vse ego znakomye, kotorye videli eto, byli strashno udivleny. 673. NE ROJ DRUGOMU YAMU Rasskazyvayut, chto odin car' reshil otravit' odnogo iz svoih voinov. No uslyshav, chto etot voin sobiraetsya puskat' sebe krov', car' pozval vracha, k kotoromu tot obratilsya, odaril ego podarkami i prikazal emu smazat' yadom skal'pel', kotorym on puskaet krov'. Vrach v tochnosti vypolnil volyu carya, pustil krov' otravlennym skal'pelem, i voin skonchalsya. Vrach polozhil etot skal'pel' k drugim svoim instrumentam i zabyl o nem. Spustya nekotoroe vremya ponadobilos' pustit' krov' samomu vrachu. On poprosil svoego uchenika pustit' emu krov'. I vzyal uchenik etot skal'pel', ibo ne znal, chto on otravlen, i pustil krov' svoemu uchitelyu. I skonchalsya etot vrach v takih zhe mucheniyah, kak tot voin, kotoromu on pustil krov'. 674. SEMXDESYAT ZRYACHIH I ODIN SLEPOJ Rasskazyvayut, chto na korable sredi semidesyati matrosov i passazhirov nahodilsya slepoj. I kogda korabl' zatonul, nikto ne spassya, krome slepogo, uhvativshegosya za tolstoe brevno. No kogda on dostig berega, to upal navznich' i umer. 675. ISTINNAYA DRUZHBA Sluchilos' tak, chto odin obednevshij chelovek obratilsya k svoemu drugu bogachu za pomoshch'yu. On rasskazal emu o svoem bedstvennom polozhenii, i tot vynul koshelek, v kotorom bylo trista dinarov, poklyalsya, chto eto vse ego sostoyanie, i otdal koshelek s dinarami svoemu drugu. CHelovek etot vzyal koshelek i poshel k sebe domoj. V eto vremya k nemu prishel eshche odin iz ego druzej i skazal, chto u nego net sredstv, chtoby prokormit' sebya dazhe v techenie odnogo dnya. Szhalivshis' nad drugom, etot chelovek bystro vynul poluchennyj nedavno koshelek i skazal: - YA tozhe nichego ne imel, no odin iz moih druzej podaril mne etot koshelek. Sejchas voz'mi ego ty, a bog menya ne ostavit. Vzyal ego drug etot koshelek i poshel domoj. Ne uspel on dazhe otkryt' koshel'ka, kak k nemu yavlyaetsya tot, komu etot koshelek pervonachal'no prinadlezhal, i prosit o pomoshchi. Togda etot chelovek podumal pro sebya: "YA poluchil koshelek v podarok. Vprave li ya im pol'zovat'sya?" I on podaril ego voshedshemu. Poluchiv koshelek, tot srazu uznal ego i poprosil svoego druga rasskazat', kak on popal k nemu v ruki. I etot chelovek rasskazal, chto poluchil ego ot takogo-to. Togda skazal vladelec koshel'ka: - |to ya emu podaril koshelek. Poetomu budet spravedlivo, esli my eti den'gi razdelim na tri ravnye chasti. I pozvali oni svoego druga i razdelili mezhdu soboyu eti den'gi. 676. NAKAZAN ZA ZHADNOSTX Odin moryak rasskazal: - Kogda ya nahodilsya v odnom iz egipetskih gorodov, menya priglasil k sebe domoj odin mestnyj kupec i skazal: "U menya est' k tebe pros'ba. Ne mozhesh' li ty tajno dostavit' menya na svoem korable v Palestinu? YA uplachu tebe stol'ko, skol'ko ty poprosish', potomu chto mestnyj pravitel' nevzlyubil menya, on zaritsya na moe dobro, on zhdet ot menya darov, prevyshayushchih to, chto ya imeyu". Menya nachala oburevat' zhadnost', i ya skazal etomu kupcu: "Soglasen". YA pogruzil na svoj korabl' vse ego imushchestvo, stoimost' kotorogo ravnyalas' 100 000 zolotyh dinarov. Noch'yu my seli na korabl' i tajno pokinuli Egipet. No v more na nas napali piraty, zabrali vse imushchestvo etogo kupca, a ego hoteli ubit'. S trudom ya uprosil ih vysadit' kupca na pustynnyj bereg. Proshlo mnogo let, prezhde chem mne udalos' izbavit'sya ot plena. Napravlyayas' v odin iz gorodov Palestiny, ya uvidel etogo kupca sidyashchim na doroge i molyashchim prohozhih o podayanii. I ya vosslavil allaha, kotoryj bogachej prevrashchaet v bednyakov. 677. NASLEDSTVENNOSTX Nekto rasskazyval: - Odnazhdy ya poteryal loshad' i poshel iskat' ee po stepi. Sil'no progolodavshis' i istomivshis' ot zhazhdy, ya voshel v blizhajshee selenie. V odnom iz domov ya zametil moloduyu, ochen' krasivuyu zhenshchinu. YA poprosil u nee kusok hleba. Ona mne skazala: "Sadis', ya nakormlyu tebya obedom". Kogda ya sel, voshel ee muzh i stal poprekat' ee: "Razve dlya togo ya na tebe zhenilsya, chtoby ty gotovila obed dlya chuzhih?" Zatem on obratilsya ko mne: "Ubirajsya otsyuda podal'she!" Sil'no obidevshis', ya poshel v sosednee selenie. Tam ya vstretil molodogo, ochen' krasivogo muzhchinu i poprosil u nego hleba. On mne skazal: "Okazhi mne chest' i poseti moj dom, ya nakormlyu tebya obedom". I my poshli vdvoem i skoro doshli do dverej ego doma. Tut poyavilas' zhena etogo cheloveka, i on skazal ej: "Na ulice ya vstretil prohozhego i priglasil ego k nam na obed". Ona emu otvetila: "Razve dlya togo ya vyshla za tebya zamuzh, chtoby ty privodil domoj bednyakov?" Razozlivshis', ona zahlopnula dver' pered moim nosom. Porazhennyj povedeniem etoj zhenshchiny, stol' shozhim s povedeniem muzhchiny iz togo seleniya, ya gromko rassmeyalsya. I kogda molodoj chelovek sprosil, pochemu ya smeyus', ya rasskazal emu, chto sluchilos' so mnoj v sosednem selenii. Kogda ya emu tochno obrisoval, kak vyglyadit eta zhenshchina i dom, v kotorom ona zhivet, on mne skazal: "Udivitel'naya istoriya! Ved' eta zhenshchina prihoditsya mne sestroj, a ee muzh - brat moej zheny". GLAVA XX VNESHNIE PRIZNAKI I HARAKTER PO NABLYUDENIYAM MUDRECOV 678. MYAGKIE VOLOSY... Myagkie volosy - priznak robosti, zhestkie volosy - priznak sily. Vot primer. Izvestno, chto u verblyuda, u zajca i u yagnenka myagkie volosy, a u l'va i kabana - zhestkie. To zhe mozhno skazat' i o pernatyh. Obilie rastitel'nosti na zhivote svidetel'stvuet o strastnosti natury. |to ustanovleno iz nablyudenij za pticami. 679. PRIZNAKI RESHITELXNOSTI ZHestkie volosy, vysokij rost, bol'shoj zhivot, shirokie plechi, vydayushchijsya zatylok, myasistaya grud', uzkie bedra, krasnovatye, suhie glaza, dlinnyj i uzkij lob - priznaki reshitel'nosti, sil'noj voli, vlastnosti. Protivopolozhnye zhe priznaki harakterizuyut bezvol'nogo i robkogo cheloveka. 680. PRIZNAKI DOBROTY Rasslablennye myshcy, srednyaya upitannost' tela, sklonnost' zhestikulirovat', myagkost' kozhi - vse eto priznaki dobrogo, neisporchennogo cheloveka. 681. MYASISTYJ ZATYLOK... Myasistyj zatylok, shirokie stupni nog, pripodnyatye kverhu plechi, kruglyj zhivot i kruglyj lob, zelenovatye glaza - priznaki cheloveka, ravnodushnogo k zhenshchinam. 682. PRIZNAKI NAHALXSTVA SHiroko otkrytye glaza, gustye brovi, malen'kij rost, toroplivye dvizheniya, rumyanoe krugloe lico s rodinkoj na shcheke - priznaki besstydstva i nahal'stva. 683. ISTOSHCHENNOE LICO... Istoshchennoe lico, vygnutye brovi, vyalye dvizheniya - priznaki postoyannogo dushevnogo razlada i vechno podavlennogo nastroeniya. 684. VROZHDENNOE BLAGORODSTVO Privychka naklonyat' golovu slegka vpravo, shiroko rasstavlyat' nogi pri hod'be i energichno pri etom mahat' rukami, klast' ruku na bedro, kogda sadish'sya, i smotret' pryamo na sobesednika - vse eto svidetel'stvuet o vrozhdennom blagorodstve i ob udache vo vseh predpriyatiyah. 685. PRIZNAKI VSPYLXCHIVOSTI SHirokaya grud', obrosshaya zhestkimi i gustymi volosami, a takzhe bystrye povoroty golovy - priznaki vspyl'chivosti. 686. PRIZNAK LZHIVOSTI Tot, u kogo verhnyaya guba krasnaya i shire nizhnej, i esli on pri etom obladaet bystroj pohodkoj, - redko govorit pravdu. 687. BELIZNA KOZHI... Belizna kozhi, nos kartoshkoj, slezyashchiesya glaza - vse eto priznaki vyalogo temperamenta i bezrazlichiya k zhenshchinam. Takoj chelovek ne sovershit durnogo postupka. U nego budet mnogo docherej. 688. LYUBYASHCHIJ OTEC CHelovek, u kotorogo verhnie konechnosti dlinnye, a nizhnie korotkie, kurnosyj, tuchnyj, slovoohotlivyj, s volosatym zhivotom, - ochen' lyubit svoih detej. 689. KOROTKAYA SHEYA CHelovek s tolstoj i korotkoj sheej sklonen prihodit' v yarost', podobno bujvolu. 690. PUGLIVYJ Dlinnaya i tonkaya sheya - priznak robosti. Takoj chelovek pugliv, kak olen'. 691. KOVARNYJ Tot, u kogo ochen' malen'kaya sheya, kovaren, podobno volku. 692. O POHODKE Esli chelovek imeet obyknovenie dergat' nogami pri hod'be - eto svidetel'stvuet o tom, chto on, podobno l'vu, dumaet o vysokih materiyah. Osobenno verna eta primeta, esli u cheloveka ruki sognuty dugoobrazno. 693. STRASTNYJ OHOTNIK Tonkie i myagkie guby, iz kotoryh verhnyaya kak by padaet na nizhnyuyu, - priznaki strastnogo ohotnika, kotorogo mozhno upodobit' l'vu ili bol'shim gonchim sobakam. 694. TOLSTAYA VERHNYAYA GUBA Tolstaya verhnyaya guba, kak by prikryvayushchaya nizhnyuyu, - priznak gluposti. Takoj chelovek - nevezhda, on podoben oslu. 695. KONCHIK NOSA Tolstyj konchik nosa - priznak medlitel'nosti, svojstvennoj volu; tonkij konchik nosa svidetel'stvuet o tom, chto chelovek serdit, podobno psu. 696. BOLXSHIE USHI CHeloveka s bol'shimi ushami mozhno upodobit' po lovkosti oslu. To zhe podmecheno i u sobak. Te, u kogo malen'kie ushi, - bolee lovki i podvizhny. 697. O GLAZAH Tot, u kogo glaza sidyat gluboko, - lovok, kak obez'yana. Tot, u kogo glaza vypukly, - glup, kak osel. 698. CVET KOZHI Smuglyj cvet kozhi, tochno tak zhe kak i izlishnyaya belizna ee, - priznak robosti. Takoj chelovek boyazliv, kak indiec ili kak zhenshchina. 699. PODOBNO LISE Krasnyj cvet vsego tela svidetel'stvuet o tom, chto chelovek hiter, kak lisa. 700. KRASNOE LICO Slishkom krasnoe lico - priznak pristrastiya k vinu. Iz-za chrezmernogo upotrebleniya ego chelovek priobrel etot cvet lica. 701. PRIZNAK TRUSLIVOSTI Sinie ili belesovatye glaza - priznak truslivosti. 702. GLUP, KAK KOZA Tot, u kogo bescvetnye, sovershenno prozrachnye glaza, - glup, kak koza. 703. VOLOSATOSTX Volosataya grud' i volosatyj zhivot - priznak nepostoyanstva i oprometchivyh reshenij. Takih lyudej mozhno upodobit' pticam. 704. ZHENOPODOBNYE MUZHCHINY Otsutstvie vsyakoj rastitel'nosti na grudi - priznak besstydstva. Takie muzhchiny zhenopodobny. Muzhchinu s volosatoj grud'yu mozhno upodobit' l'vu. 705. USLUZHLIVYJ Lob, zarosshij volosami, svidetel'stvuet, chto chelovek usluzhliv. Takoj goditsya v slugi. 706. RAZMASHISTAYA POHODKA CHelovek, shagayushchij krupnymi shagami, chasto postupaet nelepo, a schitaet sebya, podobno l'vu, samym umnym. |tot priznak osobenno veren, esli chelovek lyubit zhestikulirovat'. 707. BYSTRYJ VZGLYAD Bystryj vzglyad harakterizuet hishchnuyu naturu. Takogo cheloveka mozhno upodobit' sokolu. 708. TUCHNYJ CHELOVEK CHelovek moguchego teloslozheniya i tuchnyj - glup, podobno oslu, osobenno esli on lyubit gromko govorit'. 709. OB INTONACII Tot, kto razgovarivaet, postepenno snizhaya golos, - nesomnenno, chem-to gluboko opechalen. Inogda eto svidetel'stvuet o tom, chto chelovek trudolyubiv, kak vol. 710. O GOLOSE Tot, kto govorit slabym golosom, - robok, kak yagnenok. Tot, kto govorit pronzitel'no i nesvyazno, - glup, kak koza. 711. O PRAVITELYAH Esli cheloveka vozvodyat v praviteli ochen' molodym, kogda on eshche rebenok, i po harakteru etot chelovek dobr, - on dolgo ne prozhivet. Pri nem vlast' budet iz®yata iz ruk ego roda. Vo vremya ego pravleniya v strane budet sovershat'sya mnogo udivitel'nogo i neobychnogo. Esli cheloveka vozvodyat v praviteli v rascvete sil, a po harakteru on zol, skup i kovaren, - ego vlast' ne budet dolgovechnoj. Esli cheloveka vozvodyat v praviteli posle soroka ili posle pyatidesyati let i on obladaet horoshim harakterom, - takoj budet pravit' stol'ko let, skol'ko emu bylo togda, kogda on stal pravitelem. 712. PRIZNAKI SKUPOSTI I RAZVRASHCHENNOSTI Vypuklye i kruglye glaza s krasnymi prozhilkami - priznaki zlobnogo, skupogo i razvrashchennogo cheloveka. A esli ego vzor obrashchen postoyanno kverhu - znachit, net u nego v haraktere ni odnoj horoshej cherty. SHirokoe lico svidetel'stvuet o dobrote. Lico shirokoe vnizu i suzhayushcheesya kverhu svidetel'stvuet o durnom haraktere. 713. LOVKACH CHelovek, ch'i brovi shiroko rasstavleny, kotoryj podmigivaet levym glazom, v ushah u kotorogo rastut volosy i chej vzglyad ustremlen k zemle, - lovkach, hitryj i kovarnyj chelovek, osobenno esli nos ego imeet naklon vlevo. 714. GLUBOKO SIDYASHCHIE GLAZA... Gluboko sidyashchie glaza, bol'shoj lob, slegka prodolgovatoe lico - priznaki smelosti. Takoj chelovek budet zhit' dolgo. 715. NE ZASLUZHIVAET DOVERIYA Tolstye guby, shirokij nos, bol'shie glaza, smotryashchie sverhu vniz, - priznaki glupca, ne zasluzhivayushchego doveriya. 716. TIRAN Malen'kie glazki, dlinnye resnicy, vysokij lob, shirokij rot, kudryavye volosy ili lysina na golove - priznaki tirana, sposobnogo prolit' krov'. 717. BOLXSHIE GLAZA... Bol'shie glaza, v kotoryh svetitsya muzhestvo, i krasivoe lico harakterizuyut lyubitelej mudrosti, a takzhe lyudej, sklonnyh k prelyubodeyaniyu i ne lishennyh hitrosti. 718. SKROMNOSTX Kurnosyj nos u zhenshchin, bol'shie i temnye glaza s neznachitel'nym pokrasneniem v levom glazu harakterizuyut skromnost', celomudrennost', zastenchivost'. 719. OTRICATELXNYE PRIZNAKI Gustye brovi, malen'kie glaza, tolstye guby i dlinnyj nos ploho harakterizuyut zhenshchinu. 720. SKLONNOSTX K IZMENE ZHenshchina, u kotoroj krugloe lico, malen'kij nos, zaostrennaya kverhu golova, ochen' bol'shie zrachki i kudryavye volosy, sklonna izmenyat' svoemu muzhu. 721. DELEC CHelovek, u kotorogo glaza navykate i kotoryj dolgo prismatrivaetsya k veshcham, - hvastliv, vysokomeren, delec po nature. 722. SKLONNOSTX K BEZDELXYU Zadrannyj kverhu konchik nosa - priznak sklonnosti k bezdel'yu. 723. DURNOJ HARAKTER Bol'shoj ostrokonechnyj nos, chernye glaza, dlinnye volosy, sklonnost' k boltovne - priznaki durnogo haraktera. Takoj chelovek rodilsya v rezul'tate prelyubodeyaniya. No voobshche vneshnie priznaki ne vsegda sootvetstvuyut dostoinstvam cheloveka. 724. PRIZNAKI IZMENY CHerstvost' natury, otsutstvie chuvstva sostradaniya, skupost', razvyaznost' v slovah i bespomoshchnost' v delah - priznaki supruzheskoj izmeny. Takoj chelovek rodilsya v rezul'tate prelyubodeyaniya. 725. ISKUSSTVO FIZIONOMISTA Velikij Aristotel' govoril: - S togo momenta, kak zhiznennaya sila dushi nashla svoe otrazhenie v tele, dusha i telo srodnilis' mezhdu soboj. Oni vzaimno vliyayut drug na druga. Osobenno vliet dusha na telo v minuty gneva, strasti, pechali. Te chuvstva, kotorye utaivaet dusha, telo vyrazhaet otkryto. A nablyudaya za telodvizheniyami i vyrazheniem lica, my mozhem prosledit' za dushevnymi perezhivaniyami. V etom i zaklyuchaetsya iskusstvo fizionomistov. V ih rasporyazhenii imeyutsya priznaki troyakogo roda: 1. Mozhno nablyudat' nekotoroe shodstvo i sravnivat' chelovecheskuyu vneshnost' s vneshnost'yu zhivotnyh. Mozhno takzhe, podmechaya dvizheniya zhivotnyh, provodit' analogiyu s dvizheniyami lyudej. 2. Mozhno ustanavlivat' shodstvo mezhdu otdel'nym chelovekom i predstavitelyami razlichnyh ras i narodnostej - efiopov, indijcev, hettov i drugih. Podmechaya cherty, rodnyashchie otdel'nogo cheloveka s harakternymi priznakami raznyh narodov, my ne oshibemsya, opredelyaya ego harakter. 3. Mozhno sravnivat' lico cheloveka v spokojnom sostoyanii s takim, kakim ono byvaet vo vremya gneva, ili vo vremya ispuga, ili vo vremya strasti. I po otdel'nym priznakam mozhno utverzhdat' bez riska vpast' v oshibku, chto dannyj chelovek po nature vspyl'chiv, trusliv, pohotliv. Iskusstvo fizionomista trebuet tonkoj nablyudatel'nosti i glubokogo uma, umeniya analizirovat' i pomoshchi vsevyshnego - da proslavitsya imya ego! I tot, kto hochet chistym svetochem znaniya obogatit' svoj um, dolzhen izuchit' tri osnovy ucheniya fizionomistov. Podobno tomu kak yarkij solnechnyj svet daet nam vozmozhnost' videt' zemnye predmety, a bez nego ni odin glaz nichego ne uvidit, tak i bez znaniya fizionomistiki nikto ne smozhet po vneshnosti opredelit' harakter cheloveka.* (* Na etom konchalas' odna iz rukopisej Abul'-Faradzha. Vidimo, on hotel zavershit' knigu izrecheniem odnogo iz svoih lyubimyh grecheskih filosofov. Harakterno, chto eta kniga nachinaetsya takzhe s izrechenij grecheskih filosofov. Poslednie dve "istorii" byli dobavleny Abul'-Faradzhem pozdnee.) 726. LUCHSHE SLUSHATX, CHEM RAZGOVARIVATX Odin mudrec uchil: - Luchshe slushat', chem razgovarivat'. Ego sprosili: - Pochemu? On otvetil: - Nedarom bog sozdal odin yazyk i paru ushej. 727. PO ZVONU - PO SLOVU Drugoj mudrec skazal: - Podobno tomu kak krepost' glinyanoj posudy proveryayut po zvonu, cheloveka proveryayut po slovam, kotorye izrekayut ego usta. POSLESLOVIE Vozmozhno, chto, vnikaya v soderzhanie etih raznoobraznyh istorij, kotorye ya sobral i raspolozhil po poryadku v etoj knige, ty najdesh' sredi nih kakoj-nibud' rasskaz, nedostatochno nravstvennyj. Vozmozhno, ty najdesh' i takie istorii, kotorye ne mogli proizojti v monastyre i dazhe ne mogli byt' tam rasskazany. Veroyatno, ty nachnesh' uprekat' menya, vyrazhaya svoe nedovol'stvo. Ne delaj etogo! V hrame mudrosti vse goditsya i nichto ne otvergaetsya iz togo, chto izoshchryaet um, prosveshchaet nravy, uteshaet i otvlekaet mysli ot gorya i nedugov. V bol'shom hozyajstve v hodu ne tol'ko serebryanye i zolotye sosudy, no dazhe sosudy, sdelannye iz tykvy. I tak zhe, kak istinno uchenie apostolov o tom, chto postoyanno sleduet prosvetlyat' svoe serdce i izoshchryat' svoj razum, verno i to, chto net zdes' ni odnogo maloznachitel'nogo ili glupogo rasskaza, iz kotorogo nel'zya bylo by izvlech' pol'zu, dobravshis' do ego smysla. ABULX-FARADZH I EGO "KNIGA ZANIMATELXNYH ISTORIJ" Abul' Faradzh Bar-|brej - odin iz samyh vydayushchihsya predstavitelej sirijskoj srednevekovoj literatury, ee obshchepriznannyj klassik. Bogatoe literaturnoe nasledie Abul'-Faradzha do sih por privlekaet k sebe vnimanie vostokovedov. Luchshie ego sochineniya perevedeny na evropejskie yazyki, a takzhe na yazyki narodov Vostoka. V tu epohu, kogda zhil i tvoril Abul'-Faradzh, v strany Blizhnego i Srednego Vostoka vtorglis' mongol'skie kochevniki, vozglavlyaemye hanom Hulagu. Oni zahvatili vsyu Perednyuyu Aziyu i prisoedinili ee k mongol'skoj derzhave. Mongol'skoe vladychestvo nalozhilo otpechatok na vse storony zhizni togdashnego obshchestva. Na smenu starym, davno slozhivshimsya ekonomicheskim i politicheskim svyazyam i otnosheniyam prishli novye. Tysyachi lyudej snimalis' s nasizhennyh mest, gde zhili ih otcy, dedy i pradedy, i otpravlyalis' v drugie strany v poiskah ubezhishcha i kuska hleba. V eto trevozhnoe vremya i nachal Abul'-Faradzh svoyu literaturnuyu, nauchnuyu i obshchestvennuyu deyatel'nost'. Rodilsya on v 1226 godu v gorode Melitene (nyne gorod Malat'ya na territorii sovremennoj Turcii) v sem'e izvestnogo vracha. Pri kreshchenii mal'chik byl narechen Ioannom, a vposledstvii, kogda stal episkopom, - Grigoriem. Takim obrazom, ego polnoe imya - Grigorij Ioann Abul'-Faradzh Bar-|brej. Roditeli postaralis' dat' svoemu synu shirokoe i vsestoronnee obrazovanie. V detstve on obuchalsya, pomimo sirijskogo yazyka, arabskomu - znanie etogo yazyka v tu poru bylo obyazatel'nym dlya kazhdogo uchenogo. Vposledstvii on poznakomilsya takzhe s persidskim, grecheskim, drevneevrejskim, mongol'skim i armyanskim yazykami. Znanie yazykov otkrylo emu dostup k obshirnoj nauchnoj literature, imevshejsya v to vremya na Vostoke. Pod rukovodstvom svoego otca i drugih izvestnyh vrachej Abul'-Faradzh prilezhno izuchal medicinu. On takzhe zanimalsya bogoslovskimi naukami i filosofiej. V 1243 godu k rodnomu gorodu budushchego pisatelya priblizilis' vojska hana Hulagu. Iz goroda nachalos' panicheskoe begstvo zhitelej. Ne izbezhat' by uchasti bezdomnyh skital'cev i sem'e Abul'-Faradzha, esli by ne vrachebnaya slava ego otca. On byl naznachen pridvornym vrachom odnogo iz mongol'skih polkovodcev i v techenie neskol'kih mesyacev neotluchno nahodilsya pri nem, soprovozhdaya ego vo vseh pohodah. No cherez nekotoroe vremya sem'e Abul'-Faradzha udalos' pereehat' v gorod Antiohiyu, gde ona byla v otnositel'noj bezopasnosti. Zdes' Abul'-Faradzh prodolzhil svoe obrazovanie, a zatem byl postrizhen v monahi. Sleduet imet' v vidu, chto v epohu srednevekov'ya monastyri na Vostoke byli centrami uchenosti, sredotochiem filosofov, istorikov, grammatikov, estestvoispytatelej, obladatelyami kollekcij drevnejshih rukopisej. Posle Antiohii Abul'-Faradzh zhil v Tripolise, gde prodolzhal izuchenie mediciny i ritoriki. V konce 1246 goda dvadcatiletnij vospitannik monastyrya nastol'ko preuspevaet vo vseh naukah, chto poluchaet naznachenie na post episkopa Gubosa (nebol'shoj gorodok bliz Malat'i). S teh por nachinaetsya ego duhovnaya kar'era, v kotoroj on dostig vysokogo polozheniya glavy monofizitov (yakovitov) - osobogo techeniya sredi sirijskih hristian. Skonchalsya Abul'-Faradzh 30 iyulya 1286 goda na shestidesyatom godu zhizni v gorode Marage (Zapadnyj Azerbajdzhan). Populyarnost' Abul'-Faradzha kak pisatelya, grammatika, vracha, astronoma, filosofa i bogoslova byla k tomu vremeni nastol'ko velika, chto v pohoronah ego prinyali uchastie ne tol'ko edinovercy-yakovity, no i nestoriane, greki i armyane. Literaturnoe nasledie Abul'-Faradzha ogromno. Spisok sochinenij, sostavlennyj Bar-Saumoj, bratom Abul'-Faradzha, naschityvaet tridcat' odnu knigu, no eto daleko ne polnyj perechen'. Knigi Abul'-Faradzha dayut vozmozhnost' sudit' o nem kak o vydayushchemsya pisatele i enciklopedicheski obrazovannom uchenom. Pochti vse storony zhizni togdashnego obshchestva nashli to ili inoe otrazhenie v ego sochineniyah, dayushchih bogatejshij material dlya istorika, filologa, lingvista, etnografa. Ego trudy pomogayut nam luchshe ponyat' nravy i obychai, verovaniya, kul'turu i social'nye otnosheniya ne tol'ko srednevekovoj Sirii, no i sopredel'nyh stran. Ne imeya vozmozhnosti ostanavlivat'sya zdes' na vseh ego sochineniyah, nazovem lish' nekotorye, naibolee znachitel'nye. Abul'-Faradzh ostavil posle sebya ne tol'ko chisto belletristicheskie sochineniya v stihah i proze, sredi kotoryh pervoe mesto bessporno prinadlezhit "Knige zanimatel'nyh istorij", no i trudy po filosofii, istorii, astronomii, medicine, grammatike sirijskogo yazyka. |tim tvorchestvo Abul'-Faradzha vygodno otlichaetsya ot tvorchestva mnogih ego sovremennikov i predshestvennikov, v proizvedeniyah kotoryh preobladaet religioznaya tematika. Iz filosofskih trudov Abul'-Faradzha naibolee znachitel'nymi yavlyayutsya: "Kniga zenic", "Kniga o rechi mudrosti" i prostrannaya enciklopediya "Mudrost' mudrosti". V etih sochineniyah Abul'-Faradzh predstaet pered nami ubezhdennym posledovatelem - filosofskih vozzrenij znamenitogo Ibn-Siny (Avicenny) - krupnejshego progressivnogo myslitelya srednevekov'ya. Iz sochinenij Abul'-Faradzha po astronomii sleduet nazvat' traktat "Voshozhdenie uma", v kotorom zatronuty problemy kosmografii. Ego peru prinadlezhit takzhe astronomicheskij al'manah, vklyuchayushchij v sebya ryad tablic dlya nachinayushchih izuchat' astronomiyu. Abul'-Faradzh dolgoe vremya zhil v gorode Marage i rabotal v znamenitoj maragskoj observatorii. V etoj observatorii, obladavshej, po nekotorym dannym, ogromnoj bibliotekoj v 400 000 knig, trudilis' ruka ob ruku uchenye mnogih stran i veroispovedanij. Naryadu s arabami, persami, azerbajdzhancami tam rabotali kitajcy, mongoly, ispancy. V maragskoj observatorii ne tol'ko velis' nablyudeniya za nebesnymi svetilami, no i konstruirovalis' novye astronomicheskie instrumenty i pribory, provodilis' ser'eznye matematicheskie issledovaniya, kommentirovalis' trudy znamenityh grecheskih filosofov, matematikov, astronomov. Obshchenie s vydayushchimisya, progressivnymi lyud'mi togo vremeni ne moglo ne skazat'sya polozhitel'no na tvorchestve Abul'-Faradzha. Ves'ma mnogochislenny medicinskie sochineniya Abul'-Faradzha, ibo vsyu zhizn' on ves'ma uspeshno zanimalsya medicinskoj praktikoj, i ego vrachebnaya slava zatmila slavu ego otca. V 1263 godu Abul'-Faradzh byl dazhe naznachen na dolzhnost' vracha velikogo mongol'skogo hana. Naibolee izvestny ego kommentarii k "Aforizmam" osnovopolozhnika antichnoj mediciny Gippokrata, k "Medicinskim voprosam" Honejna Ibn-Ishaka i k traktatam znamenitogo vracha i estestvoispytatelya drevnosti Galena, a takzhe pererabotannyj im traktat grecheskogo medika Dioskorida "O lekarstvennyh sredstvah". Smert' prervala rabotu Abul'-Faradzha nad perevodom na sirijskij yazyk "Medicinskogo kanona" Ibn-Siny. Neocenimo veliki zaslugi Abul'-Faradzha v oblasti sozdaniya grammatiki sirijskogo yazyka Ego "Kniga luchej" daet polnyj grammaticheskij ocherk sirijskogo yazyka. Ubezhdennyj i revnostnyj priverzhenec arabskih grammatikov, Abul'-Faradzh sledoval luchshim obrazcam svoego vremeni, i ego trud i ponyne yavlyaetsya nastol'noj knigoj lingvistov-siriologov. Stol' zhe vazhna dlya nauki ego kratkaya grammatika v stihah. V odnom iz razdelov etoj grammatiki v 618 dvustishiyah perechislyayutsya redkie i temnye po smyslu slova, vstrechayushchiesya u drevnih sirijskih avtorov, shozhie po svoemu nachertaniyu, no razlichnye po smyslu. Dlya lingvista i filologa znachenie etoj knigi ochen' veliko. Ona yavlyaetsya nadezhnym klyuchom k pravil'nomu ponimaniyu mnogih desyatkov davno zabytyh sirijskih slov i vyrazhenij. Obshirnoe mesto v literaturnom nasledii Abul'-Faradzha zanimayut istoricheskie trudy, iz kotoryh vydelyaetsya ego "Vseobshchaya istoriya". Osobenno cenna dlya nas ta chast' ee, gde soobshchayutsya dannye politicheskoj istorii "ot sotvoreniya mira" do serediny XIII veka. V etom sochinenii Abul'-Faradzh shiroko ispol'zoval desyatki trudov svoih predshestvennikov, osobenno Mihaila Sirijca (um. v 1199 g.). Ego istoricheskoe issledovanie baziruetsya ne tol'ko na sirijskih, no kosvenno i na arabskih, persidskih i grecheskih istochnikah. Kniga Abul'-Faradzha pol'zovalas' takim uspehom, chto, po pros'be svoih druzej-musul'man, on predprinyal perevod ee na arabskij yazyk, igravshij v tu poru rol' mezhdunarodnogo yazyka uchenyh Vostoka. Ostavlyaya v storone mnogochislennye bogoslovskie sochineniya Abul'-Faradzha, ostanovimsya korotko na ego poeticheskih proizvedeniyah. Abul'-Faradzhu prinadlezhat neskol'ko poem, v osnovnom didakticheskogo i filosofskogo haraktera, polemicheskoe poslanie nestorianskomu katolikosu, elegiya na smert' svoego sovremennika Ioanna Bar-Madaniya, mnozhestvo epigramm-chetverostishij i ryad stihotvorenij, napisannyh "po sluchayu". Na ego poeticheskom tvorchestve yasno skazalos' vliyanie luchshih obrazcov srednevekovoj arabskoj poezii. "Kak poet Bar-|brej vyzyval udivlenie svoih sootechestvennikov", - pisal o nem v konce proshlogo veka izvestnyj istorik sirijskoj literatury V. Rajt. Dlya stihotvornyh proizvedenij Abul'-Faradzha harakterny yasnyj, zhivoj, obraznyj yazyk, chetkie ritmy, raznoobraznye rifmy. Ego stihi yarko vydelyayutsya na fone vymuchennyh versifikatorskih proizvedenij, napolnivshih v XIII veke sirijskuyu literaturu. Filosof, astronom, medik i filolog, istorik i poet v odnom lice - yavlenie primechatel'noe, no ne edinichnoe dlya srednevekov'ya. SHirokij enciklopedizm byl harakteren dlya mnogih uchenyh i pisatelej togo vremeni. Nakonec, predstavlennaya zdes' v russkom perevode "Kniga zanimatel'nyh istorij" - poslednee proizvedenie pisatelya - risuet nam Abul'-Faradzha s novoj storony - kak neutomimogo sobiratelya fol'klora, znatoka i cenitelya ostrogo, metkogo slova, solenoj shutki, zamyslovatoj basni, lakonichnoj pogovorki, hitroumnogo izrecheniya, korotkogo yumoristicheskogo ili nazidatel'nogo rasskaza. CHuvstvo yumora bylo organicheski prisushche Abul'-Faradzhu, i eto proyavlyalos' pri samyh neozhidannyh obstoyatel'stvah. Dazhe na smertnom odre Abul'-Faradzh, po svidetel'stvu ochevidcev, prodolzhal ostrit', razvlekaya svoih uchenikov smeshnymi istoriyami... x x x Neobychajno pestro, raznoobrazno i raznoharakterno soderzhanie semisot dvadcati semi "zanimatel'nyh istorij", sobrannyh Abul'-Faradzhem v dvadcati glavah ego poslednej knigi. Tut sosedstvuet bezobidnaya shutka nad obshchechelovecheskimi slabostyami s edkoj nasmeshkoj nad pravitelyami, shahami, sultanami, vel'mozhami i prochimi predstavitelyami gosudarstvennoj vlasti. Propoved' smireniya, blagochestiya, poslushaniya, lyubvi k bogu i drugih hristianskih dobrodetelej vnezapno preryvaetsya anekdotami i rasskazami s yavno ateisticheskoj napravlennost'yu. Proslavlenie prelestej monastyrskoj kel'i i otshel'nicheskoj zhizni peremezhaetsya s razoblacheniem mnimoj svyatosti sluzhitelej cerkvi. Takaya protivorechivost' i neyasnost' obshchestvennoj pozicii samogo avtora ne dolzhna nas osobenno udivlyat'. Pamyatuya o vremeni, kogda on zhil i tvoril, i o ego obshchestvennom polozhenii, my dolzhny priznat', chto mnogie sokrovennye mysli Abul'-Faradzh mog vyrazhat' lish' ezopovskim yazykom, tshchatel'no maskiruya i vkraplivaya ih sredi desyatkov vpolne "blagopristojnyh" i priemlemyh dlya cerkvi i vlastej izrechenij i rasskazov. K tomu zhe, Abul'-Faradzh v ryade sluchaev v etoj knige vystupaet ne v kachestve samostoyatel'nogo avtora, a lish' v kachestve sobiratelya. V nekotoryh materialah ob etom govoritsya pryamo, so ssylkoj na grecheskih, persidskih i prochih filosofov,* v drugih - menee opredelenno ("nekto skazal", "drugoj skazal"). No i v teh sluchayah, kogda net pryamyh ssylok na istochnik, my vprave polagat', chto material byl zaimstvovan iz bezdonnoj sokrovishchnicy fol'klora. Ne trudno najti parallel'nye i shozhie syuzhety v tvorchestve mnogih narodov Vostoka. (* Poputno zametim, chto vse ssylki Abul'-Faradzha na Sokrata, Diogena, Platona, Gippokrata, Aleksandra Makedonskogo, Buzurdzhmihra, Artashira i drugih dovol'no somnitel'ny. Narodnaya molva lyubit pripisyvat' vydayushchimsya lichnostyam razlichnye izrecheniya, i Abul'-Faradzh sleduet etoj tradicii.) V fol'klornoj osnove - prichina neuvyadaemoj svezhesti "Zanimatel'nyh istorij" Abul'-Faradzha, kak i drugih analogichnyh sbornikov, imeyushchihsya u narodov Vostoka. Podavlyayushchee bol'shinstvo sobrannyh im materialov i segodnya, spustya sem' stoletij, chitaetsya s interesom, porazhaet metkoj obraznost'yu, blestkami ostroumiya, dostavlyaet esteticheskoe naslazhdenie. Uzhe v svoem obrashchenii k chitatelyu Abul'-Faradzh otkryto provozglashaet, chto ego kniga obrashchena ne k sil'nym, bogatym i znatnym lyudyam, a k narodnym nizam k prostomu trudovomu lyudu. Iz "Predisloviya" my uznaem, chto eta kniga prednaznachena dlya "strazhdushchih" i dlya "lyudej s razbitym serdcem". Ona prizvana sluzhit' im "utesheniem", "celitel'nym bal'zamom" i "putevoditelem". Proyavlyaya sovershenno neobychnuyu dlya svoego vremeni, otmechennogo pechat'yu religioznogo fanatizma, shirotu vzglyadov i veroterpimost', Abul'-Faradzh otkrovenno govorit, chto pishet on ne tol'ko dlya edinovercev-hristian, no i dlya musul'man, dlya evreev, dlya yazychnikov - odnim slovom, dlya vseh lyudej, bez razlichiya very i narodnosti. Tak mog myslit' tol'ko istinno progressivnyj deyatel'. Predchuvstvuya vozmozhnye upreki v svobodomyslii, Abul'-Faradzh v svoem "Posleslovii" prosit ne uprekat' ego za "nedostatochno nravstvennye" rasskazy. Izvinyayas' pered chitatelem, on pishet, chto "v hrame mudrosti vse goditsya i nichego ne otvergaetsya iz togo, chto izoshchryaet um, prosveshchaet nravy, uteshaet i otvlekaet mysli ot gorya i nedugov". Dalee on zamechaet, chto dazhe iz "glupogo rasskaza" mozhno izvlech' pol'zu, dobravshis' do ego smysla. No eti izvineniya i ogovorki izlishni. Mozhno ne somnevat'sya, chto chitatel' (ili slushatel') iz nizov byl tol'ko priznatelen avtoru za ego smelost' i shirotu vzglyadov i chto "sosudy iz tykvy" (prostonarodnye izrecheniya) podchas byli etomu chitatelyu dorozhe sosudov "zolotyh" i "serebryanyh". Nauka ne raspolagaet sejchas dannymi o tom, kak i v techenie kakogo vremeni sozdavalas' "Kniga zanimatel'nyh istorij". Izvesten lish' god ee okonchaniya - 1286-j (on zhe god smerti Abul'-Faradzha). No udivitel'noe izobilie materiala svidetel'stvuet o tom, chto rabota nad etoj knigoj dlilas' ne odin god. Abul'-Faradzh mnogo puteshestvoval po Perednej Azii i Zakavkaz'yu. Sredi gorodov, gde on pobyval, - Melitena, Haleb, Antiohiya, Tripolis, Gubos, Bagdad, Mosul, Maraga i drugie. Postoyanno obshchayas' s samymi razlichnymi lyud'mi, Abul'-Faradzh ne upuskal sluchaya popolnit' svoi zapisi novym aforizmom, svezhim izrecheniem, porazivshim ego rasskazom, zabavnym anekdotom. Tak ispodvol' i nakaplivalis' materialy, obrazovavshie k koncu ego zhizni "Knigu zanimatel'nyh istorij". Analiziruya sostav etoj knigi, my ubezhdaemsya v tom, chto podavlyayushchee bol'shinstvo materialov bylo zapisano Abul'-Faradzhem ne sredi aristokraticheskoj verhushki i ne v monastyryah, gde po dolgu sluzhby on provodil znachitel'nuyu chast' svoego vremeni, a sredi narodnyh nizov - na shumnyh, raznogolosyh vostochnyh bazarah, v remeslennyh masterskih, v harchevnyah i na postoyalyh dvorah. Ibo vsem svoim duhom, vsej svoej moral'yu, vsem tem, chto mozhno prochest' mezhdu strok, podavlyayushchee bol'shinstvo "istorij" napravleno protiv zhadnyh i nenasytnyh bogateev, protiv nespravedlivyh pravitelej, protiv ih znatnyh prisluzhnikov. Podobnogo roda "istorii" mogli rodit'sya tol'ko sredi ugnetennyh, a ne sredi ugnetatelej. Pol'zuyas' zhe gotovymi literaturnymi istochnikami, Abul'-Faradzh otbiral preimushchestvenno takie istorii, kotorye svidetel'stvovali o ego simpatiyah k prostomu narodu. CHitaya mnogie aforizmy i izrecheniya takogo roda, porazhaesh'sya smelosti sostavitelya, ne poboyavshegosya vklyuchit' ih v svoj sbornik ili dazhe (chto tozhe vpolne vozmozhno) svoej literaturnoj obrabotkoj pridat' im eshche bol'shuyu ostrotu. Uzhe v odnom iz pervyh izrechenij (| 7 - "Vseobshchee blago") my uznaem, chto velichajshim blagom dlya bol'shinstva zhitelej strany byla by smert' durnogo pravitelya. Tol'ko vlozhiv etu kramol'nuyu mysl' v usta bezvestnogo antichnogo filosofa, mozhno bylo vklyuchit' ee v knigu. Ne isklyuchena vozmozhnost', chto etim "antichnym" filosofom byl... sam Abul'-Faradzh, ibo v drugih izrecheniyah etoj glavy my to i delo vstrechaem ssylki na Sokrata, Diogena, Platona, Aristotelya, a v rasskaze | 7 dan nekij bezymyannyj filosof. Iz koroten'kogo rasskaza | 8 ("Kto sil'nee") my uznaem, chto car' - sluga svoih strastej, i filosof stoit vyshe carya. Rasskaz | 18 ("Harakternaya cherta") dopolnyaet maloprivlekatel'nyj portret pravitelya eshche odnim shtrihom: vlasteliny ne lyubyat lyudej, kotorye umnee ih. Otsyuda odin lish' shag do priznaniya, kotoroe pripisyvaetsya Sokratu (| 32): luchshe pitat'sya odnimi koren'yami, chem sluzhit' podobnym pravitelyam. Vse eti dostatochno krasnorechivye primery vzyaty nami iz pervoj glavy. No podobnye rasskazy, risuyushchie vlastelinov v samom neprivlekatel'nom vide, razbrosany po vsej knige. Persidskij mudrec Hurmuzd (| 68 - "Kto v kom bol'she nuzhdaetsya") utverzhdaet, chto pravitelyam sledovalo by obivat' porogi mudrecov - ved' bez nih praviteli sovsem bespomoshchny. V glave chetvertoj my nahodim "Poleznyj sovet pravitelyam" (| 160): zadumav sdelat' svoih poddannyh horoshimi lyud'mi, pravitel' dolzhen sam prezhde vsego stat' horoshim chelovekom. |ta mysl' podkreplena udivitel'no yarkim i tochnym sravneniem: nel'zya vypryamit' ten', ne vypryamiv togo predmeta, ot kotorogo eta ten' padaet. Kollektivnyj portret pravitelej dopolnyaetsya vse novymi shtrihami. Po ih vine prihodit v upadok gosudarstvo (| 162); oni tajno ubivayut i otravlyayut neugodnyh im lyudej (|| 229, 673); oni pogloshcheny tol'ko lichnym obogashcheniem i ozabocheny lish' odnim - kak by uderzhat' svoyu vlast' (| 220). Estestvenno, chto narod nenavidit pravitelej, sdelavshih lyudyam tak mnogo zla, i praviteli nuzhdayutsya v sil'noj strazhe (| 285). Polnyj edkogo sarkazma rasskaz o sovmestnoj ohote l'va, volka i lisicy (| 371) dostatochno ubeditel'no harakterizuet "spravedlivost'" pravitelej. Na shozhem syuzhete postroen i drugoj "ohotnichij" rasskaz - "Ubeditel'noe dokazatel'stvo" (| 372): Demonstriruya svoi kogti i zuby, volk "ubezhdaet" lisu i zajca, chto dobycha prinadlezhit emu, i tol'ko emu. Ot kritiki plohih pravitelej - lish' odin shag do kritiki obshchestvennogo stroya. Abul'-Faradzh ne sdelal etogo shaga, no v ryade sozdannyh im izrechenij zvuchat gor'kie notki po povodu social'nyh nespravedlivostej ego vremeni. Beda obshchestva zaklyuchaetsya v tom, chto ono ne voznagrazhdaet cheloveka po zaslugam (| 80); v strane (v dannom sluchae v strane abstraktnoj) net ni sytosti, ni spokojstviya (| 115). V knige mnogo rasskazov o bednyakah, kotorye golodayut (|| 350, 357, 367, 397, 509, 512 i dr.). Pravda, v bol'shinstve svoem eto neunyvayushchie bednyaki, podtrunivayushchie nad samimi soboyu, pytayushchiesya svoe tyazheloe polozhenie skrasit' veseloj shutkoj. No nevol'no voznikaet vopros: pochemu na svete sushchestvuet takaya nespravedlivost'? Pochemu odnim dano vse, a drugim nichego? Mozhet, tak i dolzhno byt'? Mozhet, takov zakonnyj poryadok veshchej? Net, tak ne dolzhno byt', ibo vse lyudi ot rozhdeniya odinakovy i vel'mozha nichem ne otlichaetsya ot poslednego raba, - otvechaet Abul'-Faradzh v svoem zamechatel'nom rasskaze "V chem otlichie?" (| 318).* (* Lyubopytno otmetit', chto ochen' shozhij motiv ob otsutstvii razlichiya mezhdu cherepom dobrodetel'nogo cheloveka i cherepom zlodeya my nahodim v drevneegipetskom rasskaze "Razgovor gospodina so svoim rabom".) Vo vzglyadah i ubezhdeniyah Abul'-Faradzha mnogo protivorechivogo. Tak, naprimer, glava sirijskih yakovitov byl, vidimo, chelovekom svobodomyslyashchim. Tol'ko etim mozhno ob®yasnit' tot fakt, chto on vklyuchil v svoj sbornik rasskazy, stavyashchie pod somnenie nekotorye religioznye dogmaty, zlo kritikuyushchie monahov i sluzhitelej cerkvi. V rasskaze "Eshche bol'shij podvig" (| 200) avtor utverzhdaet, chto uzhit'sya so "svyatymi brat'yami" trudnee, chem s hishchnymi zver'mi! Pytayas', vidimo, smyagchit' vpechatlenie ot podobnyh rasskazov (a ih - desyatki), Abul'-Faradzh v "Posleslovii" ogovarivaetsya: v knige est' istorii, kotorye "ne mogli proizojti v monastyre i dazhe ne mogli byt' tam rasskazany". No eto ne bolee chem ogovorka, kotoraya vryad li mogla vvesti v zabluzhdenie vdumchivogo chitatelya. Moral', vytekayushchaya iz ryada rasskazov i izrechenij Abul'-Faradzha, mozhet byt' vyrazhena russkoj pogovorkoj: "Na boga nadejsya, a sam ne ploshaj". Takovy rasskazy || 518 i 530, v kotoryh na slovah otnyud' ne umalyaetsya bol'shoe znachenie psalmov Davida, no pri etom rekomenduetsya v odnom sluchae zapastis' palkoj protiv sobak, a vo vtorom - sur'moyu dlya lecheniya glaz. Takovy i rasskazy || 638, 653, 654 i 663. V pervom vysmeivaetsya "durachok", po svoej prostote ostavshijsya bez tuniki, plashcha i dazhe bez nabedrennoj povyazki. V treh drugih vyrazhaetsya krajne skepticheskoe otnoshenie k tomu, chto s bozh'ej pomoshch'yu lyudyam budut vozvrashcheny ukradennye u nih den'gi. Nekotorye analogichnye izrecheniya Abul'-Faradzh ne schel nuzhnym dazhe zamaskirovat'. On zastavlyaet odnogo bezymyannogo otshel'nika izrech': "V odinakovoj mere dvizhut mir i te, kotorye sluzhat bogu, i te, kotorye bogu ne sluzhat" (| 276). Kakoj-to "chudak" pryamo obrashchaetsya k bogu s gnevnym protestom, posle togo kak kolos'ya na ego pole pobity gradom (| 608). Est' chto-to v etih rasskazah, pereklikayushcheesya s bessmertnoj satiroj |razma Rotterdamskogo "Pohvala gluposti", v kotoroj takzhe vysmeivayutsya cerkovniki, monahi, sholasty, bichuetsya religioznoe hanzhestvo. Ne sluchajno osobenno mnogo "kramol'nyh" myslej izrekayut u nego "chudaki" i "oderzhimye". Tol'ko chelovek "ne v svoem ume" mog pozvolit' sebe otkryto govorit' to, chto dumal. Obyknovennyj, "normal'nyj" chelovek poplatilsya by za takie razglagol'stvovaniya svobodoj, imushchestvom, a to i zhizn'yu. I chitaya desyatki rasskazov o "chudakah", "oderzhimyh", "pomeshannyh" (naprimer, rasskazy || 621 i 622, gde oblichayutsya znatnye), nel'zya uderzhat'sya ot predpolozheniya, chto mnogie iz nih lish' prikidyvayutsya umalishennymi, dlya togo chtoby govorit' pravdu v glaza. Privedennye vyshe rasskazy (a takzhe "istorii" || 375. 488, 578, 579, 629 i dr.) yavno protivopostavleny izrecheniyam monahov, starcev i otshel'nikov, proslavlyayushchih dostoinstva r