Oleg Platonov. ZHizn' za carya --------------------------------------------------------------- © Copyright Oleg A. Platonov, 1997 --------------------------------------------------------------- (Pravda o Grigorii Rasputine) Sankt-Peterburg® 1996 O. A. Platonov Po blagosloveniyu Preosvyashchennogo MITROFANA (Znosko-Borovskogo), Episkopa Bostonskogo, vikariya Vostochno-Amerikanskogo i N'yu-Jorkskogo "... nuzhno govorit' i o Rasputine. Kakova ego dejstvitel'naya rol'? Vse nado izuchit', a eto trebuet vremeni. Komissii po kanonizacii, kuda ya vhozhu, kak raz i porucheno provesti neobhodimuyu podgotovitel'nuyu rabotu". Mitropolit IOANN (Snychev) "Odolenie smuty" Spb, 1995, S. 176 V rabote ispol'zovany dokumenty i materialy, hranyashchiesya v Gosudarstvennom arhive Rossijskoj Federacii, v Tyumenskom i Tobol'skom arhivah, a takzhe v fondah Tobol'skogo, Tyumenskogo i Verhoturskogo kraevedcheskih muzeev, sotrudnikam kotoryh avtor vyrazhaet svoyu glubokuyu priznatel'nost'. O Grigorii Rasputine napisano nemalo, no vpervye russkij uchenyj i publicist Oleg Platonov proanaliziroval eti "trudy", okazavshiesya obyknovennymi fal'shivkami. S dokumentami v rukah avtor etoj knigi dokazyvaet: obraz Rasputina - vsesil'nogo vremenshchika - sozdan v ugodu silam, razrushavshim Rossiyu i Carskij Prestol. Mezhdu pridumannym Rasputinym i real'nym chelovekom net nichego obshchego. Vossozdanie istinnogo oblika G. E. Rasputina neobhodimo v nashe vremya v svyazi s postavlennym Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu voprosom o kanonizacii Carstvennyh muchenikov, blizhajshim drugom kotoryh on yavlyalsya. SLOVO K CHITATELYU Dazhe istoriku-specialistu byvaet trudno vydelit' istinu iz togo nagromozhdeniya lzhi i klevety, podlogov i ozloblennyh nasmeshek, kotorye v nachale XX veka prinimalis' za pravdu sovremennikami i kak pravda peredavalis' potomkam. CHtoby vskryt' sut' etogo politicheskogo yavleniya, nedostatochno znaniya odnih tol'ko faktov i logicheskih rassuzhdenij, hotya oni, bezuslovno, neobhodimy. Dlya polnogo ponimaniya trebuetsya vskryt' psihologicheskie prichiny togo, pochemu v Rossii v techenie dvuh desyatiletij nagnetalos' podobie massovogo psihoza. Glavnym stremleniem antipravitel'stvennyh krugov bylo zhelanie sokrushit' Samoderzhavie, svergnut' Pravoslavnogo Carya, radi chego i puskalis' v hod lyubye sredstva. Sleduya evangel'skomu zavetu uznavat' derevo po plodam, my mozhem teper' nablyudat' plody deyatel'nosti togo vremeni: razval strany, sem'i, nravstvennyh ustoev - s odnoj storony, s drugoj - svyatost' i mudrost', uzhe nezemnaya. Vot po etim plodam, po etim itogam i nado sudit', kto byl prav v tragicheskom protivostoyanii predrevolyucionnyh let. V nashe vremya mnogie lyudi vzdyhayut o Rossii, "kotoruyu my poteryali", i sokrushayutsya o tom, chto poluchili vzamen. Konechno, v zapozdalom prozrenii ne sleduet vpadat' v protivopolozhnuyu krajnost' i izobrazhat' proshloe isklyuchitel'no v rozovyh tonah. Da, v Rossii byli nedostatki, no eto ne meshalo ubezhdeniyu, chto nashi predki normal'no zhili, razvivalis', tvorili, a samoe glavnoe - hranili veru Pravoslavnuyu, kotoraya ukazyvala im istinnyj put'. Pochti vse eto my utratili i ochen' ob etom zhaleem. V iskrennem, nepritvornom pokayanii my delaem neveroyatnye popytki vosstanovit' istinu, vnov' stat' dostojnymi hranitelyami pravoslavnyh svyatyn'. Dolgoe vremya poslednij russkij Car' nosil yarlyk "krovavogo", hotya ego obviniteli ne skryvali, chto prolili krovi gorazdo bol'she - v tom chisle i krov' samogo Imperatora, ego suprugi i ni v chem ne povinnyh detej. My tverdo uvereny, chto Car' nash byl svyatoj chelovek, i, hotya kleveta v ego adres zvuchit i ponyne, vse tishe stanovyatsya ee zvuki i vse men'she ona nahodit storonnikov. Nyne uzhe net neobhodimosti, kak neskol'ko let nazad, zashchishchat' chest' togo, ch'e dostoinstvo proyavilos' i na vershinah vlasti i - eshche yarche - posle nizverzheniya, v ssylke, pered licom muchitelej. Inoe delo - lichnost' Rasputina, do sih por oputannaya nityami lzhi, klevety i somnitel'noj polupravdy. Lyuboe slovo v zashchitu G. E. Rasputina-Novogo vstrechaet nasmeshlivyj gvalt. "Vy chto, opoloumeli? - sprosyat vas. - |to zhe byl hlyst, rasputnik, p'yanica... Dazhe sama familiya govorit o nem ves'ma krasnorechivo!" "Otkuda vy eto znaete?" - popytajtes' sprosit' u nih i poluchite otvet: "Da eto zhe obshcheizvestno!" A mezhdu tem, ob etom ne vse izvestno. Sozdat' oblik istoricheskoj lichnosti na osnove spleten i krivotolkov dovol'no legko, no takoj priem antinauchen i po-chelovecheski neporyadochen. Zauryadnyj p'yanica i rasputnik ne ostavil by stol' zametnogo sleda v russkoj istorii. On ne vyzval by na sebya beshenyj ogon' klevety i nenavisti so storony vragov Samoderzhaviya, poskol'ku im takoj Rasputin byl by vygoden. V dejstvitel'nosti Grigorij Efimovich Rasputin-Novyj byl neobyknovennyj chelovek, narodnyj pravednik. Vozmozhno, kto-nibud' iz chitatelej skepticheski ulybnetsya. Nu chto zh, na eto mozhno otvetit': horosho smeetsya poslednij! Tem, kto idet v pervyh ryadah na puti k istine, vsegda trudno. Na nih obrushivaetsya shkval nedoveriya, dazhe prezreniya, k nim otnosyatsya kak k nichtozhnym diletantam, no ih muzhestvo nado privetstvovat'. Avtor dannoj knigi privel mnogo ubeditel'nyh faktov, protiv kotoryh nevozmozhno vozrazit'. Hotya, konechno, najdutsya opponenty s sobstvennymi mnimymi ili lozhno istolkovannymi faktami, kotorye vpisyvayutsya v privychnye standarty. "CHto napisano perom - ne vyrubish' toporom", - dobavyat oni pri etom. V otvet my mozhem sprosit': a kakim perom? Esli sataninskim, to napisannomu verit' nikak nel'zya. I Oleg Platonov etomu ne poveril. On iskrenne i nepredvzyato shel k istine. Pomogi emu Bog! Kto chital ego knigi o Rasputine, znaet, s kakim uvlecheniem oni chitayutsya, hotya poroyu mogut zakradyvat'sya i somneniya: slishkom nepohozha koncepciya avtora na to, chto my znali i slyshali o Rasputine prezhde. CHto zh, nedarom my zhivem v vek skepticizma, sleduya principu: vse podvergat' somneniyu. On horosh dlya iskrennih iskatelej istiny - ved' i Oleg Anatol'evich Platonov nachal svoi issledovaniya s somnenij v istinnosti slozhivshegosya stereotipa o Rasputine. Otricatel'no i besperspektivno lish' somnenie radi somneniya. Ono srodni gordyne i napominaet nash nedavnij massovyj ateizm, kogda nasmehalis' nad Bogom, ne priznavaya Ego sushchestvovaniya i etim protivorecha samim sebe. V rezul'tate poluchalas' glupost', bezumie: nevol'noe utverzhdenie cherez otricanie. Vsyakij raz, kogda u nas poyavlyaetsya somnenie, duh zloby pytaetsya napravit' ego v vygodnuyu dlya sebya storonu. Obychno lyudi somnevayutsya v luchshem, naibolee zhiznenno vazhnom. Ne somnevayutsya tol'ko vo vtorostepennyh veshchah, chto oputyvayut nas, meshaya uvidet' les za derev'yami. No my dolzhny posmotret' vdal'. Vot tut nam na pomoshch' pridet nasha vera. Lzhecy, razrushiteli, passivnye skeptiki redko byvayut sposobny prosto, po-detski verit'. Verit' tomu, kto vsej dushoj bolel za Rossiyu, stradal o nej, kto razdelyal gor'kuyu uchast' so svoim narodom, kto umel proyavit' sostradanie i k Imperatoru, i k samomu poslednemu iz ego poddannyh. Ne sluchajno Avgustejshee Semejstvo bylo tak vezhlivo i blagogovejno k Rasputinu. Serdce serdcu vest' podaet: svoim chutkim pravednym serdcem oni v Rasputine chuvstvovali pravednika i obrashchalis' k nemu, kak k pravedniku. I on pomogal im molitvoyu tam, gde byli bessil'ny opytnye vrachi. YA imeyu v vidu lechenie Naslednika. Teper' eto pytayutsya ob®yasnit' drugimi prichinami, blago poyavilos' mnogo mnimyh celitelej. No uzhe izvestno nemalo sluchaev, kogda ih celitel'stvo, ne podkreplennoe hristianskoj veroyu, prinosilo tol'ko vred. Rasputin stoyal za Pravoslavie, byl sam gluboko pravoslavnym i k etomu prizyval vseh. Menya osobenno porazilo to, kak on, buduchi rasstrelyannym i broshennym v vodu, derzhal pal'cy slozhennymi v krestnoe znamenie. Krest, kak izvestno, oznachaet pobedu nad besami. V lice Rasputina ya vizhu ves' russkij narod - poverzhennyj i rasstrelyannyj, no sohranivshij svoyu veru, dazhe pogibaya. I sim on pobezhdaet! Vtoroe, chto menya porazilo v Rasputine, - eto ego religioznye zapiski. Tak mozhet pisat' tol'ko opytnyj v duhovnoj zhizni chelovek. Spasi Vas Gospod', Oleg Anatol'evich, chto Vy ne poboyalis' chuzhogo lyudskogo mneniya i smelo raskryvaete pravdu o Care i o Rasputine, tem samym raskryvaya pravdu i obo vsem Russkom Narode. Otbrosim svoj skepticizm i budem s doveriem chitat' knigu Olega Platonova. Spasi ego Hristos. Svyashchennik Dimitrij Dudko 21 yanvarya 1994 goda Poistine, net nichego bolee talantlivogo, chem talantlivyj russkij muzhik. Kakoj eto svoeobraznyj, kakoj samobytnyj tip! Rasputin absolyutno chestnyj i dobryj chelovek, vsegda zhelayushchij tvorit' dobro i ohotno razdayushchij den'gi nuzhdayushchimsya. Graf S. YU. Vitte, 1914 god PREDISLOVIE Zanyat'sya istoriej zhizni Grigoriya Efimovicha Rasputina podtolknulo menya mnogoletnee izuchenie lichnosti poslednego russkogo carya i ego sem'i. CHem blizhe ya znakomilsya s dokumentami, dnevnikami, perepiskoj etoj sem'i, tem bol'shee nedoumenie vyzyvalo u menya vnushaemoe nam desyatiletiyami standartnoe predstavlenie o Rasputine kak ob ischadii ada, cheloveke absolyutno amoral'nom i korystnom. |tot strashnyj obraz ne vpisyvalsya v obstanovku vysshej duhovnosti, nravstvennosti, semejnogo lada i soglasiya, v kotoroj zhila sem'ya poslednego russkogo carya. So vremeni znakomstva carskoj sem'i s Rasputinym (s oktyabrya 1905 goda) vplot' do svoej tragicheskoj konchiny car', carica i ih deti, bezuslovno, lyubili Grigoriya i verili v nego kak v Bozh'ego CHeloveka. Na ubityh carice i carskih detyah byli nadety medal'ony s izobrazheniem Grigoriya Rasputina. Odnazhdy, eshche v zatochenii v Tobol'ske, car' poprosil doktora Derevenko nezametno ot strazhi vynesti shkatulku, v kotoroj nahoditsya, kak on vyrazilsya, "samoe cennoe dlya nih". Riskuya zhizn'yu, doktor Derevenko vypolnil pros'bu carya. Peredavaya shkatulku Nikolayu Aleksandrovichu, doktor sprosil (dumaya, chto tam luchshie dragocennosti) o ee soderzhimom. "Zdes' samoe cennoe dlya nas: pis'ma Grigoriya", - otvetil car'.1 Do poslednej minuty carskaya cheta verila v molitvy Grigoriya Rasputina. Iz Tobol'ska oni pisali Anne Vyrubovoj, podruge caricy, chto Rossiya stradaet za ego ubijstvo. Nikto ne mog pokolebat' ih doverie k nemu, hotya vse vrazhdebnye gazetnye stat'i byli im izvestny - ih prinosili carskoj sem'e - i vse okruzhayushchie staralis' im dokazat', chto Rasputin - durnoj chelovek. Ne sleduet dumat', chto car' i carica byli naivnymi, obmanutymi lyud'mi. Po obyazannosti svoego polozheniya oni neodnokratno ustraivali neglasnye proverki dostovernosti poluchennoj o nem informacii (ob etom my eshche budem govorit') i kazhdyj raz ubezhdalis', chto skazannoe o Rasputine - vydumki i kleveta. Kogda-to mne kazalos', chto o Rasputine napisano tak mnogo, chto vse o nem izvestno. Dejstvitel'no, preimushchestvenno v 20-e gody vyshlo bol'shoe kolichestvo knig, broshyurok, statej o nem. No kogda ya stal chitat' ih vnimatel'no, stremyas' najti pervoistochniki togo ili inogo fakta, to raz za razom popadal v kakoj-to zakoldovannyj krug. V bol'shej chasti publikacij byli ispol'zovany odni i te zhe skabreznye primery. Avtory etih materialov, pochitaya ih za dostovernye dokazatel'stva, ne utruzhdali sebya ssylkoj na konkretnye istochniki. Togda ya reshil proverit' eti publikacii po arhivnym dannym - izuchit' lichnyj fond Rasputina i drugie materialy, otnosyashchiesya k nemu. I lyubopytnaya kartina otkrylas' predo mnoj. Okazyvaetsya, "sovetskaya istoricheskaya nauka" istoriej zhizni Rasputina nikogda ser'ezno ne zanimalas'. Net ni odnoj stat'i, ya uzhe ne govoryu o knige, gde by zhizn' Rasputina rassmatrivalas' posledovatel'no, istoricheski, opirayas' na kriticheskij analiz istochnikov. Vse sushchestvuyushchie nyne sochineniya i stat'i o Rasputine yavlyayutsya pereskazom - tol'ko chto v raznyh kombinaciyah - odnih i teh zhe istoricheskih legend i anekdotov (isklyuchitel'no v duhe revolyucionnoj oblichitel'nosti), bol'shaya chast' kotoryh yavlyaetsya otkrovennym vymyslom i fal'sifikaciej, vrode poddel'nyh dnevnikov Vyrubovoj i stenogramm processov nad "vragami naroda" 1930-h godov. Po suti dela, byl sozdan mif o Rasputine, mif, imeyushchij cel'yu opoganit' i diskreditirovat' Rossiyu, ee krest'yanskoe duhovnoe narodnoe nachalo, kotoroe, kak my uvidim dal'she, v opredelennom smysle olicetvoryal soboj i Rasputin. Prichem "neveroyatnaya zloba, pyshushchaya so stranic bul'varnoj Rasputiniady, celikom vydavala kochegarov preispodnej, kotorye odni tol'ko imeyut sposobnost' dobivat'sya stol' vysokogo i povsemestnogo nakala".2 Sozdanie mifa nosilo otchetlivyj antirusskij harakter i shlo v rusle tak nazyvaemogo levoradikal'nogo, revolyucionnogo dvizheniya, dlya kotorogo lyubye, samye gryaznye, podlye i krovavye metody schitalis' priemlemymi. Vprochem, ponimanie russkoj obshchestvennost'yu etoj celi mifotvorcev my vidim eshche pri zhizni Rasputina. V gazetnoj polemike teh let odni rassmatrivali Rasputina v narodnoj tradicii strannichestva i starchestva, drugie - risovali ego strashnym razvratnikom, hlystom, p'yanicej. Prichem spravedlivo otmechalos', chto na pechatnye stolbcy pronikali glavnym obrazom lish' odni otricatel'nye mneniya o Rasputine, kak pravilo bez privedeniya kakih-libo konkretnyh faktov, v beshenom i vse narastayushchem potoke tonuli nezamechennymi popytki skazat' pravdu o nem. Levoradikal'naya pechat' sdelala vse, chtoby vozbudit' v otnoshenii k Rasputinu samuyu neprimirimuyu nenavist' v obshchestve. "Dumaem, chto my ne budem daleki ot istiny, - pisala v 1914 godu gazeta "Moskovskie vedomosti", - esli skazhem, chto Rasputin - "gazetnaya legenda" i Rasputin - nastoyashchij chelovek iz ploti i krovi malo chto imeyut obshchego mezhdu soboj. Rasputina sozdala nasha pechat', ego reputaciyu razduli i vzmylili do togo, chto izdali ona mogla kazat'sya chem-to neobychajnym. Rasputin stal kakim-to gigantskim prizrakom, nabrasyvayushchim na vse svoyu ten'". "Komu eto ponadobilos'? - sprashivali "Moskovskie vedomosti" i otvechali: - Vo-pervyh, napadali levye. |ti napadki nosili chisto partijnyj harakter. Rasputina otozhdestvlyali s sovremennym rezhimom, ego imenem hoteli zaklejmit' sushchestvuyushchij stroj. Vse strely, napravlennye na Rasputina, na samom dele leteli ne v nego. On nuzhen byl lish' dlya togo, chtoby skomprometirovat', obesslavit', zamarat' nashe vremya i nashu zhizn'. Ego imenem hoteli zaklejmit' Rossiyu. Ponyatno, chto ko vsem napadkam s etoj storony na Rasputina mozhno i dolzhno bylo otnestis' s osoboj nedoverchivost'yu. Tut nashi publicisty izbrali dlya sebya samuyu nevygodnuyu poziciyu: oni prikryvalis' imenem Rasputina kak shchitom. Vsem bylo yasno, chto oni celyat v rukovoditelej politiki, govorya o Rasputine, no kogda do etih pisak dobiralas' cenzura, ugadyvavshaya ih istinnoe namerenie, oni vopiyali: "Vot vidite, chto s nami delayut iz-za Rasputina! Vot kakov nash tepereshnij rezhim!" No na Rasputina vyhodili so svoimi oblicheniyami i iz pravogo lagerya. Inye oblichiteli byli dejstvitel'no iskrenni, no byli i takie, kotorye delali svoyu kar'eru na Rasputine: "Vot, deskat', kakova nasha grazhdanskaya doblest' - my samogo Rasputina ne poboyalis'! Pohvalite nas, udivites' nashej smelosti, posodejstvujte nashej populyarnosti". I levye gazety ohotno vydavali svoi pohval'nye listy takim gospodam, kotorym, vprochem, nichego drugogo i ne bylo nuzhno. CHto zhe poluchalos'? Nashe obshchestvo poverilo v Rasputina".3 I eta vera prodolzhaet podderzhivat'sya do sih por, ibo zhivy i procvetayut te sily (tochnee, ih pryamye nasledniki), kotorye v svoe vremya sozdavali etot mif i zainteresovany v ego sohranenii. Mif o Rasputine nuzhno rassmatrivat' kak special'no sozdannoe prepyatstvie (hotya daleko ne edinstvennoe) na puti ponimaniya nashih duhovnyh, politicheskih i nacional'nyh cennostej. I sozdan on imenno dlya togo, chtoby zavalit' dorogu vozvrashcheniya k etim cennostyam. CHtoby, posmotrev na mifologizirovannogo Rasputina, lyudi v uzhase otshatyvalis' ot svoego proshlogo, starayas' zabyt' ego i ne vozvrashchat'sya k nemu. Segodnya prishlo vremya razbirat' eti i drugie zavaly. I sdelat' eto mozhno tol'ko vnimatel'nym, ob®ektivnym izucheniem podlinnyh faktov i dokumentov, tshchatel'nym analizom i sopostavleniem razlichnyh istochnikov, priderzhivayas' strogoj istoricheskoj posledovatel'nosti sobytij. Tol'ko tak mozhno razmotat' tot tragicheskij, detektivnyj klubok, kotorym byli zhizn' i smert' Grigoriya Rasputina. Mnogie dokumenty i materialy, privodimye v etoj knige, publikuyutsya vpervye. Oni izvlecheny preimushchestvenno iz arhivov i fondov muzeev, gde desyatiletiyami hranilis' pod osobym nadzorom. Prezhde vsego, eto materialy i dokumenty iz lichnogo fonda G. E. Rasputina, hranyashchiesya v GARF (Gosudarstvennyj Arhiv Rossijskoj Federacii), - 52 dela. Tam zhe nahodyatsya dnevniki naruzhnogo nablyudeniya za Rasputinym s 1912 po 1916 god, v kotoryh zafiksirovany ego vstrechi. V Tobol'skom i Tyumenskom arhivah hranitsya ryad del, v chastnosti, delo po obvineniyu ego v prinadlezhnosti k sekte hlystov, delo o pokushenii na nego, a takzhe mnogochislennye materialy po nablyudeniyu za ego zhizn'yu kak so storony tobol'skogo zhandarmskogo upravleniya, tak i so storony tobol'skoj konsistorii. Krome togo, v knige ispol'zuyutsya rezul'taty nashego oprosa okolo 40 staryh zhitelej sela Pokrovskogo - rodiny Rasputina. Opros proizvodilsya po opredelennoj programme i pozvolil poluchit' cennye svedeniya o ego zhizni. I, nakonec, pora dat' slovo samomu Grigoriyu Efimovichu Rasputinu. Ono sohranilos' v ego knigah, hot' i nebol'shih, no ochen' emkih po soderzhaniyu. Ono sohranilos' v besedah s nim, zapisannyh raznymi zhurnalistami. I poroj neskol'ko ego zhivyh slov mogut dat' dlya ponimaniya bol'she, chem desyatki stranic sfabrikovannyh protiv nego dokumentov. Imenno poetomu otdel'nymi glavkami v nashej knige predstavleny nebol'shie chasti ego rabot. Obilie dokumentov i istochnikov, ispol'zuemyh v nashej knige, ne dolzhno pugat' chitatelya. Bez etogo nevozmozhno razobrat'sya v zavalah lzhi i klevety, kotorymi byla zakryta nastoyashchaya zhizn' etogo cheloveka. My, konechno, ne pretenduem na raskrytie vseh zagadok zhizni Grigoriya Rasputina. Mnogoe v nej ostaetsya neyasnogo, trebuyushchego special'nogo issledovaniya. No uzhe segodnya mozhno opredelenno skazat', chto mif o Rasputine, sozdannyj antirusskimi silami, ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti. NACHALO PUTI Grigorij Efimovich Rasputin rodilsya v sele Pokrovskom Tyumenskogo uezda Tobol'skoj gubernii. Zagadki zhizni Grigoriya Rasputina nachinayutsya s goda ego rozhdeniya. V Sovetskoj istoricheskoj enciklopedii i v bol'shinstve drugih sovetskih izdanij godom rozhdeniya Rasputina schitaetsya 1864-j ili 1865-j. Ni odin sovetskij istorik ne udosuzhilsya zaglyanut' v metricheskie knigi cerkvi sela Pokrovskogo, gde rodilsya i provel bol'shuyu chast' svoej zhizni etot chelovek. Pravda, knigi eti sohranilis' ne vse, no est' polnaya podborka svedenij o rodivshihsya, umershih i vstupivshih v brak s 1862 po 1868 god.4 Listaya eti vethie, podporchennye zhuchkom i vlagoj knigi, prezhde vsego v 1862 godu stalkivaemsya s zapis'yu ot 21 yanvarya o brakosochetanii "Pokrovskoj slobody krest'yanina YAkova Vasil'eva Rasputina syna Efima YAkovlevicha, 20 let, s devicej Annoj Vasil'evnoj, docher'yu derevni Usalki krest'yanina Vasiliya Parshukova, 22 let". |to roditeli Grigoriya Efimovicha Rasputina. Familiya Rasputinyh vstrechaetsya v knige mnogokratno. Vsego v sele Pokrovskom zhivet 7 semej, nosyashchih familiyu Rasputiny. Kstati govorya, familiya eta vstrechaetsya v Sibiri dovol'no chasto i obyknovenno imeet proishozhdenie ot slova "rasput'e", chto, po slovaryu Dalya: "raz®ezdnaya doroga, razvilina, razvily puti, mesto, gde shodyatsya ili rashodyatsya dorogi, perekrestok". Lyudi, zhivshie v podobnyh mestah, neredko poluchali prozvishche Rasput'iny, vposledstvii prevrativsheesya v familiyu Rasputiny. Po cerkovnym knigam, 11 fevralya 1863 goda u Efima YAkovlevicha i Anny Vasil'evny rozhdaetsya doch' Evdokiya, kotoraya cherez neskol'ko mesyacev umiraet. 2 avgusta 1864 goda u nih rozhdaetsya eshche doch', kotoruyu oni, kak i umershuyu, snova nazyvayut Evdokiej, no i ona prozhila nedolgo. Sleduyushchee rozhdenie v sem'e Efima YAkovlevicha Rasputina zaneseno v knigu 8 maya 1866 goda - rodilas' doch' Glikeriya, tozhe umershaya cherez 4 mesyaca "ot ponosa". I nakonec, 17 avgusta 1867 goda u Rasputinyh rodilsya syn Andrej, kotoromu tozhe ne bylo suzhdeno zhit'. V 1868 godu v cerkovnoj knige net zapisej o rodivshihsya v sem'e E. YA. Rasputina. Takim obrazom, soglasno cerkovnym knigam Grigorij Rasputin ne mog rodit'sya v period s 1863 po 1868 god. Bolee pozdnie metricheskie knigi v Pokrovskoj cerkvi ne sohranilis', no zato ostalis' zapolnennye blanki Vserossijskoj perepisi naseleniya za 1897 god5, soglasno kotorym Grigoriyu Efimovichu Rasputinu v etom godu 28 let. Perepis' velas' ochen' tshchatel'no, i poetomu mozhno schitat' ustanovlennym god rozhdeniya Rasputina - 1869-j. Selo Pokrovskoe, raspolagayushcheesya na beregu Tury, v kotorom poyavilsya na svet Grigorij Rasputin, vozniklo v samom nachale osvoeniya etih mest russkimi lyud'mi, na putyah, otvoevannyh dlya Rossii Ermakom Timofeevichem. CHerez nego prolegal starinnyj sibirskij trakt, svyazyvayushchij centr Rossii s samymi otdalennymi gorodami Sibiri. V etoj mestnosti mezhdu Tobol'skom i Tyumen'yu shla napryazhennaya kul'turnaya i ekonomicheskaya zhizn', prohodili krupnejshie torgovye puti. Dokumenty rasskazyvayut o razvitii zdes' kozhevennyh, kuznechnyh, obuvnyh, mylovarennyh i kotel'nyh promyslov. V samom sele Pokrovskom eshche v XVIII veke sushchestvovalo neskol'ko mylovarennyh proizvodstv. Razvivalas' zdes' i svoya shkola ikonopisi. V XVII veke v Tyumen' pereselilsya zamechatel'nyj russkij ikonopisec Spiridon, stavshij rodonachal'nikom mestnogo kupecheskogo roda Ikonnikovyh. Ryadom, v Tobol'ske, v 1701 godu voznikla pervaya v Sibiri - i odna iz pervyh v Rossii! - obshcheobrazovatel'naya shkola. Tobol'skij mitropolit Filofej organizuet celyj ryad shkol po vsej Tobol'skoj gubernii, sdelav ih ne tol'ko centrami obrazovaniya, no i iskusstv, ibo v nih ucheniki neredko ustraivali teatral'nye predstavleniya, pokazyvaya komedii, tragedii i dramy. V pervoj chetverti XVIII veka tol'ko mitropolitom Filofeem bylo postroeno okolo trehsot cerkvej, pri nekotoryh iz nih byli sozdany slavyano-russkie duhovnye shkoly. ZHiteli sel Tobol'skoj gubernii, osobenno teh, chto stoyali vdol' sibirskogo trakta, zhili zazhitochno. Doma rubili krepkie, osnovatel'nye, mnogie - v dva etazha. Istochniki dohoda byli dostatochnye: i hlebopashestvo (zemli bylo mnogo), i ohota (ryadom les), i rybolovstvo (reka Tura kishela ryboj). Krome togo, vazhnym istochnikom zarabotka byl izvoz - perevozki lyudej i gruzov po sibirskomu traktu, - kotorym mnogie pokrovskie krest'yane zanimalis' syzmal'stva. V obshchem, v etih mestah sformirovalsya tip lyudej ochen' energichnyh i aktivnyh, k kotorym primenima harakteristika, dannaya v kraevedcheskom opisanii serediny XIX veka zhitelyam goroda Tyumeni, chto oni "krasivejshee plemya v celoj Sibiri... krepkogo slozheniya, bely, s vyrazitel'nymi chernymi glazami, strojnym stanom i yarkim rumyancem, haraktera zhivogo, shchegolevaty, trudolyubivy, smyshleny i rastoropny".6 Grisha Rasputin ros edinstvennym rebenkom v sem'e, k tomu zhe slabogo zdorov'ya. Mozhno predpolozhit', chto v etih usloviyah, posle smerti pervyh chetyreh detej, roditeli Grishi udelyali emu bol'she vnimaniya, chem eto vozmozhno v obyknovennoj krest'yanskoj sem'e, gde mnogo detej, i, navernoe, dazhe balovali. No, kak edinstvennyj pomoshchnik otca, Grigorij rano stal rabotat', snachala pomogal pasti skot, hodil s otcom v izvoz, zatem uchastvoval v zemledel'cheskih rabotah, pomogal ubirat' urozhaj, no i, konechno, lovil rybu v Type i okrestnyh ozerah. V Pokrovskom shkoly ne bylo, i Grisha vplot' do nachala svoego strannichestva, kak i ego roditeli, byl negramoten. V obshchem, on nichem ne vydelyalsya sredi drugih krest'yan, razve tol'ko svoej boleznennost'yu, kotoraya v krest'yanskih sem'yah ponimalas' kak ushcherbnost' i davala povod k nasmeshkam. "Kogda ya zhil sperva, - rasskazyvaet on sam, - kak govoritsya, v mire, do 28 let, to byl s mirom, to est' lyubil mir i to, chto v mire, i byl spravedliv i iskal utesheniya s mirskoj tochki zreniya. Mnogo v obozah hodil, mnogo yamshchichil i rybu lovil, i pashnyu pahal. Dejstvitel'no, eto vse horosho dlya krest'yanina! Mnogo skorbej bylo mne: gde by kakaya sdelalas' oshibka, budto kak ya, a ya vovse ni pri chem. V artelyah perenosil raznye nasmeshki. Pahal userdno i malo spal, a vse-taki v serdce pomyshlyal, kak by chego najti, kak lyudi spasayutsya"7. Priblizitel'no v 1892 godu v dushe ego nachinaet proishodit' perelom. Proishodit on ne srazu, a postepenno. Grigorij snachala poseshchaet sravnitel'no nedaleko raspolozhennye monastyri: Abalakskij, Tyumenskij, Tobol'skie; perestaet est' myaso (ego on ne upotreblyal vplot' do svoej gibeli), a cherez pyat' let brosaet "kurit' tabak i pit' vino". Nachinaetsya period dalekih stranstvij po monastyryam i svyatym mestam Rossii. CHto pobudilo ego na etot shag? Pozdnee nedobrosovestnye zhurnalisty budut pisat', chto k etomu ego podtolknul sluchaj, kogda yakoby on byl shvachen s polichnym to li na vorovstve loshadej, to li chego-to drugogo. Vnimatel'noe izuchenie arhivnyh dokumentov svidetel'stvuet, chto sluchaj etot polnost'yu vyduman. My prosmotreli vse pokazaniya o nem, kotorye davalis' vo vremya rassledovaniya v Tobol'skoj konsistorii. Ni odin, dazhe samyj vrazhdebno nastroennyj k Rasputinu svidetel' (a ih bylo nemalo), ne obvinil ego v vorovstve ili konokradstve.8 Ne podtverzhdaet etogo "sluchaya" i provedennyj v iyune 1991 goda opros okolo 40 samyh pozhilyh lyudej sela Pokrovskogo (o nem pozdnee pogovorim podrobnee). Nikto iz nih ne mog vspomnit', chtoby kogda-to roditeli im rasskazyvali o vorovstve Rasputina. Togda chto zhe vse-taki pobudilo Grigoriya nachat' novuyu zhizn'? Otvet na vopros - v ego zapiskah. "Vsya zhizn' moya, - pishet on, - byla bolezni. Vsyakuyu vesnu ya po sorok nochej ne spal. Son budto kak zabyt'e, tak i provodil vse vremya s 15 let do 28 let. Vot chto tem bolee tolknulo menya na novuyu zhizn' (vydeleno mnoyu. - O.P.). Medicina mne ne pomogala, so mnoyu nochami byvalo kak s malen'kim, mochilsya v posteli. Kievskie srodniki iscelili, i Simeon Pravednyj Verhoturskij dal sily poznat' put' istiny i uvracheval bolezn' bessonnicy. Ochen' trudno eto bylo vse perenest', a delat' nuzhno bylo, no vse-taki Gospod' pomogal rabotat', i nikogo ne nanimal, trudilsya sam, nochi s pashnej malo spal". Kstati, vneshnij vid Grigoriya Rasputina ne sootvetstvoval tomu obrazu, kotoryj sozdavalsya levoradikal'noj pressoj. On byl ne tol'ko slabogo zdorov'ya, no i nevysokogo rosta, fizicheski ne ochen' silen. ZHiteli sela Pokrovskogo, kogda v 1980-e gody pokazyvali fil'm o Rasputine "Agoniya", vnachale "bezhali" na nego, chtoby posmotret' na svoego zemlyaka, no stariki, pomnivshie Grigoriya Efimovicha, kak odin skazali: "Sovsem ne pohozh". "V fil'me, - po mneniyu starikov, - ogromnyj, vysokij i strashnyj, a my ego pomnim sovsem drugim, nu, mozhet byt', chut'-chut' vyshe srednego rosta, dazhe tshchedushnyj. I vse manery, i povedenie drugie byli. Lico blednoe, glaza vpalye, vid, kak pravilo, izmuchennyj. Hodil s posohom". V policejskih bumagah sohranilos' mnozhestvo opisanij Rasputina. "Teloslozheniya - obyknovennogo; cvet volos - svetlyj shaten; lico prodolgovatoe; nos - umerennyj; boroda - kruzhkom, temno-rusaya; tip - russkij".9 Po perepisi 1897 goda Grigorij Efimovich Rasputin chislilsya v sostave sem'i svoego otca, a ne schitalsya samostoyatel'nym hozyainom. Skupye stroki blanka perepisi, uvenchannogo dvuglavym orlom, vklyuchali vseh togdashnih chlenov rasputinskogo semejstva: hozyaina - Efima YAkovlevicha, 55 let; zhenu hozyaina - Annu Vasil'evnu, 57 let: syna hozyaina - Grigoriya Efimovicha, 28 let; zhenu syna hozyaina - Praskov'yu Fedorovnu, 30 let; vnuka hozyaina - Dmitriya Grigor'evicha, 1 god (syna Grigoriya Efimovicha). Vse chleny sem'i chislilis' zemledel'cami iz gosudarstvennyh krest'yan, vse byli negramotnymi. GODY STRANSTVIJ Segodnya bol'shinstvu iz nas trudno ponyat', chto vkladyvalos' v slova "strannik", "strannichestvo" russkim chelovekom v XIX veke. |to byli ponyatiya, s kotorymi zhila Svyataya Rus', a obychaj strannichestva nosil narodnyj harakter. Eshche v XVIII veke bol'shaya chast' russkih lyudej schitala svoim dolgom peshkom, s kotomkoj v rukah, idti na poklonenie v svyatye mesta Rossii, kotorymi byli, kak pravilo, chtimye monastyri. Strannichali bogatye i bednye, knyaz'ya i krest'yane, voiny i cari. Pravda, te, kotorye prinadlezhali k pravyashchemu klassu, popadali v monastyri ne peshkom. Odnako dlya bol'shej chasti krest'yan dazhe v XIX veke strannichestvo osushchestvlyalos' tradicionnym sposobom - s kotomkoj v rukah. Eshche 100 let nazad prakticheski kazhdyj pravoslavnyj russkij krest'yanin schital svoeyu svyatoyu obyazannost'yu sovershit' bogomol'e, palomnichestvo k svoim libo obshcherossijskim svyatym ili na poklon k mestam svyatym. Lyudi shli ot derevni k derevne, stuchalis' v okoshko, prosili nochlega, i vsegda im davali priyut, kormili, poili besplatno, ibo schitalos', chto strannik - Bozhij chelovek i, pomogaya emu, ty uchastvuesh' v Bozh'em dele sam. Byli v krest'yanskoj srede lyudi, kotorye sovershali strannichestvo ne raz i ne dva v zhizni, a regulyarno, pochti kazhdyj god. U nih byli svoi hozyajstva, doma; vozvrashchayas' domoj, oni prodolzhali krest'yanstvovat'. Takim regulyarnym, opytnym, po ego sobstvennym slovam, strannikom i byl Grigorij Rasputin. On ne brosal svoego krest'yanskogo hozyajstva vplot' do smerti i, gde by ni byl, kak pravilo, na vesennie raboty i uborku urozhaya priezzhal v Pokrovskoe. Nastoyashchih strannikov mozhno bylo uznat' po vneshnemu vidu - strogij, ser'eznyj, pronizyvayushchij vzglyad, odezhda iz grubogo, krest'yanskogo sukna, perepoyasannaya remnem ili prosto verevkoj. Iz-pod odezhdy inogda vyglyadyvala vlasyanica ili dazhe verigi. V rukah posoh, nogi bosy. Primerno tak vyglyadel vo vremena svoih stranstvij i Grigorij Rasputin, tri goda on nosil verigi. V den' stranniki prodelyvali desyatki verst, nesmotrya na pogodu. Hodokom Rasputin byl horoshim, neustannym. Kak sam on rasskazyvaet. "YA shel po 40 - 50 verst v den' i ne sprashival ni buri, ni vetra, ni dozhdya. Mne redko prihodilos' kushat', po Tambovskoj gubernii - na odnih kartoshkah; ne imeya s soboj kapitala i ne sobiral vovek, pridetsya - Bog poshlet, s nochlegom pustyat - tut i pokushayu. Tak ne odin raz prihodil v Kiev iz Tobol'ska, ne peremenyal bel'ya po polugodu i ne nalagal ruki do tela - eto verigi tajnye, to est' eto delal dlya opyta i ispytaniya, neredko shel po tri dnya, vkushal tol'ko samuyu malost'. V zharkie dni nalagal na sebya post: ne pil kvasu, a rabotal s podenshchikami, kak oni, rabotal i ubegal v kusty molit'sya. Ne odin raz pahal pashnyu i ubegal na otdohnovenie na molitvu". Po-vidimomu, pervym monastyrem, gde sovershil svoe bogomol'e Grigorij Rasputin, byl Abalakskij muzhskoj monastyr', nahodivshijsya v krasivejshem meste na beregu Irtysha. V drevnosti zdes' stoyala krepost' tatarskogo hana Kuchuma. Monastyr' raspolagalsya v 25 verstah ot Tobol'ska. Istoriyu etogo monastyrya Rasputin chasto rasskazyval i v Peterburge, i v Moskve. V selenii Abalak zhila blagochestivaya starica Mariya, kotoroj yavilas' v videnii Bogomater'. Po etomu sluchayu v 1637 godu protodiakon Sofijskogo Tobol'skogo sobora napisal ikonu, priznannuyu chudotvornoj i chtimuyu okrestnymi zhitelyami. K etoj ikone sovershalis' massovye palomnichestva, dlya bogomol'cev byla ustroena besplatnaya gostinica. Okruzhayushchaya monastyr' priroda vyzyvaet chuvstvo vostorga i voshishcheniya. Kogda stoish' vozle vysokih kamennyh sten monastyrya i smotrish' v storonu Irtysha, vidish' neoglyadnye prostory, bespechnuyu glad' reki, zalivnye luga i dalekie lesa s cerkov'yu na gorizonte. Navernoe, podobnoe chuvstvo ispytyval Grigorij Rasputin, kogda byl zdes'. V 1918 godu v etom monastyre pobyvala na poslednem svoem bogomol'e carskaya sem'ya. Kogda ih privezli na parohode v Tobol'sk, to okazalos', chto pomeshchenie dlya ih zatocheniya eshche ne gotovo. Togda mestnye vlasti razreshili im sovershit' palomnichestvo v Abalak. Dlya carskoj sem'i eto bylo nastoyashchim schast'em, ibo oni znali o monastyre po rasskazam Grigoriya, kotoryj zdes' za svoyu zhizn' pobyval mnogo raz. Segodnya v monastyre carit merzost' zapusteniya, vse tri cerkvi i drugie postrojki v avarijnom sostoyanii. No vozrozhdenie nachalos', idut restavracionnye raboty. Poyavilis' pervye pomoshchniki-bogomol'cy, zhenshchiny iz raznyh mest Sibiri. Skoro zdes' budet zhenskaya obitel'. "V palomnichestve, - potom budet rasskazyvat' Grigorij Rasputin, - mne prihodilos' perenosit' neredko vsyakie bedy i napasti; tak prihodilos', chto ubijcy predprinimali protiv menya, chto raznye byli pogoni, no na vse milost' Bozh'ya! To skazhut: "Odezhda neladnaya", to v chem-nibud' da zabudutsya klevetniki nepravdy. S nochlega uhodil s polnochi, a vrag zavistliv vsyakim dobrym delam, poshlet kakogo-nibud' smutitelya, on poznakomitsya, chego-nibud' u hozyaina voz'met, a za mnoj pogonya, i vse eto perezhito mnoyu! A vinovnik totchas zhe nahoditsya. Ne odin raz napadali volki, no oni razbegalis'. Ne odin raz napadali hishchniki, hoteli obobrat', ya im skazyval: "|to ne moe, a vse Bozh'e, vy voz'mite u menya, ya vam pomoshchnik, s radost'yu otdayu", - im chto-to osobenno skazhet v serdcah ih, oni podumayut i skazhut: "Otkuda ty i chto takoe s toboj?" - "YA chelovek - poslannyj brat vam i predannyj Bogu". Verhoturskij Nikolaevskij monastyr', raspolagavshijsya v Permskoj gubernii, Grigorij Rasputin obychno poseshchal ne odin, a sobiral na palomnichestvo krest'yan iz okrestnyh sel. SHli peshkom sotni verst starym sibirskim traktom ot Tyumeni na Turinsk, a potom na gorod Verhotur'e. Zdes', v zhivopisnom vozvyshennom meste v ust'e dvuh rechek, stoyal osnovannyj eshche v konce XVI veka monastyr', gde hranilis' moshchi svyatogo Simeona Verhoturskogo, poklonit'sya kotorym priezzhali bogomol'cy so vsej Rossii. V 1913 godu v monastyre byl osvyashchen novyj ogromnyj hram, postroennyj v russko-vizantijskom duhe, vmeshchavshij v sebya do 14 tysyach molyashchihsya. V 1914 godu ozhidalsya priezd syuda carskoj sem'i, prichem naslednik dolzhen byl ostat'sya zdes' na nekotoroe vremya na lechenie. Dlya etogo Rasputin na svoi sredstva (tochnee, sredstva, pozhertvovannye emu na eti celi) vozvodit krasivyj dom, napominayushchij drevnerusskie terema (v nem sejchas kraevedcheskij muzej). No nachalas' vojna, vse dela byli otlozheny na neopredelennyj srok, a zatem prishla revolyuciya. V samom nachale bol'sheviki nadrugalis' nad moshchami sv. Simeona Verhoturskogo. Nastoyatel' monastyrya Ksenofont i bratiya stali oblichat' svyatotatcev i za eto byli zverski ubity. V 20-e gody zdes' byla ustroena tyur'ma dlya nesovershennoletnih. Kogda ya zdes' byl v iyule 1991 goda, na stenah eshche byla natyanuta kolyuchaya provoloka i stoyali storozhevye vyshki. No sovsem nedavno syuda prishli monahi. Molodoj igumen Tihon s bratiej, poka nemnogochislennoj, svoimi rukami vosstanovili odnu nebol'shuyu cerkov' i nachali sluzhbu. V skorom vremeni budet vozrozhden eshche odin hram, kuda vozvratyatsya moshchi sv. Simeona. Monahi - truzheniki i podvizhniki - mechtayut vosstanovit' monastyr' v polnoj slave, sdelat' ego takim, kak v nachale veka, kogda na poklonenie svyatym moshcham Simeona Verhoturskogo s®ezzhalos' syuda so vsej Rossii okolo 50 tysyach chelovek, sredi kotoryh shel i ne izvestnyj togda nikomu Grigorij Rasputin. Strannichestvo dlya Rasputina - ne samocel' i tem bolee ne sredstvo uhoda ot zhizni, a vnesenie v nee duhovnogo nachala, pridanie ej vysshego smysla cherez podvizhnicheskoe sluzhenie. Grigorij osuzhdaet strannikov, dlya kotoryh bogomol'e stalo svoego roda professiej, kotorye izbegayut truda. On etogo ne prinimaet. "Strannichestvo, - pishet on, - nuzhno tol'ko po vremeni - mesyacami, a goda, chtoby imi mnogie gody, to ya mnogo oboshel strannopriimen - tut ya nashel strannikov, kotorye ne tol'ko gody, a celye veka vse hodyat, hodyat, i do togo oni, bednyazhki, dohodili, chto vrag v nih poseyal eres' - samoe glavnoe - osuzhdenie, i takie stali lenivye, neradivye, iz nih malo ya nahodil, tol'ko iz sotni odnogo, no po stopam samogo Hrista. My - stranniki, vse ploho mozhem borot'sya s vragom. Ot ustalosti yavlyaetsya zlo. Vot po etomu povodu i ne nuzhno strannichat' godami, a esli strannichat', to nuzhno imet' krepost' i silu na volyu i byt' gluhim, a inogda i nemym, to est' smirennym, naipache prostyachkom. Esli eto vse sohranit', to neischerpaemyj tebe kolodez' - istochnik zhivoj vody. A v nastoyashchee vremya sohranit' etot istochnik trudnen'ko. Nuzhda vse-taki. Bog ne staree i ne molozhe, tol'ko vremya drugoe. Stranniku nuzhno prichashchat'sya tem bolee vo vsyakom monastyre, potomu chto u nego bol'shie skorbi, vsyakie nuzhdy. Svyatye Tajny obraduyut strannika, kak maj mesyac svoyu zemlyu". V stranstvovanii Grigorij izmozzhaet svoyu plot' do togo, chto emu nachinayut yavlyat'sya videniya. "Zlodej vrag zavidoval vsemu moemu dobromu delu, to on yavlyalsya v vide nishchego, a vse-taki znatno, chto ne nishchij, a vrag v tumane. YA uspeval v to vremya krestnym znameniem sebya osenyat', i vdrug ischezal kak prah. To mne kazal, chto derevnya eshche bolee kak 30 verst, smotrish' iz-za lesku i vyshel na dolinku - tut i selo. |koj satana!" Grigorij ne lukavit, ne obmanyvaet, ne stesnyaetsya priznavat'sya v svoih chelovecheskih slabostyah. Poroj ego ohvatyvayut "pomysly nechestivye, ustalost' neopisannaya, golod nevyskazannyj, zhazhda pit'ya neopredelennaya". No Grigorij ponimaet, chto eto iskushenie. Staraetsya s nim borot'sya, hotya eto daetsya nelegko. Kogda posle dal'nej dorogi prihodit v selo, voznikaet strastnoe zhelanie popit' i poest'. No eto iskushenie, i ego nado peresilit', pojti v cerkov', otstoyat' sluzhbu, a potom uzhe dumat' o ede i pit'e. "Priblizish'sya k selu, zvon razdaetsya, svoimi prytkimi nogami i chastoj pohodkoj uzhe v hram. Vot mne pervuyu mysl' vrag zadaet: to stan' na paperti, sobiraj zhertvy - doroga dalekaya, deneg mnogo nado, gde voz'mesh', to pomolis', chtoby tebya vzyali obedat' i nakormili poslashche. Hvat' bezumnoj golovoj, uzhe heruvimskij stih poyut, a ya eshche ne byl, ne predstoyal, ne soedinyalsya s Gospodom! Da ya ne budu bol'she! Tak mne prishlos' s etimi pomyslami borot'sya celye goda". Samoj dalekoj dorogoj Grigoriya v etot period stalo palomnichestvo v kievskie monastyri. Ot Pokrovskogo do Kieva svyshe 3000 verst. Kakuyu-to chast' etogo rasstoyaniya on preodoleval na parohode, inogda podvozili krest'yane na svoih telegah, odnako osnovnoj put' Grigorij shel peshkom. Vstavaya rano na rassvete, vyhodil natoshchak. SHel ot sela k selu, ot derevni k derevne, ot monastyrya k monastyryu, pitalsya tem, chto podavali krest'yane ili chto v puti zarabatyval podennoj rabotoj. Nocheval gde pridetsya, kuda polozhat: i v izbe, i v sarae, i na senovale, a byvalo, i v chistom pole na kochke: "Berezon'ka pod bokom i zor'ku ne prospish'". Voshishchenie Kievom, i prezhde vsego Kievo-Pecherskoj Lavroj, Grigorij sohranil na vsyu zhizn'. Kogda posle mnogih nedel' puti otkrylis' pered nim kupola kievskih svyatyn', Grigorij vstal na koleni i zaplakal. Vernuvshis' iz stranstvij, Grigorij prodolzhaet zanimat'sya krest'yanskim trudom, no nikogda ne zabyvaet o molitve. V konyushne on vykopal sebe nebol'shuyu peshcherku i v techenie vos'mi let uhodil tuda mezhdu obednyami i zautrenyami molit'sya. "YA udalyalsya tuda i tam mne bylo vkusno, to est' priyatno, chto v tesnom meste ne razbegaetsya mysl', neredko i nochi vse tam provodil". V nachale 1900-h godov Grigorij Rasputin - sovershenno ochevidno, duhovno zrelyj chelovek, "opytnyj strannik", kak on sam sebya nazyvaet. Poltora desyatka let stranstvij i duhovnyh poiskov prevratili ego v cheloveka, umudrennogo opytom, orientiruyushchegosya v chelovecheskoj dushe, sposobnogo dat' poleznyj sovet. I eto prityagivalo k nemu lyudej. Snachala nebol'shoe chislo krest'yan iz okrestnyh dereven' prihodilo k nemu, pozdnee slava ob opytnom strannike rasprostranyaetsya shire i shire! K nemu priezzhayut lyudi izdaleka, on vseh prinimaet, ustraivaet na nochleg, vyslushivaet i daet sovety. Negramot