sr. takzhe str. 184, 260). 3 Gan' kommentatory otozhdestvlyayut s U, ibo dva primorskih carstva - U i YUe - slavilis' kachestvom svoih mechej. Zdes' - odno iz svidetel'stv o daosah, kak o protivnikah vojny (sm. takzhe str. 261-262, 272-273, 302-304). GLAVA 16  1 Pod harakterom (sin) CHzhuanczy ponimaet svojstva kazhdogo sushchestva ot prirody. Govorya ob "ispravlyayushchih", CHzhuanczy otvergaet predstavleniya konfuciancev i o vrozhdennom dobre (zafiksirovannom u Konfuciya i Menczy), i o vrozhdennom zle (zafiksirovannom u "Syun'czy"), a takzhe ob ispravlenii haraktera s pomoshch'yu konfucianskogo obucheniya. 2 Dobyvayushchij Ogon' Treniem (Sujzhen') - pozzhe Zazhigayushchij Ogon' Zerkalom. |tot mificheskij geroj, vozmozhno, imeet kakoe-to otnoshenie k rodam, takzhe svyazannym s ognem (sm. str. 177, 180, 205). 3 Rod Goncharov (Tan) - perevod osnovyvaetsya na polnom naimenovanii roda Vysochajshego (Tao Tan shi), kotoroe zdes' opushcheno, tak zhe kak roda Ograzhdayushchego (YUj vmesto YU YUj shi). 4 Ieroglif ven' ("vneshnyaya krasota") nachal primenyat'sya dlya oboznacheniya "literatury", "izyashchnoj slovesnosti", vidimo, tol'ko so srednih vekov. 5 Podrazumevaetsya konfucianskoe, podrobnee sm. str. 219, gl. 17, prim. 12. 6 Regalii, kotorye zhalovalis' sanovnikam. GLAVA 17  1 Dyadya Reki (He bo) - bog reki Huanhe. O cheloveke, kotoryj im yakoby stal, sm. gl. 6, prim. 12. 2 ZHo - po kommentariyu, imya boga okeana, v tekste zhe o boge nichego net; ZHo zdes' - imya Severnogo Okeana (Bej Haj ZHo), togda kak ranee vystupal vladyka togo zhe okeana s imenem Vnezapnyj (Hu) (sm. str. 173). 3 Vyrazhenie, kotoroe voshlo v pogovorku (sm. pritchu na str. 219). V etom dialoge otnositel'nost' poznaniya soedinyaetsya s otnositel'nost'yu prostranstva, a takzhe otchasti s makro- i mikrokosmom (sr. str. 84-86). 4 CHelovek, po CHzhuanczy, velichina beskonechno malaya v bespredel'nom prostranstve i vremeni. 5 Rech' idet ob otlichii ob容ktivnogo vremeni, kak ranee - prostranstva, postigaemogo razumom, ot chuvstvenno vosprinimaemogo vremeni. 6 Rech' idet o konkretnom raznoobrazii i razvitii chuvstvenno vosprinimaemyh veshchej. 7 Ishodya iz biologicheskogo ponimaniya cheloveka, CHzhuanczy otricaet delenie lyudej na znat' i prostonarod'e (sm. takzhe str. 261, "Leczy", gl. 8, prim. 31). 8 Kuaj - carstvoval v YAn' s 320 do 312 g. do n. e. Podrazhaya Vysochajshemu i Ograzhdayushchemu, Kuaj ustupil tron synu svoego sovetnika i na tretij god v carstve podnyalas' smuta. 9 |to izrechenie CHzhuanczy naibolee blizko k otmechavshejsya V. I. Leninym; znamenitoj formule Geraklita "...nel'zya vojti dvazhdy v odnu i tu zhe reku..." (V. I. Lenin, Filosofskie tetradi, - str. 291). 10 Odnonogij (Kuj) - nasekomoe s odnoj nogoj. Nazvannye v nachale fragmenta Glaz i Serdce v diskussiyu ne vstupayut. Oni, vozmozhno, otneseny k zaklyuchayushchemu besedu "mudromu". 11 Ob okruzhenii Konfuciya v mestnosti Kuan, no s drugim soderzhaniem, sm. "Izrecheniya" (gl. 9, 11, I, 176, 250). Kommentarii govoryat, chto Kuan nahodilos' v carstve Vej, poetomu nazvanie zhitelej - suncy - zdes' opiska. 12 Uchenie o sud'be i vremeni - ob epohe, kak prichine udachi ili neudachi togo ili inogo deyatelya, ego ucheniya, oprovergaetsya zdes' s pomoshch'yu epizoda iz zhizni Konfuciya: ego sobstvennaya ocenka epizoda okazyvaetsya lozhnoj. 13 Carevich Mou ("Leczy", 81-83, gl. 4, prim. 21) otstaival uchenie Gunsun'. Luna, zdes' zhe oprovergaet svoego prezhnego uchitelya, dokazyvaya pravotu CHzhuanczy. 14 SHoulin - gorod v carstve YAn'. 15 Bushuj (Buhe) - pritok Huanhe. 16 Odna iz formulirovok otkaza CHzhuanczy sluzhit' vlast' imushchim (sm. takzhe str. 221, 313). 17 Hao - pritok Huajhe. 18 V spore s Tvoryashchim Blago (Hojczy) CHzhuanczy dokazyvaet poznavaemost' ob容ktivnoj dejstvitel'nosti. GLAVA 18  1 Schast'e (ili naslazhdenie) - v nedeyanii, ponimaemom kak deyatel'nost' razuma v poznanii prirody. 2 Nekotorye issledovateli vidyat zdes' citatu iz "Dao de czina" (39) i schitayut nevernoj obshcheprinyatuyu frazu "chzhi shu yuj u yuj" (sm. J. Legge, vol. XI, p. 3). 3 Tu zhe harakteristiku, no otnesennuyu k dao sm. "Dao de czin", 37. 4 Kommentarij Li I daet znacheniya etih imen: CHzhili - kak Zabyvshij o tele, Huacze - kak Zabyvshij o razume, upuskaya iz vidu, chto shodnye geroj uzhe poyavlyalis' ranee (Urot SHu, str. 155, Odnonogij, str. 148). Lish' imya poslednego - Hua - daet osnovanie dlya novogo znacheniya - Nerazumnyj. 5 CHen Syuan'in govorit ob opuholyah u oboih geroev, odnako tekst dlya etogo ne daet osnovanij - o svoej opuholi govorit lish' odin. 6 |tu pritchu sm. takzhe str. 232, "Go yuj" ("Rechi carstv") SHanhaj, 1958, str. 55-56. 7 ZHertvennyh zhivotnyh - byka, barana i svin'yu. 8 Sm. "Leczy", 45-46, gl. 1, prim. 30, 31, 32. J. Legge v svoem primechanii ("In no Buddhist treatise is the transrotation of births more fully, and I must add, absurdly stated", J. Legge, vol. XL, p. 10, note 1) smeshivaet dogadku naivnyh materialistov s pereseleniem dush buddizma, t. e. utverzhdeniem bessmertiya dushi. GLAVA 19  1 Mo[se] i Gan'[czyan] - para legendarnyh mechej, nosyashchih imena ih sozdatelej - oruzhejnika (Gan' Czyan) i ego zheny (Mo Ce), variant - odin mech, sm. str. 116. 2 Odna iz chert daosskoj utopii. 3 CHzhouskij car' Velichestvennyj (Vejgun) - po kommentariyu Cuya, - syn carya Huanya, kotoryj pravil v CHzhou s 719 po 697 g. do n. e. O Velichestvennom, Tyan' Kajchzhi i zhrece (CHzhu) SHene drugih izvestij ne sohranilos'. 4 Odinokij Bars (SHan' Bao); CHzhan Smelyj (I) - rasskaz o nih sr. "Huajnan'czy", cz. 18, VII, 325. 5 ZHrec Sorodich (CHzhu Czunzhen') - personazh allegoricheskij. 6 Huanczy Obvinitel' Gordyni (Gaoao) - personazh allegoricheskij. 7 Solomennyj Bashmak (Lyuj), Vysokaya Pricheska (Czi), Grom (Lejtchn), Lyagushka (Valun), Domovoj (Iyan), Vodyanoj (Vansyan), Raznocvetnaya Sobaka (SHen'), Odnonogij (Kuj), Dvuglavyj Zmej (Fanhuan). Izvivayushchijsya Zmej (Vejshe) - nesmotrya na yavno ironicheskij podbor nazvanij duhov i ih zhilishch (naprimer, boga Groma - v musornoj kuche vo dvore) i l'styashchuyu caryu razgadku vidennogo im duha, kommentatory tshchatel'no opisyvayut kazhdoe iz upominaemyh "bozhestv", hotya nekotorye, vozmozhno, pereshli v ih chislo ot CHzhuanczy. 8 V etom fragmente predstavleno razvitie vzglyada na iskusstvo kak na podrazhanie prirode: obraz muzykal'nogo instrumenta okazyvaetsya zalozhennym uzhe v dereve; obnaruzhit' ego i "prilozhit' ruki" - takova zadacha mastera. 9 Rasskaz o kolesnichem, vidimo, obshchee mesto. Zdes' on otnesen k caryu Dostojnejshemu (CHzhuangunu), v "Syun'czy" (cz. 20, II, 358-359) - k caryu Dingunu; ostal'nye geroi zdes' YAn' Vrata Bytiya (He) i Proso iz Vostochnoj Stepi (Dun'e Czi); v "Syun'czy": YAn' YUan' i Bi iz togo zhe roda - iz Vostochnoj Stepi. 10 Sun' Izgoj (Syu) - personazh allegoricheskij. 11 Byan' Schastlivyj (Cinczy) - storonnik daosskoj shkoly, kotoraya raskryvaetsya zdes' eshche odnoj svoej storonoj: stremleniem privlech' otverzhennogo. GLAVA 20  1 Udalec s YUga ot Rynka Obyazannyj k CHernoj rabote (SHinan' Ilyao) - o nem sm. takzhe str. 266, 273. Postupki i rechi vo vseh istochnikah harakterizuyut ego kak daosa, a takzhe kak udal'ca (sm. kommentarij k "Huajnan'czy", cz. 9, VII, 129), "....mog protivostoyat' pyati sotnyam chelovek" ("Czochzhuan'", 17-j god pravleniya carya Ajguna - 479 g. do n. e.). 2 Zdes' sub容ktivnye namereniya carya (dobrye) protivopostavlyayutsya ob容ktivnym usloviyam (zlu) - ego carstvu, za kotorym ohotyatsya, kak za krasivoj shkuroj zverya. 3 Carstvo Utverdivshih Svojstva (Czyan' De) - odno iz allegoricheskih nazvanij dlya daosskoj utopii. 4 Rastochitel'nyj iz Severnogo Dvorca (Bejgun SHe) - ego zhizn' otnesena ko vremeni carya CHudotvornogo (534-493 gg. do n. e.). 5 Carskij syn Zaviduyushchij Schastlivcu (Vanczy Cinczi) - kommentatory, somnevayas', chtoby syn chzhousskogo carya (vana) mog sluzhit' v drugom carstve, otozhdestvlyayut ego s carskim vnukom Czya (Vansun' Czya). 6 Nesushchij Bremya Bespristrastiya (Dagun ZHen') - vozmozhnost' perevoda imeni etogo geroya kak allegoricheskogo prozvishcha podtverzhdayut kommentatory, govorya, chto v to vremya ne bylo sanovnika (dagun, ili tajgun - nazvanie ranga) po imeni ZHen'. 7 Zabyvchivaya (Idaj) - imya pticy allegoricheskoe. 8 |tu chast' citaty sm. "Dao de czin", 22 i 24. CHelovekom bol'shogo sovershenstva zdes', sledovatel'no, nazyvaetsya Laoczy. 9 Na bolotah zhili Leczy i ego ucheniki (sm. str. 43, 80); o bolotah kak pribezhishche vosstavshih rabov sm. YAn YUn-go, str. 82. 10 "Uchitel' S Tutovogo Dvora (Czy Sanhu)" - soderzhanie ego monologa pozvolyaet soglasit'sya s kommentariem, otozhdestvlyayushchim eto lico s Uchitelem S Tutovogo Dvora (sm. str. 166, gl. 6, prim. 26), hotya zdes' ieroglif hu drugoj i oznachaet pticu (Eophona personate). 11 "Czya" ryad kommentatorov schitaet nazvaniem carstva, tol'ko Syma Byao govorit, chto Vernuvshijsya iz Lesa (Lin' Hoj) byl beglecom iz carstva In'. 12 Pesnya eta neizvestna. Ieroglif roda byan' sostoit iz treh znakov "sobaka", no, nesmotrya na eto, kommentatory otozhdestvlyayut ego s ieroglifom, sostoyashchim iz treh znakov "ogon'", t. e. rodom Vladeyushchih Ognem (sm. gl. 14, prim. 12). 13 Vozmozhno, chto etot hram daval ubezhishche, togda "ostaetsya" (cun') oznachaet "pol'zovat'sya [pravom ubezhishcha]". 14 Lan' Ce - uchenik CHzhuanczy. 15 Kommentatory schitayut, chto svoim uchitelem CHzhuanczy nazyvaet Laoczy, no privedennye zdes' slova v "Dao de czine" otsutstvuyut. GLAVA 21  1 Tyan' Postoyannyj (Czyfan), ego drugoe imya Ne Dopuskayushchij Vybora (Ucze, sm. str. 291), - nastavnik vejskogo carya Prekrasnogo (Venya), pravivshego s 424 po 387 g. do n. e. O nem sm. takzhe "Huajnan'czy", cz. 18, VII,. 325-326. 2 Rabotayushchij u ruch'ya (Cigun), Uchitel' Krotkij iz Vostochnogo Predmest'ya; (Dungo SHun'czy) - izvestnoe o nih voshodit k dannomu fragmentu. 3 Dyadya (iz roda) Myagkih (po prozvaniyu) Belosnezhnyj (Ven'bo Syueczy) - daos s yuga (po kommentariyu iz CHu), poskol'ku protivopostavlyaet sebya ne tol'- ko luscam, no i vsem zhitelyam Sredinnyh carstv. 4 Zdes' o konfuciancah skazano ironicheski, pozzhe ponyatiya "cirkul'" (guj) i "naugol'nik" (czyuj) slilis' i stali metaforicheski oboznachat' "blagopristojnoe povedenie". 5 Sm. Predislovie, str. 9-10, prim. 18-22. 6 Ajgun pravil v Lu s 495 po 467 g. do n. e. Schitaya, chto CHzhuanczy zhil na sotnyu s lishnim let pozzhe, CHen Syuan'in otnosit dannyj fragment k chislu vymyshlennyh, a Dzh. Legge otricaet ego podlinnost' (sm. J. Legge, vol. XL, p. 49), |ti avtory ne uchityvayut, chto pri ustnoj peredache v proizvedeniyah oratorov, kak i v narodnoj pesne, odno imya moglo sluchajno i namerenno zamenyat'sya drugim. 7 Svoej odezhde konfuciancy pridavali simvolicheskoe znachenie: nebo v drevnem Kitae schitalos' kruglym, a zemlya - kvadratnoj. 8 Rab iz Sotni Li (Boli - nazvanie mesta, Si - rab) - mudryj sovetnik Muguna, pravivshego v Cin' s 659 po 621 g. do n. e. Po predstavlennomu zdes' variantu Boli Si byl "iz prezrennyh"; po drugim variantam on pobyval v sanovnikah v carstve YUj, nahodivshemsya na territorii sovremennoj provincii SHan'si, a posle ego porazheniya, byl kuplen za pyat' baran'ih shkur [sm. "Rechi Cin'", - "Rechi boryushchihsya carstv" ("CHzhan' go ce"), SHanhaj, 1958, str. 66]. 9 Znachenie mestnosti, v kotoroj "skryvalis'" (Can - tot zhe ieroglif oznachal i raba), podtverzhdaet Syma Byao, govorya, chto Car' Prekrasnyj "pereodevalsya", t. e. poseshchal eto mesto inkognito. Popytki otozhdestvit' "udil'shchika" so strategom carya Prekrasnogo - Tajgunom lisheny osnovanij, ibo Tajgun stal rodonachal'nikom carej v Ci, a "udil'shchik" ushel v neizvestnost'. 10 [Carstvo] Fan' - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya na territorii sovremennoj provincii Henan'. GLAVA 22  1 Nedeyanie - Uvej vej; znachenie poslednego vej neyasno. Nedeyanie - tol'ko Uvej, sm. str. 251. J. Legge (vol. XL, p. 57) perevodit "Dumb Inaction" ("Nemoe Nedeyanie"); R. Wilhelm ("Dschuang Dsi", S. 161) - "schweigenden Nichstun", vidimo reshiv, chto pod "ne dejstvovat'" podrazumevaetsya i "ne govorit'". No "nemoe" lishnee i po tekstu, ibo Nedeyanie ne otvechaet ne ottogo, chto nemoe, a ottogo, chto "ne znaet". Po CHen Syuan'inu (vej chzhi Uvej) ego mozhno ponyat', kak "nazyvaemoe Nedeyaniem" (sm. nash perevod v rechi Predka). V imenah geroev i nazvaniyah mestnostej - Nedeyanie, Vozvyshayushchijsya Bezumec, Temnaya (Iznachal'naya) Voda, Konec Somnenij - takzhe olicetvoryaetsya process poznaniya, kak i v Znanii i drugih geroyah (sm. str. 189). Harakteristika Bezumca, kak i Podobnogo Nebytiyu (t. e. samoj materii), pozvolyaet govorit' o filosofskom ponimanii bezumiya kak mudrosti, i voploshchenii ee v obraze takogo yurodivogo,, kak chuskij bezumec Vstrechayushchij Kolesnicy. 2 Sm. "Dao de czin", 2, 38, 48. 3 Ateisticheskaya harakteristika zhizni i smerti, prichem termin dlya poslednej "razlozhivsheesya" (choufu) upotreblyaetsya tot zhe, chto i u YAn CHzhu (108). 4 Ustanovlenie razlichij v razvitii ploda, kak i v chisle otverstij - devyati (glaza, ushi, nozdri, rot, mochevoj kanal, anus) ili vos'mi - govorit o nachale biologicheskoj klassifikacii u daosov (sm. takzhe str. 45, 46, 194). 5 Sr. "Dao de czin", 81. 6 Vyvod Laoczy sr. s ocenkoj cheloveka s tochki zreniya vechnosti u YAn CHzhu(str. 115). 7 "ZHizn'... tak zhe mimoletna, kak... belyj zherebenok" etot dvojnoj smysl ob座asnyaetsya tem, chto baj czyuj v mife oznachal konya (konej?) v kolesnice solnca (sm. str. 262, 297). 8 Dusha razumnaya (hun'), dusha telesnaya (po) - pervaya, po daosskoj koncepcii, - ot efira neba, vtoraya - ot efira zemli; posle smerti pervaya, legkaya,, rasseivaetsya v nebe, vtoraya, tyazhelaya, soedinyaetsya s zemlej (sm. str. 46). 9 Zdes' lyao (po kommentariyu syujczi) predstavlyaet soboj, vidimo, popytku sozdaniya termina dlya otvlechennogo myshleniya, abstrakcii. 10 Po kommentariyu sinonim "slov istiny". 11 Zakryvayushchij Kurgan (YAn' Gan) - kak i drugie geroi fragmenta - Nereshitel'nyj - Sladost' Lotosa (| Hegan') i Staryj Drakon Schastlivyj (Lao Lun Czi), sudya po prozvaniyam, - daosy. 12 Velikaya CHistota (Tajcin), Beskonechnost' (Ucyun), Nedeyanie (Uvej), Beznachal'nyj (Ushi), kak i geroi sleduyushchego fragmenta, - Svet (Guan座ao), Nebytie (Uyu), - predstavlyayut soboj olicetvorenie kategorij daosskoj kosmogonii. 13 Vselennaya oboznachaetsya zdes' sochetaniem slov yuj - "prostranstvo", i chzhou - "vremya" (sm. takzhe str. 258). 14 Odin iz harakternyh dlya daosov geroev - narodnyh umel'cev. 15 ZHan' Cyu (ZHan' YU) - uchenik Konfuciya, sm. "Izrecheniya" gl. 3, I, 46. GLAVA 23  1 Gensan CHu - sm. "Leczy", gl. 4, prim. 4. 2 Priem invektivy, zdes' - protiv konfucianskih geroev (sm. takzhe str. 267, Predislovie, str. 24, prim. 92). 3 Karlik Proslavlennyj na YUge (Nan'yun CHu) - personazh, po-vidimomu, allegoricheskij, vyveden kak uchenik Gensan CHu. 4 V YUe kury byli melkie, v Lu - krupnye. 6 Sr. harakteristiki mladenca zdes' i v "Dao de czine", 55. 6 "Syn prirody" (tyan' czy) protivopostavlyaetsya Synu Neba kak gosudaryu. Zdes' proyavlyaetsya razlichie v ponimanii slova tyan': v daosskoj shkole ono v osnovnom oznachalo "prirodu", v idealisticheskoj zhe, konfucianskoj, - "Nebo" kak verhovnoe bozhestvo. 7 Sravnenie sil prirody s razbojnikami sm. takzhe "In' Fu czin" (v sobranii "Han' Vej cunshu", t. 13). 8 "Prostranstvo... vremya..." - ob座asnyaemye zdes' porozn' yuj, chzhou slitno oboznachali "vselennuyu" (sm. gl. 22, prim. 13). 9 CHzhao... Czin... Czya [Cyuj] - aristokraticheskie rody v carstve CHu. Kom- mentatory schitayut Czya opiskoj, ibo po kommentariyu Van I k "CHusskim odam" tret'im yavlyalsya rod Cyuj (Cyuj YUanya). 10 Vozmozhno, - termin dlya dogadki daosov o zakone sohraneniya veshchestva (sr. "Leczy", gl. 1, prim. 58). 11 Sm. pritchu, str. 135-136. 12 "Skovannye vmeste..." (syujmi) - sm. takzhe str. 272. Osuzhdennye v rabstvo etoj kategorii vmeste s drugoj (teh, u kogo otrubili nogu) ob座avlyayutsya zdes' lyud'mi naibolee sovershennymi, blizkimi k prirode. CHen Syuan'in privodit v dokazatel'stvo i pogovorku: "Berezhet sebya tot, kogo cenyat v tysyachu zolotom, rab zhe zhizni svoej ne zhaleet". GLAVA 24  1 Syuj Otricayushchij Dushu (Uguj) - daos, kotoryj zhil v uedinenii. 2 Nyuj SHan - zhrec, kotoryj vedal zaklaniem zhertvennogo skota pri Voinstvennom (Uhou), care v Vej s 386 do 371 g. do n. e. - 3 "Metallicheskie planki v shesti chehlah" ("Lyu tao") - po odnim dannym, ne sohranivshijsya pamyatnik voennoj mysli v shesti glavah, kotoryj pripisyvaetsya Czyan Tajgunu; po drugim, tajnye gadaniya, prorochestva. 4 Vysokij Utes (Da Vej) - olicetvorenie poznaniya, put' k kotoromu polon prepyatstvij. Odno iz nih - gora Ternovaya CHashcha (Czyujcy). 5 "Semero mudrecov" - v protivopolozhnost' otroku-tabunshchiku - vmeste s ZHeltym Predkom predstavleny ironicheski ego sputniki s raznoobraznymi prozvishchami: Edva Prozrevshij (Fanmin), Blestyashchij Skazochnik (CHan座uj), Predpolagayushchij (CHzhan ZHo), Drug Povtoryayushchij (Sipyn), Podobnyj Privratniku (Kun' Hun'), Smehotvor (Huaczi). 6 Obrashchenie "nebesnyj nastavnik" ("Tyan' shi") bylo prinyato s I v. n. e. kak titulovanie patriarha daosskoj religii. 7 V etom fragmente dana ocenka razlichnyh predstavitelej obshchestva (shkol, soslovij) s tochki zreniya ih udalennosti ot daosskogo ideala (muzhi, oratory, nadzirateli...) ili priblizheniya k nemu (zemledel'cy, kupcy, remeslenniki). 8 YAn CHzhu. 9 Bin - prozvanie sofista Gunsun' Luna. 10 Lu Czyuj, sudya po soderzhaniyu fragmenta, otkryl yavlenie rezonansa. 11 V sozhalenii po povodu smerti Tvoryashchego Blago obnaruzhivaetsya mnenie CHzhuanczy o neobhodimosti sporov s dostojnym protivnikom dlya razvitiya sobstvennogo ucheniya, umeniya ego dokazyvat', inymi slovami o tom, chto v sporah rozhdaetsya istina. 12 Krasavec Bez Somnenij (YAn' Bui) - personazh s allegoricheskim prozvishchem. 13 Dun Platan (U), - sudya po prozvishchu, storonnik daosizma. 14 Tyan' He, otozhdestvlyaetsya s carem Ci (sm. "Leczy", gl. 6, prim. 6). 15 Vsledstvie otkaza [Udal'ca] s YUga ot Rynka prinyat' uchastie v myatezhe Bejgun SHena (sm. "Leczy", gl. 8, prim. 10). 16 Vsledstvie togo chto vragi, zapodozriv kakuyu-to hitrost', prekratili nastuplenie. Kommentatory schitayut fragment pripisannym na tom osnovanii, chto vse tri geroya zhili v razlichnoe vremya. 17 Vladeyushchij Svoimi CHuvstvami (Czyci). Kommentatory nazyvayut ego konyushim (syma) v CHu, hotya soderzhanie monologa pozvolyaet otozhdestvit' ego s drugim odnoimennym geroem iz YUzhnogo Predmest'ya (sm. gl. 2, prim. 1). 18 Propavshij bez Vesti vo Vselennoj (Czyufan YAn') - izvestnyj fizionomist, sm. "Leczy", gl. 8, prim. 20, "Huajnan'czy", cz. 12, VII, 198. 19 Rod otca, materi i zheny. 20 Po originalu trudno tochno ustanovit', gde konec rechi odnogo geroya i nachalo rechi drugogo. 21 Prodazha svobodnyh v rabstvo, vidimo, vospreshchalas', poetomu dlya prodazhi ih kalechili kak osuzhdennyh. 22 Vvidu otsutstviya izvestij o cheloveke s takim imenem, mneniya kommentatorov rashodyatsya: ego schitayut bogachem, inspektorom ulicy, bogatym kupcom ili myasnikom. 23 Nezhnyj Krasavec, Predayushchijsya Nege, Hvatayushchij Sogbennyj (sr. Plut, Obidchivyj i dr. u YAn CHzhu, str. 104) - prozvishcha, ukazyvayushchie na chertu haraktera. |ti imena vmeste s drugimi dokazyvayut bogatstvo obrazov u daosov, a osobenno u bolee pozdnego - CHzhuanczy. 24 Sr. "Menczy", gl. 5(1), I, 380. 25 Otroch'ya zemlya - (metaf.) zemlya bez rastitel'nosti, budto otrok, eshche ne dorosshij do obryada nadevaniya shapki - iniciacii. 26 Sm. pritchu o rybah na meli (str. 163, 167, 208). 27 Voron'ya golova, czegen, kurinaya golova, chzhulin - yad akonit, platycodon grandiflolium, etrryale ferox, grib-narost na dereve. 28 [Ven'] CHzhun - iskusnyj diplomat, kotoryj spas carstvo YUe ot porazheniya v 494 g. do n. e. i pomog caryu Gouczyanyu podgotovit'sya k revanshu v 473 g. No posle pobedy nad uscami Gouczyan' reshil kaznit' Ven' CHzhuna, i tot, peremeniv imya, byl vynuzhden skryt'sya. 29 Dannyj i sleduyushchij fragmenty soderzhat priznanie CHzhuanczy vozmozhnosti poznaniya ob容ktivnoj istiny (sm. takzhe str. 274). 30 V dannom fragmente CHzhuanczy predstavlyaet poznanie kak process beskonechnogo razresheniya somnenij (sm. takzhe str. 274). GLAVA 25  1 Podrazhayushchij Svetu (Czeyan) - Pyn YAn, po prozvaniyu Czeyan, personazh blizkij k daosskomu ucheniyu. 2 [I] Predannyj Dolgu (Cze) - istyj pridvornyj s konfucianskim prozvaniem. 3 Van Reshitel'nyj (Go), Gun Ushedshij ot Smotrov (YUesyu) - storonniki daosizma, osuzhdayushchie i pridvornyh i samogo carya CHu. 4 [Muzh] iz roda Gadatelej na CHerepash'ej Borode (ZHan' Syanshi) - dannyj personazh v pozdnem istochnike ("Lu shi", X-XII vv.) otnositsya k deyatelyam epohi sotvoreniya mira; sudya zhe po poslovice - "chto boroda u cherepahi, roga u zajca", cherepash'ya boroda sluzhila predznamenovaniem vojny. Reshit', kakovo otnoshenie k etomu personazhu - ironicheskoe ili polozhitel'noe, ne pozvolyaet tekst, zapisannyj ochen' tumanno. 5 Voshodyashchij (Den) i Neuklonnyj (Hen) - otnosya geroev, kak pravilo, k licam istoricheskim, nekotorye vidyat v Den Hene odnogo cheloveka, togda kak CHen Syuan'in i Go ponimayut, chto dva china dolzhny soprovozhdat'sya i dvumya imenami. My pytaemsya reshit' vopros, kak obychno, rasshifrovyvaya prozvishcha. 6 Nesushchij Vozvyshennoe (Daj Czin'zhen') - vstrechaetsya lish' v dannom fragmente. 7 Ot etoj pritchi poshla pogovorka - "bitva na rozhkah ulitki", kak osuzhdenie vojn. 8 Dlya izobrazheniya otnositel'nosti prostranstva dalee primenyaetsya fol'klornyj priem stupenchatogo suzheniya obrazov. 9 Czylao (Cin' CHzhan, Czykaj) - uchenik Konfuciya (sm. takzhe "Izrecheniya", gl. 9, I, 178). 10 Kiparisovyj Naugol'nik (Bo Czyuj) - uchenik Laoczy. 11 V etom plache-invektive prichinoj vozrastayushchego chisla tyazhb i osuzhdennyh nazyvaetsya pogonya za slavoj (vlast'yu) i bogatstvom. 12 Pochti o takom zhe otkaze Konfuciya ot svoego ucheniya - dela vsej zhizni: sm. str. 283. 13 Velikie hronisty: Bol'shoj CHehol (Da Tao), Dyadya Vsegda Oshibayushchijsya (Bo CHancyan'), Kaban'ya SHkura (Sivej) - kommentator govorit lish' ob imenah hronistov, po-vidimomu, oni - geroi s allegoricheskim prozvishchem. 14 "Lin". Krome posmertnogo titula - "CHudotvornyj" - eto slovo imeet ryad drugih znachenij i sluzhit zdes' dlya igry slov: u pervogo hronista eto prosto odushevlennyj predmet, u vtorogo - chelovek soobrazitel'nyj, u tret'ego - pokojnik. 15 Maloe znanie (SHaochzhi), Spravedlivyj Privodyashchij k Soglasiyu (Dagun Dyao) - imena allegoricheskie. 16 Seleniya (cyu, li) - zdes' yavno podrazumevaetsya lish' edinica obshchezhitiya vne zavisimosti ot nazvaniya. Odnako v kommentariyah s ogovorkoj, chto v drevnosti, kak i teper', povsyudu byli svoi mestnye osobennosti, dayutsya raznoobraznye ob座asneniya, naprimer, li: chetyre kolodca (czin) sostavlyali odin i, chetyre i - odno cyu; pyat' semej sostavlyali sosedej (lin'), pyatero sosedej - odno li (ili); v drevnosti desyat' semej sostavlyali cyu, dvadcat' - li, 17 Czi Istinnyj (CHzhen')... Prodolzhatel' (Czeczy) - kommentator soobshchaet, chto oba oni poseshchali Akademiyu Czisya v carstve Ci, odnako svedeniya ob etom sohranilis' lish' v otnoshenii Czeczy (sm. Syma Cyan', Istoricheskie zapiski, cz. 46, 74, I, str. 640, 811-812). GLAVA 26  1 V dannom fragmente rassmatrivayutsya neobhodimost' i sluchajnost', vozmozhnost' i dejstvitel'nost'. 2 Nesushchij Zlo (Ulaj) - po kommentariyu, l'stivyj sluga Beschelovechnogo. 3 Syao Czi - syn in'skogo carya. Presleduemyj machehoj, on umer ot gorya. 4 Sofora (huaj) - Sophora japonica. U drevnih kitajcev, vidimo, svyashchennoe derevo, ibo ot nego proizoshli takie terminy, kak nazvaniya sudilishcha (myan' huaj, tin sun huaj), vysshie chiny (san' huaj) i dr. 5 "Lune, konechno, ne spravit'sya s ognem" - po predstavleniyam drevnih kitajcev, luna byla koncentraciej vodnogo efira. 6 |to zaklyuchenie pritchi voshlo v pogovorku, kak otkaz ot svoevremennoj pomoshchi v bede. 7 |tu narodnuyu pesnyu, kak i mnogie drugie, konfuciancy v "Knigu pesen" ne vklyuchili (fakt, kotoryj sluzhit dokazatel'stvom klassovogo otbora pri sostavlenii svoda). CHen Syuan'in govorit: "|ta pesnya - iz "zabytyh", davno snyata. Pri pohoronah aristokratam vkladyvali v rot mnogo zhemchuga, za chto ih i oblichala pesnya. "Zelenaya, zelenaya". Tyan' Hen ispol'zoval "miloserdie i spravedlivost'", chtoby ukrast' carstvo Ci, Konfuciancy zhe raspevali pesni i slavili obryady, chtoby grabit' mogily. Otsyuda vidno, chto na deyaniya mudrecov ne stoit opirat'sya". Su YUj zhe oprovergaet kommentarij CHen Syuan'ina, obvinyaya uchenie CHzhuanczy v tom, chto ono "vedet lyudej pozhirat' lyudej", iz-za nego de i Tyan' Hen "ukral [carstvo] Ci". 8 Staryj CHertopoloh (Lao Lajczy) - predstavlen v razlichnyh versiyah. V nazidatel'nyh "Portretah 24 pochtitel'nyh synov i docherej" ("|r shi sy syao tu") on - pochtitel'nyj syn v konfucianskom duhe. Zdes', po tekstu i po kommentariyu, on vystupaet filosofom daosskoj shkoly. 9 |tot rasskaz sm. takzhe u Syma Cyanya ("Istoricheskie zapiski", cz. 128, I, str. 1172). 10 V nekotoryh polozheniyah (o pravil'nom i nepravil'nom obraze zhizni) CHzhuanczy iz oblasti filosofii perehodit v oblast' mediciny (sm. takzhe nizhe, fragment "Tishinoj mozhno..."). 11 SHirokie vorota (YAn'myn) - vorota v stolice carstva Sun. 12 "...Zabyvayut pro lovushku" - eti vyrazheniya voshli v poslovicu, kak osuzhdenie neblagodarnosti v ryadu takih, kak "Zajca zagnali i sobaku svarili". GLAVA 27  1 V pervom fragmente glavy CHzhuanczy analiziruet nekotorye osnovnye priemy oratorskogo iskusstva, podschityvaya, chto pritchi v rechah zanimayut do devyanosta procentov, a zaimstvovaniya - do semidesyati. Kak vsegda, polemicheski vyskazyvaetsya on o rechah "pochitaemyh", otnosya ih vo mnogom k "prahu", i otstaivaet pravo na bespredel'noe razvitie mysli - "rechi vsegda novye, kak [vino] iz charki" (sm. takzhe str. 319). 2 "Fu... chzhun..." - mery ob容ma (zhalovan'e vydavalos' v zerne). 3 CHen Syuan'in govorit o postizhenii zakonomernostej veshchej. |tot daosskij termin, vidimo, byl ispol'zovan dlya perevoda buddijskogo ponyatiya "shest' soobshchenij chuvstv" (lyu zhu): "cveta, zvuki, zapahi, vkus, poverhnosti i otvlechennye predstavleniya", voznikayushchie blagodarya "zreniyu, sluhu, obonyaniyu, vkusu, osyazaniyu i mysli" (P. Kafarov i P. S. Popov, Kitajsko-russkij slovar', t. 1, str. 220; tolkovyj slovar' "Cy haj", t. II, razdel czy, str. 334). 4 Sovetuyushchij (Cyuan'gun) - perevod prozvishcha daetsya po kommentariyu, Syuanya. GLAVA 28  1 Czychzhou Otec Ustoyavshij (CHzhifu), Dyadya Ustoyavshij (CHzhibo) - kommentatory schitayut, chto Czy - familiya, CHzhou - imya, v prozvishche zhe otozhdestvlyayut "otca" (fu) i "dyadyu" (vo), prinimaya ih za odnogo cheloveka, hotya tradicionnye daty pravleniya Vysochajshego i Ograzhdayushchego (2357-2258 i 22572208) govoryat o rasstoyanii v pyat'desyat-sotnyu let. Sm. takzhe "Vesna i osen' Lyuya" (cz. 2, VI, 14). 2 Zemledelec iz Kamennyh dvorov (SHihuchzhi Nun) - kommentatory pytayutsya otozhdestvit' znak hu - "dvor" so znakom hou - "titul". No zdes', kak i v sluchae s Sanhu, prozvishche daetsya, vidimo, po professii. 3 "Muzh, otvechayushchij za sil'nyh rabotnikov" ("bao li chzhi shi") - znachenie ne vpolne yasno, vozmozhno, chto on nechto vrode starosty (bao). 4 Velikij gosudar' Otec Vernyj (Davaj Dan' fu) - odin iz osnovnyh predkov plemeni CHzhou (sr. "Kniga pesen" - "Tykvy vzrastayut odna za drugoj na pletyah", III, 1, 3). 5 O kommentarii k etomu imeni - znaku, ne poddayushchemusya otozhdestvleniyu, sm. Predislovie, prim. 95. 6 CHzhaosi - vozmozhno CHzhaohou, car' v Han' s 358 po 333 g. do n. e. 7 fragment ob otkaze YAnya Vrata Bytiya (He) sluzhit' caryu sm. takzhe "Vesna i osen' Lyuya" (cz. 2, VI, 14-15). 8 ZHemchuzhina sujskogo carya byla, soglasno legende, podnesena caryu v blagodarnost' za spasenie Svyashchennoj zmeej iz bogatoj zhemchugom reki Bu, na kotoroj stoyalo carstvo Suj, nahodivsheesya na territorii sovremennej provincii Hubej. 9 Svetlejshij (CHzhao), car' CHu v 515-489 gg. do n. e. 10 Myasnik, zabivayushchij ovec, Rassuzhdayushchij (SHo) - v dannom fragmente raskryvaetsya umenie prostogo cheloveka zashchitit' sebya i ot carskogo gneva i ot carskih milostej. 11 Kommentarij govorit o "dogovore soblyudat' zakon, prinimaemom vmeste s narodom". 12 Konyushij Vladeyushchij Svoimi CHuvstvami (Syma Czyci) - sudya po chinu i sluzhbe u carya, eto lico ne mozhet otozhdestvlyat'sya s vstrechavshimsya ranee geroem s tem zhe prozvaniem. 13 Tri velikih muzha (doslovno: tri znameni, czin). Kommentarii otozhdestvlyayut czin s suj - nefritovym skipetrom, znakom razlichiya velikih muzhej (gun), a otsyuda i samimi muzhami. Rech' idet, vidimo, o teh rodah, kotorye inogda stoyali dazhe vyshe carej, naprimer v Lu - Mensun': SHusun', Czisun' (sm. gl. 23, prim. 9, "Izrecheniya", gl. 3, I, 43). 14 Belaya mar' - Chenopodium album. 15 Vo fragmente dana otpoved' odnogo uchenika Konfuciya (YUan' Syanya) drugomu (Czygunu) s daosskih pozicij. 16 Daosom zdes' vyveden eshche odin uchenik Konfuciya - Czenczy, No tot fakt, chto imenno ego chashche vseh i sil'nee vseh branil CHzhuanczy, zastavlyaet dumat' ob opiske: zdes' vozmozhno bylo drugoe imya. 17 Prostolyudin, ili chelovek, otkazavshijsya ot sluzhby, ot aristokraticheskogo zvaniya. 18 Dannye formulirovki pozvolyayut predpolozhit' sushchestvovanie v drevnem" Kitae obychaya ob座avlyat' kogo-nibud' vne zakona. 19 Na yuzhnom beregu In skitalsya Nikogo ne Stesnyayushchij; na gore Gun - Gun Bo, kotoryj byl regentom vo vremya mezhducarstviya - posle izgnaniya Livana (841 g.) i do vocareniya Syuan'vana (827 g. do n. e.), kogda chetyrnadcat' let dlilas' strashnaya zasuha, "Vozvysili ego - ne radovalsya, snyali ego - ne ogorchalsya" (sm. kommentarii k "Bambukovym letopisyam", gody pravleniya Livana). 20 Severyanin ne Dopuskayushchij Vybora (Bejzhen' Ucze) - nesmotrya na odinakovoe s Tyan' Czyfanom prozvishche (sr. str. 239), ne mozhet byt' s nim otozhdestvlen, ibo otnesen k znachitel'no bolee rannemu vremeni. 21 Vspyl'chivyj (Byan') Suj - personazh, po-vidimomu, allegoricheskij. 22 Variant dannogo fragmenta sm. "Vesna i osen' Lyuya" (cz. 20, VI. 119-120). 23 Na etom predlozhenii Rovnyj i Ravnyj osnovyvayut sleduyushchuyu dalee, invektivu, obvinyaya carya Voinstvennogo i CHzhou guna v celom ryade prestuplenij: v privlechenii storonnikov putem podkupa; v nesvoevremennom prinesenii; zhertvy radi klyatvy s soyuznikami, kotorym oni ne doveryayut, i, nakonec, v glavnom - zagovore protiv starshego, in'skogo carya. GLAVA 29  1 Czi Pod Ivoj - sm. Predislovie, str. 24. Rodstvo s CHzhi CHzhuanczy pridaet emu dlya antitezy: razbojnik sud'e - rodnoj brat. 2 Narodnoe pover'e: pechen' vraga pridaet pobeditelyu smelost' i otvagu. 3 Odno iz glavnyh obvinenij protiv vlast' imushchih - v parazitizme, kotoroe Razbojnik dobavlyaet k obychnym u daosov v svoej razvernutoj invektive; protiv Konfuciya. 4 "Rod, Vladeyushchih gnezdami" (YUchao) - vposledstvii eto nazvanie stali otnosit' k odnomu cheloveku - predku. 5 Pereskazyvaya ustami Razbojnika daosskoe ponimanie razvitiya chelovecheskogo obshchestva, CHzhuanczy dobavlyaet k nemu i novye cherty (naprimer, predanie o matriarhate). 6 Krasnyj Zlodej (CHi YU) - mif o nem predstavlen v variantah: ot chudovishcha do pervogo izobretatelya metallicheskogo oruzhiya i pervogo "buntovshchika". 7 Bao Czyao (Baoczy), Cze Czytuj, Vej SHen - ustami Razbojnika CHzhuanczy osuzhdaet vseh etih geroev, kotorye pokonchili s soboj. 8 Zdes' Razbojnik pereskazyvaet tezisy YAn CHzhu (sr. str. 107). 9 Vygoda Lyuboj Cenoj (Man' Goude) - harakteristika dannogo personazh? dana v prozvishche, podtverzhdaemom ego rech'yu. 10 Terminy, oboznachavshie otnosheniya v sem'e i obshchestve. Kommentatory ukazyvayut na rashozhdeniya v ih traktovke v razlichnyh pamyatnikah. 11 Van Czi - otec carya Prekrasnogo byl mladshim synom i kogda emu byl peredan prestol, ego starshie brat'ya byli vynuzhdeny bezhat'. V etom, kak i drugih geroyah fragmenta CHzhuanczy oblichaet konfuciancev: oni vozvodyat v chislo "pravednyh carej" narushitelej utverzhdaemyh imi zhe obychaev. 12 Svobodnyj ot Uslovnostej (Uyue) - bespristrastnyj sud'ya, filosof daosskoj shkoly. 13 Po Konfuciyu, syn i otec obyazany pokryvat' drug druga (sm. "Izrecheniya", gl. 13, I, 291). 14 SHen'czy (SHen'sheya) - naslednik czin'skogo carya Syan'guna (pravil s 677 po 652 g. do n. e.), pokonchil s soboj, ne sumev opravdat'sya ot obvineniya v pokushenii na zhizn' svoego otca, na samom dele podstroennogo carskoj nalozhnicej (machehoj). 15 CHen Syuan'in soobshchaet, chto Konfucij ne ostalsya so svoej mater'yu pered ee konchinoj, prinyav, vopreki obychayu, priglashenie na sluzhbu. 16 Kuan CHzhan (Kuanczy) ne vstrechalsya s otcom - geroj, bezuspeshno pytavshijsya nastavit' svoego otca uprekami. Sm. "Menczy", gl. 4 (2), 1, 352-354. 17 Dovol'nyj (CHzhihe) - doslovno "poznavshij garmoniyu" - kak protivopolozhnost' drugomu geroyu Nedovol'nomu (Uczu). Dialog napravlen protiv styazhatel'stva - pogoni za bogatstvom i slavoj (vlast'yu) s tochki zreniya YAn CHzhu. GLAVA 30  1 Car' CHzhao Prekrasnyj (Ven' van) - nekotorye kommentatory, a za nimi i sinologi (sm. J. Legge, vol. XXXIX, p. 186) otozhdestvlyayut etogo carya s Milostivo prekrasnym (Hoj ven' vanom), pravivshim v CHzhao s 298 po 266 g. do n. e., za sovremennika kotorogo i prinimayut CHzhuanczy. Takaya datirovka proizvoditsya vopreki dannym Syma Cyanya, a takzhe vopreki tomu, chto etot epizod otnesen v "CHzhuanczy" k proshlomu ("kogda-to" - si), chto upominanie o nem, kak i o naslednike Pechal'nom (Kue), otsutstvuet v "Istoricheskih zapiskah" Syma Cyanya i, nakonec, chto s 265 g. pravil syn Hojvana, no ne Kuj, a Dan'. Glavnaya zhe cel' CHzhuanczy - ne sostavlenie hroniki, a oblichenie neprestannyh vojn mezhdu caryami. Edinstvennaya cherta haraktera, interesovavshaya zdes' filosofa, - uvlechenie fehtovaniem kak porok, obshchij dlya carej. Poskol'ku zhe imya Prekrasnyj vstrechalos' pochti vo vseh carstvah,, nachinaya s XII v. do n. e., to CHzhuanczy mog nazvat' imenno CHzhao, gde takogo eshche ne bylo (dlya odnogo znaka - carstva, netrudno takzhe dopustit' i vozmozhnost' opiski). 2 Ot Lastochkina Potoka (YAn'ci) do Kamennoj steny (SHichen) - nazvanie mestnostej v drevnem carstve YAn', nedaleko ot sovremennogo Pekina. V ryade geograficheskih nazvanij CHzhuanczy masterski risuet vsyu Podnebesnuyu kak mechtu carya-gegemona, t. e. glavy soyuza carej. 3 Gora Preemstva (Dajshan')... gora Vechnosti (CHanshan') - dve iz pyati svyashchennyh gor drevnego Kitaya, vostochnaya i severnaya. 4 Mech vo vremya suda v drevnosti, po-vidimomu, igral vazhnuyu rol'. Svidetel'stva ob etom sohranilis' takzhe v takih terminah, kak "rechi mecha", "pyat' mechej" - sinonim "pyati [vseh] nakazanij". 5 Uderzhivayut vesnu i leto - kommentator govorit o zaderzhanii etih vremen goda, ot kotoryh zavisit plodorodie, chto pomogaet rasshifrovat' nekotorye vesennie (novogodnie) obryady. 6 Vershat dela osen'yu i zimoj - kommentarij govorit ob etih vremenah goda kak surovyh, kotorye sleduet presekat'; no vozmozhno, chto "dela" zdes' oznachayut ohotu i vojnu, dlya kotoryh otvodilis' eti sezony. 7 [Vse] tri [roda] svetil - pervye dva: solnce i luna, k "tret'emu" zhe otnosilis' zvezdy i planety. 8 V odezhde gostya (bin') - svidetel'stva o vidah odezhdy i ih znachenii sohranilis' v odnoj iz rechej X v. do n. e.: "V odezhdah dyan' yavlyalis' na zhertvoprinosheniya kazhdyj den'; v odezhdah hou - raz v mesyac, v odezhdah bin' - k zhertvam vremen goda, v odezhdah yao - k godovym zhertvam, v odezhdah huan - k [konchine] vana". ("Hrestomatiya po istorii Drevnego Vostoka", M., str. 452). Vo vseh etih odezhdah (krome huan), yavlyalis' blizkie i dalekie; rodichi, ibo obshchie zhertvoprinosheniya (ezhednevnye - otcu, ezhemesyachnye - dedu, vremen goda - rodonachal'nikam, godovye - nebu i zemle) svidetel'stvovali o krovnorodstvennoj svyazi. GLAVA 31  1 Rybolov - sm. Predislovie, prim. 96. 2 CHernyj polog (Czyvej) - roshcha vblizi stolicy carstva Lu, v kotoroj, po predaniyu, Konfucij zanimalsya so svoimi uchenikami. 3 Vystuplenie protiv konfucianskoj reglamentacii pohoronnyh, brachnyh i drugih obryadov. GLAVA 32  1 Pedant (Huan') - personazh allegoricheskij. 2 Rod Odetyh v Meha (Cyushi) - po kommentariyu, mehovaya odezhda byla prinyata u konfuciancev. 3 Mogil'nye derev'ya, po predstavleniyam drevnih kitajcev, mogli svidetel'stvovat' o pravote pohoronennogo pod nimi cheloveka. 4 CHzhu Legkomyslennyj (Pinman'), Urod Poleznyj (CHzhili I) - personazhi allegoricheskie. Perevod "chzhili" kak prozvishcha ranee osnovan na kommentarii: "chelovek [, u kotorogo] telo ne celoe" (sm. str. 155); no zdes' tot zhe Syma pishet: "CHzhu Pinman' i CHzhili I - imena i familii lyudej". 5 Ob ateisticheskom znachenii fragmenta govorit kommentator Syuan': "Drakonov ne bylo...". 6 Cao Torgash (SHan) - personazh allegoricheskij. 7 Dannyj fragment - odno iz yarkih vystuplenij CHzhuanizy protiv vlast' imushchih i teh, kto im sluzhit. 8 Pod metallom podrazumevalis' takie orudiya pytki, kak nozh, pila, topor, sekira; pod derevom - palki i batogi, kolodki nozhnye i ruchnye. 9 Pokojnyj Otec Pravil'nyj (CHzhen Kaofu) - po kommentariyu, predok Konfuciya v desyatom kolene. Hvala v ego chest', hotya i pohozhaya na parodiyu, okazalas' v dannom pamyatnike, konechno, sluchajno. 10 YArkoe ateisticheskoe vystuplenie CHzhuanczy protiv bessmertiya dushi, kotoroe utverzhdalos' kul'tom predkov s ego pyshnoj pohoronnoj obryadnost'yu i magicheskim znacheniem mogily. GLAVA 33  1 "Muzhi v Czou i Lu": Czou (rodina Menczy, nahodilas' na territorii sovremennoj provincii SHan'dui) i Lu (rodina Konfuciya) - carstva, v kotoryh gospodstvovalo konfucianstvo. 2 Perechislennye vyshe nazvaniya (Syan'chi, Da CHzhan, Da SHao, Da Sya, Da Hu, Bi YUn) v osnovnom sootvetstvuyut nazvaniyam tancev, kotorym "obuchal yunoshej" Vedayushchij muzykoj pri Vesennem nachal'nike (sm. "Obryady CHzhou", cz. b, str. 145-147). Sami proizvedeniya, za isklyucheniem "Voitelya", ne voshli v svod "Kniga pesen" i ne sohranilis', poetomu perevod nazvanij - bez znakomstva s soderzhaniem, lish' priblizitel'nyj. Oni byli sinkretichnymi, kak vse drevnee iskusstvo, poetomu pridavat' im eticheskoe soderzhanie, kak eto delayut kommentarii i tolkovye slovari, net osnovanij. S pomoshch'yu drevnejshih plastov v znachenii slov v etih nazvaniyah mozhno raskryt' zaklinaniya (solnca, leta, vody), fiksaciyu rannego obychnogo prava i odnogo iz sobytij - pobedy chzhouscev nad in'cami. 3 Variant "rekah" - bolee veroyaten po kontekstu, a takzhe po sovpadeniyu s pamyatnikom "Vesna i osen' Lyuya", cz. 13, VI, 126. 4 "Sterlis' voloski na ikrah i pushok na golenyah" - o polemicheskom znachenii dannoj harakteristiki sm. Predislovie, str. 23-24, prim. 92. 5 O posledovatelyah Mo-czy ne slozhilos' edinogo mneniya: Gu Hu i Czi CHi upominayutsya lish' zdes'; Denlin imenuetsya takzhe Syanlin; v "Han'fejczy" (cz. 19, V, 351) nazyvayutsya tri shkoly: Syanli, Syanfu (ili Bofu) i Denlina. Podrobnee sm. YAn Hin-shun, Teoriya poznaniya moistov, - "Voprosy filosofii", 1956, | 1, str. 130. 6 "Osnovu" (czin) zdes' nel'zya perevesti kak "knigu" ili "kanon", ibo on togda eshche ne byl zapisan, v izvestnyj zhe nyne pamyatnik "Moczy" voshli i vyskazyvaniya ego posledovatelej. 7 V etoj formule moistov vyrazhalis' svojstva veshchej. 8 Osnovnye kategorii logiki, razrabatyvavshiesya monetami. 9 Tak, po-vidimomu, vyrazhalos' sootnoshenie edinichnogo i vseobshchego, vidovogo i rodovogo v logike moistov. 10 Sun Czyan' i In' Ven' schitayutsya storonnikami shkoly logikov-sofistov (minczya). Ih deyatel'nost' soedinyaetsya s akademiej v carstve Ci - Czisya. 11 Po kommentariyam, - rovnaya, ploskaya shapka, kak svyashchennaya Hua-gora. 12 Pen Men, Tyan' Pyan', SHen' Dao, po kommentariyu CHen Syuan'ina - otshel'niki iz Ci, deyatel'nost' kotoryh svyazana s akademiej Czisya. 13 O dannom ateisticheskom tezise sm. takzhe "Leczy", gl. 1, prim. 25. 14 V harakteristikah SHen' Dao i Leczy, vozmozhno, est' nechto obshchee (sm. Predislovie, str. 33-34, "Leczy", gl. 2, prim. 8). 15 V dannoj rechi citiruyutsya otdel'nye polozheniya iz "Dao de czina" (28, 22 i dr.). 16 Zapisi rechej Hojczy ne sohranilis'. 17 Rech' idet, vidimo, o mel'chajshih semenah. "Nebo... nizkoe, gory... rovnye" - vzya