nyj eshche v 1897 godu, krest'yanin Grigorij Rasputin nachinaet chitat' i pisat', osvaivaet Svyashchennoe Pisanie tak, chto znaet ego pochti naizust', tolkuet ego dlya vseh zhelayushchih. Nado zametit', chto v etom obshchestvennom polozhenii Grigoriya Rasputina poka net eshche nichego neobyknovennogo. V te gody vo mnogih mestah Rossii zhivut lyudi, podobnye Grigoriyu, umudrennye opytom strannikov i bogomol'cev, gotovye dat' duhovnyj sovet. Grigorij eshche neznakom ni s kem iz "sil'nyh" mira sego, i te, komu on pomogaet duhovnym sovetom, - svoi brat'ya-krest'yane ili lyudi iz gorodskih nizov. Pozdnee, kogda ego mnogochislennye nedobrozhelateli stali iskat' v etom periode zhizni Rasputina kriminal, im ne udalos' ego najti, i prishlos' pridumyvat' zavedomuyu lozh' (no ob etom v svoem meste). Net ni odnogo ubeditel'nogo svidetel'stva, chtoby v etot otrezok zhizni Grigorij sovershil kakoj-libo nedostojnyj postupok. Naprotiv, imenno v eto vremya formiruetsya privlekatel'nyj obraz mudrogo krest'yanina, duhovnogo uchitelya, cheloveka, slava kotorogo dostignet stolicy. TRADICII SVYATOJ RUSI Obraz zhizni i vzglyady Grigoriya Rasputina ne predstavlyali soboj nichego neobychnogo. Naprotiv, oni polnost'yu ukladyvalis' v tradicionnoe mirovozzrenie russkogo naroda, voploshchennoe v ponyatie "Svyataya Rus'", vysokie duhovno-nravstvennye cennosti kotoroj otkryvayutsya dlya nas segodnya v pravoslavnoj etike dobra, lyubvi, nestyazhatel'stva, russkoj ikone i hramovom zodchestve, trudolyubii kak dobrodeteli, vzaimopomoshchi i samoupravlenii russkoj obshchiny i arteli - v obshchem, v toj strukture bytiya, gde duhovno-nravstvennye cennosti zhizni preobladali nad material'nymi, gde cel'yu zhizni byla ne veshch', ne potreblenie, a preobrazhenie dushi. Dlya russkogo cheloveka, zhivshego etim mirovozzreniem, zemnaya zhizn' - doroga k Bogu i Carstviyu Nebesnomu, v dvizhenii k Bogu - smysl zemnogo sushchestvovaniya. Otsyuda i bol'shoe znachenie strannichestva kak dvizheniya po etomu puti, poiski istiny v suete bytiya. Samoe bol'shoe mesto v narodnom soznanii zanimali predstavleniya o dushe, styde, grehe, sovesti, lyubvi, dobrote, spravedlivosti, pravde. "Dusha vsemu - mera", - govorili nashi predki. "Dusha vsego dorozhe". ZHit' po dushe - eto znachit byt' dobrym i lyubit' blizhnego svoego. "Nikogda ne bojsya delat' dobro i za dobro vsegda popadesh' v chest'", - chasto govoril Rasputin. "Dusha dushu znaet". "Dusha s dushoj beseduet, a serdce serdcu vest' podaet". "My s nim zhivem dusha v dushu", - chasto govarivali russkie lyudi. Za dobro, za lyubov' nuzhno stoyat' goroj, chtoby prozhit' zhizn' po-dobromu, po pravde, dostojno. "Ne v sile Bog, a v pravde" - eta mysl' prohodit krasnoj nit'yu cherez narodnoe soznanie. "Pravdy ne peresporish'". "Pravda est', tak pravda i budet". "Vse minetsya, odna pravda ostanetsya". (|tu poslednyuyu poslovicu Grigorij lyubil povtoryat'.) No samoe glavnoe v duhovnyh predstavleniyah Svyatoj Rusi - ponimanie lyubvi kak yadra mirozdaniya, kak vyrazhenie samogo Boga. "Gde lyubov', tut i Bog. Bog - Lyubov'" - odna iz samyh rasprostranennyh duhovnyh narodnyh poslovic XIX veka. "Net cennosti suprotiv lyubvi", - utverzhdayut nashi predki. "Um istinoyu prosvetlyaetsya, serdce lyubov'yu sogrevaetsya". "Sovet i lyubov' - na tom svet stoit". "Gde lyubov', tam i sovet". "Gde sovestno, tam i lyubovno". "Gde lyubov', tam i svet". I v etom otnoshenii vzglyady Grigoriya Rasputina idut gluboko v rusle narodnoj pravoslavnoj tradicii. "Lyubov' - eto takaya zlatnica, - pishet Grigorij, - chto ej nikto ne mozhet ceny opisat'. Ona dorozhe vsego, sozdannogo Samim Gospodom, chego by ni bylo na svete, no tol'ko malo ee ponimayut, hotya i ponimayut lyubov', no ne kak zlatnicu chistuyu. Kto ponimaet siyu zlatnicu lyubvi, to eto chelovek takoj premudryj, chto samogo Solomona nauchit. Mnogie - vse my beseduem o lyubvi, no tol'ko slyhali o nej, sami zhe daleko otstoim ot lyubvi". "Esli lyubish', to nikogo ne ub'esh', vse zapovedi pokorny lyubvi, v nej velikaya premudrost', bol'she, chem v Solomone". Lyubov' - velichajshaya cennost', no daetsya ona tol'ko opytnym lyudyam cherez stradaniya i ispytaniya. Lyubov' "prebyvaet naipache u opytnyh lyudej, a sama po sebe ona ne pridet k tomu cheloveku, kotoryj chelovek v pokoe i zhivetsya emu horosho... U izbrannikov Bozhiih est' sovershennaya lyubov', mozhno shodit' poslushat', budut skazyvat' ne iz knigi, a iz opyta, poetomu lyubov' ne darom dostayut. Tut-to i meshaet vrag, vsyacheski staraetsya, kak by chelovek ne zahvatil lyubov', a eto emu, vragu, samaya est' zagvozdka. Ved' lyubov' - eto svoego roda millionshchik duhovnoj zhizni - dazhe smety net. Voobshche lyubov' zhivet v izgnannikah, kotorye perezhili vse, vsyacheskoe, a zhalost' u vseh est'. O lyubvi dazhe trudno besedovat', nuzhno s opytnym, a kto na opyte ne byval, tot perevernet ee vsyacheski. Voobshche, gde est' izbrannye v duhovnyh besedah, te bolee ponimayut lyubov' i beseduyut po Novomu Zavetu i zhivut edinoglasno, edinym duhom. Vot v nih est' iskrennyaya lyubov', i oni molyatsya den' i noch' vmeste drug za druga. Vot u nih-to i prebyvaet nesmetnaya zlatnica lyubvi. Vot, brat'ya, poberegites' vragov, i sestry, podumajte o lyubvi zlatnicy chistoj". Lyubov' v predstavlenii Grigoriya dolzhna byt' aktivnoj i konkretnoj, lyubit' nado ne voobshche, a konkretnogo cheloveka, kotoryj nahoditsya ryadom s toboj, i voobshche kazhdogo cheloveka, s kotorym ty vstrechaesh'sya. Kogda Rasputin prekratil nosit' na tele nastoyashchie verigi, on, po ego vyrazheniyu, - "nashel verigi lyubvi". "Lyubil bez razbora: uvizhu strannikov iz hrama i ot lyubvi pitayu, chem Bog poshlet, u nih nemnozhko nauchilsya, ponyal, kto idushchij za Gospodom". "V obshchem lyubov' - bol'shaya cifra", - utverzhdaet Grigorij. "Prorochestva prekratyatsya i znaniya umolknut, a lyubov' nikogda". Vazhnoj chast'yu duhovnyh vzglyadov Grigoriya Rasputina yavlyaetsya stremlenie zhit' po sovesti, kak velyat Svyashchennoe Pisanie i ZHitiya Svyatyh. "Nuzhno sebya vezde i vsyudu proveryat' i issledovat'". Kazhdyj svoj postupok sorazmeryat' s sovest'yu. Imenno takoj vzglyad sootvetstvuet duhovnym cennostyam Svyatoj Rusi. "Kak ni mudri, a sovest' ne peremudrish'". "Sovest' s molotochkom: i postukivaet i podslushivaet" - eto narodnye poslovicy. A Rasputin govoril tak: "Sovest' - volna, no kakie by ni byli na more volny, oni utihnut, a sovest' tol'ko ot dobrogo dela pogasnet". CHtoby dostignut' spaseniya, nuzhno "tol'ko unizhenie i lyubov' - v tom i radost' zaklyuchaetsya". V dushevnoj prostote ogromnoe bogatstvo i "zaly spaseniya". "Vsegda nuzhno sebya v odezhde unizhat' i schitat' sebya nizkim, no ne na slovah, a duhom dejstvitel'no. Brillianty - tozhe Bozhie sozdanie i zoloto - ukrashenie Caricy Nebesnoj, biser chtimyj, no tol'ko nuzhno sumet' ego sohranit'. My odevaemsya v zhemchug - delaemsya vyshe gorodov, podymaem duh, i rozhdaetsya porok gordosti i nepokornosti ko vsemu... Ne nuzhno dobivat'sya pocheta i ucheniya, a sledit' i iskat' Gospoda, i vse uchenye poslushayut glagol tvoih ili izrecheniya tvoego". Grigorij rasskazyvaet, kak mnogo emu prihodilos' byvat' u arhiereev, kotorye ego hoteli ispytat' v vere i posramit' prostogo malogramotnogo krest'yanina. "Pridesh' s sokrushennoj dushoj i smirennym serdcem - ih uchenie ostaetsya nichtozhnym, i slushayut prostye slova tvoi, potomu chto ty pridesh' ne s prostym duhom, a ot milosti Bozhiej. Ty odno izrechesh' slovo, a oni narisuyut tebe celuyu kartinu. Oni, hotya i hotyat ispytat' i ishchut chto-nibud', no ty kak ne s prostymi slovami, to est' v strahe - vot tut-to u nih zamirayut usta, i oni protivorechit' ne mogut". Dushevnaya prostota dolzhna soedinyat'sya eshche s odnoj vazhnejshej duhovnoj cennost'yu Svyatoj Rusi - nestyazhatel'stvom, otsutstviem korysti, stremleniya k priobretatel'stvu. "Esli ne budesh' iskat' korysti nigde i stremit'sya kak by uteshit', prizovesh' Gospoda dushevno, - uchit Grigorij, - to i besy vostrepeshchut ot tebya, i bol'nye vyzdoroveyut, tol'ko by vse delat' ne ot gnusnoj korysti. A budesh' iskat' kakih-nibud' sluchaev dlya bryuha, dlya slavy, dlya srebrolyubiya, to ne poluchish' ni zdes', ni tam, to est' ni nebesnogo, ni zemnogo... Esli budesh' sebe priobretat', to ne ukrasish' ni hram, ni sebya, a budesh' zhivoj mertvec, kak v Evangelii govoritsya". ZHitejskoj, bytovoj, hozyajstvennoj osnovoj Svyatoj Rusi, pridavavshej ej obshchestvennuyu ustojchivost', sluzhilo otnoshenie k trudu kak dobrodeteli. Trud dlya russkogo cheloveka ne svodilsya k sovokupnosti dejstvij ili navykov, a rassmatrivalsya kak proyavlenie duhovnoj zhizni, nravstvennoe deyanie, bogougodnoe delo, prichem trudolyubie bylo harakternym vyrazheniem duhovnosti. To, chemu uchit Grigorij, polnost'yu sootvetstvuet etim predstavleniyam, osobenno on vozvelichivaet krest'yanskij trud (sam do konca svoej zhizni ne perestaval trudit'sya v svoem hozyajstve, hotya imel vse vozmozhnosti etogo ne delat'). "Sam Samoderzhec Car' krest'yaninom zhivet, pitaetsya ot ego ruk trudyashchihsya, i vse pticy krest'yaninom pol'zuyutsya, dazhe mysh' - i ta im pitaetsya. Vsyakoe dyhanie da hvalit Gospoda, i molitvy vse za krest'yanina... Velik, velik est' krest'yanin pered Gospodom, on nikakih balov ne ponimaet, on v teatre redko byvaet, on tol'ko pomnit. Sam Gospod' podat' nes i nam velel - Bozhij trudovik! U nego vmesto organov kosa v rukah; vmesto uveselenij - soha u serdca; vmesto pyshnoj odezhdy kakoj-nibud' tverdyj armyachok; vmesto trojki - ustalaya loshadka. On edet i vspominaet ot dushi ko Gospodu: "Donesi menya s etoj doliny v svoe pribezhishche ili do goroda". Vot tut-to na nem Hristos! A sam peshochkom so slezami. On zdes' so Hristom, a tam uzhe davno na nem prebyvaet raj, to est' on zagotovil ZHitnicu Bozhiyu". Sistemu duhovnyh cennostej Svyatoj Rusi venchala i garmonizirovala ideya carskoj vlasti. Obraz carya olicetvoryal soboj Rodinu, Otechestvo. "Na rodine, - pishet Grigorij, - nado lyubit' rodinu i v nej postavlennogo Batyushku Carya - pomazannika Bozhiya". Istinnoe narodovlastie, po mneniyu Rasputina, zaklyuchaetsya v idee carskoj vlasti. Car' - naibolee sovershennoe vyrazhenie narodnogo razuma, narodnoj sovesti, narodnoj voli. Mogli li vse eti idei prijtis' po vkusu bol'shej chasti rossijskogo obrazovannogo obshchestva togo vremeni? Konechno, net. Otchuzhdennaya ot narodnyh osnov, tradicij i idealov, lishennaya nacional'nogo soznaniya, znachitel'naya chast' rossijskoj intelligencii vosprinimala duhovnye cennosti Svyatoj Rusi kak priznak otstalosti i reakcionnosti, a k ee nositelyam otnosilas' kak k mrakobesam, podozrevaya ih v samyh uzhasnyh prestupleniyah i postupkah. V ottorzhenii idealov Svyatoj Rusi so storony otechestvennoj intelligencii sostoyala glavnaya tragediya russkogo obshchestva nachala XX veka. Poetomu Grigorij Rasputin kak duhovnyj i obshchestvennyj deyatel' byl istoricheski obrechen. Spolzanie obrazovannogo obshchestva ot cennostej otechestvennoj duhovnoj kul'tury k zapadnoevropejskomu ponimaniyu progressa kak vozrastaniya potrebleniya material'nyh blag proizoshlo zadolgo do nego. V etom smysle ego sud'ba byla predopredelena, ibo on byl bar'erom na doroge "zapadnoevropejskogo progressa". ZNAKOMSTVO S "VYSSHIMI SFERAMI" V 1903-1904 godah v dushe Grigoriya Rasputina zrela mysl' postroit' v rodnom sele novyj hram, ibo po slovam apostola Pavla, - "kto ustroit hram, togo adovy vrata ne odoleyut nikogda". No otkuda vzyat' den'gi? Sam Rasputin zhivet nebogato, ele perebivaetsya, hotya i pomogayut emu ego pochitateli, no na etu pomoshch' cerkvi ne postroish'. I stal Grigorij iskat' blagodetelej, kotorye by dali deneg na hram. V 1904 godu otpravilsya on s odnim rublem v karmane v Peterburg. Po doroge golodal, dazhe na chaj poroj deneg ne hvatalo. Priehav v stolicu, ustalyj i golodnyj, otpravilsya srazu zhe v Aleksandro-Nevskuyu lavru poklonit'sya moshcham. Na poslednie pyat' kopeek, kotorye ne tratil dazhe na edu, zakazal sirotskij moleben za 3 kopejki i 2 kopejki otdal na svechku. Otstoyav moleben, vospryanuv duhom, otpravilsya na priem k rektoru duhovnoj akademii episkopu Sergiyu (stavshemu v 1942 godu patriarhom Moskovskim i vseya Rusi). Odnako policiya ego k episkopu ne propustila. Grigorij zadnimi dvorami s pomoshch'yu privratnika razyskal shvejcara, kotoryj vnachale ego pobil. No kogda Grigorij, vstav na koleni, ob®yasnil cel' priezda, shvejcar vse-taki dolozhil o nem vladyke. "Episkop, - pishet Rasputin, - prizval menya, uvidel, i vot my stali besedovat' togda. Rasskazyvaya mne o Peterburge, znakomil s ulicami i prochim, a potom s Vysokopostavlennymi, a tam doshlo i do Batyushki Carya, kotoryj okazal mne milost', ponyal menya i dal deneg na hram". Vprochem, s momenta razgovora s episkopom Sergiem do znakomstva s carskoj sem'ej projdet eshche celyj god. No v etot god episkop Sergij poznakomit Grigoriya s vysokopostavlennymi arhiereyami i, v chastnosti, episkopami Feofanom i Germogenom. V eto vremya o Rasputine, iz ostorozhnosti, navodyatsya podrobnye spravki, v tom chisle delaetsya zapros v Tobol'skuyu konsistoriyu. No nichego plohogo o Rasputine togda nikto skazat' ne mog. Episkop Feofan vvodit Grigoriya v dom Velikih knyagin' Milicy Nikolaevny i Anastasii Nikolaevny, s kotorymi v to vremya v tesnoj druzhbe nahodilas' sama carica. Imenno v dome etih Velikih knyagin' Grigorij Rasputin v oktyabre 1905 goda vpervye poznakomilsya s carskoj chetoj. Na caricu sibirskij strannik s samogo nachala proizvel glubokoe vpechatlenie. A chut' pozdnee proishodit znakomstvo Rasputina s podrugoj caricy Annoj Vyrubovoj. "Za mesyac do moej svad'by (konec 1905 goda), - pishet Vyrubova, - Ee Belichestvo prosila Velikuyu knyaginyu Milicu Nikolaevnu poznakomit' menya s Rasputinym. Prinyala ona menya v svoem dvorce na Anglijskoj naberezhnoj, byla laskova i chas ili dva govorila so mnoj na religioznye temy. Pomnyu, chto ya ochen' volnovalas', kogda dolozhili o prihode Rasputina. "Ne udivlyajtes', - skazala ona, - ya s nim vsegda hristosuyus'". Voshel Grigorij Efimovich, hudoj, s blednym, izmozhdennym licom, v chernoj sibirke, glaza ego, neobyknovenno pronicatel'nye, srazu menya porazili i napomnili glaza o. Ioanna Kronshtadtskogo. "Poprosite, chtoby on pomolilsya o chem-nibud' v osobennosti", - skazala Velikaya knyazhna po-francuzski. YA prosila ego pomolit'sya, chtoby ya vsyu zhizn' mogla polozhit' na sluzhenie Ih Velichestvam. "Tak i budet", - otvetil on, i ya ushla domoj. CHerez mesyac ya napisala Velikoj knyagine, prosya ee sprosit' Rasputina o moej svad'be. Ona otvetila mne, chto Rasputin skazal, chto ya vyjdu zamuzh, no schast'ya v moej zhizni ne budet".10 "Tak i proizoshlo na samom dele. Muzh Vyrubovoj okazalsya ochen' nedobrym chelovekom, muchil ee, k tomu zhe byl nepolnocenen kak muzhchina. Sleduyushchaya vstrecha Vyrubovoj s Rasputinym sostoyalas' tol'ko cherez god. V 1904-1906 godah Grigorij znakomitsya s desyatkami predstavitelej rossijskoj znati. Pered nim otkryvayut dveri salonov vysshego sveta. Ego priglashayut s pros'boj pomolit'sya i dat' duhovnyj sovet. Kak pravilo, on ne otkazyvaet nikomu. V to trudnoe, smutnoe vremya, kogda to tut, to tam vzryvalis' bomby i razdavalis' vystrely, kak nikogda, trebovalas' duhovnaya podderzhka. Krome Velikih knyagin' Milicy Nikolaevny i Stany Nikolaevny, Grigorij blizko znakomitsya i s muzhem poslednej - Velikim knyazem Nikolaem Nikolaevichem, kotoryj pytaetsya ispol'zovat' Rasputina, chtoby vliyat' na carskuyu sem'yu. V avguste 1906 goda terroristami byla vzorvana dacha Stolypina na Aptekarskom ostrove. Vzryvom bylo ubito 25 nevinnyh lyudej, prishedshih na priem k Stolypinu. Krome togo, byli raneny ego doch' i syn. Predsedatel' Soveta Ministrov priglashaet Rasputina k sebe, chtoby on pomolilsya o zdorov'e ego docheri. Lyudi prihodili k Rasputinu dlya raz®yasneniya raznyh religioznyh voprosov. Kak rasskazyvayut ochevidcy, posle rannej obedni v kakom-nibud' monastyre, prichastivshis' Svyatyh Tain, bogomol'cy sobiralis' vokrug nego, slushaya ego besedy. Dlya mnogih predstavitelej vysshego sveta "posle vechnyh intrig i zla pridvornoj obstanovki" besedy s nim sluzhili utesheniem. Dazhe uchenye lyudi i svyashchenniki nahodili ego interesnym, hotya Grigorij po-prezhnemu byl malogramoten, on tem ne menee naizust' znal Svyashchennoe Pisanie i umelo tolkoval ego. Znavshie ego v to vremya otmechayut, chto on pomogal vo vsyakoj nuzhde, to est' otdaval vse, chto u nego bylo, i uteshal sovetami i ob®yasneniyami teh, kto prihodil k nemu podelit'sya svoimi zabotami. Terpelivo vyslushival raznyh dam, kotorye yavlyalis' po serdechnym voprosam, vsegda strogo poricaya grehovnye dela".11 "Rasskazhu sluchaj s odnoj moej blizkoj znakomoj, - pishet A. Vyrubova, - kotoryj ob®yasnit, kak on smotrel na zhizn', a takzhe ego nekotoruyu prozorlivost' ili chutkost' - pust' kazhdyj nazovet, kak hochet. Odna moloden'kaya dama odnazhdy pri mne zaehala k Grigoriyu Efimovichu po doroge na svidanie so svoim drugom. Grigorij Efimovich, posmotrev na nee pristal'no, stal rasskazyvat', kak na odnoj stancii monah ugoshchal ego chaem, spryatav butylku vina pod stolom, i, nazyvaya ego "svyatym", zadaval voprosy. "YA "svyatoj", - zakrichal Grigorij Efimovich, hlopnuv kulakom po stolu, - i ty prosish' menya tebe pomoch', a zachem zhe ty pryachesh' butylku vina pod stolom?" Dama poblednela i rasteryanno stala proshchat'sya. Pomnyu, kak-to v cerkvi podoshel k nemu pochtovyj chinovnik i poprosil pomolit'sya o bol'nom. "Ty menya ne prosi, - otvetil on, - a molis' sv. Ksenii". CHinovnik v ispuge i udivlenii vskriknul: "Kak vy mogli znat', chto zhenu moyu zovut Kseniej". Podobnyh sluchaev ya mogla by rasskazat' sotni, no ih, pozhaluj, tak ili inache mozhno ob®yasnit', no gorazdo udivitel'nee to, chto vse, chto on govoril o budushchem, sbyvalos'..."12 Dlya carskoj sem'i Grigorij byl olicetvoreniem nadezhd i molitv. Vstrechi eti byli ne chasty, no tak kak provodilis' neglasno i dazhe tajno, to rassmatrivalis' pridvornymi kak sobytiya ogromnoj vazhnosti, o kotoryh na sleduyushchij den' stanovilos' izvestno vsemu Peterburgu. Grigoriya provodili, kak pravilo, bokovym vhodom, po malen'koj lesenke i prinimali ne v priemnoj, a v kabinete caricy. Pri vstrechah Grigorij celovalsya so vsemi chlenami carskoj sem'i, a zatem uzh velis' netoroplivye besedy. Rasputin rasskazyval o zhizni i nuzhdah sibirskih krest'yan, o svyatyh mestah, gde emu prihodilos' byvat'. Slushali ego ochen' vnimatel'no i nikogda ne perebivali. Car' s caricej delilis' s nim svoimi zabotami i trevogami i prezhde vsego, konechno, postoyannoj trevogoj za zhizn' syna i naslednika, bol'nogo neizlechimoj bolezn'yu nesvorachivaemosti krovi (gemofiliej). Kak pravilo, i on, esli ne byl bolen, sidel zdes' zhe i slushal. Kak by eto ni ob®yasnyali, no Grigorij Rasputin byl edinstvennym chelovekom, sposobnym pomoch' nasledniku v ego bolezni. Kak on eto delal, navernoe, navsegda ostanetsya tajnoj. No fakt est' fakt, strashnaya bolezn' nesvorachivaemosti krovi, pered kotoroj byli bessil'ny luchshie doktora, otstupala pri vmeshatel'stve Grigoriya. Tomu est' mnozhestvo svidetel'stv, dazhe so storony lic, nenavidevshih Grigoriya. Tak, dvorcovyj komendant V. N. Voejkov pisal v svoih vospominaniyah "S carem i bez carya": "S pervogo zhe raza, kogda Rasputin poyavilsya u posteli bol'nogo naslednika, oblegchenie posledovalo nemedlenno. Vsem priblizhennym carskoj sem'i horosho izvesten sluchaj v Spalle, kogda doktora ne nahodili sposoba pomoch' sil'no stradavshemu i stonavshemu ot bolej Alekseyu Nikolaevichu. Kak tol'ko po sovetu A. A. Vyrubovoj byla poslana telegramma Rasputinu i byl poluchen na nee otvet, boli stali utihat', temperatura stala padat' i v skorom vremeni naslednik popravilsya". Vse eti gody Rasputin zhivet do predela napryazhennoj zhizn'yu. Priezzhaya iz Pokrovskogo v Peterburg, on prosto "razryvaetsya" ot priglashenij. I sam postoyanno prinimaet gostej v dome, gde ostanavlivaetsya. "Mnogo, mnogo ya koe-gde byl, byval u sanovnikov i oficerov i knyazej dazhe, prishlos' Romanovskoe pokolenie videt' i byt' v pokoyah Batyushki Carya. Vezde nuzhna podgotovka i smirenie, i lyubov'. Vot i ya cenyu, chto v lyubvi prebyvaet Hristos, to est' neothodno est' na tebya blagodat' - tol'ko by ne iskorenilas' lyubov', a ona nikogda ne iskorenitsya, esli stavit' sebya nevysoko, a lyubit' pobol'she. Vse uchenye i znatnye boyare i knyaz'ya slushayut ot lyubvi slovo pravdy, potomu chto, esli v tebe lyubov' est', - lozh' ne priblizitsya. Ne tak, kak pishetsya, no na dele-to popast' k Vysokopostavlennym nuzhno byt' ochen' ostorozhnym i prigotovlennym ko vsemu, togda ot very tvoej povliyaet na nih Gospod' svoeyu krasotoj. Oni vstrepeshchut i tvoe prostoe slovo primut za samoe vysokoe obrazovanie, potomu chto v nih skazhetsya osobenno chego ne opishesh', to est' povliyaet Sam Gospod' svoeyu blagodat'yu. YA greshnyj tut byval, to vyskazat' ne mogu, u vseh i vsya i mnogo koe-chego videl. Odno glavnoe: kto zhivet so Hristom nishchij i ubogij, u togo radost' bol'she ego haty, a i vo dvorcah i u Vysokopostavlennyh, kak Boga net, unynie bol'she hizhin. Dejstvitel'no, mnogo i sredi aristokratov takih, chto blagodati vyshe dvorcov i umeniyu k blagochestiyu. Kotorye umeyut sebya unizit', u teh i blagodat' vyshe dvorcov, ne dobivayutsya sej slavy, a dobivayutsya vysshej blagodati, im i skorbi kak ovsyanna pleva dlya vetra. A kotorye zhdut ot carya pochestej i nagrady, a sami ne zasluzhili - u nih fundament-to na peske. Voda prishla, i vse uneslo, to est' malen'kaya oshibka, a oni uzhe to davyatsya, to strelyayutsya, to napivayutsya, potomu chto oni ne iskali nebesnoj slavy, a iskali zemnogo udovol'stviya. Boga i to kupili v magazine - izumrud. A on-to, izumrud, u nih zarzhavel, i rzhavchina posluzhila svidetelem. Kto Bogu i Caryu sluzhil i ne iskal slavy, trudilsya - zasluga, ne spal den' i noch', delal pravdu, sluzhil Bogu i unorovlyal Batyushke Caryu, na togo i gora upadet - ego ne zadavit, pereneset vse s radostiyu i poluchit naslazhdenie dazhe bol'she starogo". V vysshih sferah Grigorij derzhit sebya nezavisimo i uverenno, kak chelovek, chuvstvuyushchij svoe vysshee prednaznachenie. On ni pered kem ne sklonyaet golovu i ne boitsya govorit' pravdu v glaza, chto mnogim i ne nravitsya. Kstati, takuyu nezavisimuyu poziciyu on zanimaet eshche do svoego znakomstva s carskoj sem'ej i Velikimi knyaz'yami. Po dvizheniyu dushi on mozhet otkazat'sya ot vstrechi s knyazem ili grafom i shagat' peshkom na okrainu goroda, chtoby pogovorit' s remeslennikom ili prostym krest'yaninom. Knyaz'ya i grafy takuyu nezavisimost' "prostomu muzhiku", kak pravilo, ne proshchayut. Po etoj i drugim prichinam, o kotoryh my eshche rasskazhem, o Grigorii nachinayut zloslovit'. |picentr zlosloviya idet iz dvorca dyadi Nikolaya Vtorogo Velikogo knyazya Nikolaya Nikolaevicha i ego zheny Anastasii Nikolaevny. Mezhdu Grigoriem i Velikim knyazem proishodit razmolvka, vposledstvii pererosshaya v nastoyashchuyu vrazhdu. Nikolaj Nikolaevich ubezhdaetsya v tom, chto emu ne udastsya sdelat' Rasputina orudiem svoego vozdejstviya na carskuyu sem'yu. Uzhe v te gody Rasputin schitaet etogo Velikogo knyazya dvulichnym, neiskrennim chelovekom. I nado skazat', nebezosnovatel'no: ego povedenie vo vremya vojny dokazalo eto vpolne dostoverno. Iz dvorca Nikolaya Nikolaevicha ishodyat pervye sluhi o rasputnom povedenii Grigoriya, brosayushchem svoimi poyavleniyami vo dvorce ten' na imperatricu. Vmeste s tem otnosheniya s carskoj sem'ej s kazhdym godom stanovyatsya vse blizhe i blizhe, prevrashchayas' v nastoyashchuyu druzhbu. Vsegda priezzhaya po pervomu zovu carskoj sem'i, Grigorij deneg ot nih dlya sebya lichno nikogda ne prinimal, za isklyucheniem sotni rublej, kotorye oni emu posylali na dorogu (a pozdnee oni oplachivali ego kvartiru), hotya inogda on bral u nih den'gi dlya peredachi na raznye blagotvoritel'nye nuzhdy, v chastnosti, ot nih on poluchil 5 tysyach rublej na stroitel'stvo cerkvi v sele Pokrovskom. Po zhelaniyu carskoj sem'i Rasputinu special'nym Ukazom daetsya drugaya familiya - Novyh. |to slovo bylo odnim iz pervyh slov, kotorye proiznes naslednik Aleksej, kogda nachal govorit'. Po legende, uvidev Grigoriya, mladenec zakrichal: "Novyj! Novyj!" Otsyuda i eta familiya. DELO O "PRINADLEZHNOSTI K SEKTE HLYSTOV Istoriya travli duhovnyh lic so storony ateisticheski nastroennoj rossijskoj intelligencii donosit do nas mnozhestvo primerov. Odin iz samyh yarkih - gnusnaya travlya, kotoruyu intelligenciya, lishennaya nacional'nogo soznaniya, vela protiv nyne kanonizirovannogo russkogo svyatogo Ioanna Kronshtadtskogo. Emu pripisyvalis' samye postydnye postupki, koryst', razvrat, ego posledovateli i poklonniki ob®yavlyalis' obmanshchikami i moshennikami. Soznatel'no raspuskali sluhi o tom, chto Ioann Kronshtadtskij sozdal nekuyu sektu ioannitov, vozdavavshuyu emu bozhestvennoe poklonenie kak samomu Bogu. "Na legkoverii temnoj meshchanskoj i krest'yanskoj massy, - pisali levye istoriki, - organizatory sekty i sam Ioann greli ruki i imeli ves'ma prilichnye dohody".13 ZHurnal "Vestnik Evropy" opublikoval povest' "Polunoshchniki", predstavlyavshuyu soboj paskvil' na Ioanna Kronshtadtskogo, ego poklonnikov i pochitatelej. I samoe glavnoe - takoe otnoshenie nahodilo zhivuyu podderzhku v opredelennoj chasti obrazovannogo obshchestva, vydumannye fakty obrastali raznymi fantasticheskimi, "pikantnymi" podrobnostyami i detalyami, oskorbitel'nymi i unizitel'nymi dlya etogo vydayushchegosya deyatelya Russkoj Cerkvi. Dlya znachitel'noj chasti obrazovannogo obshchestva kriticheskoe, a poroj prosto vrazhdebnoe otnoshenie k pravoslaviyu bylo priznakom "horoshego tona", vospityvalos' v podrastayushchem pokolenii, delaya iz nego lyudej duhovno ubogih i ushcherbnyh. Posle razmolvki s Velikim knyazem Nikolaem Nikolaevichem i ego krugom, k kotoromu prinadlezhali, v chastnosti, i episkopy Feofan i Germogen, Rasputin nachinaet oshchushchat' davlenie nedobrozhelatel'nyh sil. "Trudno v miru priobresti spasenie, - govorit on, - naipache v nastoyashchee vremya. Vse sledyat za tem, kto ishchet spasenie, kak za kakim-to razbojnikom, i vse stremyatsya ego osmeyat'". V mae 1907 goda na cerkovnom shode prihozhan Pokrovskoj cerkvi Grigoriem Rasputinym bylo predlozheno pyat' tysyach rublej na postrojku novoj cerkvi s tem, chtoby i krest'yane so svoej storony sdelali svoj posil'nyj vklad. Rasputin hotel, chtoby kazhdyj krest'yanin sdelal hot' chto-nibud' dlya sozdaniya novoj cerkvi. Kazhetsya, sovershil dlya sela takoe ogromnoe delo - chest' emu i hvala. Odnako net, za ego spinoj nachinaetsya intriga s cel'yu dokazat', chto on sektant, propoveduyushchij vrednye dlya pravoslaviya principy. Vprochem, predostavim slovo emu samomu: "Batyushka car'... okazal mne milost', ponyal menya i dal deneg na hram. YA s radost'yu poehal domoj i obratilsya k svyashchennikam o postrojke novogo hrama. Vrag zhe, kak nenavistnik dobryh del, eshche ne uspel ya doehat', vseh soblaznil. YA sam okazyvayu pomoshch' v postrojke hrama, a oni ishchut menya v pagubnoj eresi obvinit' i takuyu chush' poryut, dazhe nel'zya vyskazat' i na um ne pridet. Vot skol' vrag silen yamu kopat' cheloveku i dobrye dela v nichto stavit', obvinyayut menya kak pobornika samyh nizkih i gryaznyh sekt, i arhierej vsyacheski vosstaet". Peredo mnoj lezhit delo Tobol'skoj konsistorii po obvineniyu krest'yanina slobody Pokrovskoj, Tyumenskogo uezda Grigoriya Efimovicha "Rasputina-Novago", 42 let*, v rasprostranenii im lzheucheniya, podobno hlystovskomu, i obrazovanii obshchestva posledovatelej svoego lzheucheniya.14 Nachato delo 6 sentyabrya 1907 goda, zakoncheno i utverzhdeno Tobol'skim episkopom Antoniem 7 maya 1908 goda. Pervonachal'no rassledovanie bylo provedeno svyashchennikom Nikodimom Gluhoveckim. Itak, otkroem eto delo. Materialy ego vazhny kak dlya osoznaniya lichnosti samogo Rasputina, tak i dlya ponimaniya metodov, kotorymi pytalis' ego diskreditirovat'. Delo sfabrikovano tak toporno, chto "rabotaet" tol'ko protiv ego sozdatelej. Nedarom ono nikogda ne bylo opublikovano, a lish' delalis' nameki, chto ono sushchestvuet. Poetomu my izlozhim ego zdes' prakticheski polnost'yu, opuskaya tol'ko povtory i neznachitel'nye detali. Na pervoj zhe stranice govoritsya, chto Ukazom konsistorii ot 1 sentyabrya 1907 goda bylo naznacheno predvaritel'noe doznanie i sledstvie na osnovanii predlozheniya Tobol'skogo episkopa Antoniya po povodu togo, chto, po sobrannym i proverennym Arhipastyrem svedeniyam, Rasputin iz svoej zhizni na zavodah Permskoj gubernii vynes znakomstvo s ucheniem eresi hlystovskoj i ee glavaryami; zatem, prozhivaya v Peterburge, priobrel sebe posledovatelej, kotorye po vozvrashchenii Rasputina v slobodu Pokrovskuyu, neodnokratno priezzhali k nemu i podolgu zhili v ego dome; pis'ma ego posledovatel'nic: X. Berladskoj, E. Sil'vers, Ol'gi Lahtinoj i Z. L. Manchtet - govoryat ob osobom uchenii Rasputina, o poluchennyh cherez nego isceleniyah, o prepodanii im kakih-to Svyatyh Tain, ob ukazanii Rasputinym na kakoj-to osobennyj hram pravoslaviya, o stremlenii posledovatel'nic togo zhe Rasputina "soedinit'sya so slavoyu Hrista", "soedinit'sya so Svyatymi Tajnami", "imet' (na dushe) "Pashu", "zaklyuchit' v sebe Boga", o Rasputine kak nositele "bezdny lyubvi". U nego v dome uzhe let pyat' tomu nazad poselilis' sovershenno postoronnie emu zhenshchiny, kotoryh prezhde bylo do 8, a v nastoyashchee vremya - 4 ili 5; oni odevayutsya v chernye plat'ya s belymi golovnymi platkami, vsegda soprovozhdayut Rasputina v mestnyj hram i obrashchayutsya s nim s chrezvychajnym uvazheniem, nazyvaya Rasputina "otec Grigorij". To zhe delayut i peterburgskie ego posledovatel'nicy, kotorye vodyat Rasputina pod ruki i kotoryh na glazah vseh on chasto obnimaet, celuet i laskaet v verhnem etazhe novopriobretennogo Rasputinym bol'shogo doma. Pozdnimi vecherami byvayut osobennye molitvennye sobraniya ego posledovatel'nic i posledovatelej (rodstvennikov Rasputina). Na etih sobraniyah on nadevaet polumonasheskij chernyj podryasnik i zolotoj napersnyj krest, tam poyut horosho razuchennye pesnopeniya iz maloizvestnyh rukopisnyh sbornikov i nekotoryh pechatnyh, naprimer, iz sbornika "Sionskaya Vest'" i drugih. Sobraniya eti inogda okanchivayutsya pozdno, i, po temnym sluham, v bane pri prezhnem dome Rasputina sovershalsya "sval'nyj greh". Mezhdu zhitelyami slobody Pokrovskoj (faktov i svidetelej v dele ne privoditsya) hodyat sluhi, chto Rasputin uchit hlystovstvu, i chto odna iz zhivshih u nego chernichek neskol'ko let nazad byla snachala krepkogo zdorov'ya pri molodyh letah, potom stala chahnut', sohnut' i, bystro utrativshi svoyu molodost', umerla, a nekotorye peredavali Ego Preosvyashchenstvu, chto lichno videli snyatye v Ekaterinburge fotograficheskie kartochki, na kotoryh Rasputin izobrazhen v chernom podryasnike v rost vmeste so stoyashchimi po bokam ego dvumya chernichkami, kotorye podderzhivayut nad golovoj ego razvernutuyu bumazhnuyu lentu s nadpis'yu: "Iskatel' Gornyago Ierusalima" (ili chto-to v etom rode). Posledovatel'nicy i posledovateli obvinyaemogo v lzheuchenii, blizkom k hlystovstvu, i nyne zapreshchennogo v svyashchennosluzhenii i soslannogo po ukazu Svyatejshego Sinoda na Valaam svyashchennika Iakova Barbarina, pri svoem palomnichestve v Abalakskij monastyr' postoyanno poseshchayut dom Rasputina, uchastvuyut tam v nochnyh sobraniyah i v pesnopeniyah po sektantskim sbornikam. V svoem doklade chastnomu sobraniyu Sretenskogo prihodskogo bratstva svyashchennik Aleksandr YUr'evskij peredaet sleduyushchee: 10 avgusta 1907 goda vo vremya rannej liturgii v Sretenskoj cerkvi on obratil vnimanie na cheloveka v dlinnoj poddevke i belyh botinkah s zavyazkami i podumal, chto eto imenno Rasputin, kakovym tot i nazvalsya, kogda po okonchanii obedni, podoshedshi ko krestu, vyrazil zhelanie pobesedovat' s nim (o. Aleksandrom). Vsledstvie remonta doma o. YUr'evskogo beseda proishodila na kvartire M. K. Korovinoj. Tam Rasputin, mozhno bylo dumat', hvastalsya svoim znakomstvom, dlya spaseniya-de dushi, s tepereshnimi stolpami pravoslaviya, kak, naprimer, s episkopom Sergiem Finlyandskim, s arhiepiskopom Antoniem Volynskim, s "avvoyu" Feofanom - inspektorom S.-Peterburgskoj Duhovnoj akademii i drugimi; a svoe takzhe znakomstvo i s vysokopostavlennymi svetskimi osobami, s frejlinoj Imperatricy Taneevoj, Rasputin ob®yasnil tem, chto ih dushi ishchut pishchi, a v nem, Rasputine, mnogo lyubvi, i vot oni priglashayut ego k sebe. Znaet ego i sam Gosudar', kotoryj dazhe bez pros'by daroval emu familiyu Novyj. Takaya familiya dejstvitel'no byla otmechena v pasporte Rasputina, gde on nazvan "Grigoriem Efimovym Rasputinym-Novym". Svoj priezd v gorod Tobol'sk Rasputin ob®yasnyal hlopotami po chasti postrojki novogo ili rasshireniya starogo hrama v sele Pokrovskom i govoril, chto na eto "delo" (nedostayushchie) den'gi dast imperatrica cherez upomyanutuyu Taneevu. Na o. Aleksandra Rasputin proizvel vpechatlenie cheloveka strannogo, esli ne sektanta, to - vpavshego v demonskuyu prelest'". Na minutu prervem chtenie etogo doklada i otmetim vazhnuyu detal' - pochti neskryvaemuyu nedobrozhelatel'nost' k Rasputinu so storony mestnogo duhovenstva. Postoyanno oshchushchaesh' konfliktnoe otnoshenie mezhdu nim i duhovnymi licami, davavshimi na nego pokazaniya, chto osobenno vidno pri sravnenii ih pokazanij s pokazaniyami drugih svidetelej. Konflikt Rasputina s opredelennoj chast'yu duhovenstva voznik uzhe davno i nosil principial'nyj harakter. Rasputin schital, chto esli uzh ty duhovnoe lico, to dolzhen otdavat' sluzheniyu Bogu vsyu dushu. A poluchaetsya tak, - govoril Rasputin, - cheloveku uryadnikom nado byt', a on v svyashchenniki poshel. CHitaet molitvy, kak toporom rubit, to est' mehanicheski. Vot etu mehanicheskuyu, formal'nuyu storonu sluzheniya Bogu on i ne prinimal. I takaya ego prityazatel'nost' vosstanavlivala protiv nego svyashchennikov, dlya kotoryh Cerkov' byla tol'ko organizaciej, davavshej im sluzhbu i den'gi na propitanie. Po-vidimomu, imenno takim byl i svyashchennik v ego sele - o. Petr Ostroumov, kotoryj chuvstvoval na sebe vzyskatel'nost' Rasputina, byl nedovolen tem, chto on trebuet ot nego bol'she, chem drugie, i ne lyubil ego (eto vidno iz ego doneseniya duhovnomu nachal'stvu). Emu bylo by proshche zhit', esli by Rasputina v sele ne bylo. Naverno, eto o nem Rasputin govoril: "poet i chitaet rezvo, gromko, kak muzhik drova rubit toporom". "Vprochem, - ogovarivaetsya on, - my ne k duhovenstvu idem, a v hram Bozhij! Nu da nuzhno podumat' - hudoj, da Batyushka. U nas iskushenie, a u nego i pogotovu, potomu chto tam u nego shurin na balah, a teshcha-to u nego koketnichala, a zhena mnogo deneg na plat'ya izvela, i gostej-to u nego predstoit mnogo k zavtraku. A vse zhe pochitat' nuzhno ego! On est' batyushka - nash molitvennik". Ne vsem svyashchennikam ponravitsya takaya pravda, nekotorye i na svoj schet primut. Vprochem, i episkopam dostanetsya ot Rasputina. V nastoyashchee vremya, schitaet on, hot' vse episkopy i gramotny, i pyshnuyu sluzhbu soblyudayut, no nishchety duha, v tom smysle kak ob etom govoril Hristos, u nih net. Pyshnye bogosluzheniya - horosho, a nishcheta duha - vyshe. "A pochemu teper', - sprashivaet Rasputin, - uhodyat v raznye veroispovedaniya? Potomu chto v hrame duha net, a bukvy mnogo - hram i pust. A v nastoyashchee vremya, kogda otec Ioann Kronshtadtskij sluzhil, to v hrame duh nishchety byl, i tysyachi shli k nemu za pishchej duhovnoj. I teper' est', da malo takih sluzhitelej; est' episkopy, da boyatsya, kak by ne otlichili prostyh monahov, bolee svyatyh, a ne teh, kotorye v monastyre zhir nazhili, - etim trudno podvizat'sya, davit ih len'. Konechno, u Boga vse vozmozhno, est' nekotorye tolstye monahi, kotorye rodilis' takimi, - ved' zdorov'e dar, v nekotoryh iz nih tozhe est' iskra Bozh'ya, ya ne pro nih govoryu". Za odni slova o tolstyh monahah mogli obidet'sya nemalo togdashnih episkopov - i Feofan, i Germogen, i Antonij, da i znachitel'naya chast' chlenov Svyatejshego Sinoda. A ved' konflikt glubzhe - mezhdu predstavitelyami istinnogo duhovnogo sluzheniya Bogu, primer kotorogo davali Optina pustyn' i Ioann Kronshtadtskij, s odnoj storony, i dovol'no mnogochislennoj gruppoj duhovenstva, delayushchej v cerkvi chinovnich'yu kar'eru, formal'no otnosyashchejsya k svoej svyashchennoj sluzhbe i nenavidyashchej vseh, kto pytalsya ih ulichit' v etom. Kar'eristskaya struya duhovenstva osobenno byla sil'na vozle carya kak verhovnogo podatelya vseh blag, i, estestvenno, Rasputin so svojstvennoj emu pronicatel'nost'yu srazu zhe ponyal eto. Pervye perestanovki v duhovnoj ierarhii zatronuli imenno etih episkopov-chinovnikov. A kto mozhet byt' zlobnee chinovnika, kar'eru kotorogo prervali na vzlete? Vprochem, vernemsya k dokladu Tobol'skoj duhovnoj konsistorii. V dokladnoj zapiske chastnomu sobraniyu chlenov Pyatnickogo bratstva nazvannaya Mariya Korovina, v obshchem, podtverzhdaet privedennyj doklad, rasskazyvaet o tom, chto proishodilo u nee na kvartire posle togo, kak o. YUr'evskij, prepodav Rasputinu, po pros'be poslednego, blagoslovenie, ushel, a Rasputin ostalsya eshche besedovat' s hozyajkoyu. Gost' ochen' blizko podvinulsya k nej, polozhil svoi ruki na ee ruki, pozhimal ih, pristal'no glyadel v glaza, dopytyvalsya, pochemu hozyajka razoshlas' s Elizavetoj Kazakovoj. Na eto ona, Korovina, otvechala emu, chto razmolvka u nee s Kazakovoj proizoshla, mezhdu prochim, iz-za togo, chto poslednyaya ne priznaet chudes, i ukazala Rasputinu na chudesnoe nasyshchenie Hristom pyati tysyach chelovek pyat'yu hlebami i dvumya rybami, a takzhe na to, kak Sareptskaya vdova nakormila proroka Iliyu. Rasputin soglashalsya, chto eto chudesa. Na drugoj den', to est' 11 avgusta 1907 goda, prodolzhaet Korovina, k nej opyat' zashel Rasputin i setoval na to, chto ego arhierej ne prinyal, a takzhe na to, chto ego schitayut v Tobol'ske sektantom, togda kak u nego - prosto lyubvi mnogo, i on vseh lyubit toyu zhe lyubov'yu. Rasputin ob®yasnyal i dotragivalsya do ruk sobesednikov ego, a ravno i tem, chto on inache ne mozhet: u nego togda net vdohnoveniya-de. Snova nachal bylo dopytyvat'sya detalej razmolvki s Kazakovoj, no hozyajka vozrazila, chto govorit' obo vsem etom zapreshcheno Preosvyashchennym Antoniem. Kogda rech' zashla o dogmate Sv. Troicy, to Rasputin zametil, chto zdes' prezhde vsego nado govorit' o Svyatom Duhe. Sprashival, kakoe napravlenie daet Elizaveta Aleksandrovna Kazakova lyudyam zhenatym. Na eto hozyajka otvechala emu, chto ta sovetuet zhenam povinovat'sya svoim muzh'yam, ispolnyat' svoi obyazannosti, a potom stremit'sya k bratskim otnosheniyam. Rasputin soglashalsya s etimi dovodami i priglasil ee, Korovinu, priehat' k nemu, sprosiv, kakie u nee teper' otnosheniya k muzhu supruzheskie ili bratskie Hozyajka otvechala na eto, chto tak kak ona uzhe sostarilas', to otnosheniya u nee k muzhu bratskie. "Vot eto horosho, horosho", - skazal Rasputin, i s etim on ushel. Pri proshchanii oni pocelovalis'. Sledovatel' s Tobol'skoj konsistorii, priehavshij v Pokrovskoe obsledovat' ego dom, perepisal vseh gostej. Osmotrom pomeshcheniya, gde prozhivala sem'ya Rasputina, sledovatelem obnaruzheno: 1. Vse komnaty uveshany ikonami i kartinami religioznogo soderzhaniya. nekotorye iz nih simvolicheskogo znacheniya (vrode priobshchennoj ikony Bozhiej Materi Ostrobramskoj, simvoliziruyushchej soboyu Carstvenno velichestvennuyu ("bogatuyu"), no "smutnuyu" (pechal'nuyu Pol'shu), po stolam i stenam - massa kartochek. Na nekotoryh Rasputin-Novyj snyat s Velikimi knyaz'yami i drugimi svetskimi i duhovnymi osobami, est' kartochki, na kotoryh on snyat so svoimi strannicami. 2. V dome Rasputina sledovatel' zastal gostej iz Rossii O. V. Lahtinu, H. M. Berladskuyu s synom, Ekaterinu D. i Elenu D., Sokolovyh, A. N. Laptinskuyu, a iz prislugi - devic Ekaterinu i Evdokiyu Pecherkinyh. 3. V verhnem etazhe obstanovka - gorodskaya, v nizhnem - krest'yanskaya, podozritel'nogo nichego ne najdeno. K protokolu osmotra priobshcheny: pis'ma (tri) i telegrammy (tri). V pervom pis'me, na kotorom podpis' "Grigorij" pomeshchena pered poslednimi dvumya strokami, neizvestnyj avtor ego rasskazyvaet o novgorodskih svyatynyah: kakom-to rukomojnike, o kamne, na kotorom plyl nekij svyatitel', ob utvari, spushchennoj v bochonke v more, upominayutsya: episkopy Sergij, Feofan, otryvochno govoritsya o vere, veruyushchih, o vojne, o tom, chto "derevenskaya baba nichego ne ponimaet". Avtor obeshchaet priehat' v Peterburg k Pashe, upominaet o svoih gostyah: docheri polkovnika i o zhene arhitektora, zhelayushchih provesti vse leto u nego v sele Pokrovskom. Sovetuet: "Sestric begajte, - zakanchivaya pis'mo, - pridet lampada, tak peredajte Spasitelyu". Vo vtorom, ot 29 iyunya pis'me iz Carskogo Sela nekaya "Anna Dmitrievna" "dushev