne ponimaet suti proishodyashchih processov i ne mozhet najti prichinu
proishodyashchego v dannyj moment ili predvidet' posledstviya.
CHto my podrazumevaem pod vzaimosvyaz'yu prichiny i sledstviya? Dostatochno
yarkoj illyustraciej etoj mysli yavlyaetsya cep', sostoyashchaya iz neskol'kih
zven'ev. Pervoe zveno etoj cepi soedineno s poslednim promezhutochnymi
zven'yami, i kakoe by zveno my ni porvali, svyaz' mezhdu pervym i poslednim
zvenom narushitsya. Takim zhe obrazom, esli my ne smozhem ponyat' process v
celom, to budem imet' lish' predstavlenie ob otdel'nyh fragmentah etogo
processa. Lyuboj process nuzhno rassmatrivat' celikom, inache my ne uvidim ni
prichiny, ni sledstviya.
CHto kasaetsya fizicheskogo tela cheloveka, to my vidim, chto eto telo
sushchestvuet, my vosprinimaem ego svoimi organami chuvstv, v otlichie ot
nematerial'noj substancii, kotoruyu my ne mozhem "uvidet'" neposredstvenno s
pomoshch'yu organov chuvstv. Schitat', chto nematerial'naya substanciya, reguliruyushchaya
zhiznennye processy, ne sushchestvuet vovse ili sushchestvuet vne organizma, -
znachit demonstrirovat' svoyu ogranichennost'. Polagayas' tol'ko na svoi organy
chuvstv, chelovek nikogda ne smozhet dokazat' sushchestvovanie teh veshchej, kotorye
imi ne vosprinimayutsya. Pri dal'nejshem rassmotrenii etogo voprosa my pridem k
vyvodu, chto energiya - eto ne otdel'naya substanciya, a lish' odna iz form
sushchestvovaniya materii i eti formy mogut perehodit' odna v druguyu.
Materialisty, soglasno svoim principam, otricayut nalichie u cheloveka
dushi i sushchestvovanie Boga, t. k., po ih utverzhdeniyu, soznanie ne mozhet
sushchestvovat' vne material'nogo tela i, sledovatel'no, Bog kak nematerial'naya
substanciya ne mozhet samostoyatel'no sushchestvovat'. No chelovek, kotoryj privyk
v svoih razmyshleniyah opirat'sya na fakty, a ne na goloslovnye utverzhdeniya,
pridet k vyvodu, chto Gospod' - eto odna iz form sushchestvovaniya materii i on
mozhet tvorit', t. e. perehodit' v drugie formy sushchestvovaniya materii,
kotorye mogut vosprinimat'sya chelovecheskimi organami chuvstv. S pomoshch'yu
perehoda odnoj formy sushchestvovaniya materii v druguyu osushchestvlyaetsya svyaz' ot
samogo vysshego urovnya k samomu nizshemu i naoborot. I esli gde-to eta svyaz'
prervetsya, to vsya sistema perestanet sushchestvovat' kak edinoe celoe.
Ves' okruzhayushchij nas mir my srazu mozhem razdelit' na dve chasti -
material'nuyu i nematerial'nuyu, t. e. materiyu i soznanie. V okruzhayushchem nas
material'nom mire vlastvuyut garmoniya i poryadok, vse imeet svoe nachalo: atomy
v molekulah zanimayut opredelennoe mesto; molekuly soedinyayutsya mezhdu soboj v
strogo opredelennoj posledovatel'nosti; vnutrennie organy cheloveka takzhe
imeyut svoe postoyannoe mesto i t. d.
My ne uvidim ni odnogo predmeta v okruzhayushchem nas material'nom mire,
kotoryj by narushal obshchij poryadok, no my prekrasno ponimaem, chto eta garmoniya
sushchestvuet i podderzhivaetsya blagodarya neposredstvennoj svyazi mezhdu vysshej i
nizshej formami sushchestvovaniya materii: poka net razryva v etoj cepi, energiya
budet neposredstvenno peremeshchat'sya mezhdu vsemi zven'yami. My vidim, chto vse
predmety, sdelannye rukami cheloveka, so vremenem razrushayutsya i lomayutsya, no
posmotrite na garmoniyu veshchej s uvekovechennymi svyazyami, kotorye v techenie
tysyacheletij funkcioniruyut odinakovo, podchinyayas' odnomu i tomu zhe poryadku.
Sushchestvuet mnogo mnenij otnositel'no pervichnoj substancii, i nekotorye
iz harakteristik etoj substancii my dolzhny rassmotret' obyazatel'no.
Pervichnaya substanciya dolzhna obladat' soznatel'nym sozidayushchim nachalom,
t. e. ona osoznanno formiruet struktury rastitel'nogo, zhivotnogo i
mineral'nogo mira. Vse predmety, imeyushchie postoyannuyu strukturu, sohranyayut
svoyu formu, kachestvennye i kolichestvennye harakteristiki neizmennymi. A tak
kak postroenie prostranstvennoj struktury proishodit po opredelennym
zakonam, to s pomoshch'yu nauchnyh metodov my mozhem ustanovit' vse elementarnye
zven'ya. Prisutstvie pervichnoj substancii opredelyaet individual'nost' kazhdogo
predmeta, nadelyaya ego otlichitel'nymi chertami. Naprimer, kristally razlichnyh
vidov mineralov razlichayutsya po stroeniyu prostranstvennoj kristallicheskoj
reshetki, po tipu vhodyashchih v ih sostav atomov i t. d. No dazhe kristally
odnogo minerala imeyut individual'nye otlichiya. |ta individual'nost'
obuslovlena nalichiem v pervichnoj substancii soznatel'nogo sozidayushchego
nachala, kotoroe neizmenno prisutstvuet vo vseh formah sushchestvovaniya materii.
Rassmatrivaya moroznyj uzor na okne ili snezhinku, my vidim, chto oni
obrazuyutsya, nesmotrya na vse ih mnogoobrazie, v sootvetstvii s opredelennymi,
obyazatel'nymi dlya vseh zakonami prirody; podchinyayas' takim zhe zakonam,
razvivaetsya rastenie. I vse processy zhiznedeyatel'nosti cheloveka i samo ego
sushchestvovanie takzhe opredelyaetsya obshchimi dlya vseh form sushchestvovaniya materii
zakonami.
Esli chelovek v vysshej stepeni zdorov i razumen, to on stremitsya po mere
vozmozhnosti vesti zdorovyj obraz zhizni, podderzhivaya telo i dushu v sostoyanii
garmonii. No cheloveku dana svoboda vybora, i nerazumnyj chelovek vedet obraz
zhizni, razrushayushchij ego telo i dushu.
|to sleduyushchaya harakteristika pervichnoj substancii -vozmozhnost'
izmeneniya. Inymi slovami, dejstvie pervichnoj substancii mozhet vyzyvat' kak
poryadok, tak i haos ili, bolee konkretno, delat' cheloveka bol'nym ili
zdorovym. I samoe vazhnoe, chto chelovek mozhet ne tol'ko nablyudat' izmenenie
dejstviya etoj substancii, no mozhet sam izmenyat' napravlenie v nuzhnuyu
storonu. T. e. chelovek svoimi dejstviyami mozhet libo narushit' garmoniyu v
organizme, libo naoborot - vosstanovit' ee.
Pervichnaya substanciya prisutstvuet vo vseh material'nyh telah, ne
narushaya ih strukturu i ne izmenyaya kachestvennyh ili kolichestvennyh
harakteristik. Na praktike my opredelyaem eto, zameryaya magnitnye i drugie
polya razlichnyh predmetov. Sila, svyazyvayushchaya elementarnye strukturnye edinicy
material'nyh tel, - eto ne chto inoe, kak proyavlenie dejstviya pervichnoj
substancii. Takim obrazom, my vidim, chto pervichnaya substanciya prisutstvuet
vo vseh material'nyh telah, ne razrushaya i ne zameshchaya ih i ne izmenyayas' sama.
Pervichnaya substanciya, nahodyashchayasya v aktivnom veshchestve, upravlyaet telom,
v kotorom nahoditsya, i kontroliruet ego. |to to, chto my nazyvaem "zhiznennoj
siloj": organizm ne dvigaetsya, ne myslit i ne funkcioniruet, esli on lishen
"zhiznennoj sily", kotoraya osushchestvlyaet nepreryvnuyu svyaz' mezhdu vysshimi i
nizshimi formami sushchestvovaniya materii. Telo, lishennoe pervichnoj substancii,
isklyuchaetsya iz etoj cepochki i razrushaetsya, t. e. chelovek umiraet.
|nergiya pervichnoj substancii podderzhivaet vseobshchij poryadok. Imenno
blagodarya etoj energii vse mineraly, rastitel'nye i zhivotnye organizmy
sushchestvuyut v tom vide, v kotorom my ih nablyudaem.
No pervichnaya substanciya ne tol'ko upravlyaet kazhdym otdel'nym
material'nym predmetom, ona eshche i svyazyvaet ih v edinuyu garmonichnuyu sistemu.
Obratite vnimanie na ustrojstvo vidimoj Vselennoj: zvezdy i planety dvizhutsya
v opredelennom poryadke, ne stalkivayas' drug s drugom, i etot poryadok
ostaetsya neizmennym milliony let. Vsyu etu garmoniyu opredelyaet i podderzhivaet
pervichnaya substanciya.
No samoe udivitel'noe, chto my mozhem nablyudat', - eto
skoordinirovannost' vseh organov i sistem organizma, kotoraya osushchestvlyaetsya
zhiznennoj siloj. Materiya, ne obladayushchaya zhiznennoj siloj, mertva i ne mozhet
evolyucionirovat' v vysshuyu formu sushchestvovaniya. Pri pomoshchi zhiznennoj sily
bozhestvennyj Tvorec daet vozmozhnost' osushchestvit' vsem oduhotvorennym
sushchestvam ih vysochajshee prednaznachenie.
Material'nye predmety mogut samostoyatel'no razlagat'sya na svoi
strukturnye sostavlyayushchie, vplot' do elementarnyh chastic. Naprimer, belok
mozhno razlozhit' na molekuly, kotorye ego obrazuyut, a molekuly, v svoyu
ochered', na atomy. No bolee prostaya forma sushchestvovaniya materii nikogda
samostoyatel'no ne perejdet v bolee vysokuyu. |tot perehod opredelyaetsya tol'ko
Vysshej siloj, kotoraya reguliruet potok energii ot nachal'nyh form k konechnym.
YA dumayu, teper' vam stanovitsya ponyatno, chto nichto v nashem mire ne
sushchestvuet bez prichiny i vse sozidatel'nye processy napravleny v storonu
ispolneniya Vysshego prednaznacheniya. Esli chto-to vypadaet iz etogo
nepreryvnogo processa, to stanovitsya bespoleznym. Kazhdoe proishodyashchee
sobytie imeet svoyu prichinu i svoe sledstvie, i vse processy razvivayutsya
soglasno zakonam prirody, kotorye postoyanny, neizmenny i obyazatel'ny dlya
vseh. I kogda vy nablyudaete kakoj-to process, to, osnovyvayas' na znanii
istinnyh zakonov, vy mozhete ustanovit' prichinu i predskazat' sledstvie.
Pervichnaya substanciya mozhet sushchestvovat' v vide prostogo veshchestva,
slozhnogo ili kompleksnogo, no ona nikogda ne izmenyaetsya i ne narushaet
garmoniyu, a plavno perehodit iz odnogo v drugoe, ne razryvaya zven'ev v
cepochke. |ti perehody izuchaet nauka himiya. K primeru, molekula joda sostoit
iz dvuh atomov joda, prichem oni soedineny garmonichno v sootvetstvii so
svoimi individual'nymi osobennostyami. Kogda prostye veshchestva soedinyayutsya
soglasno zakonam prirody, oni ne izmenyayut svojstva ni odnogo uchastvuyushchego v
takom soedinenii prostogo veshchestva, i, znaya zakony himii i ispol'zuya
neobhodimye reagenty, slozhnoe veshchestvo opyat' mozhno razlozhit' na sostavlyayushchie
ego prostye veshchestva, prichem svojstva prostyh veshchestv ne izmenyatsya.
Takim zhe obrazom vse prostye veshchestva, obrazuyushchie organizm cheloveka,
sohranyayut svoyu individual'nost', i ih vsegda mozhno raspoznat' i vydelit'.
Takuyu kombinaciyu mozhno sozdat' iskusstvenno, no eto ne budet novaya forma
sushchestvovaniya materii, t. e. zhivoe sushchestvo, a budet prosto kompleksnoe
soedinenie. Kogda podobnaya slozhnaya sistema vklyuchena v obshchij cikl perehoda
odnoj formy sushchestvovaniya materii v druguyu i podchinyaetsya zhiznennoj sile,
tol'ko togda ona yavlyaetsya bolee vysokoj formoj sushchestvovaniya materii, t. e.
perehodit na novyj kachestvennyj etap svoego razvitiya. |ta zhiznennaya sila,
prisutstvie kotoroj delaet slozhnuyu smes' prostyh veshchestv zhivym organizmom, i
est' to, chto nazyvayut "dushoj", - proishodit kachestvennyj skachok.
Mnogie velikie filosofy pytalis' cherez izuchenie tela cheloveka
opredelit', chto takoe "dusha". No osnovnaya ih oshibka zaklyuchalas' v poiskah
osobogo mesta v chelovecheskom organizme, gde mogla by "obitat'" dusha. My
teper' znaem, chto dusha ne mozhet byt' lokalizovana v kakom-to opredelennom
organe ili sisteme organov.
Rassmatrivaya pervichnuyu substanciyu, my ne mozhem operirovat' takimi
kategoriyami, kak vremya, mesto ili prostranstvo, t. k. eto ne kolichestvennaya,
a kachestvennaya kategoriya, prichem absolyutnaya.
|to utverzhdenie prekrasno illyustriruetsya sleduyushchim primerom: vy
naznachaete pacientu Sulfur 200 i cherez nekotoroe vremya obnaruzhivaete, chto on
bol'she ne daet effekta. Togda vy dae