budto etogo bylo malo, vse dobavlyal i dobavlyal, lish' by [vyzvat'] udivlenie. [On] schital glavnym oprovergat' drugih, zhelaya priobresti slavu pobeditelya. Vot po etoj-to prichine i ne podhodil dlya naroda. [On byl] slab vo [vnutrennih] svojstvah, silen vo [vneshnih] veshchah, [shel] okol'nymi putyami. Esli ocenit' sposobnosti Tvoryashchego Blago s tochki zreniya puti prirody, to (oni] upodobyatsya lish' trudu komara ili moskita. Mog li on prinesti veshcham pol'zu? [On] mog eshche prigodit'sya dlya [kakogo-nibud'] odnogo [dela, no] razve priblizhalsya [k tomu, chtoby] eshche bol'she cenit' put'? [Net!] Tvoryashchij Blago ne byl sposoben na nem uspokoit'sya. [On] rastrachival sebya bez ustali na [vsyu] t'mu veshchej i v konce koncov zasluzhil slavu prekrasnogo oratora. Kak zhal', chto Tvoryashchij Blago pri takom bol'shom talante nichego ne sozdal. Uvy! V pogone za [vsej] t'moj veshchej ne vernulsya [k ucheniyu], svoim golosom budil lish' eho, sostyazalsya v bege [lish'] s sobstvennoj ten'yu. KOMMENTARII  GLAVA 1  1 O raznoglasiyah v tolkovanii etogo skazochnogo obraza sm. Predislovie, prim. 24. 2 Syma Byao (III-IV vv.) schitaet Ci Se familiej i imenem, lyanskij Czyan'ven'di - nazvaniem knigi. 3 V Kitae do 1911 g. byl prinyat lunnyj kalendar'. 4 Syma i CHen' Syuan'in govoryat o zharkih parah na bolote vesnoj, dvizhenie kotoryh upodoblyaetsya "dikim kopyam". 5 Zdes' racional'noe poznanie protivopostavlyaetsya konkretno-chuvstvennomu v giperbolicheskom kontraste obrazov: gigantskoj pticy (Feniksa), vzirayushchej na mir s ogromnoj vysoty, i malyh sushchestv (Cikady i Gorlicy), pochti ne sposobnyh otorvat'sya ot zemli. 6 Sunca Muzha CHesti (YUnczy) otozhdestvlyali s filosofom Sun Czyanem, sm. gl. 33, str. 317. (Wilhelm, Dschuang Dsi, S. XVIII). Sr. "Han' Fejczy", cz. 50, V, 357. 7 SHest' yavlenij - zhar i holod, veter i dozhd', pasmurnaya pogoda i yasnaya. 8 Dlya poznaniya prirody (t. e. ob容ktivnogo mira) daosskie filosofy trebovali otkaza ot sobstvennogo "ya" (t. e. vsego sub容ktivnogo). 9 Pokojnik (SHi) - vnuk ili drugoj rodstvennik, odetyj v kostyum umershego, ispolnyal ego rol' na pohoronah, vo vremya zhertvoprinoshenij, pri provozglashenii preemnika umershego i v drugih obryadah. Pokojnik byl pervym i vedushchim artistom v rannem dejstve - zachatke teatral'nogo zrelishcha. - 10 |tot geroj vystupaet i kak chelovek (str. 170, 245) - sovremennik Sun'shu Gordogo (VII-VI vv. do n. e.), i kak duh gory (str. 164). 11 Lyan' SHu - izvesten lish' po dannomu fragmentu. 12 Lu Demin i CHen Syuan'in pytayutsya otozhdestvit' Vstrechayushchego Kolesnicy (Czeyuj) s otshel'nikom Lu Tunom, otkazavshimsya sluzhit' chuskomu caryu. V drugih epizodah (sm. str. 155-156, 170; "Izrecheniya", gl. 18, I, 390), on pohozh na yurodivogo, nazyvaetsya CHuskim bezumcem i vystupaet s temnymi, prorocheskimi rechami. Traktovku bezumiya u daosov sm. str. 73-74, 245-247. 13 Zdes' yavno vyrazheno priznanie CHzhuanczy neobhodimosti chuvstvennogo poznaniya (sm. takzhe str. 168, 268, 283). 14 Ne izuchaya chuzhih obychaev, nel'zya dazhe torgovat': sunec iz Sredinnyh carstv Kitaya, gde muzhchiny nosili dlinnye volosy, perevyazyvaya ih shnurkom, svorachivaya i zakreplyaya shlyapoj, ne znal, chto korotkovolosym yuescam takaya, slozhnaya pricheska byla chuzhdoj. 15 Uchitel' Vysochajshego - Nikogo ne Stesnyayushchij (Syuj YU), uchitel' Syuj YU - Bezzubyj (Ne Cyue), uchitel' Bezzubogo-Nastavnik YUnyh (Van Ni) i uchitel' Van Ni - V Trostnikovom Plashche (Pi I ili Pu I), sm. str. 189. 16 Tvoryashchij Blago (Hojczy, Hoj SHi)- IV v. do n. e., prinadlezhal k shkole logikov-sofistov (minczya), postoyannyj uchastnik sporov s CHzhuanczy, sm. takzhe str. 320-321. 17 Dan' - mera ob容ma, okolo 100 l. 18 Fragment o sub容ktivnom ponimanii poleznogo, sm. takzhestr. 232-233, 280. GLAVA 2  1 Vladeyushchij Svoimi CHuvstvami, Strannik Krasoty Sovershennoj sm. takzhe str. 154, 265, 283. Nesmotrya na nekotoroe rashozhdenie v imenah (Nan'go Czyci - Nan'bo Czyci, YAn'chen Czyyu - YAn'chenczy) kommentarij ustanavlivaet, chto eto odni i te zhe geroi. 2 Varianty sm. str. 59, 256, 265-266. Daosskoe obraznoe oboznachenie otkaza ot vsego sub容ktivnogo dlya poznaniya ob容kta - prirody, ee zakonov, v dannom sluchae prichiny vozniknoveniya vetra (sr. s odoj Sun YUya "Veter", - V. M. Alekseev, Kitajskaya klassicheskaya proza). 3 Ustrojstvo muzykal'nogo instrumenta ob座asnyaetsya kak podrazhanie vetru, yavleniyu prirody (sm. takzhe str. 230-231, gl. 19, prim. 8). 4 V utverzhdenii samorazvitiya vseh veshchej soderzhitsya otricanie "voli . Neba". 6 Sm. Predislovie, str. 20-21. 6 Zdes' zametna popytka vyrazit' edinstvo ob容ktivnogo i sub容ktivnogo - sub容ktivnoe osoznaetsya lish' v sopostavlenii s ob容ktivnym. 7 Razmyshlyaya nad stroeniem chelovecheskogo tela, CHzhuanczy otkazyvaetsya opredelit', chto v nem vtorostepennoe (slugi), chto glavnoe (gosudar'), i, nakonec, otricaet bessmertie (dusha prevrashchaetsya v prah vmeste s telom). 8 Odno iz polozhenij Hojczy, s kotorym polemiziruet CHzhuanczy (sm. takzhe str. 320-321). 9 CHzhuanczy priznaet vozmozhnost' vyrazit' rech'yu vse mnogoobrazie ob容ktivnogo mira, no otricaet rol' krasnorechiya, kotoroe zatemnyaet soderzhanie. 10 Doslovno "etot" i "tot" - mestoimeniya, kotorye po-russki ne associiruyutsya s dannoj problemoj - otnositel'nosti ob容ktivnogo i sub容ktivnogo vozmozhnosti poznaniya protivopolozhnostej lish' v edinstve (naprimer, "ya" v sravnenii s "ne ya", smerti - s zhizn'yu i t. d.). 11 CHzhuanczy polemiziruet s polozheniyami moistov ("belyj kon' - ne kon'" i dr.). 12 Si SHi - stavshee naricatel'nym imya znamenitoj krasavicy (nachalo V v. do n. e.). Podarennaya yuesskim carem caryu U, ona sygrala nemaluyu rol' v razgrome poslednego. 13 Priznanie postepennogo poznaniya mira (povtorenie etih polozhenij sm. str. 258). 14 CHzhao Prekrasnyj (Ven') - legendarnyj muzykant. CHen Syuan'in poyasnyaet, chto CHzhao brosil igrat' na cine, ubedivshis' v svoem pristrastnom otnoshenii to k odnomu, to k drugomu tonu, chto bylo nesovmestimo s celostnost'yu dao. 15 Polozheniya moistov, s kotorymi polemiziruet CHzhuanczy (sm. takzhe str. 161, "317;. 16 Variant kosmogonii Leczy (sr. str. 143). 17 SHest' stran sveta - vostok, zapad, yug i sever vmeste s zenitom i nadirom. 18 Vozmozhno, zdes' podrazumevaetsya epoha, ohvatyvaemaya hronikoj Lu {723-481 gg. do n. e.) ili drugih carstv, kotorye takzhe nazyvalis' "Vesna l osen'". 19 "Vstal licom k yugu" - vzoshel na tron, stal carem. 20 Czun, Guj i Syujao - plemena, kotorye pozzhe zavoeval Vysochajshij {sm. takzhe str. 149). 21 Zdes' daetsya variant mifa o desyati solncah, sr. "Huajnan'czy": "Vo vremena Vysochajshego srazu vzoshli desyat' solnc, spalili [vse] zlaki, issushili [vse] rasteniya... Ohotnik po prikazu Vysochajshego... porazil [devyat'] iz desyati solnc..." ("Huajnan'czy", cz. 8, VII, 117-118). 22 Pervaya - nalozhnica carya YUe (nachalo V v. do n. e.), vtoraya - nalozhnica carya Czin' (VII v. do n. e.), imena ih stali naricatel'nymi. Znachenie fragmenta: illyustraciya k polozheniyu ob otnositel'nosti sub容ktivnogo vospriyatiya dejstvitel'nosti (sm. takzhe pritchu o morskoj ptice v Lu, str. 224, 232). 23 "Reka i Han'" - reki Huanhe i Han'shuj. 24 Kommentarij govorit o pervom geroe kak ob uchenike Konfuciya, no prozvishche v daosskom stile (Zorkij, kak u pticy, vzglyad, Cyuj Cyaoczy) svidetel'stvuet o ego perehode k daosam; prozvanie vtorogo - Vysokij Platan (CHan Uczy) obychno dlya daosov: nastol'ko poznal prirodu, chto stal ej podoben (sm. takzhe str. 273). 25 Zdes' rech' idet o Konfucii. 26 Dannyj fragment v bolee prostrannom variante sm. str. 284. V nem - popytka postavit' problemu vseobshchej zavisimosti yavlenij ob容ktivnogo mira. Poskol'ku prichina dvizheniya teni solnechnyh chasov byla izvestna, prichudlivye ob座asneniya ee (zavisimost' ot "cheshui zmei..."), vyzyvalis', vidimo, polemicheskimi celyami. 27 Dannyj fragment bez zaklyuchitel'noj frazy ispol'zuetsya dlya dokazatel'stva "misticizma" CHzhuanczy, sm. Predislovie, str. 20-21, prim. 79. GLAVA 3  1 Priznanie vozmozhnosti poznaniya ob容ktivnoj istiny, kotoroe ne pozvolyaet otnosit' CHzhuanczy k relyativistam, kak eto delayut nekotorye uchenye (sm. takzhe str. 269-270, 274, Predislovie, str. 26, prim. 100). 2 Prekrasnomilostivyj (Ven'hoj) - kommentatory otozhdestvlyayut ego s carem Milostivym (Hojvanom), kotoryj pravil v L yan g 370 po 335 g. do n e. 3 Svedenij o soderzhanii upominaemyh proizvedenij, ne voshedshih v "Knigu pesen", ne sohranilos'. 4 Zdes' predstavlena popytka CHzhuanczy ob座asnit' process poznaniya kak perehod ot chuvstvennyh nablyudenij k racional'nomu obobshcheniyu (sr. "Leczy", str. 94-95, gl. 5, prim. 60; Predislovie, str. 26, prim. 99). 5 Sredstvo dlya dostizheniya dolgoletiya, po priznaniyu carya, - poznanie zakonov ob容ktivnogo mira (zdes' - anatomii) i umenie imi pol'zovat'sya dlya pokoreniya prirody, drugih sushchestv, a takzhe samogo sebya. Geroj pritchi - povar, prostoj chelovek, umelec. 6 Pravyj Nastavnik (YU SHi), Gunven' Vysokaya Kolesnica (Syan') - personazhi s prozvishchem, obrazovannym ot ranga ili prisvoennyh emu regalij. 7 V drevnem Kitae prestupnika, kotoromu otrubali nogu, obrashchali v raba. Govorya o "vneshnem vide", odnonogij, po mneniyu kommentatorov, ukazyvaet na celostnost' duhovnuyu (sobstvennoe dostoinstvo), kotoroj svobodnyj, dazhe kaleka, otlichalsya ot poraboshchennogo. 8 Vo fragmente oprovergaetsya izvestnaya legenda o tom, chto Laoczy ushel na zapad i bol'she ne vozvratilsya. 9 Cin' Svobodnyj ot Suety (I) - prozvanie i vzglyady geroya ukazyvayut na ego prinadlezhnost' k daosam. 10 Invektiva protiv Konfuciya i konfuciancev, sm. takzhe str. 148, 158, 310; GLAVA 4  1 Guan' Vstrechennyj Drakonom (Lunfyn) - (mif.) sovetnik Razryvayushchego na CHasti. 2 Vetvi Ternovnika (Cunchzhi), Vladeyushchie domami (YUhu) - nazvaniya plemen, zavoevannyh kitajcami. 3 Skoromnymi v Kitae schitayutsya pryanosti: luk, chesnok, porej, ruta, polevoj tmin (Palladij Kafarov i P. S. Popov, Kitajsko-russkij slovar', t. II, Pekin, 1888, str. 149). 4 Polemicheskij priem: polozheniya daosov vkladyvayutsya v usta ih protivnika - Konfuciya (sr. "Leczy", str. 75). 5 Opirayushchijsya o Stol (Czi Cyuj) - po kommentariyu, pravitel', predshestvennik Gotovyashchego ZHertvennoe Myaso. 6 Carskij syn Vysokij (Gunczy Gao, ili SHe CHzhulyan) - etot personazh vstrechaetsya i v "Izrecheniyah", gde vystupaet s voprosom drugogo haraktera (sr. "Izrecheniya", gl. 7, I, 145). 7 Svidetel'stvo ob otsutstvii principa neprikosnovennosti poslov, chto otlichaet mezhdunarodnye obychai, vyrabatyvavshiesya v drevnem Kitae, ot drevnejshih predstavlenij o "prave gostepriimstva" v Grecii i Rime - budushchego diplomaticheskogo immuniteta (sm. "Istoriya diplomatii", t. I, M., 1959, str. 32, 61). 8 Po tolkovomu slovaryu - eto rechi "drevnih carej", predstavlennye v "Knige pesen", "Knige predanij" i drugih konfucianskih svodah (sm. "Cy haj", t. I, razd. sy, str. 48), s kotorymi, odnako, rashodyatsya citiruemye zdes' nastavleniya. |to byl, vidimo, ustnyj svod. Ot nego, kak soobshchaet kommentarij, zaimstvoval nazvanie svoego truda YAn Syun (I v. do n. e. - I v. n. e.). Fragment svidetel'stvuet o tom, chto posly otpravlyalis' ne s gramotami, a s rechami (sr. D. S. Lihachev, Vozniknovenie russkoj literatury, M., 1952, str. 97-98), a takzhe ob座asnyaet prichiny rashozhdenij v zapisyah odnoj i toj zhe rechi v razlichnyh carstvah (sm. L. D. Pozdneeva, Oratorskoe iskusstvo i pamyatniki drevnego Kitaya, "Vestnik drevnej istorii", 1959, | 3, str. 25-26). 9 YAn' Vrata Bytiya (He) - urozhenec carstva LU, o nem sm. takzhe str. 231, 287, 311. 10 CHudotvornyj (Lingun) - car' Vej, pravil s 534 po 493 g. do n. e. 11 Cyuj Boyuj - urozhenec carstva Vej (o nem sm. takzhe str. 274; "Izrecheniya", gl. 14, 15, I, 319, 335). 12 Sr. "Leczy", 57-58. Rasskazy ob ukroshchenii tigra, ob uhode za konem - illyustracii k dialogu o vospitanii naslednika, krome ego oblicheniya, podcherkivayut i prinadlezhnost' cheloveka k zhivotnomu miru, kotoryj neobhodimo izuchat', chtoby podchinit' cheloveku. 13 Pritcha o Plotnike i Dube i sleduyushchie za nej fragmenty posvyashcheny probleme otnositel'nosti sub容ktivnogo ponimaniya poleznogo (sm. takzhe str. 232-233). Zaklyuchaet razdel ateisticheskij vyvod: vrednoe dlya bogov okazyvaetsya poleznym dlya cheloveka. 14 Zdes' otnositel'nost' poleznogo i bespoleznogo svyazana s osobym geroem, chelovekom s fizicheskimi nedostatkami; o znachenii etogo obraza sm. Predislovie, str. 30-31, prim. 105-107. 15 Variant sm. "Izrecheniya", gl. 18, I, 390, gde "Pesnya bezumca" daetsya v sokrashchennom vide. V "Knige pesen" ona otsutstvuet. GLAVA 5  1 "Znak polnoty svojstv" (de) - etot termin v konfucianskoj shkole traktovalsya kak "dobrodetel'", v daosskoj - kak "postoyannye svojstva" veshchej, ih atributy, kachestva (sm. YAn Hin shun, str. 634 i el.). 2 Van Klyacha (Taj) - priznanie etogo izuvechennogo geroya bolee mudrym, chem sam Konfucij, - polemicheskij priem daosov. 3 Tochnye svedeniya o CHan Czi otsutstvuyut. 4 Harakteristika, oboznachavshaya uchenie Laoczy i daosskoj shkoly v celom. Sm. "Dao de czin", 43. 5 Popytka opredelit' edinichnoe i vseobshchee kak stupeni v poznanii: konkretno-chuvstvennom, nizshem i racional'nom, vysshem. 6 Dogadku o poznanii kak "otrazhenii" sm. Predislovie, str. 29, prim. 102, 103. 7 CHen Syuan'in vidit zdes' klassifikaciyu: rastenij, u kotoryh golova vnizu; zhivotnyh, u kotoryh golova sboku; cheloveka, u kotorogo golova naverhu. 8 Nastavnik Schastlivyj (SHen'tu Czya) - storonnik daosizma rodom iz CHzhen. |tot iskalechennyj geroj vyhodit pobeditelem v spore s Czychanem (polemicheskij priem). 9 Ohotnik (I) - (mif.) legendarnyj strelok, sm. gl. 2, prim. 21. 10 Bespalyj (Uchzhi) - geroj, izurodovannyj fizicheski, stavitsya vyshe Konfuciya i po umu i po moral'nomu obliku (polemicheskij priem). 11 Car' Ajgun - pravil v Lu s 495 po 467 g. do n. e. 12 ZHalkij Gorbun (Ajtaj) To - geroj, kotoryj, vopreki svoemu urodstvu, okazyvaetsya nastoyashchim chelovekom. 13 Edinstvennyj - mestoimenie, oboznachavshee carya. 14 Min'czy (Min' Czycyan') - uchenik Konfuciya (sm. takzhe "Izrecheniya" gl. 11, I, 238). 15 Um, dokazyvayut eti geroi i CHzhuanczy, vazhnee vneshnosti i sposoben za- stavit' zabyt' ob urodstve. GLAVA 6  1 "Uchitel' - eto tot, komu podrazhayut... uchitelem zdes' schitaetsya dao" - etot kommentarij Go Syana (umer v 312 g.) podtverzhdaetsya tekstom dvazhdy (sm. str. 168, 197). V ryade fragmentov v glave predstavlena popytka sformulirovat' dao kak prirodu, materiyu v ee protivorechii s chelovecheskim sub容ktivnym, t. e. kak ob容ktivnuyu dejstvitel'nost', i utverdit' ee poznavaemost' 2 "Nastoyashchij chelovek" - chzhen' zhen', termin, voznikshij dlya oboznacheniya: daosskogo filosofa; priobrel pozzhe znachenie "svyatoj", "bessmertnyj". 3 Hu Bucze - po kommentariyu CHen Syuan'ina ne prinyal trona, predlozhennogo emu Vysochajshim, brosilsya v reku i utonul. 4 Omrachennyj Svet (U Guan, ili Mou Guan) - otkazalsya ot trona, predlozhennogo emu Ispytuyushchim, i, obnyav kamen', utopilsya v reke Lu (sm. str. 291-292). 5 Pomnyashchij o Drugih (Czi To) - skrylsya vmeste so svoimi uchenikami iz opaseniya, chto posle otkaza Omrachennogo Sveta, Ispytuyushchij predlozhit emu prestol (sm. str. 282). 6 Nastavnik Olen' (SHen'tu Di) - utopilsya ot gorya, dumaya, chto Czi To pogib (sm. str. 282). 7 ZHizn' i smert' rassmatrivayutsya CHzhuanczy kak zven'ya odnogo i togo zhe processa - dvizheniya "ogromnoj massy" (materii). Sr. s obrazom "ogromnyj plavil'nyj kotel" (str. 166). 8 V etom izrechenii CHzhuanczy sblizhaetsya s utverzhdeniem Anaksimena (VI v. do n. e.) o tom, chto sami bogi voznikli iz material'nogo pervonachala - vozduha (sm. "Istoriya filosofii", t. I, str. 78). 9 "[CHelovek] iz roda Kaban'ej SHkury (Sivej ili CHzhuvej)" - kommentatory, kak obychno, nazyvayut ego drevnim carem, predkom, no, sudya po znacheniyu slov, eto nazvanie plemeni, unichtozhennogo, soglasno tradicii, v 1879 g. do n.e. 10 Kovsh, Svyazuyushchij Zvezdy (Vejdou) - Bol'shaya Medvedica. Drevnie kitajskie astronomy schitali, chto ot nee zavisyat vse zvezdy. 11 Kan'pej - po CHen Syuan'inu, poluchelovek, poluzver', kotoryj obrel dao i stal bozhestvom. 12 Fyn I - chelovek, kotoryj ovladel silami zhara i holoda i stal bogom reki Huanhe. 13 Vechno Nedovol'nyj (CHzhuan'syuj) - kommentator nazyvaet ego predkom iz roda Vysokogo Solnca (Gao YAn), kotoryj stal bogom Severa. Dvorec u nego CHernyj - cveta Severa (sm. "Leczy", gl. 5, prim. 6). 14 Pyat' carej (U bo)-ili pyat' gegemonov (U ba). Ni odin iz privodimyh kommentatorami variantov "pyaterki" ne privodit k vozrastu Pen Czu - vos'mistam let. 15 Fu YUe (mif.) stal pomoshchnikom in'skogo carya Udina, soglasno tradicii, v 1322 g. do n. e. 16 Podsolnechnik iz YUzhnogo Predmest'ya (Nan'bo Czykuj) - kommentatory otozhdestvlyayut ego s Vladeyushchim Svoimi CHuvstvami iz YUzhnogo Predmest'ya (Nan'bo Czyci), sm. gl. 2, prim. 1. 17 ZHenshchina Odinokaya (Nyuj YUj), - sudya po ee rechi, ona znatok daosskogo ucheniya. 18 Bu Opora Balki (Lyan展)-o nem nichego ne izvestno. 19 Tak CHzhuanczy formuliruet protivorechie i edinstvo pokoya i dvizheniya, v rezul'tate kotoryh i voznikayut veshchi. 20 Pervoe v etoj tradicii imya-prozvishche (sm. takzhe str. 203, gl. 14, prim. 2) podtverzhdaet predpolozhenie o tom, chto daosskoe uchenie proishodit ot orakulov (sm. CHzhan Syuechen, Ven' shi tun i. Istoriko-filologicheskoe tolkovanie, Pekin, 1956, str. 17). Imenno iz sredy gadatelej, povsednevno nablyudavshih za yavleniyami prirody, mogli poyavit'sya lyudi, pytavshiesya perejti k pervym nauchnym, filosofskim vyvodam iz izucheniya ob容ktivnoj dejstvitel'nosti. Ostal'nye imena-prozvishcha predstavlyayutsya oboznacheniem kakih-to zven'ev poznaniya, na chto ukazyvaet i kommentarij. No nesmotrya na to chto ko vtoromu imeni - vnuku Povtoryayushchego, dan kommentarij CHen Syuan'ina: "Drevnie predaniya snachala peredavalis' ustno, a zatem byli zapisany na bambuke i shelke"; nesmotrya na to chto peredacha predstavlena v tekste ustnoj (vsyudu glagol "slushat'" - ven'), sinologi traktuyut Fumo kak "napisannoe" i dayut nevernyj perevod, naprimer, "I got it from books" (Herbert A. Giles, p. 80); "I learned it from writing" (Yu-lan Fung, p. 120). 21 Nosil'shchik (Czyyuj) - chast' dannogo fragmenta s zamenoj Czyyuya na Czyci (sm. "Huajnan'czy", cz. 7, VII, 106-107. 22 Pahar' (Czyli) - sobesedniki zdes' lyudi prostye, odin iz nih kaleka, no vse oni pokazany nastoyashchimi myslitelyami (sr. s dialogami na str. 166-167, 169). 23 Eshche odin obraz, illyustriruyushchij edinstvo processa zhizni i smerti. 24 |to, kak i sleduyushchie predpolozheniya, svoej narochitoj nelepost'yu podcherkivayut mysl' CHzhuanczy o stihijnosti processa sozdaniya veshchej. Oni napravleny protiv konfucianskogo ucheniya o "vole Nebes", a takzhe lishayut osnovanij sblizhenie drevnego daosizma s buddizmom, s ego dogmatom o pereselenii dush kak vozdayanii za zhizn' predshestvuyushchuyu. 25 |tot obraz tvoryashchej prirody vmeste s drugimi - "litejshchik" metalla, "ogromnaya massa" (sm. takzhe str. 163), kotoraya snabzhaet telom, so vsej polnotoj vyrazhaet materialisticheskoe miroponimanie CHzhuanczy, a poetomu lishaet osnovanij idealisticheskuyu traktovku pamyatnika i perevod "sozdanie veshchej", ili "to, chto tvorit veshchi" (czao u, czao u chzhe) kak Bog. Sozdatel' - "he creator" (J. Legge, vol. XXXIX, I, pp. 247-250; "God" H. Giles, pp. 80-82); "Der Schopfer" (R. Wilhelm, Dschuang Dsi, p. 50-51); "The Maker of things" (Yulan Fung. pp. 121-122). Sleduet otmetit' poyavlenie kritiki na perevod Tao kak "God" v recenzii D. Leslie na knigu James R. Ware "The Sayings of Chuan Chou" (New York 1963. - sm. "The journal of the American Oriental Society" 1964, vol. 84, | 1, p. 62). 26 Uchitel' s Tutovogo Dvora (Czy Sanhu), Men Czyfan', Czy Cin'chzhan - imya pervogo (sm. takzhe str. 169, 236) govorit o tom, chto on prinadlezhit k bednejshim sloyam naseleniya, k kotorym otnosilis' dvory, vyrashchivavshie tuty; imena dvuh ostal'nyh rasshifrovat' ne udalos'. Sleduet prisoedinit'sya k Dzh. Legge, kotoryj kritikuet popytku otozhdestvit' etih treh geroev-daosov s Czy Sanboczy, Men CHzhifanem i Lao, vstrechayushchimisya v "Izrecheniyah" (gl. 6, 9). Sm. J. Legge, vol. XXXIX, p. 250. | 1. 27 Kommentarii perechislyayut takie elementy, kak zemlya, veter (vozduh?), voda, ogon' ili voda, ogon', metall, derevo. Pochemu zdes' propushcheny metall ili zemlya i predstavleny chetyre elementa vmesto pyati po "YAn CHzhu" (sm. gl 7, str. 115, prim. 24), ne yasno 28 Sr. gl. 3, str. 148, prim. 10. Priznanie Konfuciem nesostoyatel'nosti svoego ucheniya, osuzhdeniya ego Nebom - polemicheskij priem CHzhuanczy. 29 Po daosskoj koncepcii "blagorodnyj muzh (car')... chelovek nichtozhnyj". 30 Mensun' Talantlivyj (Caj) - familiya Mensun' prinadlezhala odnomu iz treh samyh znatnyh rodov v L u (sm. "Izrecheniya", komm. k gl. 3, I, 43). 31 Obrazno: konfucianskoe uchenie zakryvaet put' k poznaniyu istiny tak zhe, kak nakazanie otrezaet put' k svobode, a slepota - k vospriyatiyu vneshnego mira. 32 Prenebregshaya Ukrasheniyami (U CHzhuan), Shvativshij Balku (Czyuj Lyan) - eti geroi, kak i Syn Lastochki (Ierczy), bol'she nigde ne vstrechayutsya. 33 "O moj uchitel'!" - sm. gl. 6, prim. 1. Variant etoj rechi v ustah samogo CHzhuanczy, sm. str. 197. 34 Vseohvatyvayushchij (datun) - odno iz opredelenij dao. 35 Uchitel' s Tutovogo Dvora (Czy San) - identichen Czy Sanhu, sm. gl. - 6, prim. 26. 36 Zdes', vidimo, predstavlena sociologicheskaya dogadka o ravenstve vseh "veshchej". 37 Ponimanie sud'by zdes' u CHzhuanczy sr. str. 59, 103, 230, gl. 6, prim. 2. GLAVA 7  1 Sm. dialog teh zhe geroev (str. 144-145), v kotorom chetyrezhdy povtoryaetsya: "Kak ya mogu eto znat'?". 2 Iz roda Vladeyushchih Tigrom (YU YUj) - rod Ograzhdayushchego (SHunya). 3 Iz roda Velikih (Taj) - kommentarij otozhdestvlyaet ego s rodom Gotovyashchego ZHertvennoe Myaso (Fusi), no ego harakteristika ("spal spokojno, probuzhdalsya dovol'nyj") otnositsya ko vsem lyudyam vo vremena drugogo mificheskogo geroya - Svyashchennogo Zemledel'ca (sm. 296), gde bolee razvernuto predstavlena ta zhe daosskaya utopiya. 4 Rech' idet o razlichiyah mezhdu sub容ktivnym i ob容ktivnym, iskusstvennym i estestvennym. 5 Nachalo Poludnya (ZHichzhun SHi) - personazh, po-vidimomu, allegoricheskij, hotya po kommentariyu on - uchitel' Czyan' U. 6 Obraznoe otricanie vozmozhnosti preobrazovaniya mira s pomoshch'yu konfucianskih "pravil i obryadov". 7 Koren' Neba (Tyan' Gen) - nazvanie zvezdy, kotoroe CHzhuanczy delaet imenem svoego geroya dlya otricaniya voli Neba, predopredelyayushchej vse, chto sovershaetsya na zemle: Koren' Neba sam ne znaet, chto delat' s Podnebesnoj. Drugoj geroj - Bezymyannyj, po-vidimomu, olicetvoryaet samu materiyu (dao) i ee zakony. Nazvaniya gory Temnokrasnoj (YAn') i reki Zarosshej Osokoj (Lyao) na karte otsutstvuyut. 8 To zhe nachalo sm. otvet Laoczy Konfuciyu (str. 191). 9 V etoj pogovorke vyrazhen antikonfucianskij tezis (sm. Predislovie, prim. 105, 106). 10 Daosskaya koncepciya gosudarya, yavlyayushchayasya, po sushchestvu ego otricaniem. 11 |ta pritcha illyustriruet odno iz osnovnyh daosskih polozhenij: dejstviya, v kotoryh ishodyat iz chelovecheskogo (sub容ktivnogo) vzglyada na prirodu, narushayut estestvennyj zakon veshchej i privodyat ih k gibeli. GLAVA 8  1 Czenczy (Czen SHen') - uchenik Konfuciya; Hronist (YU) - zasluzhivshij pohvalu Konfuciya (sm. "Izrecheniya", gl. I, 15, I, 5, 335). Otricanie polozhitel'nyh geroev konfucianskoj shkoly i ee tezisov o "miloserdii", "spravedlivosti" zdes' dostigaetsya upodobleniem ih izlishnim "pereponkam", "zobu" i t. p. 2 Odno iz nemnogih vystuplenij CHzhuanczy protiv YAn CHzhu, sm. Predislovie, prim. 90. 3 Tak nazyvaemye dinastii Sya, SHan-In', CHzhou - tradicionnoe oboznachenie vremeni ot poslednih vekov III tysyacheletiya do pervyh vekov I tysyacheletiya do n. e. 4 Primer dokazatel'stva po analogii: "obryady" i "muzyka" ispol'zuyutsya konfuciancami, chtoby kalechit' prirodu cheloveka, kak kryuk, cirkul' i prochij instrument ispol'zuetsya plotnikom dlya togo, chtoby kalechit' prirodu veshchej. 5 Podrobnee o Razbojnike CHzhi sm. str. 178-180, 293-298. 6 YUjer - tonkim vkusom, sposobnost'yu razlichat' smeshannuyu iz razlichnyh rek vodu sblizhaetsya s legendarnym povarom carya Ci - I YA, no otnositsya ko vremeni mificheskogo ZHeltogo Predka (sm. takzhe "Huajnan'czy", cz. 13, VII, 228). GLAVA 9  1 V dannom abzace CHzhuanczy razvivaet daosskuyu utopiyu o "estestvennoj svobode" lyudej na zare chelovecheskogo obshchestva, protivopostavlyaya ee konfucianskomu "zolotomu veku" sovershennomudryh carej. Sr. takzhe s rech'yu Razbojnika (296), YAn CHzhu (107-108) i Leczy (64-65, 88). 2 Obvinyaya konfuciancev v tom, chto oni uroduyut svobodnogo cheloveka, CHzhuanczy upodoblyaet usmirenie lyudej ukroshcheniyu konej i drugim dejstviyam, kotorye narushayut prirodnye svojstva "veshchej". 3 Rod Plamennyh Pomoshchnikov (Hesyuj) - eto imya otozhdestvlyaetsya s imenem Predka Ognya, hotya poslednego identificiruyut so Svyashchennym Zemledel'cem, kotorogo CHzhuanczy upominaet ryadom s temi zhe Plamennymi Pomoshchnikami (sm. str. 180). Drugoe zhe otozhdestvlenie: Hesyuj - Huasyuj (he i hua oznachayut krasnyj cvet), kak i soderzhanie fragmenta, pozvolyaet zaklyuchit', chto rech' zdes' idet o takoj zhe utopii, kotoruyu izobrazil Leczy v Strane Vseobshchego Procvetaniya (52). GLAVA 10  1 Sr. s utopiej Laoczy: "Sosednie gosudarstva smotreli by drug na druga izdali, slushali by drug u druga kukareku petuhov i laj sobak..." ("Dao de czin", 80). 2 "Hranitelyami vorov i razbojnikov" po CHzhuanczy okazyvayutsya konfuciancy. Dannyj fragment sm. "Huajnan'czy", cz. 12, VII, 202. 3 CHan Hun - sanovnik pri care CHudotvornom (Linvane) v CHzhou s 571 po 545 g. do n. e. (sm. takzhe str. 227; "Vesna i osen' Lyuya", cz. 18, VI, str. 223-224; "Han'fejczy", cz. 1, V, 15). 4 (U) Czysyuj (U YUan') - sovetnik v carstve U, pokonchivshij s soboj po prikazu carya Fuchaya (495-473 g. do n. e.), telo ego zatem bylo brosheno v reku. 5 Konfuciancy i razbojniki, po CHzhuanczy, obuslavlivayut poyavlenie drug druga. 6 Pogovorka slozhilas' posle odnogo iz s容zdov carej, kogda vinocherpij umyshlenno podnes chusskomu caryu-gegemonu plohoe vino iz Lu vmesto horoshego iz CHzhao, chto privelo k osade stolicy CHzhao - Han'danya. 7 Razvivaya tezisy Laoczy (sr. "Dao de czin", 3, 19), CHzhuanczy ob座avlyaet ob容ktom nazhivy vse, nachinaya ot mer ob容ma, vesa i konchaya carskimi pechatyami, i, chtoby prekratit' vorovstvo i "tyazhby", trebuet "perelomat' mery i perebit' bezmeny". 8 Citata iz Laoczy ("Dao de czin", 36). 9 Iskusnyj Molot (Gun CHuj) - (mif.) umelec, izobretatel' strel pri Ograzhdayushchem. 10 Citata iz Laoczy ("Dao de czin", 45). 11 Dvenadcat' sleduyushchih nizhe imen kommentarij nazyvaet "drevnimi gosudaryami", tak kak pozzhe, pri sistematizacii mifov, chast' ih v kakoj-to mere voshla v panteon (gosudari-predki). Iz nih Sozdateli Kolesnic (Syan'yuan') schitayutsya identichnymi s rodom ZHeltogo Predka; Vyzyvayushchih Plamya (CHzhu YUn) inogda otozhdestvlyayut s rodom Nyujva; rod Ravniny Kashtanov (Li Lu) - vidimo, chzhouscy, u kotoryh kashtan - totemnoe derevo; Razvodyashchie Voronyh Loshadej - vidimo, chuscy, v gerb carstva kotoryh vhodila loshad'. 12 Citata iz Laoczy ("Dao de czin", 80). 13 Kak vidno iz perechislennogo vyshe, CHzhuanczy osuzhdal ne znaniya voobshche, a lish' te, za kotorye ratovali konfuciancy, sofisty i drugie protivniki daosov. GLAVA 11  1 Nagrady i nakazaniya - tezisy tak nazyvaemyh zakonnikov (legistov, faczya), kotorye oprovergaet CHzhuanczy. 2 Vysochennyj Boyazlivyj (Cuj Cyuj) - personazh allegoricheskij. 3 Fragment fiksiruet vyskazyvanie Laoczy o naprasnom trude pravitelej - Vysochajshego i Ograzhdayushchego. |ta nasmeshka nad idealom konfuciancev, a takzhe moistov (Molodym Drakonom) pozzhe naibolee rezko byla vyskazana YAn CHzhu (sm. Predislovie, str. 23-24, prim. 92, "Leczy", 112-IZ, gl. 7, prim. 16). 4 Inuyu versiyu, v kotoroj raspravu nad [lyud'mi] S Loshad'yu na SHishake, nad Vedayushchim Razlivami (Gungunom) i Tremya Myao vershit ne Vysochajshij, a Ograzhdayushchij, sm. "Kanon SHunya" v "Knige predanij" ("SHu czin", ch. II). 5 Naibolee sil'naya u daosov invektiva protiv konfuciancev i moistov: oni ob座avlyayutsya ne tol'ko pomoshchnikami carej, no i pryamymi posobnikami palachej. 6 Vseob容mlyushchij Sovershennyj (Guan CHenczy) - geroj, v kotorom, po-vidimomu, personificirovano uchenie o materii ili dazhe sama materiya - dao. Pozzhe vmeste s Laoczy i Strazhem Granicy byl vveden v panteon daosskoj religii. 7 Polkovodec Oblakov (YUn' czyan), Beznachal'nyj Haos (Hunmen) - otnosyatsya k tem geroyam CHzhuanczy, v kotoryh olicetvoryayutsya yavleniya prirody. 8 Zdes' utverzhdayutsya neobhodimost' konfucianskih moral'nyh norm i; korennoe otlichie cheloveka kak slugi Nebes ot vsego ostal'nogo mira, t. e. polozheniya, protivorechashchie vzglyadam CHzhuanczy. |to otmechali kommentatory dlya. vsego fragmenta, hotya on byl uzhe v spiske Go Syana. GLAVA 12  1 Zdes' vyrazhena daosskaya koncepciya "nedeyaniya" dlya pravitelya: otkaz ot narusheniya estestvennogo processa razvitiya, dejstviya lish' v sootvetstvii s etimprocessom (sr. "Dao de czin", 57). 2 Kommentatory schitayut, chto eto zapisi rechej Laoczy. 3 Blagorodnyj (czyun'czy) - etomu idealu konfucianskoj, shkoly - aristokratu, zdes' dayutsya harakteristiki, svojstvennye idealam daosskoj shkoly ("chuzhdaetsya blagorodstva i bogatstva..."). 4 Allegoricheskoe oboznachenie dao. (|tu pritchu sr. "Huajnan'czy", cz. 18, VII, 318). 5 Znanie (CHzhi), Sporshchik (CHigou), Podobnyj Nebytiyu (Syan Van) - geroi, v kotoryh olicetvoryaetsya process poznaniya. Smysl poslednego: chtoby poznat', materiyu, sleduet ej upodobit'sya. 6 Ravnyj Nebu - titul vana, ritual'nogo glavy Podnebesnoj. 7 "Licom k severu" - mesto, zanimaemoe carskim sovetnikom, tak zhe kak mesto carya - "licom k yugu". 8 Carstvo Cvetushchee (Hua) - vozmozhno, namek na stranu-utopiyu Leczy (sm.. str. 52), poskol'ku ieroglif (hua) sovpadaet. 9 Vysokosovershennyj (Bochen Czygao) - u CHzhuanczy, kak i u YAn CHzhu, protivopostavlyaetsya Molodomu Drakonu (sm. str. 112-113). 10 Vvedenie nakazanij (sredstva poraboshcheniya odnoplemennyh) kak prichina bedstvij naroda, - odna iz sociologicheskih dogadok daosov. 11 Nekotorye polozheniya CHzhuanczy v dannom fragmente osnovyvayutsya na kosmogonii Leczy (str. 44). 12 Odin iz fragmentov, v kotoryh Konfucij vystupaet kak uchenik Laoczy (sm. takzhe str. 207, 208, 209-210, 241-242). 13 Czyanlyuj Ugovarivayushchij (Myan'), Czi Urazumevshij (CHe) - geroi s allegoricheskimi prozvishchami. 14 Razvitie daosskoj koncepcii pravitelya, kotoryj ostaetsya neizvestnym; (sr. "Dao de czin", 3, 37, 66). 15 Otkrytoe vystuplenie Konfuciya protiv daosizma, nazvannogo "ucheniem roda Haosa" (Hun'dun'), vidimo za kosmogoniyu Leczy. Dobavlenie k haosu slova "rod" (shi) pokazyvaet vozmozhnost' posleduyushchego obozhestvleniya kategorij etoj materialisticheskoj kosmogonii. 16 Iznachal'nyj Tuman (CHzhun Man), Legkij Veterok (YUan' Fyn) - allegoricheskie personazhi, v kotoryh yavleniya mestnye (Veterok) protivopostavlyayutsya kosmicheskim (Iznachal'nomu Tumanu). 17 "Narod s glazami vperedi" - rod chelovecheskij v protivopolozhnost' zveryam i pticam, u kotoryh glaza raspolozheny po storonam golovy (sm. gl. 5,, prim. 7). 18 Sr. s Leczy, kotoryj "osedlal veter" (53-54, 136, 137). Obrazy, s pomoshch'yu kotoryh peredaetsya abstragirovanie ot konkretno-chuvstvennyh znanij' dlya racional'nogo poznaniya vselennoj, dayut vozmozhnost' i misticheskogo tolkovaniya etogo processa. 19 Myn Otricayushchij Dushu (Uguj), CHichzhan Polnyj Razmyshlenij (Man'czi) - personazhi allegoricheskie. 20 Rech' idet, vidimo, o bitve, vo vremya kotoroj Voinstvennyj, chzhousskij car', sverg tak nazyvaemuyu dinastiyu SHan-In' (XII v. do n. e.). 21 Tezisy, napravlennye protiv Konfuciya (sr. YAn CHzhu, str. 115), kotoryj iskal "sledy" deyanij drevnih carej, sobiraya o nih predaniya (sm. str. 206207, 209-210) kak obrazec dlya potomkov. 22 "Lomaem topol'", "YArkie cvety" - narodnye pesni, v "Knige pesen" otsutstvuyut. 23 Znaki otlichiya pridvornyh, kotorye daosy priravnivayut k kletkam i uzam (antikonfucianskij tezis). GLAVA 13  1 V upodoblenii poznayushchego v pokoe - zerkal'noj poverhnosti vody, vozmozhno, proyavilos' dal'nejshee razvitie vzglyada na poznanie prirody kak ee; otrazhenie. 2 Svoeobraznoe otshel'nichestvo daosov, kotoroe oznachalo otnyud' ne asketizm, a otkaz ot sluzhby, oficial'noj zhizni dlya uglublennogo izucheniya prirody i ee zakonov. 3 |to i ryad drugih polozhenij fragmenta sm. takzhe str. 211. 4 Odin iz tezisov daosskoj utopii (sr. "Leczy", 88). 5 Iz treh armij sostoyalo vojsko krupnogo carstva; pyat' rodov oruzhiya - luk i chetyre vida kopij. 6 Zdes' vedetsya polemika so shkoloj logikov-sofistov (minczya), polozheniya kotoryh razdelyalis' i konfuciancami (sm. tezis "ispravleniya imen",v "Izrecheniyah", gl. 12, I, 271). 7 "Knigi" - zdes', vozmozhno, predaniya. Syma dobavlyaet: "napisannye im (t. e. Konfuciem) knigi"; YAo Naj nahodit v etom pozdnejshuyu vstavku: "|to rech' han'ca (ne ranee II v. do n. e. - L. P.). Schitali, budto mudrec predvidel sozhzhenie knig pri Cinyah (213 g. do n. e. - L. P.), poetomu, kak govoritsya, i "spryatal ih v znamenitoj gore"". Obychaj pryatat' zapisi v stenah domov, v mogilah, po dannym raskopok, byl, vidimo, stol' zhe rasprostranennym, kak i unichtozhenie zapisej zadolgo do Cinej. Sm. "Menczy", gl. 5 (2), I, 339. 8 "Osnova" stala oboznachat' "knigu" znachitel'no pozzhe (so II v. do n. e.), no zabyvshie ob etom kommentatory stremilis' podognat' izvestnye im pamyatniki konfucianskogo kanona pod chislo "dvenadcat'", naprimer: "shest' osnov - eto pesni, predaniya, obryady, muzyka, gadaniya, hronika, dobavit' k nim shest' "utkov" (sm. str. 209, 315), sostavyat vmeste dvenadcat' osnov"; ili "gadaniya v dvuh chastyah, k nim desyat' kryl'ev" (sm. YU. K. SHCHuckij, Kitajskaya klassicheskaya "Kniga peremen", str. 6); ili "pravlenie dvenadcati carej" v hronike. 9 Muzh (SHi) Filigranshchik (CHenci) - nesmotrya na kommentarij, glasyashchij, chto SHi - familiya, a CHenci - imya, my perevodim imya kak prozvishche, opredelyayushchee osnovnuyu chertu haraktera geroya. 10 Po CHen Syuan'inu, tak zdes' nazvan Laoczy, u kotorogo yakoby uchilsya CHzhuanczy. 11 V etom i sleduyushchem fragmente govoritsya, chto zapisi uzhe sushchestvovali, no vyrazhaetsya nedoverie k nim, ibo oni eshche men'she, chem rechi, byli sposobny: vyrazit' mysli - otrazit' mnogoobrazie ob容ktivnogo mira vo vsej ego polnote i slozhnosti. 12 Citata iz Laoczy ("Dao de czin", 56). 13 Eshche odna formulirovka daosskoj teorii poznaniya - ot chuvstvennogo k racional'nomu (ovladenie masterstvom kolesnika); sr. str. 94-95, 147. 14 "Sekret" oboznachalsya tem zhe slovom, chto i "uchenie", "masterstvo" (shu), vidimo, ottogo, chto ne kazhdyj mog ego vosprinyat' i ne kazhdomu sledovalo ego otkryvat'. |tot obychaj prodolzhal zhit' v srednie veka kak tajna cehovogo remesla. Im zhe, vozmozhno, ob座asnyaetsya i utrata zapisej, kotorye predstavlyali monopoliyu shkoly (pozzhe - ceha), "sekret" masterstva. GLAVA 14  1 V samoj postanovke voprosov zdes' soderzhitsya popytka obosnovat' prichinnost' vseobshchego dvizheniya: "kto-to" kak prichina otricaetsya povtoreniem ironicheskogo "ot bezdel'ya"; vzaimozavisimost' yavlenij namechaetsya v sopostavlenii oblakov i dozhdya. 2 Koldun Vseh Prizyvayushchij (U Syan'chzhao) - kommentatory pytayutsya otnesti etogo geroya k istoricheskim, nazyvaya ego "ministrom dinastii In'" (II tys. do n. e.), hotya i ukazyvayut na nesootvetstvie v imeni. 3 Mif o nachale pis'mennosti - chudesnom yavlenii cherepahi s pis'menami - otnositsya ko vremeni Molodogo Drakona. 4 Vystuplenie CHzhuanczy protiv konfucianskogo ponimaniya miloserdiya, otcovskoj i synovnej lyubvi. 5 In - stolica carstva CHu. 6 Sovershennyj ot Severnyh Vorot (Bejmyn' CHen) - vstrechaetsya lish' v dannom fragmente. 7 "Voshod Solnca" (Syan'chi) - zhertvennyj gimn, sozdannyj soglasno legende ZHeltym Predkom; slova ego ne sohranilis'. Perevod zdes' osnovyvaetsya na svyazi gimna s vesennej zhertvennoj obryadnost'yu i s ozerom (mif.), nad kotorym voshodilo solnce (sm. takzhe str. 316, gl. 33, prim. 2). 8 Tekst do sih por nachinaya so slov "Ved' nastoyashchaya" kommentatory schita- yut vstavkoj, sdelannoj Go Syanom. 9 V drevnem Kitae vesna schitalas' vremenem dlya grazhdanskih del, a osen' - dlya voennyh (vklyuchaya ohotu). 10 Sm. "Leczy", gl. 5, prim. 44. 11 Ateisticheskoe ponimanie vozdejstviya muzyki zdes' protivopostavlyaetsya religioznomu, konfucianskomu, po kotoromu muzyka sluzhit v pervuyu ochered' "dlya prizyva bogov i dush predkov" ("Obryady CHzhou", CHzhouli, s komm. CHzhen Syuanya, SHanhaj, 1937, cz. 6, str. 145). 12 Rod Vladeyushchih Ognem (YU Byao) - ieroglif byao, sostoyashchij iz treh znakov "ognya", kommentatory po tradicii priravnivayut k ieroglifu yan', sostoyashchemu iz dvuh znakov "ognya", identificiruya ego s rodom YAn'shi - Vladeyushchih Ognem, hotya eto, vidimo, drugoj rod. 13 Dannyj gimn v "Knigu pesen" ne voshel. 14 Nastavnik Zolotoj (SHi Czin') - po-vidimomu, muzykant, vstrechaetsya lish' v dannom fragmente. 15 Sr. "Dao de czin", 5; chuchelo sobaki, v kotoroe strelyali, otgonyaya nechistuyu silu, a takzhe pri prinesenii zhertv Nebu i molenii o dozhde (sm. P. Kafarov i P. S. Popov, Kitajsko-russkij slovar', g. I, str. 101). 16 V etom i drugih obrazah CHzhuanczy nasmehaetsya nad Konfuciem, otricavshim razvitie i pytavshimsya mnogo vekov spustya zastavit' lyudej zhit' po dedovskim obryadam i ustoyam ("drevnih carej"). 17 Nasmeshka nad obozhestvlyavshimsya konfuciancami "mudrym sovetnikom" - CHzhougunom. 18 V otricanii bogatstva u Laoczy zdes' mozhno uvidet' i minimum sobstvennosti, kotoryj daval cheloveku nezavisimost' v tu epohu. 19 V uchenii Konfuciya Laoczy vidit prichinu takih zhe bedstvij dlya lyudej, kak dlya ryb, ochutivshihsya na meli. 20 Posle etoj vstrechi Konfucij otzyvaetsya o Laoczy s preuvelichennoj po- hvaloj (sm. takzhe str. 241-242), no somnevaetsya v tom, chto sumeet emu podrazhat'. 21 Car' Prekrasnyj (Ven' van) - otec Voinstvennogo, osnovatelya chzhouskogo carstva. Prekrasnyj obozhestvlyalsya konfucianskoj tradiciej (sm. "Leczy" gl. 1, prim. 58, gl. 3, prim. 12). 22 Syan'guj - znaki, s sovremennymi ne otozhdestvlyayutsya. Kommentatory so- obshchayut, chto syan'guj - kakoe-to zhivotnoe, svedeniya o kotorom otsutstvuyut. 23 Lej - zhivotnoe, s sovremennym znakom ne otozhdestvlyaetsya. 24 |to predstavlenie o razmnozhenii os v nauke drevnego Kitaya vozniklo iz "znakomstva so sposobnost'yu osy zagotovlyat' zapasy pishchi, paralizuya drugih nasekomyh ukolom zhala (sm. Lu Sin', Boltovnya v konce vesny, - Lu Sin', Sochineniya, t. 1, Pekin, 1956, str. 304-305). Upomyanuv osu, Konfucij progovorilsya o svoem namerenii ispol'zovat' uchenie Laoczy v sobstvennyh celyah. 25 V takoj inoskazatel'noj forme ob座avil Konfucij vojnu svoemu uchitelyu Laoczy: uchenik, kak "mladshij brat", gotov vytesnit' "starshego". Svidetel'stvo o verolomstve Konfuciya sohranilos' imenno v etoj fraze, nachinaya s CHzhuanczy i do uchitelya Lu Sinya - odnogo iz "otcov" revolyucii 1911 g. CHzhai Tajyanya i samogo Lu Sinya. |tot epizod vstrechi osnovatelej antagonisticheskih shkol - konfucianskogo idealizma i daosskogo materializma - ves'ma ubeditel'no ob座asnil CHzhan Tajyan'. Vse poezdki k Laoczy byli lish' "hitrost'yu" Konfuciya. V ego rechi skryvalsya namek: "YA zavladeyu tvoej slavoj, a [ty] nichego ne sumeesh' podelat'". Zasil'e Konfuciya i ego uchenikov ("stoilo skazat' slovo utrom, chtoby k vecheru sletela golova") zastavilo Laoczy ujti na zapad, gde ne bylo konfuciancev. "Poyavis' ego kniga ran'she, Laoczy ne izbezhal by kazni", - etu mysl' CHzhan Tajyan' podkreplyal faktom raspravy Konfuciya s drugim svoim sopernikom - SHao CHzhenmao (sm. Lu Sin', Sochineniya, t. 2, Pekin, str. 475-476). Imenno takuyu vol'nodumnuyu tradiciyu otrazil v svoej skazke "Za pogranichnuyu zastavu" Lu Sin' (sm. Lu Sin', Satiricheskie skazki, M., 1964). GLAVA 15  1 V dannom fragmente otrazilos' mnogoobrazie filosofskih shkol i razlichie ottenkov vnutri etih shkol (sm. podrobnee str. 314-321). 2 Daosskij tezis, napravlennyj protiv poroka, priobretaet bol'shoe znachenie v srednie veka v medicine (