124 Sm. "Tri tanskih poeta", M., 1960, predislovie N. I. Konrada, str. 17. 125 Sm. tam zhe, per. A. I. Gitovicha, str. 114 126 Sm. L. Pozdneeva, K voprosu ob obshchestvenno-politicheskih i filosofskih vzglyadah poeta YUan' CHzhenya, - v "Sb. statej po istorii stran Dal'nego Vostoka", M., 1952, str. 116, 119. 127 Sm. N. I. Konrad, Nachalo kitajskogo gumanizma, - "Sovetskoe vostokovedenie", 1957, | 3, str. 76. 128 Pu Sunlin, Novelly, per. P. Ustina, A. Fajngara, M., 1961, str. 56. 129 "Udivitel'nye istorii nashego vremeni i drevnosti", per. V. A. Vel'gusa i I. Z. Ciperovich, M., 1962, t. I, str. 313; t. II. str. 363. 130 Sm. U Czinczy, Neoficial'naya istoriya konfuciancev, per. D. Voskresenskogo, M., 1959, str. 23-36. 131 Sm. Li ZHu-chzhen', Cvety v zerkale, per. V. A. Vel'gusa i dr., M., 1959. 132 Sm. Syma Cyan', Istoricheskie zapiski, str. 731, 646, 730. 133 Sm. Ban' Gu (I v. n. e.), Predislovie k "Istoricheskim zapiskam", tam zhe, str. 1. 134 Protivorechivye svedeniya zamechatel'no byli obygrany Lu Sinem v 20-30 gg. XX v.; sm. Lu Sin', Satiricheskie skazki, M., 1964. 135 L. V. Simonovskaya, G. B. |renburg, M. F. YUr'ev, Ocherki istorii Kitaya, M., 1956, str. 27. 136 Sm. "Istoricheskie zapiski", - cz. 24, 27, 96, 105, t. I, str. 381, 418, 948, 990. 137 Sm. L. D. Pozdneeva, Czi Kan "O dolgoletii", str. 438. 138 Sm. Lyu Czun座uan', Nadpis' u novogo zala sanovnika nashego Veya v YUnchzhou, per. V. M. Alekseeva, - v kn. "Kitajskaya klassicheskaya proza", str. 257-258. 139 Sm. Van Vej, Tajny zhivopisi, per. V. M. Alekseeva, - v zhurn. "Vostok", | 3 (1923), str. 31. 140 Sm. YU. V. Bunakov, Knigopechatanie i knigoizdatel'skoe delo v Kitae, - v sb. "Kitaj", 1940, str. 390. 141 Sm. K. K. Flug, str. 84, 86. 142 Tam zhe, str. 99, 142-143. 143 Takoe tolkovanie priobreli sleduyushchie izrecheniya iz konfucianskih kanonov: "U severnyh inorodcev [dazhe] pri pravitelyah huzhe, chem v Kitae [dazhe] bez pravitelej" ("Izrecheniya" Konfuciya, gl. 3, I, 45); "YA slyhal, chto Sya (Kitaj - L. P.) vospityval varvarov, no ne slyhival, chtoby varvary ego vospityvali"; "Nyne s yuga [yavilsya] varvar s ptich'ej rech'yu, otricayushchij uchenie [nashih] drevnih gosudarej. I ty uchish'sya u nego, izmeniv svoemu uchitelyu!" ("Menczy", gl. 3 (I), 1, 230 i 232-233). 144 "...CHzhan Cyan' hodil poslom v Dasya (Baktriyu. - L. P.) i doshel do istokov reki [Huanhe], no razve obnaruzhil on... goru Kun'lun', za kotoroj poocheredno skryvayutsya solnce i luna... Poetomu-to ya i ne smeyu povtoryat' te chudesa, o kotoryh govoritsya... v "Kataloge gor i morej", - "Istoricheskie za- piski", cz. 123, t. I, str. 1146. Sm. takzhe "Hrestomatiya po istorii Drevnego Vostoka", str. 502. 145 Sm. U CHen容n' (XVI v.). Puteshestvie na Zapad, per. A. Rogacheva i V. Kolokolova, M., 1959, tt. I-IV. 146 Sm. V. B. Nikitina i dr., Literatura Drevnego Vostoka, str. 401-403. 147 Razvitie tezisa Leczy (80-81) o chinovnike, kak "sluge naroda", kotoryj "ne dolzhen zastavlyat' sluzhit' sebe narod". Sm. Lyu Hedun (Czun座uan'), Provozhayu Se Cun'i, vvodnoe slovo. Sochineniya, SHanhaj, 1935, cz. 23, str. 263. Sm. takzhe N. I. Konrad, Nachalo kitajskogo gumanizma. 148 "Obratit' monahov v miryan, szhech' ih knigi, otdat' hramy i monast'ti pod zhilishcha..." Han' CHanli (YUj). "YUan' dao", Sochineniya, SHanhaj, 1935, cz. 11, t. 2, str. 58. Sm. takzhe N. I. Konrad, Nachalo kitajskogo gumanizma. 149 Li CHzhi, "O detskom serdce". Cit. po kn. U Cze, Otstupnik ot konfucianstva Li CHzho-u, SHanhaj, 1949, str. 92-93. 150 Cit. po knige U Cze. Tam zhe, str. 77-79. 151 Tam zhe, str. 71. 152 Tam zhe, str. 61, 67. 153 Tam zhe, str. 144, 145. 154 Tam zhe, str. 125-126. 155 Sm. V. S. Manuhin, Roman "Czin', Pin, Mej" i bor'ba s biograficheskim napravleniem v kitajskoj kritike, - "Filologicheskie nauki" (v serii NDVSH), 1961, | 2, str. 124-128. YAN CHZHU  LECZY  GLAVA 1  1 Sr. Predislovie, prim. 50. 2 Takoe oboznachenie Leczy pokazyvaet, chto zapisi rechej prinadlezhali ne emu samomu, a komu-to iz uchenikov ili posledovatelej ego shkoly. 3 Leczy, ili Le Zashchita Razbojnikov (YUjkou), - po-vidimomu, uchenik uchenika Laoczy. Sm. gl. 1, prim. 10, I. Predislovie, str. 6, 32-34. 4 V kvadratnye skobki zdes' i nizhe zaklyucheny dobavleniya ot perevodchika, svyazannye s lakonizmom drevnego teksta i trebovaniyami russkogo yazyka; v uglovye skobki - varianty perevoda, teksta i otdel'nyh znakov v osobo slozhnyh sluchayah. 5 CHzhen - rodina Leczy, odno iz mnogih carstv Kitaya do ob容dineniya strany v III v. do n. e., nahodilos' na territorii sovremennoj provincii Henan'. 6 Sm. Predislovie, prim. 110. 7 Vej - (| 3028) odno iz drevnih carstv Kitaya, nahodivsheesya na territorii sovremennyh provincij Henan' i Hebej. 8 Prezhderozhdennyj (syanyien.) - v drevnosti pochtitel'noe obrashchenie k starshemu, pozzhe priobrelo znachenie "uchitel'", "gospodin". 9 "[Mne], ucheniku" - v drevnosti vmesto upotrebleniya mestoimenij sobesedniki chashche nazyvali sebya i' obrashchalis' drug k drugu po imeni ili zvaniyu. 10 Uchitel' Lesnoj s CHashi-gory (Hucyuczy Lin', ili Huczy) - uchitel' Leczy, rodom iz togo zhe carstva CHzhen. Familiya ego, po-vidimomu, SHan, tak kak dalee on nazyvaetsya eshche Starym SHanom (Lao SHan). V "CHzhuanczy" (171-172), o nem govoritsya takzhe, kak ob uchitele Leczy; v "Vesne i oseni Lyuya" (cz. 15, VI, 167) - kak ob uchitele Czychanya (Gunsun' Cyao). Zafiksirovannye v "Istoricheskih zapiskah" (cz. 42) daty zhizni Czychanya (nachalo ego deyatel'nosti kak sanovlika carstva CHzhen - 554 g. i smert' - 496 g.) dayut vozmozhnost' opredelit' i vremya zhizni Hucyuczy, sovremennika Czychanya. 11 Dyadya Temneyushchee Oko (Bo Hun'mouzhen'), ili Dyadya Vysokij (Bo Gaoczy), - takzhe uchenik Hucyuczy, uchitel' i drug Leczy. V "CHzhuanczy" (157-158) imeetsya variant imeni - Bo Hun'uzhen', on - takzhe uchitel', t. e. sovremennik Czychanya. |ti dannye pozvolyayut utochnit' i vremya zhizni samogo Leczy (primerno konec VI v. - nachalo V v. do n. e.) i postavit' pod somnenie tradicionnye daty (V v. - nachalo IV v. do n. e.). 12 Fragment posvyashchen filosofskomu ponyatiyu materii i ee formam, kak konechnomu i beskonechnomu v ih protivopolozhnosti i vzaimosvyazi. 13 ZHar i holod (yan i in') - osnovnye sily v drevnej kitajskoj kosmogonii, kotorye oboznachali energiyu tepla. Sm. Predislovie, str. 9-10. 14 Fragment posvyashchen filosofskoj kategorii "put'" - dao, lezhashchij :v osnove ucheniya daosizma i davshej emu nazvanie. Sm. Predislovie, str. 8-9. 15 K predaniyam o ZHeltom Predke (sm. Predislovie, prim. 76) zdes' otneseno izrechenie Laoczy ("Dao de czin", 6). Netochnosti v ukazanii istochnika, kak i v citirovanii, ob座asnyayutsya ustnoj peredachej proizvedenij v tu epohu. 16 Filosofskomu terminu "veshchi" sootvetstvuet kitajskoe slovo u, oznachayushchee predmety neodushevlennye i odushevlennye. 17 "Sami" - priem povtoreniya, neobhodimyj dlya togo, chtoby podcherknut' tezis o samorazvitii vseh sushchestv, napravlennyj protiv idealisticheskogo ucheniya o soznatel'noj vole nebes, sm. takzhe "CHzhuanczy", str. 247. 18 Tyan'di, - nebo i zemlya, vmeste vzyatye, u daosov chashche vsego oboznachali vselennuyu ili prirodu. 19 Fragment posvyashchen kosmogonii Leczy, razrabotannoj bolee podrobno i konkretno, chem u Laoczy (var. sm. "CHzhuanczy", 191). 20 Vozduh, efir (ci) Leczy (a za nim CHzhuanczy i Van CHun - I v. n. e.), kak i drevnegrecheskij filosof Anaksimen, prinimal za pervoveshchestvo, otozhdestvlyaya takim obrazom materiyu v celom i otdel'nyj ee vid. 21 "Dao de czin", 14. 22 Sr. "Dao de czin", 42: "Dao rozhdaet odno, odno rozhdaet dva, dva rozhdaet tri, a tri - vse sushchestva. Vse sushchestva nosyat v sebe in' i yan, napolneny ci i obrazuyut garmoniyu". 23 Sem', devyat' - chisla, oznachavshie "mnozhestvo", vozmozhno, imeyut nechto obshchee s simvolikoj chisel v "I czine". Sm. YU. K. SHuckij, Kitajskaya klassicheskaya "Kniga peremen", str. 22. 24 "...semena" (czin, a takzhe czi v dvuh variantah znakov: | 7038, 7044). Sr. str. 45-46, 125, "CHzhuanczy", 189, 225, "Dao de czin", 21: "V nem (dao. - L. P.) zaklyucheny semena". Mel'chajshie semena, iz kotoryh formiruyutsya zhivye sushchestva, rasteniya i pr. "veshchi" i na kotorye oni snova raspadayutsya, - eto, vozmozhno, drevnyaya dogadka o sushchestvovanii atomov. 25 "I u neba est' nedostatki" - etot ateisticheskij tezis Leczy razdelyaetsya i drugimi filosofami (Pen Mynom, Tyan' Pyanem, SHen' Dao). Sm. "CHzhuanczy", 318. 26 Fragment posvyashchen protivopolozhnosti i vzaimosvyazi mezhdu sushchnost'yu (materiej) i ee mnogoobraznymi formami, a takzhe mezhdu sub容ktivnym (chuvstvennym, chelovecheskim) vospriyatiem i ob容ktivnoj dejstvitel'nost'yu. 27 Nedeyanie, kak polagayut kommentatory, - "vysshaya [forma] nebytiya, poetomu sposobno sluzhit' osnovoj dlya t'my izmenenij". Sr. "Dao de czin", 2: "...Bytie i nebytie porozhdayut drug druga... dlinnoe i korotkoe vzaimno oformlyayutsya..."; 37: "Dao vsegda v nedeyanii, no net nichego, chego by ono ne delalo". Kategoriya, po-vidimomu, podobnaya "pustote" u drevnegrecheskih atomistov. V social'no-eticheskom uchenii daosov pod nedeyaniem podrazumevalas' zhizn' cheloveka v sootvetstvii s zakonami prirody v protivoves deyaniyam pravitelej osushchestvlyavshimsya vopreki etim zakonam, sm. "CHzhuanczy", 259. 28 Fragment, blizkij k pritche, posvyashchen probleme zhizni i smerti kak forme dvizheniya materii. Pozzhe on voshel v "CHzhuanczy" (225) v bolee lakonichnom variante: Leczy beseduet ne s uchenikom, a s cherepom. 29 Bo Fyn, po-vidimomu, takzhe remeslennik, poyavlyaetsya i v drugom fragmente (80-81), no uzhe v okruzhenii svoih uchenikov. 30 V etom fragmente izlagaetsya dogadka Leczy o edinstve organicheskogo mira i ego mnogoobrazii, o vozniknovenii rastenij i zhivotnyh i ih razvitii ot prostejshih organizmov k slozhnym, vklyuchaya cheloveka. Soedinyaya process samozarozhdeniya s vlagoj i gnieniem, Leczy, a za nim CHzhuanczy (225) v kakoj-to mere pereklikayutsya s Demokritom i drugimi drevnegrecheskimi filosofami. Sm. A. O. Makovel'skij, Drevnegrecheskie atomisty, Baku, 1946, str. 101. 31 CHun' - etot termin oboznachaet kak klass nasekomyh, tak i otryad presmykayushchihsya, hotya dlya poslednih vstrechaetsya i osoboe nazvanie e (65). 32 "cyujdo..." - eto i drugie nazvaniya, dannye v transkripcii, ne poddayutsya otozhdestvleniyu s sovremennymi. 33 "...bluzhdayushchie ogon'ki" - narodnoe pover'e. 34 Strana Dum (Sy) - strana skazochnaya. 36 Car' Proso (Hou Czi) - osnovatel' zemledeliya, geroj odnogo iz mifov, sohranivshihsya v gimne "Rozhdenie naroda" (sm. "Hrestomatiya po istorii Drevnego Vostoka", str. 429). 36 Najdennyj na reke In' (I In') - legendarnyj sovetnik osnovatelya tak nazyvaemoj dinastii SHan-In', po tradicii, otnositsya k XVIII v. do n. e, (sm. "CHzhuanczy", 259). 37 V etom fragmente u Leczy net granicy mezhdu predmetami odushevlennymi i neodushevlennymi, odnako nizhe (46) on vydelyaet sushchestva, "obladayushchie krov'yu" (syue ci). |tot termin sm. takzhe u Van CHuna ("Lun' hen", VII, 203). 38 Abzac posvyashchen otlichiyu yavleniya ot sushchnosti, a takzhe probleme konechnogo i beskonechnogo, v chastnosti - materialisticheskomu ob座asneniyu smerti. 39 "Zakon prirody" - li v otlichie ot dao, vseobshchego zakona razvitiya mira, oboznachal, vidimo, zakon razvitiya otdel'nyh veshchej. 40 Iz togo fakta, chto Leczy otrical bessmertie, mozhno zaklyuchit', chto poiski vozmozhnosti bessmertiya velis' i v to vremya. 41 ZHiznennaya sila (nizhe - energiya, dusha) - czinshen', po Laoczy, Leczy i CHzhuanczy (223, 249) sostoyala, kak i plot', iz materii, lish' inogo svojstva. 42 Svojstva (de) - atributy (sm. YAn Hinshun, str. 63 i sl.). 43 Leczy govorit o vozrastnyh osobennostyah cheloveka s estestvennonauchnyh pozicij. Sr. Konfucij o tom zhe s tochki zreniya morali ("Izrecheniya", gl. 16. I, 359). 44 Gora Velikaya (Tajshan') - odna iz svyashchennyh gor Kitaya, na territorii sovremennoj provincii SHan'dun, drugoe nazvanie - Gora Preemstva (Dajshan', 70). 45 Konfucij (Kunczy, Kun Cyu, Cyu, CHzhunni) - VI-V vv. do n. e. Polemike s idealisticheskim social'no-eticheskim ucheniem Konfuciya, vosprinyatym pozzhe gospodstvovavshej v Kitae religiej, posvyashchen dannyj fragment, kak i mnogie nizhesleduyushchie. 46 YUn Otkryvshij sroki (Ciczi) - priverzhenec daosizma, o nem sm. takzhe "Huajnan'czy", cz. 11, VII, 184-185. 47 CHen - gorod v Lu. odnom iz drevnekitajskih carstv, nahodivshemsya na territorii sovremennoj provincii SHan'dun. 48 Cin' - strunnyj muzykal'nyj instrument. 49 Podobnyj Lesu (Lin' Lej) - priverzhenec daosizma, sm. takzhe "Huajnan'czy", cz. 11, VII, 184-185. 50 Czygun (Duan'mu Sy) - uchenik Konfuciya, sm. "Izrecheniya", 1, I, 14. 51 CHetverostishie zaimstvovano, po-vidimomu, iz narodnyh pesen togo vremeni, hotya v svode pesen ("SHn cznn") ono otsutstvuet. 52 "...ne poborolsya" - odin iz tezisov daosov, napravlennyh protiv kon- fucianskogo ideala ("blagorodnogo muzha"), obyazannogo dobivat'sya "slavy", t. e. pochestej i bogatstva (sm. "Izrecheniya", gl. 15, I, 342). 53 |tot fragment pozzhe stali tolkovat' v buddijskom duhe (sm. Predislovie, prim. 49). 54 "Pokoj smerti" - daosskij tezis, kotoryj provozglashaetsya ustami protivnika daosizma (odin iz polemicheskih priemov). 55 "Dlya dostojnyh" (zhen') - ochen' slozhnyj termin, obychnyj perevod kotorogo - "gumannyj" - ne otvechaet ego soderzhaniyu. Zdes' dlya daosov prinimaetsya znachenie "dostojnyj", dlya konfuciancev - "miloserdnyj". 56 "Vsya rodnya" (lyu cin') - shest' stepenej rodstva - termin, kotoryj v uzkom smysle oboznachaet rodstvennikov v predelah odnoj sem'i i v shirokom - bol'shuyu sem'yu i svojstvennikov. 67 "Miloserdie" i "spravedlivost'" (zhen', i) - eti terminy chasto sluzhat sinonimom konfucianskogo ucheniya. Sr. "Dao de czin", 38. 58 Vskarmlivayushchij Medvedya (YUj Syun, YUjczy), po predaniyu, - nastavnik chzhouskogo carya Prekrasnogo (Ven'vana, XII, v. do n. e.), avtor "knigi" v 22 glavy. Ego ustami v dannom fragmente peredayutsya dogadki daosov o sohranenii veshchestva (sm. takzhe str. 258) i o perehode kolichestva v kachestvo. 59 Pritcha Leczy ob etom cisce ostalas' zhit' v Kitae i donyne v vide pogovorki "opaseniya cisca", oznachayushchej bespochvennyj strah. 60 Materialisticheskoe ponimanie neba, kak i obshchego stroeniya mira, yasno vyrazhennoe Leczy, ne pozvolyaet dumat', chto on verich v mif o pochinke nebosvoda Nyujva. Poetomu kritika dannogo mifa u Van CHuna ("Lun' hen", - VII, 105), razvivavshego uchenie Leczy o ci, napravlena ne protiv Leczy. 61 Vysokij Trostnik (CHan Luczy), kak i Podobnyj Lesu, - personazh s prozvishchem v daosskom stile (nastol'ko poznal prirodu, chto stal ej podoben). O nem sm. takzhe Syma Cyan' (Istoricheskie zapiski, cz. 74, t. I, str. 813). Ego ob座asneniya nosyat ateisticheskij harakter, ibo nebu, goram, rekam togda prinosilis' zhertvy, a raduga n drugie yavleniya schitalis' znameniyami nebes. Vyskazyvaetsya takzhe odna iz dogadok daosov o mnozhestvennosti mirov, kotoraya vstrechaetsya i v dal'nejshem (kak dogadka o makro- i mikrokosme). 62 Ograzhdayushchij (SHun') - mificheskij pravitel' Kitaya, pozzhe obozhestvlyavshijsya konfucianskoj religiej. 2285-2258 gg. - tradicionnye daty ego sopravleniya s Vysochajshim (YAo), do 2208 g. do n. e. on pravil samostoyatel'no. 63 Fragment, povtorennyj pochti doslovno v "CHzhuanczy", 248, otrazhaet daosskoe otricanie lyuboj sobstvennosti, vklyuchaya i verhovnuyu, carskuyu, a tak- zhe vlast' otca nad synom, t. e. odnogo iz osnovnyh tezisov konfucianstva. 64 Carstvo Ci - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodilos' na territorii sovremennoj provincii SHan'dun. 65 Carstvo Sun - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodilos' na territorii sovremennoj provincii Henan'. 66 Za vorovstvo nakazyvali osuzhdeniem v rabstvo (czanho na dialekte - czin i huaj) s konfiskaciej vsego imushchestva. 67 "Prezhderozhdennyj iz Vostochnogo Predmest'ya" (Dungo syan'shen) - prozvanie po mestu zhitel'stva. Zaklyuchenie fragmenta, kak i vsya pritcha o Bednyake i Bogache, predstavlyaet soboj illyustraciyu k vyskazannomu ranee polozheniyu - otricaniyu sobstvennosti voobshche. GLAVA 2  1 Strana Vseobshchee Procvetanie (Huasyujshi) - odna iz daosskih utopij (sr. takzhe str. 53, 88-89, 137, 234). Hotya v tekste skazano, chto takoj strany net, perevodchiki i kommentatory svyazyvayut ee nazvanie s rodinoj mificheskogo Fusi ili s imenem ego materi (Wilhelm, Lia Dsi, S. 117; Graham, p. 35). |tu "stranu" dlya "rekonstrukcii" mifa o Fusi ispol'zuet takzhe YUan' Ke, privlekaya po shodstvu "svyatyh Maogushe", hotya CHzhuanczy lish' povtoril obshchee mesto iz "Leczy"; sm. prim. 6. [Sm. YUan' Ke, Mify drevnego Kitaya, M., 1965, str. 52, 329 (dalee YUan' Ke)]. 2 YAn'chzhou... Tajchzhou - mestnosti na krajnem zapade i severo-zapade Kitaya. 3 Sredinnye carstva (ili Sredinnoe carstvo) - nazvanie kitajskih drevnih carstv, kotorye, kak schitalos', nahodilis' sredi "chetyreh morej" (odno iz nih na Zapade - Zybuchie peski, t. e. pustynya). 4 Nebesnyj Starec (Tyan' Lao), Pastyr' Silach (Li My), Myslitel' s Gory Velikoj (Tajshan' Czi) - pomoshchniki ZHeltogo Predka. Prozvishcha govoryat ob opyte, sile i razume. 5 Vo fragmente konkretno-chuvstvennoe vospriyatie (chuvstva) protivopostavlyaetsya racional'nomu poznaniyu; plody poslednego, po vozzreniyam rannih daosov, ne mogut byt' vyrazheny konkretnymi ponyatiyami. 6 "Gora Ohotnic-proricatel'nic" (Gun shan') - odna iz daosskih utopij Dannyj fragment (variant sm. "CHzhuanczy", 137)-odno iz svidetel'stv, chto v oratorskom iskusstve sohranilis' svojstvennye fol'kloru obshchie mesta s prisushchimi im protivorechiyami (naprimer, na gore "zernom ne pitayutsya", no v perechislennye blaga vhodit i "urozhaj zerna..."). 7 Ateisticheskij tezis Laoczy ("Dushi predkov ne tvoryat chudes", "Dao de czin" 60), kotoryj zdes' razvivaet Leczy (sm. takzhe "CHzhuanczy", 198). 8 Sm. Predislovie, str. 33-34. "CHzhuanczy", 136, 318. 9 Tri goda, zatem pyat', sem' i devyat' let - zdes' i nizhe (78, 283, 284) ne tol'ko priem perechisleniya, no, po-vidimomu, i sroki ispytaniya uchenikov v drevnem Kitae. V dannom fragmente filosof nastavlyaet uchenika Inya (In'shen', CHzhanczaj), kak otkazyvat'sya ot konkretno-chuvstvennogo vospriyatiya (doslovno ot organov chuvstv) dlya perehoda k racional'nomu myshleniyu, t. e. preodolevat' v sebe sub容ktivnoe, chelovecheskoe, chtoby poznat' ob容ktivnyj mir i ovladet' ego zakonami (vplot' do poleta na vetre). 10 Strazh Granicy (Guan' In', Guan' Lin, In' Si) - uchenik Laoczy. Emu, kak govorit legenda, i ostavil Laoczy "Dao de czin" v sobstvennoj zapisi pered uhodom na Zapad. 11 Variant fragmenta sm. "CHzhuanczy", 226. 12 ZHen' - drevnyaya mera dliny, okolo 7-8 chi. 13 ZHeltye istochniki - carstvo mertvyh. 14 V Kitae sushchestvovalo predstavlenie o vos'mi stranah sveta: vostok, zapad, sever i yug, a zatem severo-vostok, severo-zapad, yugo-vostok i yugo-zapad. 15 |tot fragment sm. takzhe "CHzhuanczy", 244. 16 V Kitae chiny i zvaniya delilis' na pravye - mladshie, i levye - starshie. Soderzhanie pritchi o Fane Procvetayushchem (Czyhua) i Kae s SHan-gory (SHan Cyukae) - illyustraciya k vyskazannomu ranee polozheniyu o vozmozhnosti neosoznannogo sliyaniya s prirodoj. Zaklyuchenie zhe pritchi po sushchestvu ne daosskoe. Ustami Konfuciya "chudesa" ob座avlyayutsya prinadlezhnost'yu slepoj very. 17 Czin' - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya na territorii sovremennoj provincii SHan'si. 18 Czaj Vo (YUj) - uchenik Konfuciya, sm. "Izrecheniya", gl. 3, I, 64. 19 ZHerdochka dlya Ptic (Lyan YAn) - otnesen k pravleniyu Syuan'vana v carstve CHzhou (827-782 gg. do n. e.). |tot rab - geroj odnoj iz teh pritch, v kotoryh raskryvaetsya "sekret" masterstva v daosskom ego ponimanii: poznanie zakonov ob容ktivnogo mira n umenie imi pol'zovat'sya dlya pokoreniya prirody i drugih sushchestv. Vtoroj geroj pritchi - Sadovod s Mao-gory (Maocyu YUan') - zemledelec. Variant fragmenta sm. "CHzhuanczy", 153. 20 YAn' YUan' (Hoj) - lyubimyj uchenik Konfuciya, o nem sm. "CHzhuanczy", 289-290; "Izrecheniya", gl. 2, I, 28-29. Variant fragmenta sm. "CHzhuanczy" 227. 21 Pritcha o masterstve Perevozchika shodna s privedennoj vyshe, no soderzhit kritiku vzglyadov Konfuciya, kotoryj yakoby sam priznaet nedostatki svoego ucheniya, a imenno - otsutstvie glubokih znanij ("Zabavlyalsya tem, chto lezhit na poverhnosti, no nikogda ne dohodil do sushchnosti"). 22 Variant fragmenta sm. "CHzhuanczy", 227-228, "Vesna i osen' Lyuya", cz. 13, VI, 129; "Huajnan'czy", cz. 17, VII, 290. 23 V Lyujlyane (vodopad) - odno iz obshchih mest, sm. takzhe "Leczy", 122!23 (s inymi vyvodami) i "CHzhuanczy" (pervyj variant, sokrashchennyj, 230). 24 Traktovka ponyatiya "sud'by" zdes' korennym obrazom rashoditsya s konfucianskoj, schitayushchej sud'bu "volej (prikazom) Neba", a "trepet" pered nej - odnim iz kachestv "blagorodnogo muzha" ("Izrecheniya", gl. 16. I, 359). Zaklyuchenie dannoj pritchi takovo: kak "harakter", tak i "sud'ba" - neobhodimost', opredelyaemaya usloviyami zhizni. Ne umeya ob座asnit' podobnye yavleniya ("ne znaya pochemu"), lyudi i dali im osoboe nazvanie - "sud'ba". Podrobnee o daosskom determinizme u YAn CHzhu, sm. gl. 6 "Sila i Sud'ba", 97-106. 25 Dannaya pritcha (variant sm. "CHzhuanczy", 227) o masterstve cheloveka s fizicheskimi nedostatkami imeet osoboe znachenie: geroj, chelovek ugnetennyj, protivopostavlyaetsya "blagorodnomu", v konfucianskoj koncepcii - obyazatel'no obladavshemu prekrasnoj vneshnost'yu (sm. Predislovie, prim. 105). 26 V zaklyuchenie pritchi pereskazyvayutsya polozheniya Laoczy (sr. "Dao de czin", 2, 43). Variant pritchi o lyubitele chaek sm. "Vesna i osen' Lyuya", cz. 18, VI, 221-222. 27 CHzhao Syanczy - pravitel' carstva CHzhao s 457 po 425 g. do n. e. 28 Prekrasnyj (Ven' hou) - car' Vej (| 7646) (424-387 gg. do n. e.). 29 Czysya (Bu SHan) - uchitel' vejskogo carya Ven'hou - byl uchenikom Konfuciya (sm. "Izrecheniya", gl. 1, I, 11), no zdes' daet ob座asneniya v daosskom duhe. 30 Dannaya pritcha o Koldune (SHen'u, Czi Syan') s nekotorymi izmeneniyami povtoryaetsya i v "CHzhuanczy" (171-172) - kak oblichenie koldovskogo (magicheskogo) primeneniya daosskogo poznaniya prirody v uproshchennom, poverhnostnom tolkovanii. 31 Takoj zhe vzglyad na iskusstvo sm. "CHzhuanczy", str. 235. 32 Dannyj argument - odno iz svidetel'stv ob otkaze daosov sluzhit' vlast' "imushchim (variant fragmenta sm. "CHzhuanczy", 309). 33 YAn CHzhu (YAnczy -| 4494, variant | 4490, YAn Czyczyuj) - VI-V vv. do n. e., uchenik Laoczy, podrobnee sm. Predislovie, str. 31-32, "Leczy", gl. 7, prim. I. Variant dannogo fragmenta sm. "CHzhuanczy", 284-285. 34 Laoczy (Lao Dan', Staryj Dan', Li |r) -VI v. do n. e., osnovopolozhnik daosskoj shkoly - drevnego stihijnogo materializma i naivnoj dialektiki. 35 Pochti tochnaya citata iz Laoczy, sm. "Dao de czin", 41. 36 Variant pritchi o dvuh nalozhnicah (bez vyvoda v poslednem abzace) sm. "CHzhuanczy", 238. 37 Sr. "Dao de czin", 78. Zaklyuchenie fragmenta - razvitie utopii Laoczy o gosudare, stoyashchem nizhe svoih poddannyh. 38 Dannyj fragment (bez upominaniya o Vskarmlivayushchem Medvedya) i do poloviny rechi Laoczy sm. "Huajnan'czy", (cz. 1, VII, 8-9). 39 Sr. "Dao de czin", 76. 40 Gotovyashchij ZHertvennoe Myaso (Paosi ili Fusi) i Nyujva (Nyujgua) - drevnejshie geroi kitajskih mifov. Nesmotrya na pozdnejshuyu traktovku kak "pravitelej", v ih izobrazhenii sohranilos' tulovishche zmei. 41 Svyashchennyj Zemledelec (SHen'nun) - mificheskij izobretatel' zemledeliya. 42 Velikie Vozhdi (Syahoushi) - rod Molodogo Drakona (YUya). Perevod imeni, osnovannyj na gipoteze Gu Czegana (t. I, str. 120), ne oznachaet nashego soglasiya s samoj gipotezoj, otricayushchej odin iz samyh znachitel'nyh obrazov kitajskoj mifologii - velikogo pokoritelya potopa (tradicionnye daty: pokoreniya potopa - 2286-2278, sopravleniya s Ograzhdayushchim (SHunem) - 2224-2208, samostoyatel'nogo pravleniya - do 2198 gg. do n. e.). 43 Sya Razryvayushchij na CHasti (Cze, tradicionnye daty ego pravleniya 1818-1767 gg. do n. e.) - posmertnyj titul poslednego pravitelya mificheskoj dinastii Sya. Cze i sleduyushchie za nim v tekste tri personazha schitayutsya lyud'mi porochnymi, otricatel'nymi geroyami istorii. 44 In' Beschelovechnyj (CHzhou, tradicionnye daty pravleniya 1154-1122 gg. do n. e.) - posmertnyj titul poslednego pravitelya dinastii SHan-In'. 45 Huan' - car', pravivshij v Lu s 712 po 695 g. do n. e. 46 Mu - car', pravivshij v CHu s 625 po 614 g. do n. e. 47 Predok Ognya (YAn' di) - odin iz mificheskih predkov kitajcev, variant ego imeni, vozmozhno, Vladeyushchij Ognem (YU YAn') (sr. "CHzhuanczy" gl. 9, prim. 3, gl. 10, prim. 11, gl. 14, prim. 12, gl. 16, prim. 2). Primer otozhdestvleniya YAn'di s drugimi bogami na osnovanii bolee pozdnih istochnikov sm. YUan' Ke, str. 72-78, 341-344. 48 Vysochajshij (YAo) - mificheskij pravitel', pozzhe obozhestvlyavshijsya konfucianskoj religiej. Tradicionnye daty ego pravleniya - 2357-2258 gg. do n. e. 49 Kuj - muzykant, Orfej kitajskoj mifologii. 50 "Velikoe Cvetenie" ("Da SHao") - melodiya, sozdannaya Kuem v pravlenie Ograzhdayushchego (sm. takzhe "CHzhuanczy", 3106). 51 V dannom fragmente kak chast' daosskoj utopii izlagaetsya predstavlenie o postepennom razvitii cheloveka ot estestvennogo, "zhivotnogo" sostoyaniya, kotoroe protivopostavlyaetsya konfucianskoj legende o "zolotom veke" drevnosti - pravlenii "pravednyh" carej (sm. takzhe YAn CHzhu, 107-108, 115; "CHzhuanczy", 176-177, 296). 62 Variant toj zhe pritchi, izvestnoj pod nazvaniem "Utrom tri", sm. "CHzhuanczy", 142. Ee znachenie: ot perestanovki mest slagaemyh summa ne menyaetsya. 53 Czi Sinczy (Czi Syaoczy) - dressirovavshij bojcovyh petuhov pri Syuane, care CHzhou v 827-782 gg. do n. e.; sm. takzhe "CHzhuanczy", 229-230. 54 Hoj An, umelyj orator, sofist. Variant dannogo fragmenta sm. "Vesna i osen' Lyuya" (cz. 15, VI, 170-171); "Huajnan'czy" (cz. 12, VII, 192-193). 55 Kanvan - v hronologii sunskih carej otsutstvuet. GLAVA 3  1 Mu - car' v CHzhou (1001-947 gg. do n. e.). Ego puteshestviya - sm. "ZHizneopisanie Syna Neba My" ("My tyan'czy chzhuan'") - byli oveyany legendami, a sam My i vos'merka ego konej stali skazochnymi personazhami. V knige YUan' Ke imena konej po "Leczy" ostavleny bez perevoda, perevedeny zhe bolee pozdnie ih varianty (IV-VI vv. n. e.). Sm. YUan' Ke. str. 304, 436-437. 3 CHzhen i Vej - carstva, devushki v kotoryh schitalis' samymi krasivymi, a pesni - samymi nezhnymi, - byli osuzhdeny kak "razvratnye" konfuciancami (sm. "Izrecheniya", gl. 15, 17, I, 339, 379, "Syun'czy", II, 254); poetomu upominanie o nih priznavalos' eres'yu. 3 Nazvaniya pesen, kotorye v "SHiczine" otsutstvuyut. 4 Strana Ogromnyh Ohotnikov (Czyujsou) - skazochnaya strana. 5 Gora Soyuz Starshih Brat'ev (Kun'lun') - mificheskaya obitel' predkov i bogov: za etoj goroj skryvayutsya poocheredno solnce i luna. 6 Krasnye vody (CHishuj) - skazochnaya reka. 7 Mat' Zapadnyh carej (Sivanmu) - bozhestvo, vozglavlyayushchee panteon na gore Soyuz Starshih Brat'ev. 8 Ozero Belogo nefrita - skazochnoe ozero. 9 Staryj CHenczy (Lao CHenczy), - kak vidno iz dannogo fragmenta, uchenik In' Venya, daos, obrativshijsya k magii. 10 In' Ven' - predstavitel' odnoj iz vetvej daosizma (Sm. takzhe str. 317). Nosyashchij ego imya pamyatnik sm. "CHzhu czy czi chen", t. VI. 11 Soderzhanie termina "Pyat' predkov" ne vsegda odinakovoe. Sudya po vstrechayushchimsya u Leczy imenam, eto - ZHeltyj Predok, Svyashchennyj Zemledelec, Nyujva, Gotovyashchij ZHertvennoe Myaso i, vozmozhno, Vysochajshij. 12 Tri carya - rodonachal'niki treh plemen (tradicionnyh dinastij): Molodoj Drakon (YUj) - plemeni Sya, Ispytuyushchij (Tan) - plemeni SHan-In', Prekrasnyj (Ven'van) - plemeni CHzhou. 13 Esli v nachale fragmenta Leczy kak budto dopuskaet vozmozhnost' magicheskogo vozdejstviya na prirodu (lish' kak isklyuchenie dlya "svyashchennyh" predkov), to dalee izlagaet materialisticheskoe ponimanie snovidenij. Kommen- tarij takzhe dobavlyaet: "Glavnoe zdes' - ponimanie, chto son ne otlichaetsya ot yavi", t. e. obuslovlivaete! yav'yu. 14 Zdes' delaetsya popytka obosnovat' prichinnost' razvitiya yavlenij. 15 Sr. "CHzhuanczy": "Tot, kto videl vo sne, chto p'et vino, - nayavu plachet..." (145). "Vo sne - vosprinyatoe dushoj, nayavu - vosprinyatoe telom" (140). 16 Sr. "Huajnan'czy" cz. 2, VII, 21. 17 "Dremuchie Debri" (Guman), "Gornoe plemya" (Fulo) - strany skazochnye, v otlichie ot strany real'noj - Sredinnyh carstv Kitaya. 18 Reka bez opredeleniya oboznachaetsya he ili czyan. Pervaya, kak pravilo, Huanhe, vtoraya - YAnczyczyan. 19 Gora Preemstva (Dajshan') - drugoe, vidimo, bolee drevnee nazvanie gory Velikoj (Tajshan') - mesta zahoroneniya carej (predkov) i prineseniya novym carem pervoj zhertvy Nebu. 20 Carstvo CHzhou - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya pa territorii sovremennoj provincii SHen'si. 21 Sr. s tezisami YAn CHzhu (107) i s monologom razbojnika CHzhi (297). 22 Huaczy (Czy Huaczy) - posledovatel' YAn CHzhu (sm. YAn YUngo, str. 233; "CHzhuanczy", 286-287). V dannom fragmente on polemicheski protivopostavlyaetsya konfuciancu, privyazyvayushchemu cheloveka k melocham bytiya. 23 Metod lecheniya, po-vidimomu predshestvovavshij igloterapii. 24 V etom fragmente prodolzhaetsya tema predshestvuyushchego, a v zaklyuchenie ustami Laoczy konfuciancy ("blagorodnye muzhi iz Lu", sm. prim. 25) ob座avlyayutsya bezumnymi. 25 Carstvo Lu - rodina Konfuciya, odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya na territorii sovremennoj provincii SHan'dun. 26 Fragment posvyashchen probleme otnositel'nosti: chuvstvo, ispytannoe vpervye (dazhe lozhno), sil'nee, chem pri ego povtorenii (dazhe istinnom). 27 YAn' - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya na territorii so- vremennoj provincii Hebej. 28 Cu - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya na territorii sovremennyh provincij Hunan' i Hubej. GLAVA 4  1 V dannom fragmente, kak i v nekotoryh sleduyushchih nizhe, primenyaetsya polemicheskij priem: ustami protivnika - Konfuciya, dokazyvaetsya lozhnost' ego ucheniya i istinnost' ucheniya daosov. Storonnikami daosov vyvodyatsya i nekotorye ucheniki Konfuciya, chashche vsego YAn' YUan'. 2 Na podobnyh vyskazyvaniyah osnovyvaetsya legenda o tom, chto Konfucij sochinil ili sobral i otredaktiroval obshchenarodnoe nasledie - svody pesen, predanij, obryadov. Sr. "Izrecheniya" (gl. 7, I, 144): "To, o chem uchitel' (Kunczy. - L. P.) prekrasno govoril, [eto] pesni, predaniya, soblyudenie obryadov. Obo vsem etom [on] prekrasno govoril..." 3 SHusun' - predstavitel' aristokraticheskogo roda, rodich luskih carej (doslovno: vnuk dyadi). V dannom fragmente - spore o mudrecah - vskryvaetsya osnovnoe razlichie mezhdu ucheniem Konfuciya (o konkretno-chuvstvennom vospriyatii i svyazi ego s formoj) i Laoczy (ob obobshchenii empiricheskih nablyudenij s pomoshch'yu racional'nogo myshleniya). 4 Kan Canczy (Gensanczy) - uchenik Laoczy. U Syma Cyanya v "Istoricheskih zapiskah" (cz. 61) - Kan Sanczy; obychno ego imenuyut Gensan CHu; sm. "CHzhuanczy", 253-255. 5 Sem' otverstij, po kitajskim predaniyam, v serdce mudreca. 6 Troe vladyk (san' huan) - v drevnosti variant "pyati predkov", sm. gl. 3, prim. 11. Pozzhe vyvodilis' v kachestve bolee abstraktnyh vladyk - Neba, Zemli i CHeloveka. 7 Soderzhanie etogo abzaca i ukazanie na Zapad (kuda ushel Laoczy) govorit o priznanii Konfuciem Laoczy edinstvennym v Kitae mudrecom. Pozzhe etot fragment stali tolkovat' v buddijskom duhe, sm. Predislovie, prim. 49. 8 Ocenki, kotorye Konfucij daet zdes' svoim uchenikam i samomu sebe, sr. "Izrecheniya" (gl. 11, I, 238) i "Menczy" (gl. 2, I, 126-127). 9 Czylu (CHzhun YU) - uchenik Konfuciya (sm. "Izrecheniya", gl. 2, I, 33). 10 Czychzhan (CHzhuan'sun' SHn) - uchenik Konfuciya (sm. "Izrecheniya", gl. 2, I, 34). 11 Uchitel' YUzhnogo Predmest'ya (Nan'goczy) - prozvanie daosa po mestu ego zhitel'stva. Po harakteristike, dannoj emu Leizy, - eto chelovek, polnost'yu ovladevshij daosskim ucheniem. 12 Variant dannogo fragmenta s drugoj koncovkoj sm. str. 53-54. 13 Ocenki znacheniya stranstvij zdes' sr. s razrabotkoj toj zhe temy u Laoczy ("Dao de czin", 47). 14 Ven' CHzhi - znamenityj lekar' drevnosti. Datirovka ego zhizni (po vremeni izlecheniya odnogo iz carej Ci) kolebletsya mezhdu 815 g. do n. e. (nachalo pravleniya carya Venya) i 343 g. do n. e. (konec pravleniya carya Veya), sm. "Vesna i osen' Lyuya", cz, 11, VI, 107. 15 ZHun' i Man' - zapadnye i yuzhnye sosedi kitajcev. 16 Razlichnoe otnoshenie YAn CHzhu k smerti svoih druzej sluzhit illyustraciej k nachalu fragmenta: estestvennaya smert' ot starosti (Czi Lyana) ne dolzhna vyzyvat' skorbi, gorevat' sleduet lish' o prezhdevremenno umershih (o Suj U). 17 V ryade izrechenij zdes' razvivaetsya uchenie Laoczy o edinstve protivopolozhnostej, kak o perehode odnoj protivopolozhnosti v druguyu (sr. "Dao de czin: "...chelovek pri rozhdenii nezhen i slab, a posle smerti tverd i krepok", 76, 2, 36 i dr.; sr. "CHzhuanczy": "pokoj v stolknoveniyah... sozdanie... posle stolknoveniya", 164). 18 V dannom fragmente razvivaetsya predstavlenie o pravyashchih kak o slugah naroda. Kommentarij zhe protivopostavlyaet talantlivyh, "uchastvuyushchih v upravlenii" - mudrym, "skryvayushchimsya", daosam. 19 Den Si - podrobnee o nem sm. gl. 6, prim. 21. 20 Gun展 Bo i drugie, nazvannye zdes', - lyudi neizvestnye. |pizod otnesen ko vremeni Syuan'vana, carya CHzhou (827-782 gg. do n. e.). 21 Carevich Mou po kommentariyu - syn vejskogo carya Prekrasnogo, kotoryj pravil v 424-387 gg. do n. e. Sr. "CHzhuanczy", 219-220, 290. 22 Vej - (| 7646), pozzhe Lyan, odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya na territorii sovremennoj provincii SHan'si. 23 Gunsun' Lun - logik-sofist, zhil mezhdu 320 i 250 gg. do n. e., poetomu ego imya ili ves' fragment predstavlyaetsya bolee pozdnim dobavleniem k recham Leczy (sm. takzhe str. 219-220, 320-321). 24 CHzhao - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya na territorii sovremennyh provincij SHan'si i Hebej. 25 Han' Tan' - logik-sofist. 26 Kun CHuan' - vnuk Konfuciya, uchenik Gunsun' Luna. 27 Nevezhda (Pen Men) - uchenik mificheskogo Ohotnika (sm. takzhe str. 237). 28 Hun CHao - strelok, uchenik Nevezhdy. 29 "Luk, zovushchijsya Voron'im...": opisanie luchshego luka, s pomoshch'yu kotorogo bylo sbito devyat' solnc-voron, i strel drevnosti. 30 O dannyh i drugih sofizmah sm. "CHzhuanczy", str. 320, gl. 33, prim. 17-18. 31 "Drevnyaya pesnya" - odna iz teh pesen, kotorye v svode "SHiczin" otsutstvuyut. 32 Fragment svidetel'stvuet o peredache vlasti odnogo vozhdya drugomu, a takzhe ob odobrenii narodom deyatel'nosti vozhdya. 33 Zdes', vozmozhno, vpervye poyavlyaetsya zarodysh teorii otrazheniya, kotoraya razvivaetsya daosskoj shkoloj (sm. Predislovie, str. 29, prim. 102, 103). GLAVA 5  1 Kozhanyj SHCHit [iz roda] Velikih (Sya Ge, v "CHzhuanczy" - Sya Czi) - (mif.) nastavnik in'skogo vozhdya Ispytuyushchego (Tana). Dannyj fragment (sm. takzhe "CHzhuanczy", str. 136) v forme razvernutogo dialoga posvyashchen probleme otnositel'nosti vremeni i prostranstva, a takzhe dogadke daosov o makro- i mikrokosme. 2 In, oblast', nahodivshayasya na territorii sovremennyh provincij Hebej, Lyaonin, a takzhe Korei. 3 Bin' - carstvo, nahodivsheesya na territorii sovremennoj provincii SHen'si. 4 "CHetyre morya" - sm. gl. 2, prim. 3. 5 "Nedostatki" neba i zemli, t. e. ob容ktov kul'ta. - odno iz proyavlenij daosskogo ateizma. Predstavlenie o material'nosti mira zdes' podkreplyaetsya mifologicheskimi syuzhetami. Povtoryayushchij zhe eti syuzhety Van CHun (VII, 105) ssylaetsya na "konfucianskie knigi". 6 "ZHenshchina iz roda Nyujva" - mat'-praroditel'nica, sozdatel'nica mira, zemli i cheloveka v kitajskoj mifologii. 7 "CHelovek iz roda Vedayushchih Razlivami" (Gungun) - odin iz geroev mifa o bor'be za vlast' predkov-bogov. 8 "Vechno Nedovol'nyj" (CHzhuan' Syuj) - odin iz geroev togo zhe mifa, carstvoval, soglasno tradicii, v 2514-2437 gg. do n. e. 9 Gora SHCHerbataya (Buchzhou) - (mif.) opora neba na severo-zapade Kitaya. 10 Nebesnyj stolp - oporoj neba v kitajskoj mifologii schitalos' neskol'ko gor, zdes' - gora SHCHerbataya. 11 Gujsyuj - sm. Predislovie, prim. 69. 12 Nebesnaya reka - Mlechnyj put'. 13 Kolesnica Preemstva (Dajyuj), Kruglaya Vershina (YUan'czyao), Kvadratnaya CHasha (Fanhu), Obitel' Krasavic (Inchzhou), Priyut Prezrevshih Blaga (Penlaj) - (mif.) pyat' gor-ostrovov, na kotoryh zhili bessmertnye. 14 Obez'yana-silach (YUjcyan) - po drevnemu "Katalogu gor i morej" ("SHan' haj czin") - eto duh Severnogo polyusa s chelovech'ej golovoj i ptich'im tulovishchem. 15 Carstvo Drakonovyh Dyadej (Lunbo) - skazochnoe carstvo velikanov. 16 CHzhan - mera dliny, okolo treh metrov. 17 Strana Pigmeev (Czyaoyao) - skazochnaya strana. 18 CHi, cun' - mery dliny, sootvetstvenno okolo 30 i okolo 3 sm. 19 Sutyagi (CHzhen) - skazochnaya strana. 20 Ternovnik, oblast' - rannee nazvanie carstva CHu. 21 Derevo Dush obiteli mraka, derevo Otec - svyashchennye derev'ya. 22 Kit (Gun'), Feniks (Pen) - skazochnye ryba i ptica, o nih sm. takzhe "CHzhuanczy", 135-136. 23 Bo I - (mif.) pomoshchnik Molodogo Drakona v bor'be s potopom. 24 Iczyan' - (mif.) - po kommentariyu, on, vozmozhno, drevnij estestvoispytatel'. 25 [Vidyashchij] Pautinu Izdali (Li CHzhu), ili [Vidyashchij] Rez'bu Izdali (Li Lou), Czyyuj - (mif.) pervyj zhil pri ZHeltom Predke i obladal isklyuchitel'noj zorkost'yu: byl sposoben razglyadet' konchik voloska na rasstoyanii v sto shagov; vtoroj, vidimo, takzhe zorkij chelovek, o nem nichego ne izvestno. 26 CHi YUj i Nastavnik (SHi) Kuan: o pervom nichego ne izvestno. SHi Kuan - legendarnyj muzykant, byl slepcom s isklyuchitel'nym sluhom. Svoej igroj on byl sposoben" vyzyvat' oblaka i veter. Ego otozhdestvlyali s drugim licom, zhivshim pri Pine - care v Czin' (558-533 gg. do n. e.). 27 YUn CHenczy - (mif.) sozdatel' kalendarya i astronomicheskih instrumentov, pomoshchnik ZHeltogo Predka 28 Sosna-gora (Sunshan') - odna iz svyashchennyh gor Kitaya na territorii sovremennoj provincii Henan'. Sosna - totemnoe derevo plemeni Velikih Vozhdej (Sya). 29 |ti primery dokazyvayut zavisimost' rastenij i zhivotnyh ot klimata (sm. takzhe "Huajnan'czy", cz, 1, VII, 6). 30 Pritcha o "Prostake s Severnoj gory" i donyne populyarna v Kitae. 31 Otec Cvetushchego (Kua fu) - (mif.) geroj, izvestnyj svoej pogonej za solncem. Imya Kua fu svyazyvayut so svyashchennoj Denskoj roshchej, kotoraya vyrosla na meste ego gibeli. 32 "Uglovaya dolina" - (mif.) odna iz mestnostej, cherez kotorye prohodit solnce, ob ostal'nyh sm. "Huajnan'czy", cz. 3, VII, 44-45. 33 Carstvo Krajnij Sever - utopicheskoe, v kotoroe popadaet mificheskij geroj Molodoj Drakon (YUj), no ne vo sne, kak ZHeltyj Predok (sm. vyshe), a nayavu, kak car' Mu. Opisanie etoj utopii sr. "Dao de czin", 80. 34 Guan' CHzhun (Otec CHzhun, Guan'czy, Guan' Iu) - drevnij ekonomist, izvestnyj politicheskij deyatel' pri Huane, care v Ci (685-643 gg. do n. e.). Rechi Guan' CHzhuna i ego shkoly zapisany v "Rechah carstv", "Guan'czy" i drugih pamyatnikah. Podrobnee o nem i drugih geroyah fragmenta sm. str. 99-101. 35 YUe - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya v pribrezhnoj chasti sovremennoj provincii CHzheczyan. 36 Rasskazy o pohoronah i prochih obychayah etoj i drugih stran (lyudej " Ognya, Icyuj) polemicheski napravleny protiv obryadnosti, kotoruyu otstaivali konfuciancy, otvergavshie neobhodimost' izucheniya drugih narodov (sm. Predislovie, prim. 143). 37 Cin' - odno iz drevnekitajskih carstv, nahodivsheesya na territorii sovremennyh provincij Gan'su i SHen'si. 38 V etom fragmente otrazheny predstavleniya drevnih kitajcev o perspektive i teploizluchenii, a takzhe podcherknuto nevezhestvo Konfuciya v etih voprosah. V bor'be protiv "mnogoznaniya" daosy (sm. takzhe str. 105, 213) pereklikayutsya s Demokritom. 39 Dannyj fragment sr. "Moczy", gl. 43, IV, 227. 40 CHzhan' He (CHzhan'czy) - posledovatel' YAn CHzhu (sm. YAn YUngo, str. 233, a takzhe "Leczy", str. 125-126, "CHzhuanczy", str. 290, "Vesna i osen' Lyuya", cz. 17, VI, 214; cz. 21, VI, 281; "Huajnan'czy", cz. 1, VII, 4; cz. 6, VII, 90). 41 Pu Czyujczy - legendarnyj strelok, sr. "Huajnan'czy" (cz. 6. VII, str. 90). 42 Byan' Cyao (ili Cin' YUezhen') - legendarnyj vrach rodom iz carstva CHzhen. Syma Cyac' v "ZHizneopisanii Byan' Cyao" ("Istoricheskie zapiski", cz. 105), otno