ne govoryat, chto on otdel'nyj chelovek chego-to, i ob otdel'nom byke - chto on otdel'nyj byk chego-to. Tochno tak zhe i o chastyah: ob otdel'noj ruke no govoryat, chto ona otdel'naya ruka kogo-to, a govoryat o ruke, chto ona ruka kogo-to; i ob otdel'noj golove ne govoryat, chto ona otdel'naya golova kogo-to, a govoryat o golove, chto ona golova kogo-to. Tochno tak zhe delo obstoit i so vtorymi sushchnostyami, po krajnej mere s preobladayushchim bol'shinstvom ih; tak, o [vide] "chelovek" ne govoryat, chto on "chelovek" chego-to, i o [vide] "byk" - chto on "byk" chego-to. Tochno tak zhe i o brevne ne govoryat, chto ono brevno chego-to, a govoryat, chto ono imushchestvo kogo-to. Takim obrazom, ochevidno, chto sushchnosti etogo roda ne prinadlezhat k sootnesennomu. Odnako otnositel'no nekotoryh vtoryh sushchnostej eto sporno; tak, o golove govoritsya, chto ona golova kogo-to, i o ruke - chto ona ruka kogo-to, i tak ZHe vo vseh podobnyh sluchayah, tak chto takie sushchnosti mozhno bylo by, po-vidimomu, prichislit' k sootnesennomu. Esli [dannoe vyshe] opredelenie sootnesennogo nadlezhashchee, to ili ochen' trudno, ili nevozmozhno pokazat', chto ni odna sushchnost' ne est' sootnesennoe. Esli zhe eto opredelenie nenadlezhashchee, a sootnesennoe est' to, dlya chego byt' znachit to zhe, chto nahodit'sya v kakom-to otnoshenii k chemu-nibud', to mozhno, pozhaluj, koe-chto skazat' protiv [sootnesennosti sushchnosti]. Pravda, prezhnee opredelenie prostiraetsya na vsyakoe sootnesennoe, odnako nahodit'sya v otnoshenii k chemu-nibud' - eto ne to zhe, chto byt' po samomu sushchestvu sootnesennym s drugim. A otsyuda yasno, chto, esli kto-nibud' opredelenno znaet nechto sootnesennoe, on budet opredelenno znat' to, s chem ono sootneseno. |to yavstvuet iz samogo sootnesennogo: esli znayut, chto vot eto est' sootnesennoe, a dlya sootnesennogo byt' - znachit nahodit'sya v kakom-to otnoshenii k chemu-nibud', to znayut takzhe i to, k chemu ono nahoditsya v takom otnoshenii. Ved' esli voobshche neizvestno, k chemu ono nahoditsya v tom ili inom otnoshenii, to ne budet izvestno i to, nahoditsya li ono v kakom-to otnoshenii k {12} chemu-nibud'. I iz otdel'nyh sluchaev eto yasno; naprimer, esli tochno znayut, chto eto est' dvojnoe, totchas zhe znayut tochno i to, dvojnoe chego ono est'; v samom dele, esli ne znayut, chto ono dvojnoe po otnosheniyu k chemu-to tochno opredelennomu, to ne znayut, est' li ono voobshche dvojnoe. Takim zhe obrazom, esli znayut, chto vot eto est' luchshee, to v silu etogo srazu zhe neobhodimym obrazom tochno znayut takzhe, chego ono luchshe. I znanie o tom, chto ono luchshe togo, chto huzhe, ne budet neopredelennym znaniem, inache eto okazyvaetsya lish' predpolozheniem, a ne est' dejstvitel'noe znanie, ibo eshche no budut tochno znat', chto ono luchshe togo, chto huzhe: v etom sluchae vpolne vozmozhno, chto not nichego takogo, chto bylo by huzhe ego. Tak chto ochevidno, chto esli tochno znayut, chto nechto est' sootnesennoe, to neobhodimym obrazom znayut tochno i to, k chemu ono otnositsya. Mezhdu tem golovu, ruku i kazhduyu iz takih [chastej tela], kotorye sut' sushchnosti, mozhno opredelenno znat', chto oni est' v sushchestve svoem, no znanie togo, k chemu oni otnosyatsya, otsyuda ne vytekaet s neobhodimost'yu: ch'ya eto golova ili ch'ya eto ruka - etogo mozhno ne znat' opredelenno. Poetomu takie [chasti tela] ne prinadlezhat k sootnesennomu. I esli oni ne prinadlezhat k sootnesennomu, to pravil'no budet skazat', chto ni odna sushchnost' ne prinadlezhit k sootnesennomu. Byt' mozhet, nelegko ubeditel'no vyskazyvat'sya o takih veshchah, no obsudiv ih mnogokratno. Po razobrat' kazhduyu iz nih bespolezno. GLAVA VOSXMAYA [Kachestvo] Kachestvom ya nazyvayu to, blagodarya chemu predmety nazyvayutsya takimi-to. "Kachestvo" imeet mnogo znachenij. Pod odnim vidom kachestva budem razumet' ustojchivye i prehodyashchie svojstva. Ustojchivoe svojstvo otlichaetsya ot prehodyashchego tem, chto ono prodolzhitel'nee i prochnee. Takovy znaniya i dobrodeteli. V samom dele, znanie, nado polagat', est' nechto prochnoe i s trudom menyayushcheesya, dazhe esli postigli ego v maloj stepeni, razve tol'ko proizojdet znachitel'naya peremena iz-za bolezni ili chego-to drugogo v etom rode. Takim zhe obrazom i dobrodetel', naprimer spravedlivost', blagorazumie i vse tomu podobnoe, nado polagat', ne legko poddaetsya kolebaniyam i izmeneniyam. Prehodyashchimi svojstvami ili sostoyaniyami nazyvayutsya takie kachestva, kotorye legko poddayutsya kolebaniyam i bystro izmenyayutsya, kakovy, naprimer, teplo i holod, bolezn' i zdorov'e i vse tomu podobnye [sostoyaniya]. V samom dele, chelovek nahoditsya v tom pli drugom sostoyanii i vmesto s tom bystro izmenyaetsya, stanovyas' iz teplogo holodnym ili iz zdorovogo bol'nym, i tochno tak zhe v ostal'nyh sluchayah, esli tol'ko za kakoe-nibud' iz etih sostoyanij s techeniem vremeni no ukorenitsya i ne okazhetsya neustranimym ili sovershenno nepodverzhennym izmeneniyu; a takoe sostoyanie mozhno bylo by, pozhaluj, uzhe nazvat' ustojchivym svojstvom. Itak, ochevidno, chto pod ustojchivymi svojstvami razumeyut kachestva bolee prodolzhitel'nye i malopodverzhennye izmeneniyam: ved' o teh, kto no vpolne vladeet znaniyami i legko poddastsya izmeneniyu, ne govoryat, chto oni obladayut takim-to svojstvom, hotya oni, konechno, nahodyatsya v kakom-to otnoshenii k znaniyu - libo v hudshem, libo v luchshem. Takim obrazom, ustojchivoe svojstvo otlichaetsya ot prehodyashchego tem, chto poslednee legko poddaetsya izmeneniyu, a pervoe bolee prodolzhitel'no i malo podverzheno izmeneniyam. Vmeste s tom svojstva sut' sostoyaniya, odnako sostoyaniya no obyazatel'no svojstva. V samom dele, te, kto obladaet temi ili inymi svojstvami, nahodyatsya v kakom-to sostoyanii v otnoshenii ih, a te, kto nahoditsya v kakom-to sostoyanii, ne vo vseh sluchayah obladayut [sootvetstvuyushchim] svojstvom. Drugoj vid kachestva - eto to, blagodarya kotoromu my nazyvaem lyudej iskusnymi v kulachnom boyu ili iskusnymi v bege, zdorovymi ili boleznennymi, i voobshche te kachestva, o kotoryh govoritsya kak o vrozhdennoj sposobnosti ili nesposobnosti; v {13} samom dele, kazhdoe iz nih nazyvaetsya takim ne potomu, chto kto-to nahoditsya v kakom-to sostoyanii, a potomu, chto on imeet vrozhdennuyu sposobnost' ili nesposobnost' legko chto-to delat' ili nichego ne preterpevat'; tak, kto-to nazyvaetsya iskusnym v kulachnom boyu ili v bege ne potomu, chto on nahoditsya v tom ili inom sostoyanii, a potomu, chto on imeet vrozhdennuyu sposobnost' legko chto-to delat', i zdorovym - potomu, chto on imeet vrozhdennuyu sposobnost' ne poddavat'sya legko dejstviyu sluchajnostej, a boleznennym - potomu, chto on ot prirody sposoben soprotivlyat'sya dejstviyu sluchajnostej. Tochno tak zhe obstoit delo i s tverdym i myagkim. Tverdoe nazyvaetsya tak potomu, chto ono imeet sposobnost' ne poddavat'sya legko razdrobleniyu, a myagkoe - potomu, chto ne imeet sposobnosti k etomu. Tretij vid kachestva - preterpevaemye svojstva i sostoyaniya. Takovy, naprimer, sladkost', gorech', terpkost' i vse shodnoe s nimi; krome togo, teplo, holod, belizna i chernota. CHto oni kachestva - eto ochevidno: to, chto imi nadeleno, nazyvaetsya takim-to v sootvetstvii s nimi; naprimer, med nazyvaetsya sladkim, tak kak on nadelen sladkost'yu, i telo nazyvaetsya belym, tak kak ono nadeleno beliznoj. Tochno tak zhe obstoit delo i v ostal'nyh sluchayah. A preterpevaemymi svojstvami oni nazyvayutsya ne potomu, chto to, chto nadeleno imi, samo chto-to preterpevaet ili ispytyvaet: med nazyvaetsya sladkim ne potomu, chto on chto-to ispytal, i vse tomu podobnoe - tochno tak zhe. Ravnym obrazom i teplo i holod nazyvayutsya preterpevaemymi svojstvami ne potomu, chto nadelennoe imi chto-to ispytalo. Nazyvayutsya oni tak potomu, chto kazhdoe iz upomyanutyh kachestv okazyvaet nekotoroe vozdejstvie na [vneshnie] chuvstva. Dejstvitel'no, ot sladkosti vozdejstvie ispytyvaet vkus, a ot tepla - osyazanie, i shodnym obrazom ostal'nye [takogo roda] kachestva. CHto zhe kasaetsya belizny, chernoty i drugih cvetov, to oni nazyvayutsya preterpevaemymi svojstvami ne po toj zhe prichine, chto upomyanutye kachestva, a potomu, chto oni sami porozhdeny ispytyvaemymi vozdejstviyami. CHto mnogie peremeny v cvete proishodyat iz-za vozdejstvij, ispytyvaemyh [dushoj], - eto yasno; v samom dele, kto ispytal styd - pokrasnel, kto ispytal strah - poblednel, p tak v kazhdom podobnom sluchae. Poetomu esli kto tak zhe estestvennym obrazom ispytal nechto podobnoe, to sleduet ozhidat', chto v zavisimosti ot nekotoryh estestvennyh obstoyatel'stv u nego budet takoj zhe cvet [lica]. Dejstvitel'no, to zhe sostoyanie tela, kotoroe v pervom sluchae vozniklo pri ispytanii styda, mozhet vozniknut' i v zavisimosti ot estestvennogo stroeniya tela, a potomu estestvennym obrazom voznikaet i takoj zhe cvet. Takim obrazom, te yavleniya (symptomata) etogo roda, kotorye berut svoe nachalo ot teh ili inyh ustojchivyh i dlitel'nyh sostoyanij, nazyvayutsya preterpevaemymi svojstvami. V samom dele, blednost' ili smuglost' nazyvayutsya kachestvami (ved' nas nazyvayut takimi-to blagodarya im), kogda oni poyavlyayutsya ne tol'ko v zavisimosti ot estestvennogo stroeniya tela, no i vsledstvie prodolzhitel'noj bolezni ili solnechnogo zhara, i oni [v etom sluchae] lish' s trudom ischezayut i dazhe ostayutsya na vsyu zhizn' (ved' nas nazyvayut takimi-to tochno tak zhe blagodarya im). A te yavleniya, kotorye voznikayut ot chego-to legko prekrashchayushchegosya i bystro ischezayushchego, nazyvayut sostoyaniyami, no ne kachestvami. Delo v tom, chto po nim nikogo ne nazyvayut takim-to i takim-to: ved' krasneyushchego ot styda ne nazyvayut krasnolicym, a bledneyushchego ot straha - blednolicym, a skoree o nih govoryat, chto oni chto-to ispytali. Tak chto v etih sluchayah govoryat o sostoyaniyah, a ne o kachestvah. Ravnym obrazom govoryat o preterpevaemyh svojstvah i sostoyaniyah dushi. V samom dele, te iz nih, chto srazu voznikli pri rozhdenii ot teh ili inyh ustojchivyh sostoyanij, nazyvayutsya kachestvami, naprimer umopomeshatel'stvo, razdrazhitel'nost' i tomu podobnoe, ved' po nim nazyvayut kogo-to takim-to i takim-to - razdrazhitel'nym ili pomeshannym. Ravnym obrazom i te otkloneniya, kotorye ne {14} prirozhdeny, no vsledstvie kakih-to drugih obstoyatel'stv trudnoustranimy ili zhe voobshche ne poddayutsya izmeneniyam, sut' kachestva, tak kak po nim nazyvayut lyudej takimi-to i takimi-to. A te, chto voznikayut ot chego-to bystro ischezayushchego, nazyvayutsya sostoyaniyami, naprimer esli ispytyvayushchij pechal' stanovitsya bolee razdrazhitel'nym. V samom dele, togo, kto v takom sostoyanii stanovitsya bolee razdrazhitel'nym, eshche ne nazyvayut razdrazhitel'nym chelovekom, a skoree govoryat, chto on chto-to ispytal. Takim obrazom, podobnye [yavleniya] nazyvayutsya sostoyaniyami, a ne kachestvami. CHetvertyj vid kachestva - eto ochertaniya imeyushchijsya u kazhdoj [veshchi] vneshnij oblik i, krome togo, pryamizna i krivizna i tomu podobnoe. V samom dele, ved' po nim v kazhdom sluchae nazyvayut chto-to takim-to i takim-to, ibo veshch' nazyvayut takoj-to i takoj-to blagodarya tomu, chto ona treugol'naya ili chetyrehugol'naya, ili blagodarya tomu, chto ona pryamaya ili krivaya, i ravnym obrazom po vneshnemu obliku chto-to nazyvayut takim-to i takim-to. CHto zhe kasaetsya ryhlogo i plotnogo, sherohovatogo i gladkogo, to kazhetsya, budto oni oznachayut kakoe-to kachestvo; odnako oni, vidimo, ne otnosyatsya k kategorii kachestva; v samom dele, kazhdoe iz nih ukazyvaet, po-vidimomu, skoree na to ili inoe polozhenie chastej; a imenno, nechto plotno potomu, chto chasti ego ochen' blizki drug k drugu, a ryhlo potomu, chto oni nahodyatsya na nekotorom rasstoyanii drug ot druga; gladko zhe potomu, chto chasti ego lezhat kak by po pryamoj linii, a sherohovato potomu, chto u nego odna chast' vyshe, drugaya nizhe. Mozhno bylo by, pozhaluj, ukazat' i kakoj-nibud' drugoj vid kachestva. No, vo vsyakom sluchae, upomyanutye nami - naibolee rasprostranennye. Itak, kachestva - eto te, o kotoryh my govorili, a takimi-to i takimi-to veshchi nazyvayut proizvodnymi ot nih imenami ili imenami, obrazovannymi ot nih kak-to inache. V bol'shej chasti sluchaev i dazhe pochti vo vseh takimi-to ih nazyvayut proizvodnymi imenami. Tak, ot blednosti - blednym, ot umeniya chitat' i pisat' - umeyushchim chitat' i pisat', ot spravedlivosti - spravedlivym. I tochno tak zhe i v drugih sluchayah. Inogda, odnako, iz-za togo, chto nekotorye kachestva ne imeyut nazvanij, nadelennoe imi nel'zya nazvat' proizvodnym ot nih imenem; naprimer, sposobnyj k begu ili k kulachnomu boyu, nazyvaemyj tak v silu svoej prirodnoj sposobnosti, ne nazyvaetsya proizvodnym ot kakogo-libo kachestva imenem, ibo dlya sposobnostej, blagodarya kotorym eti lyudi nazyvayutsya imenno takimi, net nazvanij v otlichie ot iskusstv, po kotorym kogo-to nazyvayut sposobnym k kulachnomu boyu ili k bor'be v silu ih naklonnostej: ved' govoryat ob iskusstve kulachnogo boya i ob iskusstve bor'by, a teh, kto raspolozhen k nim, nazyvayut takimi-to i takimi-to t.e. proizvodnym ot etih iskusstv imenem. Inogda zhe hotya kachestvo i imeet nazvanie, no to, chto nazyvaetsya v sootvetstvii s nim, nazyvaetsya no proizvodnym ot nego imenem; tak, ot dobrodeteli (arete) - horoshij (spoydaios); v samom dele, horoshij nazyvaetsya tak potomu, chto on obladaet dobrodetel'yu, no nazvan on imenem, ne proizvodnym ot dobrodeteli. Odnako eto byvaet ne chasto. Itak, takimi-to i takimi-to [veshchi] nazyvayutsya v sootvetstvii s perechislennymi vidami kachestva proizvodnymi ot nih imenami ili imenami, obrazovannymi ot nih kak-to inache. U kachestva byvaet i protivopolozhnost'; tak, spravedlivost' protivopolozhna nespravedlivosti, belizna - chernote, i vse ostal'noe takim zhe obrazom, ravno kak i vse to, chto nazvano po nim takim-to i takim-to, naprimer nespravedlivoe protivopolozhno spravedlivomu i beloe - chernomu. Po eto imeet mesto no vo vseh sluchayah. V samom dele, ognenno-krasnomu, ili bledno-zheltomu, ili drugim podobnym cvetam net nichego protivopolozhnogo, hotya oni kachestva. Dalee, esli odna iz dvuh protivopolozhnostej ost' kachestvo, to i drugaya budet kachestvom. I eto stanovitsya yasnym, esli privlech' k rassmotreniyu ostal'nye kategorii. Tak, esli spravedlivost' protivopolozhna nespravedlivosti, a spravedlivost' est' kachestvo, {15} to, znachit, i nespravedlivost' - kachestvo; v samom dele, ni odna iz ostal'nyh kategorij ne podhodit k nespravedlivosti - ni kolichestvo, ni otnoshenie, ni "gde" i voobshche nichego iz nih, krome kachestva. Tochno tak zhe obstoit delo i s ostal'nymi protivopolozhnostyami u kachestva. Kachestva dopuskayut bol'shuyu i men'shuyu stepen'. Ob odnom belom govoryat, chto ono bolee belo ili menee belo, chem drugoe, i ob odnom spravedlivom - chto ono bolee spravedlivo ili menee spravedlivo, chem drugoe. Da i samomu kachestvenno opredelennomu dostupno prirashchenie, ibo nechto, buduchi belym, mozhet stat' eshche bolee belym; odnako ne vsegda tak, a lish' bol'shej chast'yu. V samom dele, vyzyvaet somnenie, mozhno li skazat', chto odna spravedlivost' est' bol'shaya ili men'shaya spravedlivost', chem drugaya; i tochno tak zhe i otnositel'no vsyakogo drugogo svojstva ili sostoyaniya. Ved' nekotoryj sporyat ob etom: oni utverzhdayut, chto, konechno, odnu spravedlivost' (ili odno zdorov'e) nikak nel'zya nazyvat' bol'shej ili men'shej spravedlivost'yu (ili zdorov'em), nezheli druguyu, no odin chelovek obladaet zdorov'em v men'shej mere, chem drugoj, i spravedlivost'yu v men'shej mere, chem na drugoj, i tochno tak zhe umeniem chitat' i pisat' i ostal'nymi svojstvami i sostoyaniyam. No po krajnej mere to, chto nazyvaetsya po nim, bessporno dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen'; v samom dele, ob odnom govoryat, chto on vladeyushchij iskusstvom chteniya i pis'ma v bol'shoj mors, chem drugoj, a takzhe chto op bolee zdorov i spravedliv, i tochno tak zhe v drugih sluchayah. Mezhdu tom "treugol'noe" i "chetyrehugol'noe", kak i vsyakaya drugaya figura, ne dopuskaet, vidimo, bol'shuyu stepen'. Ved' vse, chto prinimaet opredelenie treugol'nika ili kruga, est' treugol'nik ili krug v odinakovoj mere, a iz togo, chto ne prinimaet takogo opredeleniya, nel'zya odno nazyvat' [treugol'nikom ili krugom] v bol'shej stepeni, nezheli drugoe; v samom tele, kvadrat niskol'ko ne v bol'shej stepeni krug, nezheli raznostoronnij mnogougol'nik, ibo ni tot ni drugoj ne prinimaet opredeleniya kruta. I voobshche, esli oba ne prinimayut opredeleniya predlezhashchego [predmeta], to odin ne mozhet byt' nazvan im v bol'shej stepeni, nezheli drugoj. Takim obrazom, ne vse kachestvenno opredelennoe dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen'. Itak, iz ukazannyh vyshe chert ni odna ne sostavlyaet osobennosti kachestva. O shodnom zhe i neshodnom govoritsya tol'ko v otnoshenii kachestv. V samom dele, odno shodno s drugim lish' postol'ku, poskol'ku ono est' nechto kachestvenno opredelennoe; poetomu osobennost'yu kachestva budet to, chto o shodnom i neshodnom govoritsya lish' v otnoshenii ego. Ne sleduet pri etom smushchat'sya, esli kto-to skazhet, chto my, imeya namerenie govorit' o kachestve, soprichislyaem k nemu i mnogo sootnesennogo: ved' my govorili, chto svojstva i sostoyaniya prinadlezhat k sootnesennomu. Delo v tom, chto pochti u vseh nih rody, pravda, sut' sootnesennoe, no ni odno otdel'noe svojstvo i sostoyanie ne est' sootnesennoe. V samom dele, otnositel'no znaniya kak roda govoritsya, chto to, chto ono est', ono est' v svyazi s drugim (ved' govoryat: znanie chego-to); no o kazhdoj otdel'noj otrasli znaniya no govoryat, chto to, chto ona est', ona est' v svyazi s drugim; naprimer, o grammatike ne govoryat, chto ona grammatika chego-to, i ob iskusstve muzyki - chto ona muzyka chego-to; razve tol'ko cherez rod oni mogut byt' oboznacheny kak sootnesennoe; naprimer, grammatika nazyvaetsya znaniem chego-to, no ne grammatikoj chego-to, i iskusstvo muzyki - znaniem chego-to, no ne muzykoj chego-to. Tak chto otdel'nye otrasli znaniya ne prinadlezhat k sootnesennomu. Mezhdu tem my nazyvaemsya takimi-to i takimi-to v sootvetstvii s otdel'nymi otraslyami znaniya, ved' kak raz imi my obladaem; v samom dele, znayushchimi my nazyvaemsya potomu, chto my obladaem kakim-nibud' iz otdel'nyh znanij. Vot pochemu eti znaniya budut kachestvami, a imenno otdel'nye otrasli znaniya, v sootvetstvii s kotorymi my inogda i nazyvaemsya takimi-to i takimi-to, a k sootnesennomu oni no prinadlezhat. Krome togo, esli by odno i to zhe i okazalos' i sootnesennym i kachestvom, to vovse po bylo by nelepo prichislyat' ego k oboim etim rodam. {16} GLAVA DEVYATAYA [Ostal'nye shest' kategorij] Dejstvie i preterpevanie takzhe dopuskayut i protivopolozhnost' sebe, i bol'shuyu i men'shuyu stepen'. V samom delo, nagrevat' i ohlazhdat', ravnym obrazom byt' nagrevaemym i byt' ohlazhdaemym, ispytyvat' radost' i ispytyvat' pechal' - vse eto protivopolozhno odno drugomu, tak chto oni dopuskayut protivopolozhnost' sebe. Oni dopuskayut takzhe bol'shuyu i men'shuyu stepen': ved' mozhno nagrevat' chto-to bol'she ili men'she i mozhno byt' nagrevaemym bol'she ili men'she. Sledovatel'no, dejstvie i preterpevanie dopuskayut bol'shuyu i men'shuyu stepen'. Itak, vot chto skazano ob etih kategoriyah. CHto kasaetsya [kategorii] "nahodit'sya v kakom-to polozhenii", to otnositel'no nee uzhe bylo skazano pri rassmotrenii sootnesennogo, chto ona nazyvaetsya imenem, proizvodnym ot razlichnogo roda polozheniya. CHto zhe kasaetsya ostal'nyh kategorij - "kogda", "gde" i "obladat'", to vvidu polnoj ih yasnosti o nih govoritsya zdes' lish' to, chto bylo skazano vnachale, a imenno chto obladat' oznachaet, [naprimer], byt' obutym, byt' vooruzhennym, gde - naprimer, v Likee, i ostal'noe, chto uzhe bylo skazano o nih. ........................... GLAVA ODINNADCATAYA [Protivopolozhnosti] Blagu neobhodimo protivopolozhno zlo. |to pokazyvaet navedenie v kazhdom otdel'nom sluchae; naprimer, zdorov'yu protivopolozhna bolezn', muzhestvu - trusost', i odinakovo v drugih sluchayah. No zlu inogda protivopolozhno blago, inogda zhe zlo; v samom delo, nedostatku, kotoryj est' zlo, protivopolozhen izbytok, kotoryj takzhe est' zlo; ravnym obrazom i umerennost', buduchi blagom, protivopolozhna i pervomu i vtoromu. No takogo roda protivopolozhnost' mozhno videt' lish' v nemnogih sluchayah, bol'shej zhe chast'yu zlu protivopolozhno blago. Dalee, esli est' odna iz protivopolozhnostej, to ne obyazatel'no, chtoby byla i drugaya. Kogda vse zdorovy, dolzhno byt' zdorov'e, bolezn' zhe net; ravnym obrazom, esli vse belo, dolzhna byt' belizna, chernota zhe net. Dalee, esli to, chto Sokrat zdorov, protivopolozhno tomu, chto Sokrat bolen, a to i drugoe mozhet byt' v odno i to zhe vremya prisushche odnomu i tomu zhe, to pri nalichii odnoj iz etih protivopolozhnostej drugaya byt' ne mozhet: v sluchae esli Sokrat zdorov, Sokrat ne mozhet byt' bolen . YAsno takzhe, chto po prirode protivopolozhnosti otnosyatsya k tomu, chto tozhdestvenno ili po vidu, ili po rodu: bolezn' i zdorov'e nahodyatsya po prirode v tele zhivotnogo, belizna i chernota - prosto v tele, a spravedlivost' i nespravedlivost' - v dushe cheloveka. S drugoj storony, vse protivopolozhnosti neobhodimo prinadlezhat k odnomu i tomu zhe rodu, libo k protivopolozhnym rodam, ili zhe oni sami rody. V samom dele, beloe i chernoe prinadlezhat k odnomu i tomu zhe rodu (ved' ih rod - cvet), spravedlivost' i nespravedlivost' - k protivopolozhnym rodam (ved' dlya pervoj rod - dobrodetel', dlya vtoroj - porok), blago zhe i zlo ne prinadlezhat k kakomu-libo rodu, a sami okazyvayutsya rodami dlya drugogo. GLAVA DVENADCATAYA [Predshestvuyushchee i posleduyushchee] {17} O tom, chto odno predshestvuet drugomu, [ili pervoe drugogo], govoritsya v chetyreh smyslah. V pervom i samom osnovnom smysle - po vremeni, v zavisimosti ot kotorogo ob odnom govoritsya kak o bolee starom i bolee drevnem po sravneniyu s drugim: ved' nechto nazyvaetsya bolee starym i bolee drevnim potomu, chto vremeni proshlo bol'she. Vo-vtoryh, pervee to, chto ne dopuskaet obratnogo sledovaniya bytiya; naprimer, "odno" pervee "dvuh": esli imeetsya "dva", to pryamo sleduet, chto imeetsya "odno"; no esli imeetsya "odno", to iz etogo ne obyazatel'no sleduet, chto imeetsya "dva", tak chto ot "odnogo" net obratnogo sledovaniya ostal'nogo. Takim obrazom, pereves, nado polagat', to, ot chego net obratnogo sledovaniya bytiya. V-tret'ih, o tom, chto pervoe, govoritsya v smysle opredelennogo poryadka, tak, kak v paukah i rechah. V dokazyvayushchih naukah imeetsya predshestvuyushchee i posleduyushchee po poryadku (ved' [geometricheskie] elementy po poryadku predshestvuyut chertezham, a v iskusstve chteniya i pis'ma zvuki rechi ili bukvy predshestvuyut slogam), i odinakovo v rechah - a imenno vstuplenie po poryadku predshestvuet izlozheniyu [suti dela]. Dalee, [v-chetvertyh], pomimo skazannogo - luchshee i bolee chtimoe, po-vidimomu, po prirode pervee. I obychno bol'shinstvo utverzhdaet, chto lyudi bolee pochitaemye i bolee lyubimye im "pervee" ego. No etot smysl, pozhaluj, naimenee podhodyashchij. Itak, vot, pozhaluj, v skol'kih smyslah govoryat o tom, chto predshestvuet, [ili pervoe]. Po pomimo ukazannyh imeetsya, vidimo, i drugoe znachenie togo, chto pervee, a imenno: o toj iz veshchej, dopuskayushchih obratnoe sledovanie bytiya, kotoraya tak ili inache sostavlyaet prichinu bytiya drugoj, mozhno bylo by po spravedlivosti skazat', chto ona po prirode pervee. A chto nechto takoe est', - eto yasno: bytie cheloveka dopuskaet obratnoe sledovanie bytiya s istinnoj rech'yu o cheloveke; v samom delo, esli imeetsya chelovek, to verna rech' o tom, chto on chelovek. I eto obratimo: esli verna rech' o tom, chto est' chelovek, to chelovek est'. No vernaya rech' ni v koem sluchae ne est' prichina bytiya veshchi, odnako veshch', po-vidimomu, est' nekotorym obrazom prichina istinnosti rechi: ved' v zavisimosti ot togo, go sushchestvuet li veshch' ili not, rech' o nej nazyvaetsya istinnoj ili lozhnoj. Tak chto o tom, chto odno predshestvuet drugomu, [ili pervee drugogo], govoritsya v pyati smyslah. GLAVA TRINADCATAYA [Dannoe vmeste] Kak o dannyh vmeste v pryamom i samom osnovnom smysle govoritsya o teh [veshchah], kotorye voznikayut v odno i to zhe vremya: ni odna iz nih ne est' predshestvuyushchee ili posleduyushchee, a o nih govoryat, chto oni vmeste po vremeni. A dannye vmeste po prirode - eto te [veshchi], kotorye, pravda, dopuskayut obratnoe sledovanie bytiya, no odna nikoim obrazom ne est' prichina bytiya drugoj, kak, naprimer, u dvojnogo i polovinnogo: oni, pravda, dopuskayut obratnoe [sledovanie bytiya] (ved' esli est' dvojnoe, est' i polovinnoe, i, esli est' polovinnoe, est' i dvojnoe), no ni odno iz nih ne est' prichina bytiya drugogo. Dannymi vmeste po prirode nazyvayutsya takzhe [vidy], sopodchinennye odnomu i tomu zhe rodu. Sopodchinennymi nazyvayutsya [vidy], protivopostavlennye drug drugu v odnom i tom zhe delenii, naprimer pernatoe - zhivushchemu na sushe i obitayushchemu v vode. Vse oni sopodchineny odnomu i tomu zhe rodu: ved' zhivoe sushchestvo delitsya na eti [vidy] - na pernatoe, zhivushchee na sushe i obitayushchee v vode, i ni odin iz etih [vidov] ne pervee [drugogo vida] i ne est' posleduyushchee [po otnosheniyu k nemu], a, nado polagat', vse takogo roda zhivotnye po prirode vmeste. I kazhdoe iz nih mozhet v svoyu ochered' byt' razdeleno na [pod] -vidy, naprimer i zhivushchee na sushe, i {18} pernatoe, i obitayushchee v vode. Stalo byt', i te [podvidy] budut vmeste po prirode, kotorye, prinadlezha k odnomu i tomu zhe rodu, [protivopostavleny] v odnom i tom zhe delenii. Rody zhe vsegda pervoe vidov: oni ne dopuskayut obratnogo [s vidami] sledovaniya bytiya; naprimer, esli imeetsya zhivotnoe, obitayushchee v vode, to imeetsya zhivoe sushchestvo, no esli imeetsya zhivoe sushchestvo, to no obyazatel'no imeetsya zhivotnoe, obitayushchee v vode. Takim obrazom, dannymi vmeste po prirode nazyvayutsya te [veshchi], kotorye, pravda, dopuskayut obratnoe sledovanie bytiya, no odna nikoim obrazom ne est' prichina bytiya drugoj, a takzhe [vidy], sopodchinennye odnomu i tomu zhe rodu; v pryamom zhe smysle - vmeste te [veshchi], kotorye voznikayut v odno i to zhe vremya. GLAVA CHETYRNADCATAYA [SHest' vidov dvizheniya] Imeetsya shest' vidov dvizheniya - vozniknovenie, unichtozhenie, uvelichenie, umen'shenie, prevrashchenie i peremeshchenie. Tak vot, vse dvizheniya yavno otlichayutsya drug ot druga. V samom dele, vozniknovenie - eto ne unichtozhenie, uvelichenie - eto po umen'shenie ili peremeshchenie, i tochno tak zhe v ostal'nyh sluchayah. Otnositel'no zhe prevrashcheniya imeetsya somnenie: ne obstoit li delo tak, chto to, chto izmenyaetsya v kachestve, neobhodimo izmenyaetsya cherez kakoe-nibud' iz prochih dvizhenii. No eto no verno, ibo pochti vo vseh ili v bol'shinstve sluchaev ispytyvaniya nami chego-to okazyvaetsya, chto my podvergaemsya izmeneniyu v kachestve, ne uchastvuya ni v odnom iz drugih dvizhenij. I samom delo, to, chto dvizhetsya v tom smysle, chto ono chto-to ispytyvaet ili preterpevaet, ne obyazatel'no uvelichivaetsya ili umen'shaetsya, i tochno tak zhe po uchastvuet vo vseh drugih dvizheniyah, tak chto prevrashchenie, mozhno skazat', otlichno ot vseh drugih dvizhenij, ibo, esli by ono bylo tozhdestvenno im, izmenyayushcheesya v kachestve dolzhno bylo by totchas zhe uvelichivat'sya ili umen'shat'sya ili dolzhno bylo by sledovat' kakoe-to iz drugih dvizhenij; mezhdu tem eto ne obyazatel'no. Tochno tak zhe to, chto uvelichivaetsya ili dvizhetsya kakim-nibud' inym dvizheniem, dolzhno bylo by v takom sluchae izmenyat'sya v kachestve. Odnako byvaet, chto uvelichivayutsya, ne izmenyayas' v kachestve; tak, kvadrat, esli prilozhit' k nemu gnomon, pravda, uvelichivaetsya, no inym no kachestvu ne stanovitsya; i tochno tak zhe v drugih podobnyh sluchayah. Tak chto, pozhaluj, [vse] eti dvizheniya otlichayutsya drug ot druga. Dvizheniyu voobshche protivopolozhen pokoj, no otdel'nym vidam dvizheniya - otdel'nye vidy dvizheniya: vozniknoveniyu - unichtozhenie, uvelicheniyu - umen'shenie, peremeshcheniyu - prebyvanie na meste. V naibol'shej zhe mere protivolezhit, po-vidimomu, [peremeshcheniyu] peremeshchenie v protivopolozhnom napravlenii, naprimer dvizheniyu vniz - dvizhenie vverh i dvizheniyu sverhu - dvizhenie snizu. A dlya ostavshegosya vida dvizheniya nelegko ukazat', chto emu protivopolozhno; emu, kazhetsya, nichego ne protivopolozhno, esli tol'ko emu ne protivopostavlyat' neizmennost' v kachestve ili zhe izmenenie v protivopolozhnoe kachestvo, podobno tomu kak peremeshcheniyu protivopostavlyayut prebyvanie pa meste ili peremeshchenie v protivopolozhnom napravlenii, prevrashchenie est' izmenenie v kachestve. Poetomu dvizheniyu kasatel'no kachestva budet protivolezhat, neizmennost' v kachestve ili izmenenie v protivopolozhnoe kachestvo, naprimer stanovlenie belym - stanovleniyu chernym, ibo izmeneniem v kachestve prevrashchayutsya [zdes'] v protivopolozhnoe. GLAVA PYATNADCATAYA [Obladanie] {19} CHto kasaetsya obladaniya, to o nem govoritsya vo mnogih znacheniyah: ili kak ob obladanii svojstvom i sostoyaniem, libo kakim-nibud' drugim kachestvom (tak, o nas govoryat, chto my obladaem kakim-to znaniem i dostoinstvom), ili kak ob obladanii kolichestvom, naprimer chto imeyut opredelennuyu velichinu (ved' govoryat, chto nechto imeet velichinu v tri loktya ili v chetyre loktya), ili kak ob obladanii tem, chto imeyut na tele (naprimer, plat'em ili hitonom), ili kak ob obladanii tem, chto imeyut na chasti tela (naprimer, kol'com na ruke), ili kak ob obladanii chast'yu tela (naprimer, rukoj ili nogoj), ili kak o soderzhimom sosuda (naprimer, o medimne dlya pshenicy ili o glinyanom sosude dlya vina: ved' govoryat, chto glinyanyj sosud soderzhit vino i medimn - pshenicu; tak chto obo vsem etom govoritsya, chto ono chto-to soderzhit v sebe kak v sosude), ili ob obladanii govoritsya kak o vladenii imushchestvom (ved' o nas govoryat, chto my vladeem domom ili polem). Pro nas takzhe mozhno skazat', chto my imeem zhenu, i pro zhenshchinu - chto ona imeet muzha. Tol'ko chto ukazannoe znachenie obladaniya - naimenee podhodyashchee, ved' "imet' zhenu" oznachaet ne chto inoe, kak sozhitel'stvovat'. Mozhno bylo by, pozhaluj, ukazat' i nekotorye drugie znacheniya obladaniya; no, polagayu, obychnye znacheniya ego perechisleny.