tye v summe s "zemlej", s "bolotami";  "Solnce  v  zenite...  v
zakate" -  v  zavisimosti  ot  mesta,  zanimaemogo  nablyudatelem;  "Rozhdenie
veshchi... ee smert'" - kazhdaya novaya forma materii yavlyaetsya rozhdeniem i smert'yu
ee predshestvuyushchej formy; "Napravilsya segodnya... a prishel... vchera"  -  mysl'
predshestvovala dejstviyu; "Soedinennye kol'ca mozhno raznyat'" -  myslenno;  "YA
znayu, [gde] centr Podnebesnoj..." - za centr mozhno prinyat' lyuboj punkt: i  k
severu ot severnogo carstva YAn', i k yugu ot yuzhnogo carstva YUe;  "[Tot,  kto]
lyubov'yu ohvatyvaet [vsyu] t'mu veshchej, {sostavlyaet] edinoe celoe s prirodoj" -
dlya takogo nebo s zemlej ne slishkom veliki, sobstvennoe "ya" ne slishkom malo.
     18 "Takimi izrecheniyami..." - iz citat v "CHzhuanczy" vidno, chto  Tvoryashchij
Blago, v obshchem, razdelyal materialisticheskoe ponimanie prirody i sblizhalsya  s
daosskoj shkoloj v svoem interese k ob®ektivnomu miru, k  dialektike.  Odnako
uzhe dialog "radost' ryby" (str. 221) pokazyval, chto Tvoryashchij Blago  prihodil
k relyativistskim vyvodam, dovodil dialektiku do absurda.
     19 "Podobnyh [sofizmov]" - v "CHzhuanczy" kritikovalsya Tvoryashchij Blago,  a
osobenno ego posledovateli sofisty za igru v  ponyatiya,  za  sub®ektivnoe  ih
tolkovanie. K etim sofizmam kommentatory dayut sleduyushchie poyasneniya:  "V  yajce
est' per'ya - inache ih ne  bylo  by  i  u  pticy;  Tret'ya  noga  u  kuricy  -
sposobnost' ili zhelanie hodit'; Gorod  In  -  stolica  CHu,  zdes'  namek  na
samovozvelichenie chuskogo carya; Nazvaniya "pes" i "baran" dany lyud'mi, poetomu
mogli by pomenyat'sya mestami; YAjcom u loshadi mozhno nazvat' utrobu, v  kotoroj
vynashivaetsya zherebenok; Hvost u lyagushki  (t.  e.  golovastika)  propadaet  s
pervym udarom groma i srazu poyavlyayutsya lapki; "Ogon' ne goryachij",  ibo  lyudi
edyat prigotovlennuyu na ogne pishchu; Rot u gory - ushchel'e, peredayushchee eho;  Esli
by koleso davilo na zemlyu, to ne moglo by vrashchat'sya; "Glaza ne vidyat", inache
oni videli by samih sebya; "Veshchi neischerpaemy" -  variant  sm.  "Leczy",  82;
komentatory vidyat zdes' opisku; "CHerepaha dlinnee zmei" - zdes' obygryvaetsya
otnositel'nost'  prostranstva;  "Naugol'nik..."  -  po   Syuanyu;   sushchestvuyut
kvadraty i bez naugol'nika, krugi i bez cirkulya; po Syma: sam naugol'nik  ne
kvadratnyj, sam cirkul' ne kruglyj; "Paz ne okruzhaet...",  po  Syuanyu:  "Klin
sam vhodit v paz"; "Ten'  letyashchej  pticy  ne  dvizhetsya"  -  ona  izmenyaetsya;
Dvizhenie i pokoj strely  zavisyat  ot  cheloveka;  "Kobel'  ne  pes"  -  zdes'
obygryvayutsya sushchnost' i nazvanie: esli nazvanie razlichno, znachit i  sushchnost'
razlichna; "Gnedoj kon'", "voronoj  byk"  -  otlichij  v  cvetah  dva,  tret'e
otlichie - v telesnoj forme;  "Belyj  pes  cheren"  -  cveta  belyj  i  chernyj
oboznacheny chelovekom, poetomu beloe moglo stat' chernym; "U  zherebenka-siroty
nikogda ne bylo materi" - ponyatie "sirota"  snimaet  ponyatie  "mat'";  "Esli
ezhednevno delit' popolam palku..." -  esli  predmet  poddaete"  deleniyu,  to
delenie ego na dva vozmozhno do beskonechnosti.
     20 Huan' Tuan' otnositsya k logikam-sofistam.
     21  Vysshim  blagom  sam  Tvoryashchij  Blago   schital   ob®yasnenie   narodu
estestvennyh  zakonov,  otmechaet  kommentator  CHen  Syuan'in   posle   otveta
filosofa, na vopros o prichinah vozniknoveniya vetra, dozhdya,  groma  i  drugih
yavlenij prirody. V  etom  Tvoryashchij  Blago,  vidimo,  byl  blizok  k  drevnim
sofistam.  Grecii  -  uchitelyam  "mudrosti",  kotorye   stoyali   na   storone
rabovladel'cheskoj demokratii i stavili svoej zadachej shirokoe rasprostranenie
znanij i obuchenie krasnorechiyu.
     22 "CHudak... Huan Svyazannyj" (Lyao) - personazh allegoricheskij.