net  predela  i
zhazhde  pobed. A vse potomu, chto lyudi eti iskali slavy. Ne govori mne, chto ty
nikogda ne slyshal o nih! Dazhe mudrejshij mozhet soblaznit'sya  slavoj,  chto  zhe
govorit' o takih, kak ty? Odnako zhe, dumayu, tebe est' chto skazat' v otvet --
tak govori zhe!
     YAn'   Hoj   skazal:  "Horosho  li  byt'  vnimatel'nym  i  vseob®yatnym  v
ustremleniyah, prilezhnym i celeustremlennym?"
     Konfucij otvechal: "O net, eto nikuda ne goditsya! Pravitel' Vej ne umeet
sderzhivat' svoi strasti, i v dushe u nego net ravnovesiya. Obyknovennye  lyudi,
konechno,  ne  smeyut  uklonit'sya  ot  vstrechi s nim i starayutsya spryatat' svoe
bespokojstvo i strah pod pokrovom spokojstviya. V nih ne roditsya dazhe to, chto
nazyvayut "blagotvornym vliyaniem, rastushchim den' oto dnya", -- chto zhe  govorit'
o  velikoj  sile?!  A  on  budet  stoyat'  na svoem i ne zahochet menyat'sya. Po
vidimosti on mozhet soglashat'sya s toboj, no  v  dushe  on  s  toboj  ne  budet
schitat'sya. CHto zhe tut horoshego?"
     -- Koli  tak,  --  skazal  YAn'  Hoj,  --  ya budu pryam vnutri i podatliv
snaruzhi, ya budu veren  svoim  ubezhdeniyam,  no  ustupat'  carskoj  vole.  Kak
chelovek  "pryamoj  vnutri",  ya  budu  poslushnikom  Neba.  Tot, kto stanovitsya
poslushnikom Neba, znaet, chto i Syn Neba, i on sam -- deti Neba i chto on odin
umeet govorit' ot sebya kak by bez umysla -- tak, chto inoj raz lyudyam ego rechi
nravyatsya, a inoj raz ne nravyatsya. V mire  k  takim  lyudyam  otnosyatsya  kak  k
detyam.  Vot  chto  ya  nazyvayu  "byt' poslushnikom Neba". Tot zhe, kto "podatliv
snaruzhi", budet poslushnikom cheloveka. Derzhat' v rukah  ritual'nuyu  tablichku,
padat'  na  koleni  i prostirat'sya nic -- tak vedet sebya poddannyj. Vse lyudi
tak postupayut, otchego i mne ne postupat' tak zhe?  Delaya  to,  chto  i  drugie
delayut,  ya nikomu ne dam povoda byt' nedruzhelyubnym ko mne. Vot chto ya nazyvayu
"byt' poslushnikom cheloveka". Buduchi  vernym  svoim  ubezhdeniyam  i  poslushnym
carskoj   vole,  ya  budu  poslushnikom  drevnih.  Pravdivye  slova,  bud'  to
rasporyazheniya ili nazidaniya, voshodyat k drevnim, i sam ya za nih ne v  otvete.
V  takom  sluchae  ya mogu byt' pryam, ne riskuya soboj. Vot chto ya nazyvayu "byt'
poslushnikom drevnih". Goditsya li takoe povedenie?
     -- Nikuda ne goditsya! -- otvechal  Konfucij.  --  Plany  hitroumnye,  da
osushchestvit'  ih trudno. Bud' proshche, i togda, dazhe ne vydelyayas' bol'shim umom,
ty izbezhish' bedy. Odnako zhe na etom sleduet ostanovit'sya. Svoego  povelitelya
tebe  vse  ravno  ne peredelat'. Ty so svoimi planami slishkom polagaesh'sya na
svoj um.
     -- Mne bol'she nechego skazat', --  promolvil  YAn'  Hoj.  --  Proshu  vas,
uchitel', dat' mne sovet.
     -- Postis',  i  ya  skazhu  tebe,  -- otvechal Konfucij. -- Dejstvovat' po
sobstvennomu razumeniyu -- ne slishkom li eto legko? A tot,  kto  predpochitaet
legkie puti, ne uzreet Nebesnogo siyaniya.
     -- YA  iz  bednoj  sem'i i vot uzhe neskol'ko mesyacev ne pil vina i ne el
myasa. Mozhno li schitat', chto ya postilsya?
     -- Tak postyatsya pered torzhestvennym zhertvoprinosheniem, ya  zhe  govoryu  o
poste serdca.
     -- Osmelyus' sprosit', chto takoe post serdca?
     -- Sdelaj  edinoj  svoyu  volyu:  ne  slushaj  ushami, a slushaj serdcem, ne
slushaj serdcem, a slushaj duhovnymi tokami [26]. V sluhe ostanovis'  na  tom,
chto  slyshish',  v soznanii ostanovis' na tom, o chem dumaetsya. Pust' zhiznennyj
duh v tebe prebudet pust i budet neproizvol'no  otklikat'sya  vneshnim  veshcham.
Put' shoditsya v pustote. Pustota i est' post serdca.
     -- Poka  ya, Hoj, eshche ne postig svoego istinnogo bytiya, ya i v samom dele
budu Hoem, -- skazal YAn' Hoj. -- Kogda zhe ya postignu svoe istinnoe bytie,  ya
eshche ne budu Hoem. Vot eto i znachit "sdelat' sebya pustym"?
     -- Imenno  tak!  --  otvechal Konfucij. -- Vot chto ya tebe skazhu: vojdi v
ego ogradu [27] i gulyaj v nej svobodno, no ne zabivaj sebe golovu myslyami  o
slave.  Kogda  tebya slushayut, poj svoyu pesnyu, kogda tebya ne slushayut, umolkni.
Dlya tebya ne dolzhno byt' vnutrennih pokoev i prostora  vovne.  Ostanovis'  na
neizbezhnom i v etom obreti svoj edinyj dom. Togda ty budesh' blizok k pravde.
Legko  hodit',  ne ostavlyaya sledov. Trudno hodit', ne kasayas' zemli. Deyaniyam
lyudej legko podrazhat', sversheniyam Neba  podrazhat'  trudno.  Ty  znaesh',  chto
takoe  letat'  s  pomoshch'yu  kryl'ev.  Ty  eshche ne znaesh', chto takoe letat' bez
kryl'ev. Ty znaesh', chto takoe znaniem dobyvat' znanie, no eshche ne znaesh', chto
znachit blagodarya neznaniyu obretat' znanie. Vglyadis'  zhe  v  tot  sokrovennyj
chertog:   iz   pustoj   zaly  ishodit  oslepitel'nyj  svet.  Udachu  prinosit
prekrashchenie prekrashcheniya. Poka zhe ty ne pridesh'  k  etomu  koncu,  ty  budesh'
mchat'sya  galopom,  dazhe  vossedaya  nepodvizhno.  Esli  tvoi ushi i glaza budut
vnimat' vnutrennemu i ty otreshish'sya  ot  umstvovaniya,  to  k  tebe  stekutsya
bozhestva  i duhi, ne govorya uzhe o lyudyah! Vot chto takoe prevrashchenie vsej t'my
veshchej. YUj i SHun' zdes' obretali tot uzel, v kotorom shodyatsya  vse  niti.  Na
etom  Fusi i Czi Czyuj zdes' prekratili svoi stranstviya, nu a prostym lyudyam i
podavno nuzhno ostanovit'sya
     Pravitel' udela SHe Czygao, sobirayas' otpravit'sya v carstvo Ci,  sprosil
u   Konfuciya:  "Poruchenie,  kotoroe  dal  mne  moj  povelitel',  chrezvychajno
otvetstvennoe, a v carstve Ci poslov prinimayut s pochetom, no tol'ko ochen' uzh
medlyat s otvetom. Dazhe prostolyudina potoraplivat' -- trud neblagodarnyj, chto
zhe govorit' o vladyke udela! YA ochen' etim obespokoen. Vy kak-to skazali mne:
"Malo syshchetsya v etoj zhizni del, bol'shih i malyh, kotorye ne pobuzhdali by nas
dobivat'sya uspeha. Esli my ne dob'emsya uspeha,  nas  nakazhut  lyudi,  a  esli
dob'emsya,  nas  nakazhut  stihii.  Tol'ko chelovek, ispolnennyj sily, sposoben
izbezhat' neblagopriyatnyh posledstvij i v tom  sluchae,  kogda  on  dobivaetsya
uspeha,  i  v  tom  sluchae,  kogda  ne  dobivaetsya". CHto kasaetsya menya, to ya
pitayus' prostoj pishchej i na kuhne v moem dome net nedovol'nyh.  No  nynche  ya,
poluchiv  prikazaniya  utrom,  p'yu  ledyanuyu  vodu  vecherom,  i  vot u menya uzhe
podnyalsya zhar. Eshche ne pristupiv k delam, ya uzhe stradayu ot "nakazaniya stihij",
a esli moe predpriyatie  zavershitsya  neudachej,  mne  ne  izbezhat'  "nakazaniya
lyudej",  i  eto  eshche  huzhe.  YA,  kazhetsya,  ne  v  sostoyanii  vypolnyat'  svoi
obyazannosti poddannogo, molyu vas dat' mne sovet".
     Konfucij otvetil: "V mire dlya kazhdogo iz nas est' dva velikih  pravila:
odno  iz  nih  --  sud'ba,  drugoe  -- dolg. Lyubov' detej k roditelyam -- eto
sud'ba, ee nevozmozhno vyrvat' iz serdca. Sluzhenie  poddannogo  pravitelyu  --
eto  dolg,  i,  chto  by  ni sluchilos' s poddannym, on ne mozhet bez gosudarya.
Pravila, kotorye nevozmozhno obojti v etom  mire,  ya  nazyvayu  velikimi.  Vot
pochemu  v sluzhenii roditelyam izvechnaya vershina synovnej lyubvi -- pokojno zhit'
s otcom-mater'yu. V sluzhenii gosudaryu  vershina  predannosti  --  hladnokrovno
vypolnyat' porucheniya. A v sluzhenii sobstvennomu serdcu vershina dobrodeteli --
pokojno  prinimat'  sud'bu,  ne davaya volyu ogorcheniyam i radostyam i znaya, chto
inogo puti net. V nashem sluzhenii kak syna ili poddannogo est'  nechto  takoe,
chego  nel'zya  izbezhat'.  Esli  delat'  lish'  to, chto trebuyut obstoyatel'stva,
zabyvaya o sebe, to razve stanete vy sebya ubezhdat', chto vam  luchshe  sohranit'
svoyu zhizn', chem umeret'? Vot kak vy dolzhny postupat'.
     Pozvol'te  mne  napomnit'  vam  koe-chto iz slyshannogo mnoyu. V obshchenii s
blizhnimi my dolzhny doveryat' im i  sami  vnushat'  doverie.  V  obshchenii  zhe  s
dal'nimi  my  dolzhny  ubezhdat'  v svoej predannosti pri pomoshchi slov i kto-to
dolzhen eti slova peredavat'. A na svete net nichego trudnee,  chem  peredavat'
rechi  storon,  kotorye  drug  drugom  dovol'ny  ili, naoborot, nedovol'ny. V
pervom sluchae nepremenno budet slishkom  mnogo  vostorgov,  a  vo  vtorom  --
slishkom   mnogo   uprekov.  No  vsyakoe  preuvelichenie  est'  pustoslovie,  a
pustoslovie ne porodit doveriya. Esli zhe net doveriya, to i chelovek, donosyashchij
eti rechi do gosudarya, vovek ne dob'etsya uspeha. A potomu sushchestvuet pravilo,
glasyashchee: "Esli ty soobshchaesh' tol'ko to, chto est' v  dejstvitel'nosti,  i  ne
govorish'  nichego  lishnego,  togda  ty edva li podvergnesh' sebya opasnosti". I
zamet' eshche: te, kto sostyazayutsya v kakom-nibud' iskusstve, snachala  starayutsya
kak  mozhno  luchshe  pokazat' sebya, potom stanovyatsya skrytnymi, v samyj razgar
sostyazaniya puskayutsya  na  raznye  hitrosti.  Uchastniki  torzhestvennogo  pira
ponachalu  derzhatsya  ochen'  ceremonno, potom zabyvayut o prilichiyah, a v razgar
pirshestva veselyatsya bez  uderzhu.  To  zhe  samoe  sluchaetsya  vo  vseh  delah:
nachinayut  sderzhanno,  a zakanchivayut razvyazno. I to, chto ponachalu kazhetsya nam
delom prostym, pod konec uzhe nepodvlastno nam. Rechi  nashi  --  kak  veter  i
volny.  Dela  nashi  ih  podtverzhdayut  ili  oprovergayut. Vetru i volnam legko
prijti v dvizhenie. I tak zhe legko postupki nashi mogut navlech' na  nas  bedu.
Sledovatel'no,  gnev,  ugrozhayushchij  nam,  porozhdaetsya  ne  inache kak lukavymi
rechami  i  pristrastnymi  suzhdeniyami.  Kogda  zver'  chuet  svoyu  smert',  on
isstuplenno krichit, napryagaya vse svoi sily, tak chto krik ego pronikaet pryamo
v  serdce  ohotnika  i  napolnyaet  ego  neistovoj  strast'yu.  Esli  chereschur
nastaivat' na svoej pravote, sobesednik obyazatel'no budet sporit' s  vami  i
dazhe  sam ne budet znat' pochemu. Esli on ne ponimaet dazhe togo, chto pobudilo
ego postupit' tak, to kak on mozhet znat', chem zakonchitsya beseda? Vot  pochemu
sushchestvuet  pravilo,  glasyashchee:  "Ne  prenebregaj  ukazaniyami,  ne domogajsya
uspeha, vo vsem blyudi meru". Prenebregat' ukazaniyami i domogat'sya uspeha  --
znachit  podvergat'  sebya opasnosti. Blestyashchij uspeh trebuet vremeni, a delo,
zakonchivsheesya plachevno, uzhe nevozmozhno popravit'. Tak mozhete li vy pozvolit'
sebe byt' neosmotritel'nymi? I poslednee: privol'no  stranstvovat'  serdcem,
pol'zuyas'  veshchami  kak  kolesnicej, i vzrashchivat' v sebe Sredinnoe, doveryayas'
neizbezhnomu, --  vot  predel  nashego  sovershenstva.  Kak  zhe  mozhno  ozhidat'
voznagrazhdeniya za sovershennoe nami? V zhizni net nichego vazhnee, chem ispolnit'
to, chto prednachertano vam. I nichego bolee trudnogo".
     Kogda  YAn'  He  naznachili  vospitatelem  naslednika  prestola pri dvore
vejskogo carya Lin-guna, on sprosil u Cyuj Boyuya: "Predstavim sebe, chto ryadom s
nami zhivet chelovek, kotorogo Nebo nadelilo strast'yu k ubijstvu. Esli ya v ego
prisutstvii budu vesti sebya nesderzhanno, ya podvergnu opasnosti moe  carstvo,
a  esli  ya  budu  sderzhan,  to  podvergnu  opasnosti samogo sebya. Uma u nego
hvataet lish' na to, chtoby znat' promahi drugih,  no  on  ne  dogadyvaetsya  o
nastoyashchih prichinah etih promahov. Kak mne byt' s takim chelovekom?"
     Cyuj  Boyuj  otvetil: "Kak horosho ty sprosil! Bud' vsegda ostorozhen, bud'
vnimatelen! Bud' bezuprechen v svoem povedenii. V postupkah nashih glavnoe  --
byt'  svoevremennym,  v  chuvstvah  nashih  glavnoe  --  prebyvat' v soglasii.
Pravda,  i  to  i  drugoe  sozdaet  svoi  trudnosti.  Kogda  ty   dejstvuesh'
svoevremenno, ty vse zhe ne hochesh' okazat'sya vtyanutym v mirskie dela, a kogda
ty prebyvaesh' v soglasii, ty ne hochesh', chtoby mir v tvoem serdce vyskol'znul
naruzhu. Esli ty okazhesh'sya vtyanutym v mirskie dela, tebya zahlestnut razdory i
gibel'nye  strasti. Esli ty pozvolish' dushevnoj garmonii vyskol'znut' naruzhu,
ona obernetsya poshloj slavoj i lukavstvom. Esli on hochet poigrat' s rebenkom,
igraj vmeste s nim. Esli on hochet skakat' po polyam, skachi vmeste s nim. Esli
on hochet plavat' po gladi vod, plyvi vmeste s nim. Postigaj doskonal'no  ego
nrav  i  sleduj  v nem tomu, chto ne neset v sebe porchi. Razve ne prihodilos'
tebe  videt'  bogomola?  YArostno  stuchit  on  lapkami  pered  priblizhayushchejsya
povozkoj,  ne vedaya o tom, chto ne vyderzhat' emu tyazhesti koles. A vse potomu,
chto u nego slishkom blagorodnyj harakter. Bud' zhe ostorozhen, bud' vnimatelen!
Esli ty  obnazhish'  pered  nim  te  svoi  kachestva,  kotorymi  lyuboj  mog  by
gordit'sya, ty ne proderzhish'sya dolgo. Razve ne znaesh' ty, kak postupayut lyudi,
ukroshchayushchie   tigrov?   Oni   ne   dayut  tigram  zhivyh  zhivotnyh,  ibo  tigry
rassvirepeyut, ubivaya ih. Ne dayut tigram i celye  tushi  zhivotnyh,  ibo  tigry
rassvirepeyut, razdiraya eti tushi na chasti. Znaya, kogda tigry golodny, a kogda
syty,  oni  umeyut ukroshchat' ih yarost'. Tigry -- sushchestva drugogo roda, nezheli
lyudi, no esli oni laskayutsya k tomu, kto kormit ih,  tak  poluchaetsya  potomu,
chto  chelovek  sleduet  ih  prirodnym  naklonnostyam.  Esli zhe oni svirepy, to
potomu, chto chelovek idet protiv ih prirody. Naezdnik, dushi ne chayushchij v svoem
kone, budet smirenno sobirat' navoz i mochu svoego lyubimca. No esli  na  konya
usyadetsya komar i hozyain nevznachaj prihlopnet ego, kon' vzbryknet kopytami i,
glyadish', prolomit svoemu hozyainu golovu. Namereniya u hozyaina konya byli samye
dobrye,  a  ishod etogo proisshestviya byl by samyj plachevnyj. Tak mozhno li ne
byt' ostorozhnym v etoj zhizni?"
     Kogda plotnik SHi napravlyalsya v carstvo Ca  i  prohodil  mimo  derevushki
Cyujsyuan', on uvidel u altarya duhov zemli ogromnyj dub. Krona etogo duba byla
tak shiroka, chto v teni ee mogli by ukryt'sya neskol'ko tysyach bykov. Ego stvol
byl  shirinoj,  navernoe,  v sotnyu obhvatov, vysotoyu on prevoshodil okrestnye
holmy. A samye nizhnie ego vetvi  nachinalis'  sazhenej  za  desyat'  ot  zemli.
Vetvi,  iz  kotoryh mozhno bylo by vydolbit' lodku, ischislyalis' desyatkami. Na
derevo glazela tolpa zevak, kak na rynke, no plotnik dazhe  ne  udostoil  ego
vzglyadom  i  poshel  dal'she,  ne  ostanavlivayas'.  Kogda  ego  uchenik vdovol'
naglyadelsya na eto dikovinnoe derevo, on dognal plotnika SHi  i  sprosil  ego:
"Uchitel',  s  teh  por  kak  ya  vzyal  v  ruki  topor i poshel za vami, mne ne
dovodilos'  videt'  takoj  prevoshodnyj  material.  Pochemu  zhe  vy  dazhe  ne
vzglyanuli na to derevo, ne priderzhali shaga, prohodya mimo?"
     -- Dovol'no, ne napominaj mne bol'she ob etom, -- otvetil plotnik SHi. --
Derevo  eto  ni  na  chto ne godnoe. Sdelaesh' iz nego lodku -- i ona potonet,
sdelaesh' grob -- i on  bystro  sgniet,  sdelaesh'  chashku  --  i  ona  tut  zhe
rastreskaetsya, sdelaesh' dveri i vorota -- i oni vskore rassohnutsya, sdelaesh'
stolb  --  i  ego  istochat  zhuki.  |to derevo nikchemnoe, net ot nego nikakoj
pol'zy -- vot pochemu ono smoglo prozhit' tak dolgo.
     Kogda plotnik SHi vernulsya domoj, svyashchennyj dub  yavilsya  emu  vo  sne  i
skazal:  "S  chem  ty hochesh' sravnit' menya? S kakimi-nibud' izyashchnymi, godnymi
dlya obrabotki derev'yami? Ili s  derev'yami,  prinosyashchimi  plody,  kak  vishnya,
grusha  ili mandarinovoe derevo? Kogda plody na nih sozrevayut, ih bezzhalostno
obdirayut, lomaya vetvi, otryvaya malen'kie pobegi.  Derev'ya  eti  terpyat  uron
iz-za  svoih  sposobnostej  i  umirayut, ne ischerpav svoego zhiznennogo sroka,
ugotovannogo im prirodoj. Oni stradayut iz-za poshlyh mirskih  nuzhd.  I  takoe
sluchaetsya  s kazhdoj veshch'yu, kotoraya polezna dlya lyudej. YA zhe davno stremlyus' k
tomu, chtoby stat' sovsem bespoleznym,  i  sejchas,  na  sklone  let,  dobilsya
svoego.  Moya  bespoleznost'  dlya drugih ochen' polezna dlya menya samogo! Nu, a
esli by ya okazalsya poleznym dlya  drugih,  razve  smog  by  ya  vyrasti  takim
ogromnym?  Takova  uchast'  vseh veshchej v etom mire. Kakaya glupost' -- dumat',
kak veshchi otnosyatsya drug k drugu! Razve  stanet  nikomu  ne  nuzhnyj  chelovek,
kotoryj vot-vot umret, interesovat'sya nikomu ne nuzhnym derevom?"
     Prosnuvshis',  plotnik  SHi  rasskazal  pro  svoj  son ucheniku. "Esli eto
derevo hochet byt' bespoleznym, -- skazal uchenik,  --  pochemu  ono  rastet  u
altarya?"
     -- Molchi! -- otvetstvoval plotnik. -- Ono stoit u altarya tol'ko potomu,
chto hochet  uberech'sya  ot nevezhd. Ved' derev'ya, kotorye ne slyvut svyashchennymi,
lyudi kalechat kuda chashche. A krome togo, derevo oberegaet svyatynyu,  dalekuyu  ot
vsego  poshlogo  i  obydennogo,  i razve byli by my daleki ot istiny, esli by
skazali, chto ono vypolnyaet svoj vysokij dolg?
     Kogda Czy-Ci iz Nan'bo gulyal na gore SHan, on  uvidal  ogromnoe  derevo,
kotoroe  uzhe  izdali  vydelyalos' sredi vseh prochih. Pod ego roskoshnoj kronoj
mogla by najti ukrytie celaya tysyacha ekipazhej. "CHto eto za derevo? --  skazal
Czy-Ci.  --  Po vsemu vidno, ono ne takoe, kak drugie". Posmotrel on vverh i
uvidel, chto vetvi dereva takie krivye, chto iz nih nel'zya sdelat' ni stolbov,
ni stropil. Vzglyanul vniz na  ego  moguchij  koren'  i  uvidel,  chto  on  tak
izvilist,  chto iz nego ne vydolbish' grob. Liznesh' ego listok -- i rot svodit
ot gorechi! Vdohnesh' istochaemyj im zapah -- i tri  dnya  hodish'  odurmanennyj.
Czy-Ci  skazal:  "Vot  ni  na  chto ne godnoe derevo, potomu-to ono i vyroslo
takim ogromnym. Teper' ya ponimayu, pochemu samye svetlye lyudi v  mire  sdelany
iz materiala, v kotorom nikto ne nuzhdaetsya!"
     Est'  v  carstve  Sun mestechko -- ono zovetsya Czinshi, -- gde v izobilii
proizrastayut i katal'pa, i kiparis, i tutovoe derevo. No derevo  tolshchinoj  v
obhvat ili bolee togo obyazatel'no srubit kto-nibud', komu nuzhen stolb, chtoby
privyazyvat'  obez'yan.  Derevo  tolshchinoj v tri-chetyre obhvata srubit tot, kto
hochet vytesat' kolonnu dlya svoego dvorca, a derevom tolshchinoj  v  sem'-vosem'
obhvatov  rano  ili pozdno zavladeet kakoj-nibud' bogatyj i znatnyj chelovek,
zhelayushchij izgotovit' sebe grob. Vot tak ni odno derevo ne  imeet  vozmozhnosti
prozhit'  spolna  srok,  darovannyj  emu  prirodoj,  i  bezvremenno gibnet ot
topora. Takovo neschast'e teh, kto  predstavlyaet  soboj  dobrotnyj  material.
Nedarom zapreshchaetsya prinosit' v zhertvu duhu reki byka s belym pyatnom na lbu,
svin'yu  s  perekoshennym  pyatachkom ili cheloveka v strup'yah. Vseh ih otvergayut
kolduny, ibo oni schitayutsya  predvestnikami  neschast'ya.  A  duhovnyj  chelovek
vidit v nih vestnikov bol'shoj udachi.
     Vot  takim  byl kaleka CHzhi: podborodok vros v pupok, plechi vyshe golovy,
shejnye pozvonki torchat v nebesa, pyat' hryashchej pozvonochnika sgrudilis' vverhu,
bedra podnyalis' k plecham. Kormilsya on tem, chto shtopal  i  stiral  odezhdu,  a
kogda bral v ruki palochki, chtoby pogadat' drugim ob ih sud'be, emu podnosili
edy  na  desyateryh.  Esli  vlasti  nabirali  vojsko,  kaleka CHzhi, razmahivaya
rukami, hodil vrazvalku sredi rekrutov. Esli otbirali lyudej dlya obshchestvennyh
rabot, ego  vsyakij  raz  osvobozhdali  ot  povinnostej.  Kogda  zhe  v  gorode
razdavali  milostynyu  bol'nym  i nemoshchnym, on poluchal celyh tri mery zerna i
desyat' svyazok hvorosta. Esli dazhe chelovek, ushcherbnyj telom, sposoben  uberech'
sebya  i  prozhit'  spolna  svoj srok, ustanovlennyj dlya nego prirodoj, to tem
bolee sposoben dobit'sya etogo tot, kto  sdelal  sebya  ushcherbnym  v  zhiznennyh
svojstvah!
     Kogda  Konfucij  stranstvoval  v  carstve  CHu, tamoshnij bezumec Cze YUj,
prohodya mimo nego, propel:

     <i>O, Feniks, Feniks! [28]
     Kak pomerkla doblest' tvoya!
     Na gryadushchee net nadezhdy.
     K proshlomu net vozvrata.
     Kogda Podnebesnaya procvetaet,
     Mudryj okruzhen slavoj.
     Kogda Podnebesnaya v upadke,
     Mudryj raduetsya zhizni.
     A v nashe smutnoe vremya
     On sochtet za blago izbezhat' kazni.
     Schast'e legche puha.
     Nel'zya ego uderzhat'.
     Neschast'e tyazhelee vsej zemli,
     Nel'zya ego obojti.
     No dovol'no, dovol'no
     Pravit' lyud'mi vlast'yu dobra!
     Gibel'no, gibel'no
     Pryatat'sya v kruge, nachertannom na peske!
     Zemnye ternii -- ne terzajte skital'ca!
     Moj put' izvilist,
     Ne ran'te mne nogi!</i>

     Derev'ya v lesu sami privlekayut k sebe topor. Maslo v  svetil'nike  samo
szhigaet  sebya.  Korichnoe  derevo  istochaet  aromat -- i ego srubayut. Lakovoe
derevo polezno dlya lyudej -- i ego dolbyat. Vse  znayut  pol'zu  poleznogo,  no
nikto ne znaet pol'zy bespoleznogo.


        Glava V. ZNAK POLNOTY SVOJSTV [29]

     V  carstve  Lu  zhil  chelovek  po  imeni Van Taj, u kotorogo v nakazanie
otsekli nogu [30], no uchenikov u nego bylo ne men'she, chem u samogo Konfuciya.
CHan Czi sprosil u Konfuciya: "Van Tayu v nakazanie otsekli nogu, a ego ucheniki
ne ustupayut chislom lyudyam vashej  shkoly.  Vstav  vo  ves'  rost,  on  ne  daet
nastavlenij. Sidya na polu, on ne vedet besed, no vsyakij, kto prihodit k nemu
pustym,  uhodit  ot  nego  napolnennym. Vidno, on i v samom dele neset lyudyam
besslovesnoe uchenie, i, hotya telo ego ushcherbno, serdce ego sovershenno. CHto zhe
on za chelovek?"
     -- |tot chelovek -- nastoyashchij mudrec, -- otvetil Konfucij, -- Esli by ne
raznye srochnye dela, ya by uzhe davno poshel k nemu za naukoj. I uzh esli mne ne
zazorno uchit'sya u nego, to chto zhe govorit' o menee dostojnyh lyudyah? YA ne  to
chto nashe carstvo Lu -- ves' Podnebesnyj mir privedu k nemu v ucheniki!
     -- Esli  dazhe s odnoj nogoj etot chelovek prevoshodit vas, uchitel', on v
samom dele dolzhen byt' muzhem redkostnogo velichiya. A esli tak, to i  soznanie
u nego dolzhno byt' kakoe-to neobyknovennoe, verno?
     -- I zhizn', i smert' voistinu veliki, no chereda smertej i zhiznej v etom
mire nichego ne trogaet v nem. Dazhe esli obvalitsya nebo i obrushitsya zemlya, on
ne pogibnet. On postig Podlinnoe v zhizni i ne vlechetsya za drugimi, pozvolyaet
svershit'sya vsem zhiznennym prevrashcheniyam i oberegaet ih istok.
     -- CHto eto znachit? -- sprosil CHan Czi.
     -- Esli  smotret'  na  veshchi  ishodya iz razlichij mezhdu nimi, to pechen' i
selezenka budut tak zhe otlichat'sya drug ot druga, kak carstvo CHu  ot  carstva
YUe.  A  esli smotret' na veshchi ishodya iz ih shodstva, to my uvidim, chto vse v
mire edino. Takoj chelovek dazhe ne znaet, chem otlichayutsya drug ot druga  glaza
i  ushi, i privol'no stranstvuet serdcem v krajnem soglasii, proistekayushchem iz
polnoty zhiznennyh svojstv. On vidit, v chem vse veshchi ediny, i ne vidit,  chego
lishena  kazhdaya  iz  nih. Dlya nego lishit'sya nogi -- vse ravno chto stryahnut' s
sebya komochek gryazi.
     CHan Czi skazal: "On zhivet sam po sebe  i  znanie  svoe  upotreblyaet  na
postizhenie sobstvennogo serdca, a serdcem svoim postigaet Neizmennoe v svoem
serdce. Otchego zhe drugie lyudi tyanutsya k nemu?"
     -- My  ne  mozhem  smotret'sya  v  tekuchie vody i vidim svoj obraz lish' v
stoyachej vode. Tol'ko pokoj mozhet  uspokoit'  vse,  chto  sposobno  pokoit'sya.
Sredi vsego, chto rastet na zemle, lish' sosny i kiparisy zhivut po istine, ibo
oni  ne  sbrasyvayut  zelenogo  ubora dazhe v zimnyuyu poru. Sredi teh, kto imel
povelenie ot Neba, tol'ko YAo i SHun' zhili po istine, ibo tot,  kto  zhivet  po
istine  sam,  sdelaet  istinnoj  zhizn' vseh lyudej. A priverzhennost' cheloveka
Iznachal'nomu  dokazyvaetsya  otsutstviem  straha.  Hrabryj  voin  vystupit  v
odinochku  protiv  celogo  vojska, i esli takoe mozhet sovershit' dazhe chelovek,
mechtayushchij o mirskoj slave, to tem bolee takoe pod silu tomu, kto vidit  Nebo
i  Zemlyu  svoim domom, vsyu t'mu veshchej -- svoej kladovoj, sobstvennoe telo --
ubezhishchem, a glaza i ushi -- vmestilishchem vseh obrazov; kto vozvodit  vse,  chto
on znaet, k odnomu i obladaet vechno zhivym serdcem! On sam vyberet sebe den',
kogda  pokinet  etot  mir. I pust' drugie po svoej vole idut za nim -- on ne
stanet vnikat' v chuzhie dela.

     SHen'tu Czya, kotoromu  otrubili  nogu,  vmeste  s  Czy-CHanem  byl
uchenikom  u Bohunya-Bezvestnogo. Odnazhdy Czy-CHan' skazal SHen'tu Czya: "Esli ty
pervyj zahochesh' ujti, to ya  ostanus'.  A  esli  ya  zahochu  ujti  pervym,  to
ostanesh'sya ty". Na sleduyushchee utro on snova vstretilsya s SHen'tu Czya v komnate
dlya  zanyatij,  sel  s  nim  ryadom  i  skazal  emu:  "Esli ya vyjdu pervym, ty
ostanesh'sya. A esli ty vyjdesh' pervym -- ostanus' ya. Nynche ya  sobirayus'  ujti
otsyuda  -- ne soblagovolish' li ty ostat'sya? Ili, mozhet byt', ty ne pozhelaesh'
etogo? I esli ty ne postoronish'sya pered pervym sovetnikom  gosudarya,  znachit
li eto, chto ty schitaesh' sebya ravnym emu?"
     -- Tak,   znachit,  sredi  uchenikov  nashego  uchitelya  est'  dazhe  pervyj
sovetnik! -- voskliknul SHen'tu Czya. -- Vidno, eto tot, kto, kak ty, raduetsya
zvaniyu pervogo sovetnika i preziraet drugih. Mne prihodilos'  slyshat'  takuyu
pogovorku:  "Esli  zerkalo svetloe, na nego pyl' ne syadet, a esli na zerkale
pyl', znachit, ono ne svetloe". Druzhi dolgoe vremya s dostojnym muzhem, i ty ne
smozhesh'  sovershit'  durnoj  postupok.  Nyne  ty  schitaesh'   nashego   uchitelya
velichajshim iz nastavnikov na zemle i vse-taki stol' nevezhlivo razgovarivaesh'
so mnoj. Kuda eto goditsya?
     Czy-CHan'  otvetil:  "Ty, ya glyazhu, takoj chelovek, chto i s samim YAo budet
sporit', kto iz vas luchshe. Prikin'-ka luchshe,  hvatit  li  u  tebya  muzhestva,
chtoby chestno ocenit' sebya samogo?"
     -- Sredi nas, -- vozrazil SHen'tu Czya, -- najdetsya nemalo lyudej, kotorye
ohotno  rasskazhut  o  svoih  durnyh postupkah, polagaya, chto oni ne zasluzhili
nakazaniya. Nemnogie otkazhutsya rasskazat' tebe o svoih  prostupkah,  polagaya,
chto  oni ne zasluzhili proshcheniya. A vot chto do togo, chtoby priznat' Neizbezhnoe
i pokojno prinyat' Sud'bu, to na eto sposoben lish'  istinno  prozrevshij  muzh.
Gulyat'  pod  pricelom  strelka  i  ne  byt'  srazhennym streloj -- eto i est'
sud'ba. Mnogie, u kotoryh nogi cely, smeyutsya nado mnoj, potomu  chto  u  menya
tol'ko  odna  noga.  Ih  nasmeshki  privodyat  menya  v  yarost',  no  stoit mne
pogovorit' s uchitelem, i gnev u menya propadaet, prezhde  chem  ya  doberus'  do
doma.  Uzh  ne  znayu,  chto  tomu  prichinoj:  to li uchitel' ochistil menya svoej
dobrotoj, to li ya prozrevayu istinu sam. YA prozhil s uchitelem devyatnadcat' let
i za eto vremya ni razu ne vspomnil o tom, chto mne otsekli nogu. Nynche  my  s
toboj  ishchem pravdu vnutri nas samih, a ty zastavlyaesh' menya vzglyanut' na sebya
izvne. Razve eto ne pregreshenie?
     Czy-CHan'  smutilsya  i,  prinyav  pochtitel'nyj  vid,  skazal:  "Tebe  net
neobhodimosti govorit' eshche chto-nibud'".
     V   carstve   Lu   zhil   chelovek   s   odnoj  nogoj,  zvali  ego
SHushan'-Bespalyj. Odnazhdy on prikovylyal k Konfuciyu, chtoby pogovorit'  s  nim.
"Prezhde  ty  byl  neostorozhen,  -- skazal Konfucij. -- Posle postigshego tebya
neschast'ya zachem tebe iskat' vstrechi so mnoj?"
     -- YA ne byl osmotritelen  i  legkomyslenno  otnosilsya  k  samomu  sebe,
ottogo i lishilsya nogi, -- otvetil Bespalyj. -- Odnako zh vse cennoe, chto bylo
v moej noge, i segodnya prisutstvuet vo mne, vot pochemu ya pushche vsego zabochus'
o  tom,  chtoby  sohranit'  sebya  v  celosti.  Na  svete  net  nichego, chto ne
nahodilos' by pod nebom i na zemle. YA otnosilsya k vam, uchitel', kak k Nebu i
Zemle. Otkuda mne bylo znat', chto vy otnesetes' ko mne s takoj nepriyazn'yu?
     -- YA byl grub s vami, uvazhaemyj, -- skazal Konfucij. -- Otchego zhe vy ne
vhodite v moj dom? Dozvol'te mne nastavit'  vas  v  tom,  chto  mne  dovelos'
uznat' samomu.
     Kogda  Bespalyj  ushel,  Konfucij skazal: "Ucheniki moi, bud'te prilezhny!
|tot Bespalyj v nakazanie lishilsya nogi, no i teper' eshche posvyashchaet svoyu zhizn'
ucheniyu, daby ispravit' svoi prezhnie oshibki.  CHto  zhe  govorit'  o  tom,  kto
sohranyaet svoyu dobrodetel' v neprikosnovennosti?"
     A  Bespalyj skazal Lao Danyu: "Konfucij stremitsya k sovershenstvu, no eshche
ne dostig zhelaemogo, ne tak li? Dlya chego emu ponadobilos' prihodit' k vam  i
prosit'  u  vas  nastavlenij? [31] Vidno, emu vse eshche hochetsya sniskat' slavu
udivitel'nogo  i  neobyknovennogo  cheloveka.  Emu  nevedomo,  chto   chelovek,
dostigshij sovershenstva, smotrit na takuyu slavu kak na okovy i puty".
     -- Pochemu  by  ne  zastavit' ego ponyat', chto smert' i zhizn' -- kak odin
potok, a vozmozhnoe i nevozmozhnoe -- kak businki na odnoj niti? -- skazal Lao
Dan'. -- Neuzhto nel'zya vysvobodit' ego iz put i okov?
     -- Kak mozhno sdelat' svobodnym togo, kogo pokaralo samo Nebo? --  izrek
Bespalyj.
     Aj-gun,  pravitel' Lu, govoril Konfuciyu: "V carstve Vej zhil odin
urodec, kotorogo tak i zvali: Urod To. Molodye  lyudi,  prihodivshie  k  nemu,
chtili ego tak vysoko, chto ne mogli zastavit' sebya pokinut' ego dom. Devushki,
kotorym  dovodilos'  ego  videt',  govorili,  chto  uzh  luchshe  pojti k nemu v
nalozhnicy, chem v zheny k komu-to drugomu. I takih byli desyatki. Nikto nikogda
ne slyshal, chtoby on skazal chto-to takoe, chego nikto ne znal. On vsegda  lish'
soglashalsya s drugimi -- i ne bolee togo. Ne bylo u nego ni derzhavnoj vlasti,
spasayushchej   lyudej   ot   smerti,   ni   ogromnyh  bogatstv,  daruyushchih  lyudyam
blagodenstvie. A vse zhe, s ego urodlivoj vneshnost'yu, sposobnoj napugat' kogo
ugodno, s ego privychkoj soglashat'sya so vsemi i nichego ne govorit'  ot  sebya,
on  byl  neobyknovennym  chelovekom;  dazhe  dikie  zveri sparivalis' tam, gde
stupala ego noga. YA priglasil ego k sebe, chtoby  horoshen'ko  rassmotret',  i
uvidel,  chto  on  i  v  samom dele byl tak urodliv, chto mog by napugat' kogo
ugodno.  On  ostalsya  v  moej  svite,  i  ne  proshlo  mesyaca,  kak  ya   stal
priglyadyvat'sya  k  nemu  vser'ez. A eshche cherez god on pol'zovalsya polnym moim
doveriem. Kogda moe gosudarstvo ostalos' bez pervogo sovetnika,  ya  naznachil
ego  na  etu  dolzhnost'.  On  prinyal  eto naznachenie posle dolgih razdumij i
poblagodaril menya sderzhanno, kak esli by otklonyal moe predlozhenie. Takoj  on
byl  strannyj!  V  konce  koncov  on vzyal v ruki brazdy pravleniya, no vskore
pokinul moj dvor. YA byl tak opechalen, slovno pohoronil blizkogo  cheloveka  i
slovno  ryadom  so  mnoj ne ostalos' nikogo, s kem ya mog by razdelit' radost'
upravleniya celym carstvom. CHto zhe on byl za chelovek?"
     -- YA rasskazhu vam odnu istoriyu iz svoej zhizni, -- otvetil Konfucij.  --
Odnazhdy  ya  byl  poslan  s  porucheniem  v carstvo CHu i uvidel, kak malen'kie
porosyata probovali sosat' mertvuyu  mat'.  Ochen'  skoro  oni  ostavili  ee  i
razbrelis'  kto  kuda.  Tak  proizoshlo potomu, chto oni ne uznavali v mertvoj
materi sebya, ne videli v nej sushchestva togo  zhe  roda.  V  svoej  materi  oni
lyubili  ne  prosto  ee telo, a to, chto delalo eto telo odushevlennym. Voinam,
pogibshim  v  bitve,  ne  trebuyutsya  roskoshnye  groby.  CHelovek,  kotoromu  v
nakazanie  otsekli  obe  nogi,  ohotno  odolzhit  vam  tufli. Ibo vse oni uzhe
lishilis' togo, chto delalo ih vazhnymi v etom mire. Kogda  devushka  stanovitsya
nalozhnicej  Syna Neba, ej ne srezayut nogti i ne protykayut ushi. Tot, kto vzyal
sebe novuyu zhenu, ne yavlyaetsya ko dvoru  gosudarya  i  ne  vypolnyaet  sluzhebnyh
poruchenij.  Uzh  esli my nastol'ko zabotimsya o sohrannosti svoego tela, to my
tem bolee dolzhny zabotit'sya o sohrannosti svoih zhiznennyh svojstv! Nu a Urod
To  vnushaet  k  sebe  doverie,  prezhde  chem  vymolvit   slovo,   priobretaet
raspolozhenie drugih, ne okazav im nikakih uslug, pobuzhdaet pravitelya vverit'
ego   popecheniyu   celoe  carstvo  i  pritom  zastavlyaet  derzhavnogo  vladyku
opasat'sya, chto ne primet ego predlozheniya. Net somneniya, on odin  iz  teh,  v
kom  talant  ne  imeet  iz®yana,  vot tol'ko ego zhiznennye svojstva ne vpolne
voplotilis' v ego telesnom oblike.
     -- CHto znachit: "talant ne imeet iz®yana"? -- sprosil Aj-gun.
     Konfucij otvetil: "ZHizn' i smert', sushchestvovanie  i  gibel',  pobeda  i
porazhenie,  bogatstvo i bednost', mudrost' i nevezhestvo, hvala i hula, golod
i zhazhda, zhara i holod -- vse eto prevrashcheniya veshchej, dejstvie sud'by. Den'  i
noch'  eti  prevrashcheniya  svershayutsya  pered  nashim  vzorom, i nashego znaniya ne
hvataet na to, chtoby ponyat' istok ih. A potomu oni ne mogut nichego  dobavit'
k  nashej vnutrennej garmonii, i net dlya nih mesta v Volshebnoj Kladovoj [32].
Hranit' v dushe mir i radost' i ne teryat' ni  togo  ni  drugogo,  kogda  nashi
organy  chuvstv  otkryvayutsya  vneshnemu  miru, sdelat' tak, chtoby v nas den' i
noch' ne byli otorvany drug ot druga, i zhit' odnoj vesnoj so  vsem  sushchim  --
znachit  byt'  chelovekom,  v  kotorom kazhdoe vpechatlenie otklikaetsya v serdce
dvizheniem vsej vselennoj. Vot chto ya nazyvayu "talant ne imeet iz®yana"".
     -- A chto znachit: "zhiznennye svojstva ne vpolne voplotilis'  v  telesnom
oblike"?
     -- Raspolagat'sya  strogo  po urovnyu -- takovo svojstvo pokoyashchejsya vody.
Esli voda mozhet posluzhit' zdes' obrazcom, to lish'  potomu,  chto  vnutri  ona
predostavlena  samoj  sebe  i  ne  ishchet  sebya  vovne. Polnota svojstv -- eto
vershina nashego sovershenstvovaniya v zhiznennoj garmonii. Ot  polnoty  svojstv,
dazhe  ne  proyavivshejsya  do  konca v telesnom oblike, nichto sushchee v etom mire
otojti ne mozhet.
     Na drugoj den' Aj-gun skazal Min'-czy: "Ponachalu ya  upravlyal  carstvom,
kak  podobaet derzhavnomu vladyke: derzhal v rukah brazdy pravleniya, pechalilsya
o stradaniyah i smertyah lyudskih i dumal, chto  dostig  sovershenstva.  A  nynche
uslyhal rechi istinno mudrogo cheloveka i ponyal, chto legkomyslenno otnosilsya k
sebe  i  vot podvergnul opasnosti sobstvennoe gosudarstvo. My s Konfuciem ne
pravitel' i poddannyj, a druz'ya po duhovnym sversheniyam, vot my kto s nim!"
     Urod Bezgubyj so  skryuchennymi  nogami  sluzhil  sovetnikom  pri  vejskom
Lin-gune.  Gosudaryu  tak  nravilsya  ego  sovetnik,  chto, kogda on smotrel na
obyknovennyh lyudej, emu kazalos', chto u nih slishkom dlinnye nogi.  Gorbun  s
ogromnoj  shishkoj  na shee sluzhil sovetnikom pri Huan'-gune, pravitele carstva
Ci. Huan'-gunu tak nravilsya ego sovetnik, chto, kogda on  videl  pered  soboj
obyknovennyh lyudej, emu kazalos', chto u nih slishkom dlinnaya sheya.
     Naskol'ko  v  lyudyah prostupaet polnota svojstv, nastol'ko zhe zabyvaetsya
ih telesnyj oblik. Kogda lyudi ne  zabyvayut  to,  chto  obychno  zabyvaetsya,  i
zabyvayut to, chto obychno ne zabyvaetsya, eto nazyvaetsya nastoyashchim zabveniem.
     Vot  pochemu,  gde by ni prebyval mudrec, dlya nego znanie -- eto beda, a
obeshchanie -- klej [33], dobrodetel' -- razdacha milostyni, remeslo -- rynochnyj
torg. Kol' skoro mudryj ne stroit planov, zachem emu znanie? Kol' skoro on ne
delaet zametok, zachem emu  skleivat'  raspiski?  Kol'  skoro  on  nichego  ne
lishaetsya, zachem emu trebovat' uplaty dolga? Kol' skoro on nichego ne prodaet,
zachem  emu  dohody?  Vse, chto emu nuzhno, on priobretaet na Nebesnom torzhishche.
Priobretat' na Nebesnom torzhishche -- znachit  kormit'sya  ot  Neba.  I  esli  on
kormitsya  ot Neba, dlya chego emu lyudi? On obladaet chelovecheskim oblikom, no v
nem net chelovecheskoj sushchnosti. Obladaya chelovecheskim oblikom, on zhivet  sredi
lyudej.  Ne  obladaya  chelovecheskimi  naklonnostyami,  on  stoit  v  storone ot
"istinnogo" i "lozhnogo". Nerazlichimo malo to, chto svyazyvaet  ego  s  lyud'mi.
Neobozrimo  veliko  --  takovo nebesnoe v nem, i on v odinochestve pretvoryaet
ego!
     Huej SHi sprosil u CHzhuan-czy: "Verno li, chto lyudi  iznachal'no  ne  imeyut
chelovecheskih naklonnostej?" [34]
     -- Da, eto tak, -- otvetil CHzhuan-czy.
     -- No  esli  chelovek lishen chelovecheskih naklonnostej, kak mozhno nazvat'
ego chelovekom? -- vnov' sprosil Huej SHi.
     -- Dao dalo emu oblik, Nebo dalo  emu  telo,  kak  zhe  ne  nazvat'  ego
chelovekom?
     -- No  esli  on  chelovek,  to  kak  mozhet  on zhit' bez svojstvennyh emu
naklonnostej?
     -- Odobrenie  i  poricanie  --  vot   chto   ya   nazyvayu   chelovecheskimi
naklonnostyami, -- poyasnil CHzhuan-czy. -- YA nazyvayu chelovekom bez chelovecheskih
naklonnostej  togo, kto ne pozvolyaet utverzhdeniem i otricaniem ushchemlyat' sebya
vnutri, sleduet tomu, chto samo po sebe takovo, i ne  pytaetsya  uluchshit'  to,
chto dano zhizn'yu.
     -- No  esli on ne uluchshaet togo, chto dano zhizn'yu, kak mozhet on proyavit'
sebya v etom mire?
     -- Dao dalo emu oblik, Nebo dalo emu telo. On ne pozvolyaet utverzhdeniem
i otricaniem ushchemlyat' sebya vnutri. Ty zhe vovne obrashchaesh' svoj um na  vneshnie
veshchi,  a vnutri nasiluesh' svoyu dushu. Prislonis' k derevu i poj! Oblokotis' o
stolik i spi! Tebe telo vverili nebesa, a vsya tvoya pesnya --  "tverdost'"  da
"belizna"!


        Glava VI. VYSSHIJ UCHITELX [35]

     Znat'  dejstvie  Nebesnogo  i  dejstvie  chelovecheskogo  --  vot vershina
znaniya. Tot, komu vedomo dejstvie Nebesnogo, beret zhizn' ot Neba. Tot,  komu
vedomo dejstvie chelovecheskogo, upotreblyaet znanie poznannogo dlya togo, chtoby
pestovat' nepoznannoe v izvestnom. Prozhit' do konca srok, ugotovannyj Nebom,
i ne pogibnut' na polputi -- vot torzhestvo znaniya.
     Odnako  tut  est'  slozhnost':  znanie,  chtoby  byt' nadezhnym, dolzhno na
chto-to opirat'sya, no to, na chto ono  opiraetsya,  krajne  neopredelenno.  Kak
znat',  chto  imenuemoe  nami  nebesnym ne yavlyaetsya chelovecheskim? A imenuemoe
chelovecheskim ne yavlyaetsya  nebesnym?  Sledovatel'no,  dolzhen  byt'  nastoyashchij
chelovek,  i togda poyavitsya nastoyashchee znanie. CHto zhe takoe nastoyashchij chelovek?
Nastoyashchie  lyudi  drevnosti  ne  protivilis'  svoemu   udelu   odinokih,   ne
krasovalis'  pered lyud'mi i ne zagadyvali na budushchee. Takie lyudi ne sozhaleli
o svoih promahah i ne gordilis' svoimi udachami. Oni podnimalis'  na  vysoty,
ne  vedaya  straha, pogruzhalis' v vodu, ne zamochiv sebya, vhodili v ogon' i ne
obzhigalis'. Takovo znanie, kotoroe rozhdaetsya iz nashih ustremlenij k Velikomu
Puti. Nastoyashchie lyudi drevnosti spali bez snovidenij, prosypalis' bez trevog,
vsyakuyu pishchu nahodili odinakovo vkusnoj, i  dyhanie  v  nih  ishodilo  iz  ih
sokrovennejshih  glubin.  Ibo nastoyashchij chelovek dyshit pyatkami, a obyknovennye
lyudi dyshat gorlom. Skromnye i ustupchivye, oni govorili sbivchivo i s  trudom,
slovno  zaikalis'.  A  u  teh,  v  kogo  zhelaniya  pronikli gluboko, istochnik
Nebesnoj zhizni [36] lezhit na poverhnosti.
     Nastoyashchie lyudi  drevnosti  ne  znali,  chto  takoe  radovat'sya  zhizni  i
strashit'sya smerti; ne toropilis' prijti v etot mir i ne protivilis' uhodu iz
nego.  Ne  predavaya zabveniyu istok vseh veshchej, ne ustremlyayas' mysl'yu k koncu
vsego sushchego, oni radovalis'  darovannomu  im,  no  zabyvali  o  nem,  kogda
lishalis'  etogo.  Vot chto znachit "ne vredit' Puti umstvovaniem, ne podmenyat'
nebesnoe chelovecheskim". Takovy byli nastoyashchie lyudi.  Serdce  u  takih  lyudej
bylo  zabyvchivoe,  lik  pokojnyj,  chelo  vozvyshennoe. Prohladnye, kak osen',
teplye, kak vesna, oni sledovali v svoih  chuvstvah  chetyrem  vremenam  goda,
zhili, soobrazuyas' so vsem sushchim, i nikto ne znal, gde polozhen im predel.
     Posemu,  kogda mudryj vstupaet v vojnu, on mozhet pogubit' gosudarstvo i
vse zhe ne lishit'sya lyubvi lyudej. Ona rasprostranyaet svoi  milosti  na  tysyachi
pokolenij, no ne potomu, chto lyubit lyudej. Stalo byt', chelovek, kotoryj hochet
vse  uznat',  ne  mudr.  Blagovolit'  zhe komu-libo -- znachit ne byt' dobrym.
Togo, kto staraetsya vygadat' vremya, ne nazovesh' dostojnym  chelovekom.  Togo,
kto  ne  smotrit dal'she vygody i vreda, ne nazovesh' blagorodnym muzhem. Togo,
kto dobivaetsya slavy, ne zabotyas' o sebe, ne  nazovesh'  blagorazumnym.  Tot,
kto  lishaetsya  zhizni,  ne dumaya o podlinnom v sebe, ne mozhet byt' gospodinom
sredi lyudej.
     Nastoyashchie lyudi drevnosti zhili pravedno i ne staralis'  drugim  ugodit'.
Vid  u  nih  byl takoj, slovno im chego-to ne hvatalo, no oni nichego ne brali
sebe. Oni byli pokojny i uvereny v sebe, no ne upryamy. Oni byli otkryty miru
i vseob®yatny, no krasovat'sya ne lyubili. ZHili s legkoj dushoj i kak by v  svoe
udovol'stvie,  delali  lish'  to, chego nel'zya bylo ne delat'. Reshitel'ny byli
oni i delali vse po-svoemu.

     <i>Uverennye v sebe! A upryamstva v nih ne bylo.
     S otkrytoj dushoj! A krasovat'sya ne lyubili.
     Bezmyatezhnye! I zhili kak by v svoe udovol'stvie.
     Vse delali po neobhodimosti! I ne mogli inache.
     Muzhestvennye! Vsegda postupali po-svoemu.
     Ostorozhnye! Delali tol'ko to,
     chto bylo v ih silah.
     Uchtivye! Kazalis' istinno svetskimi lyud'mi.
     Takie gordye! Nikomu ne pozvolyali
     povelevat' soboj.
     Skrytnye! Kak budto rta raskryt' ne zhelali.
     Rasseyannye! Vmig zabyvali sobstvennye slova.</i>

     Dlya nastoyashchego cheloveka nakazanie  --  osnova,  ritual  --  dopolnenie,
znanie   --  eto  umenie  sootvetstvovat'  obstoyatel'stvam,  a  doblest'  --
sledovanie estestvennomu techeniyu sobytij. Opirat'sya  na  nakazaniya  oznachaet
pravil'no primenyat' kazn'. Podkreplyat' osnovu ritualom oznachaet uchtivo vesti
sebya  v  obshchestve.  Sdelat'  znanie  umeniem  dejstvovat' po obstoyatel'stvam
oznachaet delat' lish' to, chego nel'zya ne delat'. Sdelat'  svoej  dobrodetel'yu
sledovanie estestvennomu techeniyu sobytij oznachaet podnimat'sya peshkom na holm
-- trud poistine nelegkij.
     To,  chto  nastoyashchie  lyudi  lyubili, bylo edino. I to, chto oni ne lyubili,
tozhe bylo edino. V edinom oni byli ediny, no i v  ne-edinom  oni  tozhe  byli
ediny.   V   edinom  oni  byli  poslushnikami  Neba.  V  ne-edinom  oni  byli
poslushnikami cheloveka. Tot, v kom ni nebesnoe, ni chelovecheskoe  ne  ushchemlyayut
drug druga, dostoin zvat'sya nastoyashchim chelovekom.
     Smert'  i  zhizn'  -- eto sud'ba. A to, chto oni postoyanno smenyayutsya, kak
den' i noch', -- eto Nebesnyj  udel.  Tam,  gde  lyudi  ne  v  silah  izmenit'
chto-libo,  -- tam i prebyvaet estestvo veshchej. Dlya nih sobstvennyj otec raven
Nebu [37], i  oni  lyubyat  ego  vsej  dushoj.  CHto  zhe  govorit'  o  tom,  kto
vozvyshaetsya  nad  nimi?  Kazhdyj iz nas polagaet, chto ego gospodin luchshe nego
samogo, i potomu gotov otdat'  za  nego  zhizn'.  CHto  zhe  govorit'  o  samom
podlinnom iz vladyk v etom mire?
     Kogda  vysyhaet  prud,  ryby, okazavshiesya na sushe, uvlazhnyayut drug druga
zhabrami i smachivayut drug druga slyunoj. I vse-taki luchshe  im  zabyt'  drug  o
druge v prostorah mnogovodnyh rek i ozer. A voshvalyat' YAo i hulit' Cze huzhe,
chem zabyt' pro nih oboih i prebyvat' v Dao.
     Velikij  Kom vveril mne moe telo i nisposlal mne bremya zemnoj zhizni. On
dal mne otdohnovenie v starosti i upokoit menya v  smerti.  To,  chto  sdelalo
dobroj moyu zhizn', sdelaet dobroj i moyu smert'.
     Esli  spryatat'  lodku  v  buhte,  a holm v ozere, to pokazhetsya, chto oni
nadezhno ukryty. No v polnoch' yavitsya Silach i uneset vse  na  svoej  spine,  a
Nevezhde  budet  nevdomek. Kak by ni bylo udobno pryatat' maloe v bol'shom, ono
vse ravno mozhet propast'. Vot esli spryatat' Podnebesnuyu  v  Podnebesnoj,  ej
nekuda budet propast'. Takov velikij zakon sberezheniya vseh veshchej.
     Lyudi   pochitayut  za  nebyvaloe  schast'e  rodit'sya  v  oblike  cheloveka.
Naskol'ko  zhe  radostnee  znat',  chto  to,  chto  imeet  oblik  chelovecheskij,
preterpit  tysyachi  i  tysyachi  prevrashchenij  i  im ne nastupit predel! Poetomu
mudryj prebyvaet tam, gde veshchi ne mogut p