spreshchaet. Dalee, kogda chelovek vopreki zakonu prichinyaet vred, k tomu zhe ne v otvet na vred, [emu prichinennyj], i po svoej vole, on postupaet nepravosudno, a [samoubijca postupaet) po svoej vole, potomu chto on znaet, komu [vredit] i chem. I eshche: kto v gneve porazhaet sebya po svoej vole, sovershaet eto vopreki vernomu suzhdeniyu, zakon zhe etogo ne razreshaet. Sledovatel'no, [takoj chelovek] postupaet nepravosudno. No s kem? Mozhet byt', s gosudarstvom, a ne s samim soboj? V samom dele, on stradaet po svoej vole, a nikto ne terpit nepravosudie po svoej vole. Vot pochemu gosudarstvo dazhe nalagaet vzyskanie na samoubijcu i svoego roda beschestie presleduet ego kak cheloveka, kotoryj nepravosudno postupil po otnosheniyu k gosudarstvu. Dalee, v toj mere, v kakoj postupayushchij nepravosudno lish' nepravosuden i ne duren v celom, emu nevozmozhno postupat' nepravosudno s samim soboj (eto inoj dovod po sravneniyu s predydushchim; dejstvitel'no, nepravosudnyj v kakom-to opredelennom otnoshenii podl v takom zhe chastnom smysle, kak, skazhem, trus, a ne kak obladatel' [vsej] podlosti celikom, a znachit, i postupaet nepravosudno on ne v meru takoj [podlosti]). V samom dele, inache odnogo i togo zhe [cheloveka - samogo sebya] - mozhno bylo by odnovremenno i obdelit' i nadelit' odnim i tem zhe, a eto nevozmozhno; naprotiv, pravosudie i nepravosudie neobhodimo sushchestvuyut mezhdu [dvumya ili] neskol'kimi [licami]. Krome togo, [nepravosudnyj postupok] predpolagaet proizvol'nost', soznatel'nyj vybor i pervyj shag, tak kak ne schitaetsya, chto nepravosudno postupayut, delaya v otvet to zhe samoe, iz-za chego postradali, mezhdu tem kak tot, kto [postupaet nepravosudno] s samim soboj, odnovremenno [odno i to zhe] ispytyvaet i delaet. Krome togo, [nakonec], poluchitsya, chto, [postupaya s soboj nepravosudno, chelovek] terpit nepravosudie po svoej vole. I v konce koncov, nikto ne postupaet nepravosudno bez togo, chtoby sovershit' chastnoe nepravosudnoe delo, no nikto ne mozhet bludit' so svoej [zhenoj), vlomit'sya v sobstvennyj dom, ukrast' svoe [imushchestvo]. V celom [vopros o] nepravosudnom postupke po otnosheniyu k samomu sebe razreshaetsya blagodarya opredeleniyu, [kotoroe my dali ponyatiyu] "po svoej vole terpet' nepravosudie". Ochevidno, chto i to i drugoe durno - i terpet' nepravosudie, i postupat' nepravosudno, ved' odno oznachaet imet' men'she, a drugoe - [imet'] {bol'she serediny...}, ona zhe podobna zdorov'yu vo vrachebnom [iskusstve], zakalke - v gimnasticheskom. Postupat' nepravosudno, odnako, huzhe, ibo esli takie postupki dostojny osuzhdeniya i prichastny porochnosti,- prichem libo polnoj i bezuslovnoj porochnosti, libo blizkoj k tomu (ved' ne vse, chto proizvol'no [i nepravosudno), sopryazheno s nepravosudnost'yu [kak skladom]), - to "terpet' nepravosudie" ne prichastno k porochnosti i nepravosudnosti. Itak, samo po sebe terpet' nepravosudie menee durno, no pri [izvestnom] stechenii obstoyatel'stv nichto ne meshaet etomu byt' bol'shim zlom. Vprochem, iskusstvu [ili nauke] do etogo net dela. Tak, vospalenie legkih [vrachevanie] nazyvaet bolezn'yu bolee [opasnoj], chem ushib, i vse-taki pri stechenii obstoyatel'stv poslednij mozhet okazat'sya inoj raz [opasnee], esli sluchitsya tak, chto [chelovek], upavshij ot udara i poluchivshij ushib, zahvachen vragami ili pogib. V perenosnom smysle, ili pol'zuyas' sravneniem, [mozhno skazat'], chto pravo mozhet sushchestvovat' ne v otnoshenii k samomu sebe, no v otnosheniyah chastej [dushi], prichem ne vsyakoe pravo, a "gospodskoe" i "semejnoe". Ved' v etih rassuzhdeniyah bylo provedeno razlichie mezhdu chast'yu dushi, nadelennoj suzhdeniem i lishennoj suzhdeniya; imeya v vidu [obe] eti chasti, i dumayut, chto sushchestvuet nepravosudnost' v otnoshenii k sebe samomu, ibo mezhdu etimi chastyami mozhet byt' [tak, chto] oni ispytyvayut nechto vopreki sobstvennym stremleniyam (orexeis), i potomu u etih [chastej dushi] svoego roda pravo v otnosheniyah drug k drugu podobno [pravovym otnosheniyam] nachal'nika i podchinennogo. Itak budem schitat', chto pravosudnost' i drugie [nravstvennye dobrodeteli] my, takim obrazom, razobrali. KNIGA SHESTAYA (Z) 1(I). Poskol'ku ranee my skazali, chto sleduet izbirat' seredinu, a ne izbytok i nedostatok, a seredina takova, kak opredelyaet vernoe suzhdenie, to davajte v etom razberemsya. Itak, dlya vseh vysheupomyanutyh skladov [dushi], kak i dlya prochego, sushchestvuet opredelennaya "cel'", s oglyadkoj na kotoruyu obladayushchij suzhdeniem natyagivaet i oslablyaet [struny]; i dlya obladaniya seredinoj v chem by to ni bylo sushchestvuet izvestnaya granica (horos), kotoraya, kak my utverzhdaem, pomeshchaetsya mezhdu izbytkom i nedostatkom, buduchi soglasovana s vernym suzhdeniem. Takoe vyskazyvanie istinno, no otnyud' ne prozrachno, ibo i dlya drugih zanyatij, dlya kotoryh sushchestvuet nauka, istinno vyskazyvanie, chto utruzhdat'sya i prohlazhdat'sya nuzhno ne slishkom mnogo i ne slishkom malo, a [soblyudaya] seredinu, t. e. tak, kak [velit] vernoe suzhdenie; no, obladaya tol'ko etim [znaniem], chelovek ne znal by nichego bol'she, naprimer [on ne znal by], kakie [lekarstva] nuzhny dlya tela, esli by skazal: "te, kotorye predpisyvaet vrachebnoe iskusstvo, i tot, kto im obladaet". Vot pochemu nuzhno, chtoby primenitel'no k skladam dushi tozhe ne tol'ko bylo vyskazano nechto istinnoe, no i bylo by tochno opredeleno: chto est' vernoe suzhdenie i kakova [opredelyayushchaya] ego granica. 2. Razdeliv dobrodeteli dushi, my utverzhdali, chto odni otnosyatsya k nravu, a drugie k mysli. My uzhe razobrali nravstvennye dobrodeteli, ob ostal'nyh budem govorit' - prezhde skazav o dushe - sleduyushchim sposobom. Ranee uzhe bylo skazano, chto sushchestvuyut dve chasti dushi: nadelennaya suzhdeniem i lishennaya ego; teper' nuzhno takim zhe obrazom predprinyat' razdelenie v toj, chto obladaet suzhdeniem. Predpolozhim, chto chastej, nadelennyh suzhdeniem, tozhe dve: odna - ta, s pomoshch'yu kotoroj my sozercaem takie sushchnosti, ch'i nachala ne mogut byt' inakimi, [t. e. menyat'sya]; drugaya - ta, s pomoshch'yu kotoroj [ponimaem] te, [ch'i nachala] mogut [byt' i takimi, i inakimi]. Delo v tom, chto dlya veshchej raznogo roda sushchestvuyut raznogo roda chasti dushi, prednaznachennye dlya kazhdoj otdel'noj veshchi po samoj svoej prirode, kol' skoro poznanie vozmozhno zdes' v sootvetstvii s kakim-to podobiem i srodstvom [etih chastej dushi i predmetov poznaniya]. Pust' togda odna chast' nazyvaetsya nauchnoj, a drugaya rasschityvayushchej (to logistikon), ibo prinimat' resheniya (boyleyesthai) i rasschityvat' (logidzesthai) - eto odno i to zhe, prichem nikto ne prinimaet reshenij o tom, chto ne mozhet byt' inache. Sledovatel'no, rasschityvayushchaya chast' - eto [tol'ko] kakaya-to odna chast' [chasti], nadelennoj suzhdeniem. Nuzhno teper' rassmotret', kakov nailuchshij sklad dlya toj i dlya drugoj chasti dushi, ibo dlya toj i dlya drugoj imenno on yavlyaetsya dobrodetel'yu, a dobrodetel' proyavlyaetsya v svojstvennom ej dele. (II). Est' tri [sily] dushi, glavnye dlya postupka i dlya istiny: chuvstvo, um (noys), stremlenie (orexis). Iz nih chuvstvo ne yavlyaetsya nachalom kakogo by to ni bylo postupka; eto yasno potomu, chto chuvstvo imeyut i zveri, no oni ne prichastny k postupku. Dalee, chto dlya mysli utverzhdenie i otricanie, to dlya stremleniya presledovanie i begstvo. Takim obrazom, esli nravstvennaya dobrodetel' - eto ustoi, kotorye izbirayutsya nami soznatel'no (hexis proairetike), a soznatel'nyj vybor - eto stremlenie, pri kotorom prinimayut resheniya (orexis boyleytike), to suzhdenie dolzhno byt' poetomu istinnym, a stremlenie pravil'nym, kol' skoro i soznatel'nyj vybor dobroporyadochen i [suzhdenie] utverzhdaet to zhe, chto presleduet stremlenie. Itak, mysl' i istina, o kotoryh idet rech', imeyut delo s postupkami (praktike), a dlya sozercatel'noj (theoretike) mysli, ne predpolagayushchej ni postupkov, ni sozidaniya-tvorchestva (poietike), dobro (to ey) i zlo (to kakos) - eto sootvetstvenno istina i lozh'; ibo eto - delo vsego myslyashchego, delo zhe chasti, predpolagayushchej postupki i myslitel'noj, - istina, kotoraya soglasuetsya s pravil'nym stremleniem. Nachalo, {istochnik], postupka - soznatel'nyj vybor, no kak dvizhushchaya prichina, a ne kak celevaya, [v to vremya kak istochnik] soznatel'nogo vybora - stremlenie i suzhdenie, imeyushchee chto-to cel'yu. Vot pochemu soznatel'nyj vybor nevozmozhen ni pomimo uma i mysli, ni pomimo [nravstvennyh] ustoev; v samom dele, blagopoluchie [kak poluchenie blaga] v postupkah (eypraxia), tak zhe kak ego protivopolozhnost', ne sushchestvuet v postupke pomimo mysli i nrava. Odnako sama mysl' nichego ne privodit v dvizhenie, [eto delaet tol'ko mysl'], predpolagayushchaya kakuyu-to cel', t. e. postupok, ibo u etoj [mysli] pod nachalom nahoditsya tvorcheskaya [mysl']. Delo v tom, chto vsyakij, kto tvorit, tvorit radi chego-to i tvorchestvo (to poieton) - eto ne bezotnositel'naya cel', no ch'ya-to [cel'] i otnositel'naya. Mezhdu tem svershenie postupka (to prakton) - [cel' bezotnositel'naya], a imenno: blago-poluchenie v postupke (eypraxia) samo est' cel', stremlenie zhe napravleno k celi. Imenno poetomu soznatel'nyj vybor - eto stremyashchijsya um, [t. e. um, dvizhimyj stremleniem], ili zhe osmyslennoe stremlenie, [t. e. stremlenie, dvizhimoe mysl'yu], a imenno takoe nachalo est' chelovek. Predmetom soznatel'nogo vybora (proaireton) ne mozhet byt' nechto v proshlom; tak, nikto ne sobiraetsya (proaireitai) razrushit' Ilion, ibo o proshedshem ne prinimayut reshenij, [ih prinimayut tol'ko] o budushchem i o tom, chto mozhet byt', a proshedshee ne mozhet stat' ne byvshim, i potomu prav Agafon: Ved' tol'ko odnogo i bogu ne dano: Ne byvshim sdelat' to, chto bylo sdelano. Takim obrazom, delo obeih umstvennyh chastej dushi - istina. A eto znachit, chto dlya obeih chastej dobrodetelyami yavlyayutsya te sklady [dushi], blagodarya kotorym ta i drugaya [chast'] dostignet istiny naibolee polno. 3(III). Itak, snova nachnem nashe rassuzhdenie ob etih [dushevnyh skladah] ot nachala. Dopustim, chto dusha dostigaet istiny, utverzhdaya i otricaya blagodarya pyati [veshcham], a imenno: iskusstvu, nauke, rassuditel'nosti, mudrosti, umu (poskol'ku v predpolozheniyah i mneniyah mozhno obmanut'sya, [my ih ne uchityvaem]). CHto takoe nauka - esli nuzhno davat' tochnye opredeleniya, a ne sledovat' za vneshnim shodstvom, - yasno iz sleduyushchego. My vse predpolagaem, chto izvestnoe nam po nauke ne mozhet byt' i takim a inakim; a o tom, chto mozhet byt' i tak i inache, kogda ono vne [nashego] sozercaniya, my uzhe ne znaem, sushchestvuet ono ili net. Takim obrazom, to, chto sostavlyaet predmet nauchnogo znaniya (to epistelon), sushchestvuet s neobhodimost'yu, a znachit, vechno, ibo vse sushchestvuyushchee s bezuslovnoj neobhodimost'yu vechno, vechnoe zhe ne voznikaet i ne unichtozhaetsya. Dalee, schitaetsya, chto vsyakoj nauke nas obuchayut (didakte), a predmet nauki - eto predmet usvoeniya (matheton). Kak my utverzhdali i v "Analitikah", vsyakoe obuchenie, ishodya iz uzhe poznannogo, [pribegaet] v odnom sluchae k navedeniyu, v drugom - k umozaklyucheniyu, [t. e. sillogizmu]. Pri etom navedenie - eto [ishodnyj] princip, i [on vedet] k obshchemu, a sillogizm ishodit iz obshchego. Sledovatel'no, sushchestvuyut principy, [t. e. posylki], iz kotoryh vyvoditsya sillogizm i kotorye ne mogut byt' polucheny sillogicheski, a znachit, ih poluchayut navedeniem. Itak, nauchnost' (episteme) - eto dokazyvayushchij, [apodikticheskij], sklad (syuda nado dobavit' i drugie utochneniya, dannye v "Analitikah"), ibo chelovek obladaet nauchnym znaniem, kogda on v kakom-to smysle obladaet veroj i principy emu izvestny. Esli zhe [principy izvestny emu] ne bol'she vyvoda, on budet obladat' naukoj tol'ko privhodyashchim obrazom. (IV). Takim obrazom my dadim zdes' opredelenie nauke. 4. V tom, chto mozhet byt' tak i inache, odno otnositsya k tvorchestvu, drugoe k postupkam, a tvorchestvo (poiesis) i postupki (praxis) - eto raznye veshchi (v etom my doveryaemsya sochineniyam: dlya shirokogo kruga). Sledovatel'no, i predpolagayushchij postupki sklad, prichastnyj suzhdeniyu, otlichaetsya ot prichastnogo suzhdeniyu sklada, predpolagayushchego tvorchestvo. Poetomu oni drug v druge ne soderzhatsya, ibo ni postupok ne est' tvorchestvo, ni tvorchestvo - postupok. Poskol'ku, skazhem, zodchestvo - nekoe iskusstvo, a znachit, i raznovidnost' sootvetstvuyushchego prichastnogo suzhdeniyu sklada [dushi], predpolagayushchego tvorchestvo, [poskol'ku, dalee], ne sushchestvuet ni takogo iskusstva, kotoroe ne bylo by prichastnym suzhdeniyu i predpolagayushchim tvorchestvo skladom [dushi], ni podobnogo sklada, kotoryj ne byl by iskusstvom [kak iskusnost'yu], postol'ku iskusstvo i sklad [dushi], prichastnyj istinnomu suzhdeniyu i predpolagayushchij tvorchestvo, - eto, po-vidimomu, odno i to zhe. Vsyakoe iskusstvo imeet delo s vozniknoveniem, i byt' iskusnym znachit razumet' (theorein), kak voznikaet nechto iz veshchej, mogushchih byt' i ne byt' i ch'e nachalo v tvorce, a ne v tvorimom. Iskusstvo ved' ne otnositsya ni k tomu, chto sushchestvuet ili voznikaet s neobhodimost'yu, ni k tomu, chto sushchestvuet ili voznikaet estestvenno, ibo [vse] eto imeet nachalo [svoego sushchestvovaniya i vozniknoveniya] v sebe samom. A poskol'ku tvorchestvo i postupki - veshchi raznye, iskusstvo s neobhodimost'yu otnositsya k tvorchestvu, a ne k postupkam. Sluchaj i iskusstvo, mezhdu tem, v kakom-to smysle imeyut delo s odnim i tem zhe; po slovu Agafona: Iskusstvu sluchaj mil, iskusstvo - sluchayu. Takim obrazom, kak uzhe bylo skazano, iskusstvo (i iskusnost'] - eto nekij prichastnyj istinnomu suzhdeniyu sklad [dushi], predpolagayushchij tvorchestvo, a neiskusnost' v protivopolozhnost' emu est' sklad [dushi], predpolagayushchij tvorchestvo, no prichastnyj lozhnomu suzhdeniyu, prichem [i to i drugoe] imeet delo s veshchami, kotorye mogut byt' i takimi i inakimi. 5(V). O rassuditel'nosti (phronesis) my togda sostavim ponyatie, kogda urazumeem, kogo my nazyvaem rassuditel'nymi. Rassuditel'nym kazhetsya tot, kto sposoben prinimat' vernye resheniya v svyazi s blagom i pol'zoj dlya nego samogo, odnako ne v chastnostyah - naprimer, chto [polezno] dlya zdorov'ya, dlya kreposti tela, - no v celom: kakie [veshchi yavlyayutsya blagami] dlya horoshej zhizni. Podtverzhdaetsya eto tem, chto my govorim o rassuditel'nyh v kakom-to otnoshenii, kogda lyudi sumeli horosho rasschitat', chto nuzhno dlya dostizheniya izvestnoj dobroporyadochnoj celi, [dlya dostizheniya kotoroj] ne sushchestvuet iskusstva Sledovatel'no, kto sposoben prinimat' [razumnye] resheniya, tot i rassuditelen v obshchem smysle slova. Mezhdu tem nikto ne prinimaet reshenij ni o tom, chto on mozhet byt' inym, ni o tom, chto emu nevozmozhno osushchestvit'. Sledovatel'no, kol' skoro nauka svyazana s dokazatel'stvom, a dlya togo, ch'i principy mogut byt' i takimi i inakimi, dokazatel'stvo nevozmozhno (ibo vse mozhet byt' i inache) i, nakonec, nevozmozhno prinimat' resheniya o sushchestvuyushchem s neobhodimost'yu, to rassuditel'nost' ne budet ni naukoj, ni iskusstvom: naukoj ne budet, potomu chto postupat' mozhno i tak i inache, a iskusstvom ne budet, potomu chto postupok i tvorchestvo razlichayutsya po rodu. A znachit, ej ostaetsya byt' istinnym prichastnym suzhdeniyu skladom [dushi], predpolagayushchim postupki, kasayushchiesya blaga i dlya cheloveka. Cel' tvorchestva otlichna ot nego [samogo], a cel' postupka, vidimo, net, ibo zdes' cel'yu yavlyaetsya samo blago-poluchenie v postupke. Ottogo my i schitaem rassuditel'nym Perikla i emu podobnyh, chto oni sposobny razumet', v chem ih sobstvennoe blago i v chem blago cheloveka, takie kachestva my pripisyvaem tem, chto upravlyaet hozyajstvom ili gosudarstvom. Vot ottogo my zovem i blagorazumie ego imenem, chto polagaem ego blyustitelem rassuditel'nosti, a blyudet ono takoe predstavlenie [o sobstvennom i chelovecheskom blage]. Ved' ne vsyakoe predstavlenie unichtozhaetsya (diaphtheirei) ili izvrashchaetsya udovol'stviem i stradaniem (skazhem, [predstavlenie o tom, chto] summa uglov treugol'nika ravna ili ne ravna summe dvuh pryamyh uglov); [eto proishodit tol'ko s predstavleniyami] , kotorye svyazany s postupkami. Delo v tom, chto principy postupkov - eto to, radi chego oni sovershayutsya, no dlya togo, kto iz-za udovol'stviya ili stradaniya razvrashchen (toi diephtharmenoi), princip nemedlenno teryaet ochevidnost', kak i to, chto vsyakij vybor i postupok nado delat' radi etogo principa i iz-za nego. Dejstvitel'no, porochnost' unichtozhaet (phthartike) [imenno] princip. Itak, rassuditel'nost'yu neobhodimo yavlyaetsya [dushevnyj] sklad, prichastnyj suzhdeniyu, istinnyj i predpolagayushchij postupki, kasayushchiesya chelovecheskih blag. No, odnako, esli dlya iskusstva sushchestvuet dobrodetel', to dlya rassuditel'nosti net. K tomu zhe v iskusstve predpochtenie otdaetsya tomu, kto oshibaetsya po svoej vole, no v tom, chto kasaetsya rassuditel'nosti, [takoj chelovek] huzhe [oshibayushchegosya neproizvol'no], tochno tak zhe kak v sluchae s dobrodetelyami. YAsno poetomu, chto [rassuditel'nost' sama] est' nekaya dobrodetel' i ne est' iskusstvo, [ili iskusnost']. Poskol'ku sushchestvuyut dve chasti dushi, obladayushchie suzhdeniem, rassuditel'nost', vidimo, budet dobrodetel'yu odnoj iz nih, a imenno toj, chto proizvodit mneniya, ibo i mnenie, i rassuditel'nost' imeyut delo s tem, chto mozhet byt' i tak i inache No rassuditel'nost' - eto tem ne menee ne tol'ko [dushevnyj] sklad, prichastnyj suzhdeniyu; a podtverzhdenie etomu v tom, chto takoj sklad [dushi - navyk - ] mozhno zabyt', a rassuditel'nost' net. 6 (VI). Poskol'ku nauka - eto predstavlenie (hypolepsis) obshchego i sushchestvuyushchego s neobhodimost'yu, a dokazatel'stvo (ta apodeikta) i vsyakoe inoe znanie ishodit iz principov, ibo nauka sleduet [ras]suzhdeniyu (meta logoy), postol'ku princip predmeta nauchnogo znaniya (toy epistetoy) ne otnositsya ni [k vedeniyu] nauki, ni [tem bolee] - iskusstva i rassuditel'nosti. Dejstvitel'no, predmet nauchnogo znaniya - [eto nechto] dokazyvaemoe (to apodeikton), a [iskusstvo i rassuditel'nost'] imeyut delo s tem, chto mozhet byt' i tak i inache. Dazhe mudrost' ne dlya etih pervoprincipov, potomu chto mudrecu svojstvenno v nekotoryh sluchayah pol'zovat'sya dokazatel'stvami. Esli zhe to, blagodarya chemu my dostigaem istiny i nikogda ne obmanyvaemsya otnositel'no veshchej, ne mogushchih byt' takimi i inakimi ili dazhe mogushchih, eto nauka, rassuditel'nost', mudrost' i um i ni odna iz treh [sposobnostej] (pod tremya ya imeyu v vidu rassuditel'nost', nauku i mudrost') ne mozhet [prinimat'sya v raschet v etom sluchae], ostaetsya [sdelat' vyvod], chto dlya [pervo]principov sushchestvuet um. 7 (VII) Mudrost' v iskusstvah my priznaem za temi, kto bezuprechno tochen v [svoem] iskusstve; tak, naprimer, Fidiya my priznaem mudrym kamnerezom, a Polikleta - mudrym vayatelem statuj, podrazumevaya pod mudrost'yu, konechno, ne chto inoe, kak dobrodetel', [t. e. sovershenstvo], iskusstva. Odnako my uvereny, chto sushchestvuyut nekie mudrecy v obshchem smysle, a ne v chastnom i ni v kakom drugom, kak Gomer govorit v "Margite": Bogi ne dali emu zemlekopa i paharya mudrost', Da i drugoj nikakoj. Itak, yasno, chto mudrost' - eto samaya tochnaya iz nauk. A znachit, dolzhno byt' tak, chto mudrec ne tol'ko znaet [sledstviya] iz principov, no i obladaet istinnym [znaniem samih] principov (pen tas arkhas aletheyein). Mudrost', sledovatel'no, budet umom i naukoj, slovno by zaglavnoj naukoj o tom, chto vsego cennee. Bylo by nelepo dumat', budto libo nauka o gosudarstve, libo rassuditel'nost' - samaya vazhnaya [nauka], poskol'ku chelovek ne est' vysshee iz vsego v mire. Dalee, esli "zdorovoe" i "blagoe" dlya lyudej i ryb razlichno, no "beloe" i "pryamoe" vsegda odno i to zhe, to i mudrym vse by priznali odno i to zhe, a "rassuditel'nym" raznoe. Dejstvitel'no, rassuditel'nym nazovut togo, kto otlichno razbiraetsya v tom ili inom dele, {kasayushchemsya [ego] samogo}, i predostavyat eto na ego usmotrenie. Vot pochemu dazhe inyh zverej priznayut "rassuditel'nymi", a imenno teh, u kogo, vidimo, est' sposobnost' predchuvstviya togo, chto kasaetsya ih sobstvennogo sushchestvovaniya. Tak chto yasno, chto mudrost' i iskusstvo upravlyat' gosudarstvom ne budut tozhdestvenny, ibo esli skazhut, chto [umenie razbirat'sya] v sobstvennoj vygode est' mudrost', to mnogo okazhetsya mudrostej, potomu chto ne sushchestvuet odnogo [umeniya] dlya [opredeleniya] blaga vseh zhivyh sushchestv sovokupno, no dlya kazhdogo - svoe, kol' skoro i vrachebnoe iskusstvo tozhe ne edino dlya vsego sushchestvuyushchego. A esli [skazat'], chto chelovek luchshe [vseh] prochih zhivyh sushchestv, to eto nichego ne menyaet, ibo dazhe cheloveka mnogo bozhestvennee po prirode drugie veshchi, vzyat' hotya by naibolee zrimoe - [zvezdy], iz kotoryh sostoit nebo (kosmos). Iz skazannogo, takim obrazom, yasno, chto mudrost' - eto i nauchnoe znanie, i postizhenie umom veshchej po prirode naibolee cennyh. Vot pochemu Anaksagora i Falesa i im podobnyh priznayut mudrymi, a rassuditel'nymi net, tak kak vidno, chto svoya sobstvennaya pol'za im nevedoma, i priznayut, chto znayut oni [predmety] sovershennye, dostojnye udivleniya, slozhnye i bozhestvennye, odnako bespoleznye, potomu chto chelovecheskoe blago oni ne issleduyut. 8. Rassuditel'nost' zhe svyazana s chelovecheskimi delami i s tem, o chem mozhno prinimat' reshenie; my utverzhdaem, chto delo rassuditel'nogo - eto, prezhde vsego, razumno prinimat' resheniya (to ey boyleyesthai), a resheniya ne prinimayut ni o veshchah, kotorym nevozmozhno byt' i takimi i inakimi, ni o teh, chto ne imeyut izvestnoj celi, prichem eta cel' est' blago, osushchestvimoe v postupke. A bezuslovno sposobnyj k razumnym resheniyam (euboylos) tot, kto blagodarya raschetu (kata ton logismon) umeet dobit'sya vysshego iz osushchestvimyh v postupkah blaga dlya cheloveka. I ne tol'ko s obshchim imeet delo rassuditel'nost', no ej sleduet byt' osvedomlennoj v chastnyh [voprosah], potomu chto ona napravlena na postupki, a postupok svyazan s chastnymi [obstoyatel'stvami]. Vot pochemu nekotorye, ne buduchi znatokami [obshchih voprosov], v kazhdom otdel'nom sluchae postupayut luchshe inyh znatokov [obshchih pravil] i voobshche opytny v drugih veshchah. Tak, esli, znaya, chto postnoe myaso horosho perevarivaetsya i polezno dlya zdorov'ya, ne znat', kakoe [myaso byvaet] postnym, zdorov'ya ne dobit'sya, i skoree dob'etsya [zdorov'ya] tot, kto znaet, chto postnoe i poleznoe dlya zdorov'ya [myaso] ptic. Itak, rassuditel'nost' napravlena na postupki, sledovatel'no, [chtoby byt' rassuditel'nym], nuzhno obladat' [znaniem) i togo i drugogo [- i chastnogo, i obshchego] ili dazhe v bol'shej stepeni [znaniem chastnyh voprosov]. Odnako i v etom sluchae imeetsya svoego roda upravlyayushchee, (arkhitektomke) [znanie, ili iskusstvo, t. e. politika]. I gosudarstvennoe [iskusstvo], i rassuditel'nost' - eto odin i tot zhe sklad, hotya eti ponyatiya i ne tozhdestvenny. (VIII). Rassuditel'nost' v delah gosudarstva (politike phronesis) [byvaet dvuh vidov]: odna kak upravlyayushchaya predstavlyaet soboyu zakonodatel'nuyu [nauku], drugaya kak imeyushchaya delo s chastnymi [voprosami] nosit obshchee nazvanie gosudarstvennoj nauki, prichem ona predpolagaet postupki i prinimanie reshenij, ibo chto resheno golosovaniem [narodnogo sobraniya] kak poslednyaya dannost' (to eskhaton) osushchestvlyaetsya v postupkah. Poetomu tol'ko ob etih lyudyah govoryat, chto oni zanimayutsya gosudarstvennymi delami, tak kak oni dejstvuyut podobno remeslennikam. Vmesto s tem, soglasno obshchemu mneniyu, rassuditel'nost'yu po preimushchestvu yavlyaetsya ta, chto svyazana s samim chelovekom, prichem s odnim; ona tozhe nosit obshchee imya "rassuditel'nost'". A iz teh [rassuditel'nostej, chto napravleny ne na samogo ee obladatelya,] odna hozyajstvennaya, drugaya zakonodatel'naya, tret'ya gosudarstvennaya, prichem poslednyaya podrazdelyaetsya na rassuditel'nost' v prinimanii reshenij i v sudoproizvodstve. 9. Itak, znanie {blaga] dlya sebya budet odnim iz vidov poznaniya, no on ves'ma otlichaetsya ot prochih. I soglasno obshchemu mneniyu, rassuditelen znatok sobstvennogo blaga, kotoryj im i zanimaetsya; chto zhe do gosudarstvennyh muzhej, to oni lezut v chuzhie dela. Potomu Evripid i govorit: YA rassuditel'nyj? da ya by mog bez suety I vmeste s mnogimi prichislennyj k polku I dolyu ravnuyu imet'. No te, kto luchshe, delo est' komu vezde... Lyudi ved' presleduyut svoe sobstvennoe blago i uvereny, chto eto i nado delat'. Ishodya iz takogo mneniya, i prishli [k ubezhdeniyu], chto eti, [zanyatye svoim blagom lyudi], rassuditel'nye, hotya sobstvennoe blago, veroyatno, ne mozhet sushchestvovat' nezavisimo ot hozyajstva i ustrojstva gosudarstva. Bolee togo, neyasno i podlezhit rassmotreniyu, kak nuzhno vesti svoe sobstvennoe hozyajstvo. Skazannoe podtverzhdaetsya takzhe i tem, chto molodye lyudi stanovyatsya geometrami i matematikami i mudrymi v podobnyh predmetah, no, po vsej vidimosti, ne byvayut rassuditel'nymi. Prichina etomu v tom, chto rassuditel'nost' proyavlyaetsya v chastnyh sluchayah, s kotorymi znakomyatsya na opyte, a molodoj chelovek ne byvaet opyten, ibo opytnost' daetsya za dolgij srok. Vprochem, mozhno rassmotret' i takoj [vopros]: pochemu, v samom dele, rebenok mozhet stat' matematikom, no mudrym prirodovedom ne mozhet. Mozhet byt', delo v tom, chto [predmet matematiki] sushchestvuet otvlechenno, a nachala [predmetov filosofii - mudrosti i fiziki} postigayutsya iz opyta? I yunoshi ne imeyut very [v nachala filosofii i fiziki], no tol'ko govoryat [s chuzhih slov], a v chem sut' [nachal v matematike], im sovershenno yasno? A krome togo, reshenie mozhet byt' prinyato oshibochno libo s tochki zreniya obshchego, libo s tochki zreniya chastnogo, ved' [mozhno oshibat'sya], kak polagaya, chto ploha vsyakaya voda s primesyami, tak i schitaya, chto v dannom sluchae ona ih soderzhit. CHto rassuditel'nost' ne est' nauka, [teper'] yasno, ved' ona, kak bylo skazano, imeet delo s poslednej dannost'yu, potomu chto takovo to, chto osushchestvlyaetsya v postupke. Rassuditel'nost', takim obrazom, protivopolozhna umu, ibo um imeet delo s [predel'no obshchimi] opredeleniyami, dlya kotoryh nevozmozhno suzhdenie, [ili obosnovanie], a rassuditel'nost', naprotiv, - s poslednej dannost'yu, dlya [postizheniya] kotoroj sushchestvuet ne nauka, a chuvstvo, odnako chuvstvo ne sobstvennyh [predmetov chuvstvennogo vospriyatiya], a takoe, blagodarya kotoromu {v matematike} my chuvstvuem, chto poslednee [ogranichenie ploskosti lomanoj liniej] - eto treugol'nik, ibo zdes' i pridetsya ostanovit'sya. No [hotya] po sravneniyu s rassuditel'nost'yu eto v bol'shej stepeni chuvstva, ono predstavlyaet soboyu vse-taki osobyj vid [chuvstva]. 10. Poiski (to dzetein) otlichayutsya ot prinimaniya reshenij (to boyleyesthai), potomu chto prinimanie resheniya - eto odin iz vidov poiskov. CHto kasaetsya razumnosti v resheniyah (eyboylia), to nado ponyat', v chem ee sut', yavlyaetsya li ona svoego roda znaniem, [ili naukoj], mneniem, naitiem, ili eto nechto drugogo roda. Konechno, eto ne znanie, ved' ne issleduyut to, chto znayut, a razumnost' v resheniyah - eto raznovidnost' prinimaniya resheniya, i tot, kto prinimaet reshenie, zanimaetsya poiskami i raschetom. No eto, konechno, i ne naitie, ibo naitie [obhoditsya] bez [ras]suzhdeniya i [yavlyaetsya] vnezapno, mezhdu tem kak reshenie prinimayut v techenie dolgogo vremeni; i poslovica glasit: reshen'yu skoro vypolnyat'sya, prinimat'sya medlenno. Nakonec, i pronicatel'nost' otlichaetsya ot razumnosti v resheniyah, ibo pronicatel'nost' - eto svoego roda naitie. I konechno, razumnost' v resheniyah ne sovpadaet s mneniem. No poskol'ku tot, kto ploho prinimaet resheniya, oshibaetsya, a kto razumno - [postupaet] pravil'no, yasno, chto razumnost' v resheniyah - eto raznovidnost' pravil'nosti, odnako pravil'nosti ne nauki i ne mneniya, potomu chto pravil'nost' dlya nauki ne sushchestvuet (ibo ne sushchestvuet i oshibochnost'), a dlya mneniya pravil'nost' - [eto] istinnost', [a ne razumnost'], i vmeste s tem vse, o chem imeetsya mnenie, uzhe opredeleno, [a reshenie prinimayut o neopredelennom]. Odnako razumnost' v resheniyah ne chuzhda i rassuzhdeniyu. Ostaetsya, stalo byt', pravil'nost' mysli, ibo mysl' - eto eshche ne utverzhdenie. Ved' i mnenie - eto ne poiski (dzetesis), no uzhe nekoe utverzhdenie, a kto prinimaet reshenie - razumno on eto delaet ili ploho, - nechto ishchet i rasschityvaet. Razumnost' v resheniyah - eto raznovidnost' pravil'nosti v resheniyah, poetomu snachala nado issledovat', chto takoe prinimanie resheniya i k chemu ono otnositsya. Poskol'ku "pravil'nost'" (orthotes) [govoryat] vo mnogih smyslah, yasno, chto pravil'nost' v resheniyah - eto eshche ne vsya pravil'nost'. Dejstvitel'no, nevozderzhnyj i durnoj chelovek dostignet postavlennoj celi po raschetu (ek toy logismoy), a sledovatel'no, budet chelovekom, kotoryj prinyal reshenie pravil'no, no priobrel velikoe zlo. Schitaetsya, odnako, chto razumno prinyat' reshenie - eto svoego roda blago, potomu chto takaya pravil'nost' resheniya oznachaet razumnost' v resheniyah, kotoraya umeet dostigat' blaga. Odnako blago mozhno poluchit' i pri lozhnom umozaklyuchenii, [t. e. sillogizme), a imenno: poluchit', chto dolzhno sdelat', no sposobom, kakim ne dolzhno, [potomu chto] lozhen srednij chlen sillogizma. Sledovatel'no, takaya pravil'nost', v silu kotoroj nahodyat to, chto nuzhno, no vse zhe ne tem sposobom, kakim dolzhno, ne est' razumnost' v resheniyah. Krome togo, odin nahodit, [chto nuzhno], dolgo obdumyvaya reshenie, a drugoj [reshaet] bystro. Znachit, pravil'nost' v etom smysle tozhe ne yavlyaetsya razumnost'yu v resheniyah, a yavlyaetsya eyu pravil'nost' s tochki zreniya vygody, tak zhe kak s tochki zreniya celi, sredstv i sroka. Nakonec, reshenie mozhet byt' razumnym bezotnositel'no i otnositel'no opredelennoj celi. I konechno, bezotnositel'no razumnoe reshenie pravil'no dlya bezotnositel'noj celi, a reshenie, razumnoe v kakom-to opredelennom otnoshenii, - dlya otnositel'noj celi. Poskol'ku zhe prinimat' razumnye resheniya svojstvenno rassuditel'nym, razumnost' v resheniyah budet pravil'nost'yu s tochki zreniya sredstv, nuzhnyh (to kata to sympheron) dlya dostizheniya toj ili inoj celi, rassuditel'nost' otnositel'no kotoryh i est' istinnoe predstavlenie. 11 (X). Soobrazhenie i soobrazitel'nost', v silu kotoryh my zovem lyudej soobrazhayushchimi i soobrazitel'nymi, ne tozhdestvenny nauke ili mneniyu v celom (ibo togda vse byli by soobrazhayushchimi) i ne yavlyayutsya kakoj-libo odnoj iz chastnyh nauk, kak, skazhem, vrachebnaya [nauka], svyazannaya so zdorov'em, ili geometriya, svyazannaya s velichinami. Soobrazhenie ved' ne otnositsya ni k vechno sushchemu, ni k neizmennomu, ni k chemu by to ni bylo, nahodyashchemusya v stanovlenii, no k tomu, o chem mozhno zadat'sya voprosom i prinyat' reshenie. A potomu, buduchi svyazano s tem zhe, s chem svyazana rassuditel'nost', soobrazhenie ne tozhdestvenno rassuditel'nosti. Rassuditel'nost' predpisyvaet, ved' ee cel' [ukazat'], chto sleduet delat' i chego ne sleduet, a soobrazhenie sposobno tol'ko sudit'. Soobrazhenie i soobrazitel'nost' (synesis kai eysynesia) [no suti] odno i to zhe, tak zhe kak soobrazhayushchie i soobrazitel'nye (synetoi kai eysynetoi) Soobrazhenie ne sostoit ni v obladanii rassuditel'nost'yu, ni v priobretenii onoj, no podobno tomu, kak primenitel'no k nauchnomu znaniyu usvaivat' oznachaet soobrazhat', tak primenitel'no k mneniyu soobrazhat' oznachaet sudit' o tom, v chem [svedushch] rassuditel'nyj, kogda govorit ob etom drugoj chelovek, prichem sudit' horosho, potomu chto "soobrazitel'no" (eu) i "horosho" (kalos) odno i to zhe. Otsyuda i proishodit slovo "soobrazhenie" i sootvetstvenno "soobrazitel'nye", a imenno ot soobrazheniya pri usvoenii znanij, ibo chasto my govorim "soobrazhat'" vmesto "usvaivat'". (XI). Tak nazyvaemaya sovest', kotoraya pozvolyaet nazyvat' lyudej sovestyashchimisya i imeyushchimi sovest', - eto pravil'nyj sud dobrogo cheloveka. |to podtverzhdaetsya [vot chem]: dobrogo my schitaem osobenno sovestlivym, a imet' sovestlivost' v inyh veshchah - eto svojstvo dobroty. Sovestlivost' zhe - eto umeyushchaya sudit' sovest' dobrogo cheloveka, prichem sudit' pravil'no, a pravilen [etot sud], kogda ishodit ot istinno [dobrogo cheloveka]. 12. Razumeetsya, vse eti sklady imeyut odnu i tu zhe napravlennost', ved' my primenyaem ponyatiya "sovest'", "soobrazhenie", "rassuditel'nost'" i "um" k odnim i tem zhe lyudyam i govorim, chto oni imeyut sovest' i uzhe nadeleny umom i chto oni rassuditel'nye i soobrazhayushchie. Delo v tom, chto vse eti sposobnosti sushchestvuyut dlya poslednih dannostej (ta eskhata) i chastnyh sluchaev (ta kath hekaston). I esli chelovek sposoben sudit' o tom, s chem imeet delo rassuditel'nost', to on soobrazhayushchij, dobrosovestnyj, ili sovestyashchijsya, ibo dobrota - obshchee svojstvo voobshche vseh dobrodetel'nyh lyudej v ih otnoshenii k drugomu. K chastnym zhe sluchayam i poslednim dannostyam otnositsya voobshche vse, chto osushchestvlyaetsya v postupkah, ved' nuzhno, chtoby i rassuditel'nyj ih znal; i soobrazhenie vmeste s sovest'yu tozhe sushchestvuet dlya postupkov, a oni predstavlyayut soboyu poslednyuyu dannost'. I um tozhe imeet delo s poslednimi dannostyami, [no poslednimi] v obe storony, ibo i dlya pervyh opredelenij i dlya poslednih dannostej sushchestvuet um (a ne suzhdenie), i esli pri dokazatel'stvah um imeet delo s neizmennymi i pervymi opredeleniyami, to v tom, chto kasaetsya postupkov, - s poslednej dannost'yu, t. e. s dopuskayushchim izmeneniya i so vtoroj posylkoj; eti [poslednie, ili vtorye posylki], - nachala v smysle celevoj prichiny, potomu chto k obshchemu [prihodyat] ot chastnogo; sledovatel'no, nuzhno obladat' chuvstvom etih [chastnyh, poslednih dannostej], a ono-to i est' um. Poetomu schitaetsya, chto dannye [sposobnosti] - prirodnye, i esli nikto ne byvaet mudr ot prirody, to sovest', soobrazhenie i um imeyut ot prirody. |to podtverzhdaetsya nashej uverennost'yu v tom, chto eti sposobnosti poyavlyayutsya s vozrastom i opredelennyj vozrast obladaet umom [-razumom] i sovest'yu, kak esli by prichinoj byla priroda. {Vot pochemu um - eto nachalo i konec, [ili, princip i cel']: dokazatel'stva ishodyat iz [nachal] i napravleny [na poslednyuyu dannost']}. Poetomu nedokazatel'nym utverzhdeniyam i mneniyam opytnyh i starshih {ili rassuditel'nyh} vnimat' sleduet ne men'she, chem dokazatel'stvam. V samom dele, blagodarya tomu chto opyt dal im "oko", oni vidyat [vse] pravil'no. Takim obrazom, skazano, chto takoe rassuditel'nost' i mudrost', k chemu ta i drugaya mozhet otnosit'sya i chto to i drugoe yavlyaetsya dobrodetel'yu raznyh chastej dushi. 13 (XII). Mozhno zadat' vopros: zachem oni nuzhny? Mudrost' ved' ne uchit (oyden theorei), otchego chelovek budet schastliv, ibo nichto stanovyashcheesya ne est' ee predmet, rassuditel'nost' zhe zanimaetsya etim. No kakaya v nej nadobnost', kol' skoro predmet rassuditel'nosti - pravosudnoe, prekrasnoe i dobrodetel'noe primenitel'no k cheloveku, a eto i est' postupki, kakie svojstvenny dobrodetel'nomu muzhu? Prichem blagodarya [odnomu tol'ko] znaniyu togo, chto [pravosudno, dobrodetel'no i prekrasno], my nichut' ne sposobnee k osushchestvleniyu takogo v postupkah (poskol'ku dobrodeteli sut' sklady [dushi]), tochno tak kak ne [stanovyatsya zdorovee i zakalennee], znaya, chto takoe "zdorovoe" i "zakalka" (esli tol'ko ponimat' pod [zdorovym i zakalkoj] ne to, chto sozdaet [takoe sostoyanie], a to, chto pri takom sostoyanii-sklade imeet mesto); dejstvitel'no, obladaya [naukoj] vrachevaniya ili gimnastiki, my nichut' ne bolee sposobny k sootvetstvuyushchim postupkam. Esli zhe nado govorit', chto rassuditel'nyj sushchestvuet ne radi etih (znanij], no radi vozniknoveniya [dobrodetel'nyh ustoev], to [lyudyam uzhe] dobroporyadochnym [rassuditel'nyj] sovershenno bespolezen, bolee togo, i tem, kto ne obladaet [dobrodetel'yu], - tozhe, ibo ne budet razlichiya, sami li [oni] obladayut [dobrodetel'yu] ili slushayutsya teh, kto eyu obladaet; i pozhaluj, dostatochno, esli [my budem postupat'] tak, kak so zdorov'em: zhelaya byt' zdorovymi, my vse zhe ne izuchaem vrachevaniya. Dalee, nelepym kazhetsya, esli, buduchi nizhe mudrosti, rassuditel'nost' okazhetsya glavnee ona ved' nachal'stvuet kak tvorcheskaya sposobnost' i otdaet prikazaniya dlya chastnyh sluchaev. Ob etom-to i sleduet govorit', a poka my tol'ko postavili voprosy. Itak, prezhde vsego nado skazat', chto eti dobrodeteli s neobhodimost'yu yavlyayutsya predmetom vybora kak takovye uzhe potomu, chto kazhdaya iz nih - eto dobrodetel' sootvetstvuyushchej chasti dushi, dazhe esli ni ta, ni drugaya dobrodetel' nichego ne proizvodit. No pri vsem etom oni nechto proizvodyat, odnako ne tak, kak [iskusstvo] vrachevaniya - zdorov'e, a kak zdorov'e - [zdorovuyu zhizn']; i v takom zhe smysle mudrost' sozdaet schast'e, potomu chto, buduchi chast'yu dobrodeteli v celom, ona delaet cheloveka schastlivym ot obladaniya dobrodetel'yu i ot deyatel'nogo ee proyavleniya (toi energein). I dalee: naznachenie [cheloveka] vypolnyaetsya blagodarya rassuditel'nosti i nravstvennoj dobrodeteli, ved' dobrodetel' delaet pravil'noj cel', a rassuditel'nost' [delaet pravil'nymi] sredstva dlya ee dostizheniya. No dlya chetvertoj, t. e. sposobnoj k pitaniyu, chasti dushi net takoj dobrodeteli, potomu chto ot etoj chasti ne zavisit svershenie ili ne svershenie postupka. CHto zhe kasaetsya utverzhdeniya, chto ot rassuditel'nosti my nichut' ne delaemsya sposobnee sovershat' nravstvenno prekrasnye i pravosudnye postupki, to tut nuzhno nachat' neskol'ko bolee izdaleka i vot chto prinyat' za nachalo. Esli, kak my govorim, nekotorye, sovershaya pravosudnye postupki, eshche ne yavlyayutsya pravosudnymi [po ustoyam] (naprimer, te, kto delayut, chto prikazyvayut zakony, ili protiv voli, po nevedeniyu, ili po drugoj kakoj [prichine], no ne radi samih pravosudnyh postupkov, hotya by oni sovershali pri etom postupki dolzhnye i te, chto podobayut dobroporyadochnomu), to kazhetsya vozmozhnym, chtoby, imeya opredelennyj sklad, chelovek postupal v kazhdom otdel'nom sluchae tak, chtoby byt' dobrodetel'nym, t. e. byt' takim chelovekom, ch'i postupki obuslovleny soznatel'nym vyborom i sovershayutsya radi samih etih postupkov. Itak, pravil'nym soznatel'nyj vybor delaet dobrodetel', no ne k dobrodeteli, a k drugoj sposobnosti otnositsya to, chto estestvenno delat', chtoby osushchestvit' [izbrannoe]. Esli my namerevaemsya izuchit' [eto], nuzhno dat' nekotorye poyasneniya. Sushchestvuet sposobnost' pod nazvaniem "izobretatel'nost'" (demotes); svojstvo ee sostoit v sposobnosti delat' to, chto napravleno k predlozhennoj celi, i dostigat' ee. Poetomu, esli cel' prekrasna, takaya sposobnost' pohval'na, a esli durna, to eto izvorotlivost' (panoyrgia), nedarom dazhe rassuditel'nyh my nazyvaem izobretatel'nymi i izvorotlivymi. No rassuditel'nost' ne yavlyaetsya etoj sposobnost'yu, odnako i bez etoj sposobnosti ona ne sushchestvuet. I [dobrodetel'nym] skladom, [t. e. rassuditel'nost'yu, izobretatel'nost'] stanovitsya pri nalichii togo "oka dushi" [i] pri uslovii dobrodeteli, chto i bylo skazano, da i yasno. Dejstvitel'no, sillogizmy, imeyushchie svoim predmetom postupki, vklyuchayut ishodnyj princip: "poskol'ku takaya-to cel' i est' nailuchshee..." (prichem bezrazlichno, chto imenno, ibo pri rassuzhdenii eti mozhet byt' chto ugodno), no, chto est' [nailuchshee], nikomu, krome dobrodetel'nogo, ne vidno, tak kak isporchennost' sbivaet s tolku, zastavlyaya obmanyvat'sya naschet ishodnyh principov postupkov. Takim obrazom yasno, chto byt' rassuditel'nym, ne buduchi dobrodetel'nym, nevozmozhno. (XIII). Teper' nuzhno snova rassmotret' dobrodetel', tak kak v sluchae s dobrodetel'yu imeet mesto takoe zhe sootnoshenie, kak mezhdu rassuditel'nost'yu i izobretatel'nost'yu: s odnoj storony, eto ne odno i to zhe, a s drugoj - [nechto] podobnoe; tak i prirodnaya (physike) dobrodetel' sootnositsya s dobrodetel'yu v sobstvennom smysle slova (kyria). Dejstvitel'no, vsem kazhetsya, chto kazhdaya [cherta] nrava dana v kakom-to smysle ot prirody, ved' i pravosudnymi, i blagorazumnymi, i muzhestvennymi, i tak dalee [v kakom-to smysle] my byvaem pryamo s rozhdeniya, odnako my issleduem nekoe inoe "dobrodetel'noe", [ili "blago"], v sobstvennom smysle slova, i takie [dobrodeteli] dany inym sposobom [nezheli ot prirody]. V samom dele, i detyam, i zveryam dany prirodnye [sklady], no bez rukovodstva uma oni okazyvayutsya vrednymi. |to zhe, navernoe, vidno pri takom sravnenii: kak sil'noe telo, dvigayas' vslepuyu, sil'no ushibaetsya, potomu chto lisheno zreniya, tak i v dannom sluchae [vozmozhen vred]. Kogda zhe chelovek obrel um, on otlichaetsya po postupkam [ot nerazumnyh detej i dverej], i [tol'ko] togda sklad [dushi], hotya on i podoben [prirodnoj dobrodete