vidom svoim, i rech'yu prinosit uteshenie, potomu chto on znaet nrav [druga]: chto emu dostavlyaet udovol'stvie i chto - stradanie). S drugoj storony, chuvstvo, chto drug stradaet iz-za nashih sobstvennyh neudach, zastavlyaet stradat', potomu chto vsyakij izbegaet byt' dlya druzej vinovnikom stradanij. Imenno poetomu istinnye muzhi po svoej prirode osteregayutsya sostradaniya k nim samim, i esli tol'ko oni ne sverh vsyakoj mery nechuvstvitel'ny k stradaniyu, to stradanij, kotorye oni vyzyvayut u druzej, ne perenosyat i voobshche ne dopuskayut k sebe plakal'shchikov, potomu chto i sami otnyud' ne plakal'shchiki; a zhenshchiny i podobnye im muzhchiny raduyutsya tem, kto rydaet vmeste s nimi, i pitayut k nim druzhbu kak k druz'yam i delyashchim s nimi gore. YAsno, chto vo vseh sluchayah podrazhat' sleduet luchshemu. A prisutstvie druzej v dni udach oznachaet s udovol'stviem provedennoe vremya i soznanie, chto druz'ya poluchayut udovol'stvie ot nashih sobstvennyh blag. Navernoe, poetomu i schitaetsya, chto v sluchae udachi sleduet radushno zvat' k sebe druzej (potomu chto prekrasno byt' blagodetel'nym), a v sluchae neudachi - meshkat' s etim. Dejstvitel'no, nado vozmozhno men'she svoih neschastij peredavat' [drugomu], otkuda i pogovorka: "Dovol'no, chto ya neschasten". Prizyvat' k sebe druzej nado prezhde vsego togda, kogda im predstoit, nemnogo obremeniv sebya, okazat' nam velikuyu pomoshch'. A prihodit', naprotiv, podobaet, navernoe, k tomu, u kogo neudachi, prichem bez zova i s ohotoj, potomu chto drugu svojstvenno delat' dobro, i v pervuyu ochered' tem, kto nuzhdaetsya, pritom togda, kogda na nego ne rasschityvali: v etom dlya oboih bol'she prekrasnogo i udovol'stviya. I v sluchae udachi podobaet ohotno okazyvat' sodejstvie (ibo i togda nuzhdayutsya v druz'yah), a chto kasaetsya prinyatiya blagodeyanij, tut [mozhno byt'] lenivym, ved' nekrasivo ohotno prinimat' pomoshch'. Odnako, mozhet byt', sleduet osteregat'sya proslyt' nepriyatnym (doxan aedias) za to, chto ottalkivaesh' [blagodeyaniya], inogda ved' [i tak] byvaet. Itak, vo vseh polozheniyah prisutstvie druzej, vidimo, zasluzhivaet predpochteniya. 12 (XII). Ne pravda li, podobno tomu kak sozercanie lyubimogo - dlya vlyublennyh samaya bol'shaya radost' i oni predpochitayut eto chuvstvo vsemu ostal'nomu, potomu chto sushchestvovanie i vozniknovenie vlyublennosti obuslovleno v pervuyu ochered' etim [udovol'stviem ot sozercaniya], tak i druz'ya vsemu predpochitayut zhizn' soobshcha? Ibo druzhba - eto obshchnost', i, kak otnosyatsya k samomu sebe, tak i k drugu; a raz chuvstvo sobstvennogo bytiya v nas zasluzhivaet izbraniya, to i chuvstvo bytiya druga - tozhe; mezhdu tem deyatel'noe proyavlenie (energeia) etogo [chuvstva] voznikaet pri zhizni soobshcha, tak chto druz'ya, konechno, tyanutsya k nej. I chem by ni bylo dlya kazhdogo otdel'nogo cheloveka bytie, i radi chego by on ni predpochital zhizn' (to dzen), zhivya, on hochet provodit' vremya s druz'yami. Vot pochemu odni vmeste poyut, drugie igrayut v kosti, tret'i zanimayutsya gimnastikoj, ohotoj ili filosofiej: kazhdyj provodit svoi dni s druz'yami imenno v teh zanyatiyah, kakie on lyubit bol'she vsego v zhizni, potomu chto, zhelaya zhit' soobshcha s druz'yami, lyudi delayut to i v tom prinimayut uchastie, v chem i myslyat sebe zhizn' soobshcha. Itak, u durnyh druzhba portitsya (ved', shatkie [v svoih ustoyah], oni svyazyvayutsya (koinonoysi) s durnymi i stanovyatsya isporchennymi, upodoblyayas' drug drugu); a druzhba dobryh dazhe vozrastaet ot obshcheniya, ved' prinyato schitat', chto takie druz'ya stanovyatsya luchshe blagodarya vozdejstviyu drug na druga i ispravleniyu drug druga; oni, konechno, zaimstvuyut drug u druga to, chto im nravitsya, otkuda [izrechenie]: "Ot dobryh dobro". Itak, budem schitat', chto o druzhbe skazano. Sledom mozhno rasskazat' ob udovol'stvii. KNIGA DESYATAYA (K) 1(I). Za etim sleduet, veroyatno, opisanie udovol'stviya, ved' schitaetsya, chto ono osobenno gluboko vnedrilos' v nashem [chelovecheskom] rode, a potomu i detej vospityvayut, podstegivaya ih udovol'stviyami i stradaniyami; i dlya dobrodeteli nrava samym vazhnym schitaetsya naslazhdat'sya, chem dolzhno, i nenavidet', chto sleduet. |to rasprostranyaetsya na vsyu zhizn' i imeet vliyanie i znachenie kak dlya dobrodeteli, tak i dlya schastlivoj zhizni, ibo udovol'stviya lyudi izbirayut, a stradanij izbegayut. Obsuzhdenie takih voprosov, veroyatno, menee vsego podobaet propustit', tem bolee chto ob etom mnogo sporyat. Dejstvitel'no, odni opredelyayut udovol'stvie kak sobstvenno blago, a drugie, naprotiv, kak nechto isklyuchitel'no durnoe, prichem iz etih poslednih odni, vidimo, ubezhdeny, chto tak i est', a drugie dumayut, chto dlya nashej zhizni luchshe pokazyvat' udovol'stvie kak odno iz durnyh [del], dazhe esli eto ne tak. [Oni govoryat, chto] bol'shinstvo rvutsya k udovol'stviyam i yavlyayutsya ih rabami, a potomu nadlezhit vesti v protivopolozhnuyu storonu: tak, mol, udastsya prijti k seredine. No, boyus', takoe rassuzhdenie nepravil'no. Ved' rassuzhdeniya, kasayushchiesya strastej i postupkov, vnushayut men'she doveriya, nezheli [sami] dela, a kogda oni k tomu zhe ne soglasuyutsya s tem, chto lyudi vidyat, togda, vyzyvaya k sebe prezrenie, gubyat zaodno to, chto v nih istinnogo. Esli u osuzhdayushchego udovol'stviya zametyat odnazhdy k nim tyagu, kazhetsya, chto i on sklonyaetsya k nim, potomu chto takim, [prityagatel'nym], lyudyam predstavlyaetsya vsyakoe udovol'stvie, a razgranichivat' [prityagatel'noe i blago] bol'shinstvu ne svojstvenno. Vot pochemu istinnye suzhdeniya, ochevidno, isklyuchitel'no polezny ne tol'ko dlya znaniya, no i dlya zhizni: idya tem zhe putem, chto sami dela, oni vnushayut doverie i potomu pobuzhdayut soobrazitel'nyh zhit' povinuyas' im. Itak, dovol'no podobnyh rassuzhdenij, perejdem k vyskazyvaniyam ob udovol'stvii. 2(II). Evdoks polagal, chto udovol'stvie est' sobstvenno blago potomu, chto videl, kak vse tyanetsya (ephietai) k nemu (i obladayushchee suzhdeniem (elloga), i lishennoe ego (aloga)), i potomu, chto vo vsem predmet izbraniya - eto dobro (to epieikes), prichem naibolee [predpochtitel'no] naibol'shee dobro; a chto vse obrashcheno k odnomu, oznachaet, chto eto dlya vseh vysshee blago, ved' kazhdoe sushchestvo nahodit blago dlya sebya tak zhe, kak pishchu, no blago dlya vseh i to, k chemu tyanutsya vse, - eto, mol, sobstvenno blago. |tim rassuzhdeniyam doveryali, skoree, blagodarya dobrodeteli [Evdoksova] prava, nezheli blagodarya im samim, ibo [Evdoks] schitalsya isklyuchitel'no blagorazumnym muzhem, a potomu kazalos', chto on govorit eto ne kak lyubitel' (philos) udovol'stvij, no potomu, chto voistinu tak i est'. [Evdoks] polagal takzhe, chto [ego uchenie] nichut' ne huzhe obnaruzhivaet [svoyu istinnost' pri rassuzhdenii] ot protivnogo: mol, stradaniya samogo po sebe vse izbegayut i sootvetstvenno izbirayut ego protivopolozhnost' samu po sebe; prichem osoboe predpochtenie otdaetsya tomu, chto my izbiraem ne iz-za drugogo i ne radi drugogo, a takovo, po obshchemu soglasiyu, udovol'stvie; dejstvitel'no, nikto ne stanet rassprashivat', "radi chego" poluchayut udovol'stvie, podrazumevaya, chto udovol'stvie izbirayut samo po sebe. Prisoedinenie udovol'stviya k lyubomu iz blag delaet blago bolee dostojnym izbraniya, skazhem prisoedinenie udovol'stviya k soversheniyu pravosudnyh del (to dikaiopragein) ili k blagorazumnomu povedeniyu (to sophronoin); a ved' blago vozrastaet [lish' s dobavleniem] ego samogo. Takim obrazom, po krajnej mere eto rassuzhdenie, pohozhe, predstavlyaet udovol'stvie odnim iz blag, no nichut' ne bolee blagom, chem [lyuboe] drugoe: vsyakoe blago vmeste s drugimi predpochtitel'nej, chem odno. S pomoshch'yu podobnogo rassuzhdeniya i Platon oprovergaet [uchenie], chto udovol'stvie - eto sobstvenno blago; on govorit, chto zhizn', dostavlyayushchaya udovol'stvie, pri razumnosti bol'she zasluzhivaet izbraniya, chem bez nee, a raz takoe soedinenie luchshe, to udovol'stvie ne yavlyaetsya sobstvenno blagom, ibo sobstvenno blago ot prisoedineniya k nemu chego by to ni bylo ne stanovitsya bolee dostojno izbraniya. YAsno, takim obrazom, chto nichto drugoe, chto stanovitsya bolee dostojno izbraniya vmeste s odnim iz blag kak takovyh, tozhe ne budet sobstvenno blagom. CHto zhe togda iz togo, k chemu my prichastny, imeet takie svojstva? Ved' imenno takoe - predmet nashih izyskanij. Drugie, vozrazhaya, chto, deskat', to, k chemu vse tyanutsya, ne yavlyaetsya blagom, govoryat, pozhaluj, vzdor. Ved', vo-pervyh, chto kazhetsya vsem, to, utverzhdaem my, i imeet mesto, a kto otvergaet etu obshchuyu veru, navryad li skazhet chto-nibud' bolee dostojnoe doveriya. Dejstvitel'no, v teh suzhdeniyah byl by izvestnyj smysl, esli by tol'ko lishennye ponimaniya sushchestva (ta anoeta) stremilis' k udovol'stviyam, no, esli i razumnye (ta phronima) [stremyatsya k nim], kakoj zhe togda smysl v etih rassuzhdeniyah? Da, veroyatno, i v nizshih [sushchestvah] zaklyucheno nekoe {Prirodnoe blago}, kotoroe vyshe ih kak takovyh i kotoroe tyanetsya k srodstvennomu emu blagu. A chto govoryat [protivniki Evdoksa] o protivopolozhnosti udovol'stviyu, po-vidimomu, nepravil'no. Oni utverzhdayut, budto iz togo, chto stradanie est' zlo, eshche ne sleduet, chto udovol'stvie - blago, ibo i zlo protivopolozhno zlu i oba, [zlo i blago], - tomu, chto ni to ni drugoe. |to neplohoj dovod, no vse zhe primenitel'no k skazannomu on ne istinnyj. Esli i udovol'stvie, i stradanie otnosyatsya ko zlu, to lyudi drlzhny byli by izbegat' oboih, a esli k tomu, chto ni zlo, ni blago, to libo ni togo ni drugogo ne nado bylo by izbegat', libo v ravnoj mere i togo i drugogo. V dejstvitel'nosti zhe okazyvaetsya, chto odnogo izbegayut, kak zla, a drugoe izbirayut, i v takom smysle [udovol'stvie i stradanie] dejstvitel'no protivopolozhny. (III). I esli udovol'stvie ne otnositsya k kachestvam, eto eshche ne oznachaet, chto ono ne otnositsya k blagim, ved' ni deyatel'nye proyavleniya dobrodeteli, ni schast'e ne yavlyayutsya kachestvami. Eshche govoryat, chto blago opredelenno, a udovol'stvie neopredelenno, tak kak dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen'. V takom sluchae, esli sudyat ob etom na tom osnovanii, chto udovol'stvie poluchayut [bol'she ili men'she], togda to zhe samoe budet verno i dlya pravosudnosti i prochih dobrodetelej, a po ih povodu pryamo govoryat, chto est' nadelennye imi bol'she i men'she i chto lyudi {postupayut} soobrazno dobrodeteli [v bol'shej i men'shej stepeni]. Dejstvitel'no, byvayut lyudi bolee pravosudnye i bolee muzhestvennye, [chem drugie], a dela mozhno delat' i bolee i menee pravosudnye i vesti sebya i bolee i menee blagorazumno. No, osnovyvayas' na [raznosti v stepeni] udovol'stviya, [eti filosofy], konechno, ne nazyvayut nastoyashchej prichiny, mezhdu tem kak udovol'stviya mogut okazat'sya ne smeshannymi {so stradaniem] i smeshannymi. Da i chto meshaet, chtoby udovol'stvie, buduchi, podobno zdorov'yu, opredelennym [ponyatiem], dopuskalo bol'shuyu i men'shuyu stepen'? Ved' vo vseh [sushchestvah] ne odno i to zhe sootnoshenie [elementov] (symmetria), i dazhe v tom zhe samom [sushchestve] ne vsegda odno kakoe-to sootnoshenie, no eto sushchestvo ostaetsya soboj pri narushenii sootnosheniya do izvestnogo predela i dopuskaet razlichiya v stepeni. Znachit, takoe mozhet byt' i s udovol'stviem. Polagaya sobstvenno blago sovershennym, a dvizhenie (kineseis) i stanovlenie (geneseis) nesovershennymi [i nezavershennymi], starayutsya pokazat', chto udovol'stvie - eto dvizhenie i stanovlenie. |to opredelenie, vidimo, nepravil'no, i udovol'stvie ne yavlyaetsya dazhe dvizheniem. Delo v tom, chto, soglasno prinyatomu mneniyu, vsyakomu dvizheniyu svojstvenna bystrota ili medlennost', i esli ne samomu po sebe, kak, skazhem, dvizheniyu kosmosa, to otnositel'no chego-to drugogo. No ni to ni drugoe neprimenimo k udovol'stviyu, ibo udovol'stvie mozhno bystro poluchit', tak zhe kak mozhno vdrug vospylat' gnevom, no poluchat' udovol'stvie nevozmozhno [bystro ili medlenno ni bezotnositel'no], ni v sravnenii s drugim, a pri hod'be ili roste i vsem takom eto vozmozhno. Itak, bystro i medlenno mozhno perejti k udovol'stviyu, no osushchestvlyat' ego (energem kat' ayten), t. e. poluchat' udovol'stvie, nevozmozhno bystro. Kak zhe udovol'stvie budet vozniknoveniem [i stanovleniem]? Ved', po obshcheprinyatomu mneniyu, ne voznikaet chto ugodno iz chego ugodno, no, iz chego voznikaet, na to i razlagaetsya, a znachit, dlya chego udovol'stvie - vozniknovenie, dlya togo unichtozhenie - stradanie. Dalee, stradanie nazyvayut nehvatkoj chego-to prirodnogo, a udovol'stvie - ego vospolneniem. Mezhdu tem eto telesnye sostoyaniya. V takom sluchae, esli vospolnenie chego-to prirodnogo - udovol'stvie, togda, v chem proishodit vospolnenie, to i budet ispytyvat' udovol'stvie, tem samym eto telo; odnako tak nikto ne schitaet, znachit i vospolnenie ne yavlyaetsya udovol'stviem, no, kogda vospolnenie proishodit, chelovek, dolzhno byt', ispytyvaet udovol'stvie, a kogda ego rezhut, vidimo, stradaet. |to mnenie, dolzhno byt', vozniklo pod vliyaniem stradanij i udovol'stvij, svyazannyh s pishchej, potomu chto, pochuvstvovav snachala nehvatku pishchi i ispytav iz-za etogo stradanie, lyudi poluchayut udovol'stvie ot vospolneniya. Odnako takoe proishodit ne pri vseh udovol'stviyah. Tak, ved' udovol'stviya ot usvoeniya znanij i te, chto zavisyat ot chuvstv: udovol'stviya ot obonyaniya, sluhovye i mnogie zritel'nye, - a takzhe vospominaniya i nadezhdy, svobodny ot stradaniya (alypoi). Vozniknoveniem chego budut oni v takom sluchae? Ved' nehvatki, koej oni sluzhili by vospolneniem, ne bylo ni v chem. A tem, kto v kachestve dovoda vydvigaet poricaemye udovol'stviya, mozhno, pozhaluj, otvetit', chto takie udovol'stviya udovol'stviya ne dostavlyayut. Dejstvitel'no, esli lyudyam s porochnymi naklonnostyami chto-to dostavlyaet udovol'stvie, ne nado dumat', chto eto dostavlyaet ego komu-libo, krome nih, podobno tomu kak ne yavlyaetsya zdorovym, sladkim i gor'kim to, chto takovo dlya neduzhnyh, i ne belo to, chto kazhetsya belym bol'nym glazam. Ili mozhno otvetit' v tom smysle, chto hotya udovol'stviya zasluzhivayut izbraniya, no ne ot vsyakih [veshchej]; tak, skazhem, byt' bogatym - udovol'stvie, no tol'ko ne cenoj predatel'stva, i zdorovym byt' - tozhe, no ne poedaya chto popalo. Ili eshche: udovol'stviya otlichayutsya vidom; a imenno, udovol'stviya ot prekrasnyh veshchej i ot postydnyh razlichny, i najti udovol'stvie v pravosudnom, ne buduchi pravosudnym, i v muzyke, ne buduchi muzykal'nym, nevozmozhno; to zhe spravedlivo i dlya drugih sluchaev. I otlichie druga ot podhalima, kazhetsya, yasno pokazyvaet, chto udovol'stvie - ne blago i chto udovol'stviya razlichayutsya vidom. Odin ved', vstupaya v obshchenie, imeet cel'yu sobstvenno blago, a drugoj - udovol'stvie, i v sootvetstvii s raznymi celyami obshcheniya odnogo poricayut, a drugogo hvalyat. Dalee, nikto ne izbral by zhit' vsyu zhizn', imeya obraz myslej rebenka, dazhe poluchaya, skol'ko tol'ko vozmozhno, udovol'stvij ot togo, v chem nahodyat ih deti; i ne vybral by naslazhdenie ot kakogo-nibud' iz samyh pozornyh del, dazhe esli emu nikogda ne pridetsya za eto postradat'. I v to zhe vremya mnogie dela my stanem userdno delat', hotya by eto ne prineslo nikakogo udovol'stviya, naprimer smotret', vspominat', obladat' znaniem i dobrodetelyami. I ne imeet nikakogo znacheniya, soprovozhdaetsya eto s neobhodimost'yu udovol'stviyami ili net, potomu chto my izbiraem eti veshchi, dazhe esli udovol'stvie ot nih ne voznikaet. Itak, kazhetsya, yasno, chto udovol'stvie ne est' sobstvenno blago, chto ne vsyakoe udovol'stvie dostojno izbraniya i chto sushchestvuyut nekotorye udovol'stviya, dostojnye izbraniya sami po sebe, razlichayushchiesya pri tom vidom ili istochnikom (aph'hon). Pust', takim obrazom, o tom, chto govoryat ob udovol'stvii i stradanii, skazano dostatochno. 3(IV). CHto takoe udovol'stvie ili kakovy ego svojstva, stanet bolee ponyatnym, esli predprinyat' rassmotrenie, ishodya iz nachala. Zrenie schitaetsya v lyuboj mig sovershennym, ibo ono ne nuzhdaetsya ni v chem, chto, poyavivshis' pozzhe, zavershit ideyu (eidos) zreniya. Nechto podobnoe etomu - udovol'stvie; ono est' nechto celostnoe, i, vidimo, za skol' ugodno malyj srok nel'zya ispytat' takoe udovol'stvie, ch'ya ideya za bol'shij srok dostignet sovershenstva. Vot pochemu udovol'stvie ne yavlyaetsya dvizheniem. Ved' vsyakoe dvizhenie proishodit vo vremeni i napravleno k izvestnoj celi (toloys) (kak, skazhem, dvizhetsya stroitel'stvo), i ono zaversheno (teleia), kogda dostignet togo, k chemu stremitsya, t. e. po proshestvii vsego sroka ili v eto vremya [zaversheniya]. No primenitel'no k chastyam vse [dvizheniya] ne zaversheny i imeyut vidovoe otlichie ot dvizheniya v celom i drug ot druga. Dejstvitel'no, kladka kamnej otlichaetsya ot vytesyvaniya zhelobov na kolonne, a to i drugoe - ot sozdaniya hrama v celom. Prietom sozdanie hrama v kachestve dvizheniya sovershenno [i zaversheno] (ibo ni v chem ne nuzhdaetsya s tochki zreniya postavlennoj celi), a sozdanie krenidy i triglifa - nesovershenno [i ne zavershenie], potomu chto i to i drugoe - eto [sozdanie] tol'ko chasti. Takim obrazom, dvizhenie razlichaetsya po vidam (toi eidei) i v lyuboe proizvol'no vzyatoe vremya nel'zya poluchit' dvizhenie, zavershennoe po svoemu vidu, a esli i mozhno, to [tol'ko] za vse [vremya dvizheniya]. Tak i s hod'boj, i so vsem prochim. Dejstvitel'no, esli peremeshchenie - eto dvizhenie otkuda-to i kuda-to, to zdes' tozhe sushchestvuyut vidovye razlichiya: polet, hod'ba, pryzhki i tomu podobnoe. I [sushchestvuyut razlichiya] ne tol'ko v takom smysle, no i v samoj hod'be, [hozhdenie] "otkuda-to i kuda-to" na rasstoyanie v stadij i v chast' stadiya ne odno i to zhe, tak zhe kak na rasstoyaniya dlinoj v raznye chasti stadiya, i perejti vot etu chertu i tu ne odno i to zhe, ibo perestupayut ne tol'ko chertu, no i chertu v [opredelennom] meste, a ved' eta cherta v odnom, a ta - v drugom meste. Podrobno o dvizhenii govorilos' v drugih sochineniyah, i, po-vidimomu, ne v lyuboe proizvol'no vzyatoe vremya dvizhenie zaversheno, naprotiv, mnogie [chastichnye dvizheniya] ne zaversheny i imeyut vidovye razlichiya, kol' skoro "otkuda i dokuda" obrazuet raznye vidy. A vid udovol'stviya v lyuboe proizvol'no vzyatoe vremya sovershenen [i zavershen]. YAsno poetomu, chto udovol'stvie i dvizhenie budut otlichny drug ot druga i chto udovol'stvie est' nechto iz [razryada] celostnyh i sovershennyh veshchej. Mozhet pokazat'sya, chto eto tak eshche i potomu, chto dvizhenie inache, kak vo vremeni, nevozmozhno, a udovol'stvie vozmozhno, ibo ono dano velikom v nastoyashchem. Iz etih [rassuzhdenij] yasno i to, chto nepravil'no opredelyayut udovol'stvie kak dvizhenie ili stanovlenie. Ne vse opredelyaetsya cherez eti [ponyatiya], no tol'ko to, chto sostoit iz chastej i ne yavlyaetsya celostnostyami (ta hola). V samom dele, ni dlya zreniya nevozmozhno stanovlenie, [ili vozniknovenie], ni dlya tochki, ni dlya monady, i nichto iz etogo ne yavlyaetsya ni dvizheniem, ni stanovleniem, a znachit, i udovol'stvie etim ne yavlyaetsya, tak kak predstavlyaet soboyu nechto cel'noe. 4. Poskol'ku zhe vsyakoe chuvstvo osushchestvlyaetsya (enecrgoysa) v otnoshenii k chuvstvenno vosprinimaemomu (to aisthelon) i poskol'ku v sovershenstve [ono osushchestvlyaetsya], kogda horosho ustroeno dlya vospriyatiya naibolee prekrasnogo iz podlezhashchego vospriyatiyu dannym chuvstvom (ton hypo ten aistnesm) (ibo imenno togda imeet mesto sovershennaya deyatel'nost', a govorit' li, chto dejstvuet samo chuvstvo ili to, v chem ono pomeshchaetsya, pust' ne imeet znacheniya), postol'ku, stalo byt', v kazhdom sluchae luchshej yavlyaetsya deyatel'nost' [chuvstva], ustroennogo nailuchshim obrazom dlya vospriyatiya samogo luchshego iz podlezhashchego vospriyatiyu etim chuvstvom. |ta deyatel'nost' i budet sovershennejshej i dostavlyayushchej naivysshee udovol'stvie. V samom dele, udovol'stvie mozhet byt' pri vsyakom chuvstve, tak zhe kak pri myshlenii i umozrenii (theoria); no naibolee sovershennoe udovol'stvie dostavlyaet naibolee sovershennaya deyatel'nost', a naibolee sovershennoj yavlyaetsya [deyatel'nost' chuvstva], horosho ustroennogo dlya samogo dobrokachestvennogo iz [predmetov ego vospriyatiya], i eto udovol'stvie zavershaet [i delaet sovershennoj] deyatel'nost'. No udovol'stvie pridaet deyatel'nosti sovershenstvo ne tem zhe sposobom, kakim eto delayut chuvstvenno vosprinimaemoe [kak dvizhushchaya prichina] i chuvstvo [kak prichina formal'naya], kogda oni dobrokachestvenny (tak zhe, kak zdorov'e i vrach ne v odnom i tom zhe smysle yavlyayutsya prichinoj zdorovogo sostoyaniya). CHto udovol'stvij voznikaet pri kazhdom iz chuvstv, yasno (govorim ved' my o vidah i zvukah, dostavlyayushchih udovol'stvie). YAsno takzhe, chto udovol'stvie voznikaet prezhde vsego togda, kogda i chuvstvo nailuchshee, i dejstvuet ono v otnoshenii k takomu zhe [nailuchshemu] - predmetu vospriyatiya. A esli takovy i chuvstvenno vosprinimaemoe, i chuvstvuyushchee, to pri nalichii togo, chto dejstvuet, i togo, chto ispytyvaet, vsegda budet imet' mesto udovol'stvie. Udovol'stvie delaet deyatel'nost' sovershennoj [i polnoj] (teleioi) ne kak svojstvo (hexis), v nej zalozhennoe, no kak nekaya polnota (telos), voznikayushchaya poputno, podobno krasote u [lyudej] v rascvete let. Takim obrazom, poka umopostigaemyj (noeton) ili chuvstvenno vosprinimaemyj (aistheton) [predmet] i to, chto sudit o nem ili sozercaet ego ostayutsya takimi, kakimi oni dolzhny byt', v deyatel'nosti budet udovol'stvie; ved' esli preterpevayushchee i dejstvuyushchee podobny i odinakovo otnosyatsya drug k drugu, to i [rezul'tat], estestvenno, budet takoj zhe, kak oni. Otchego zhe nikto ne ispytyvaet udovol'stvie nepreryvno? Mozhet byt', chelovek ustaet? Dejstvitel'no, nichto chelovecheskoe ne sposobno k nepreryvnoj deyatel'nosti. A potomu i udovol'stvie ne byvaet nepreryvnym: ved' ono soprovozhdaet deyatel'nost'. Nekotorye veshchi nravyatsya, poka novy, a potom uzhe ne tak, i po toj zhe prichine mysl' sperva uvlechena i napryazhenno deyatel'na v etom [novom predmete], naprimer, kogda vglyadyvayutsya v lico [novogo cheloveka, starayas' ego uznat'], no posle deyatel'nost' uzhe ne takaya napryazhennaya, naprotiv togo, ona nebrezhnaya, a potomu tuskneyut i udovol'stviya. Mozhno predpolozhit', chto vse stremyatsya k udovol'stviyu potomu zhe, pochemu vse tyanutsya k zhizni, ved' zhizn' - eto svoego roda deyatel'nost', i kazhdyj dejstvuet v takih oblastyah i takimi sposobami, kakie emu osobenno lyuby; naprimer, muzykant dejstvuet sluhom v napevah, lyuboznatel'nyj - mysl'yu v predmetah umozreniya (theoremata), i sredi ostal'nyh tak vedet sebya kazhdyj. Udovol'stvie zhe pridaet sovershenstvo [i polnotu] deyatel'nostyam, a znachit, i samoj zhizni, k kotoroj [vse] stremyatsya. Poetomu ponyatno, chto tyanutsya i k udovol'stviyu, dlya kazhdogo ono delaet zhizn' polnoj, a eto i dostojno izbraniya. 5. Vopros o tom, chto vo imya chego my vybiraem: zhizn' vo imya udovol'stviya ili udovol'stvie vo imya zhizni, v nastoyashchem [issledovanii] mozhno poka otlozhit'. (Ochevidno, chto eti veshchi svyazany mezhdu soboyu i ne dopuskayut razdeleniya: v samom dele, bez deyatel'nosti ne byvaet udovol'stviya, a udovol'stvie delaet vsyakuyu deyatel'nost' sovershennoj.) (V). Na etom osnovanii schitaetsya, chto sushchestvuyut razlichnye vidy udovol'stviya. Dejstvitel'no, imeyushchee vidovye razlichiya, kak my polagaem, poluchaet zavershennost', [sovershenstvo i polnotu], ot raznogo. |to yavno i v prirodnom, i v iskusstvennom, naprimer v zhivotnyh i derev'yah, v kartine i statue, v dome i utvari. Sootvetstvenno i deyatel'nosti raznogo vida poluchayut sovershenstvo ot raznogo po vidu. Deyatel'nost' mysli - inoj vid, nezheli deyatel'nost' chuvstv, a sami oni, [myslitel'naya i chuvstvennaya deyatel'nosti], v svoyu ochered', imeyut vnutri sebya vidovye [razlichiya]. Sledovatel'no, [vidovye razlichiya] imeyut i udovol'stviya, kotorye delayut eti deyatel'nosti sovershennymi. |to, pozhaluj, mozhno videt' i po vnutrennej svyazi (to synoikeiosthai) kazhdogo iz udovol'stvij s toj deyatel'nost'yu, kotoroj ono pridaet sovershenstvo. Deyatel'nosti, razumeetsya, sposobstvuet svyazannoe s nej udovol'stvie, ibo te, komu ona dostavlyaet udovol'stvie, luchshe sudyat o kazhdom [predmete] i bolee tonko razbirayutsya [v dele]; tak, geometrami stanovyatsya te, kto naslazhdayutsya zanyatiyami geometriej, i oni luchshe ponimayut kazhduyu chastnost'; sootvetstvenno i lyubyashchie pet' ili stroit' i lyubye drugie mastera dostigayut uspehov v sobstvennom dele, esli poluchayut ot nego naslazhdenie. Udovol'stvie sposobstvuet deyatel'nosti, a chto sposobstvuet (ta synayxanta), vnutrenne svyazano (oikeia) s tem, chemu sposobstvuet, i u raznyh vidov vnutrennyaya svyaz' byvaet s raznymi vidami. |to yavstvuet eshche bol'she iz togo obstoyatel'stva, chto udovol'stvie ot odnih deyatel'nostej prepyatstvuet drugim deyatel'nostyam. Kto lyubit flejtu, zaslyshav flejtista, ne sposoben vnimat' rassuzhdeniyam [filosofa], potomu chto iskusstvom igry na flejte naslazhdaetsya bol'she, chem svoej deyatel'nost'yu v dannoe vremya. Takim obrazom, udovol'stvie ot iskusstva flejtista unichtozhaet deyatel'nost', svyazannuyu s rassuzhdeniem; sootvetstvenno i v drugih sluchayah, kogda deyatel'nost' kasaetsya srazu dvuh veshchej: deyatel'nost', chto dostavlyaet bol'she udovol'stviya, vytesnyaet druguyu, i tem skoree, chem bol'she oni otlichayutsya po [dostavlyaemomu] udovol'stviyu; tak chto drugoyu deyatel'nost'yu i ne zanimayutsya. Vot pochemu pri sil'nom naslazhdenii chem by to ni bylo my edva li delaem chto-to drugoe i, kogda malo udovletvoreny odnim, beremsya (odnovremenno] za drugoe; skazhem, v teatre chto-nibud' gryzut, i delayut eto osobenno userdno, kogda sostyazayushchiesya durny. Itak, poskol'ku udovol'stviya, svyazannye s deyatel'nostyami, delayut ih tochnej i prodolzhitel'nej i [voobshche] luchshe, a chuzhdye, naprotiv, uroduyut, yasno, chto pervye i vtorye daleko otstoyat drug ot druga. CHuzhdye udovol'stviya delayut pochti to zhe, chto stradaniya, svyazannye s dannoj deyatel'nost'yu: stradaniya, svyazannye s deya-tel'nostyami, unichtozhayut eti deyatel'nosti; tak, esli komu-to neudovol'stvie i stradanie dostavlyaet pisat' ili schitat', to, raz eti deyatel'nosti prichinyayut stradaniya, odin ne stanet pisat', a drugoj - schitat'. Takim obrazom, udovol'stviya i stradaniya, svyazannye s deyatel'nostyami, okazyvayut na nih protivopolozhnoe vozdejstvie, a "svyazannymi" ya nazyvayu te udovol'stviya i stradaniya, kotorye voznikayut ot samoj po sebe deyatel'nosti. Ob udovol'stviyah, chuzhdyh deyatel'nosti, uzhe bylo skazano, chto oni delayut pochti to zhe, chto stradaniya; v samom dele, oni unichtozhayut deyatel'nost', razve tol'ko inache, nezheli stradanie. Kol' skoro deyatel'nosti mogut otlichat'sya v dobruyu i durnuyu storonu i odni izbirayut, drugih izbegayut, a tret'i - ni to ni drugoe, to tak zhe obstoit delo i s udovol'stviyami, ibo kazhdoj deyatel'nosti sootvetstvuet svyazannoe s nej udovol'stvie. Tak chto s dobroporyadochnoj deyatel'nost'yu svyazano dobroe udovol'stvie, a s durnoj - porochnoe, ved' dazhe vlecheniya, esli oni k prekrasnym veshcham, zasluzhivayut pohvaly, a esli k postydny - to osuzhdeniya. Nakonec, udovol'stviya, zaklyuchennye v deyatel'nostyah, svyazany s nimi v bol'shej mere, nezheli stremleniya, ibo stremleniya i deyatel'nosti i vo vremeni, i po prirode razdel'ny, a udovol'stviya slity (syneggys) s deyatel'nostyami, i ih nastol'ko trudno otgranichit', chto voznikaet spor: ne odno li i to zhe deyatel'nost' i udovol'stvie? Tem ne menee udovol'stvie - eto vse-taki ne mysl' i ne chuvstvo (eto [bylo by] nelepo), no iz-za togo, chto udovol'stvie ne otdelyaetsya ot mysli i chuvstva, nekotorym kazhetsya, chto oni tozhdestvenny. Tak chto, kak razlichny deyatel'nosti, tak razlichayutsya i svyazannye s nimi udovol'stviya. Zrenie chistotoj otlichaetsya ot osyazaniya, a sluh i obonyanie - ot vkusa; sootvetstvenno razlichayutsya i udovol'stvij ot etih chuvstv, i ot nih otlichayutsya udovol'stviya, otnosyashchiesya k mysli, a te i drugie, [myslitel'nye i chuvstvennye udovol'stviya], v svoyu ochered', imeyut razlichiya vnutri sebya. Obychno schitaetsya, chto kazhdomu zhivomu sushchestvu prisushche (oikeia) svoe udovol'stvie, tochno tak zhe kak svoe delo, ibo udovol'stvie sootvetstvuet deyatel'nosti. I esli posmotret' na kazhdoe [sushchestvo] v otdel'nosti, eto, veroyatno, stanet yasno. V samom dele, razlichny udovol'stviya konya, sobaki i cheloveka, i, soglasno slovam Geraklita, "osel ohotno predpochel by zolotu solomu", poskol'ku dlya oslov v pishche zaklyucheno bol'she udovol'stviya, chem v zolote. Znachit, udovol'stviya u sushchestv raznyh vidov tozhe razlichayutsya vidom, a udovol'stviya odinakovyh sushchestv sootvetstvenno ne imeyut vidovyh razlichij. No primenitel'no po krajnej mere k odnomu vidu - lyudyam - udovol'stviya vse-taki raznyatsya nemalo, ibo odni i te zhe veshchi odnih uslazhdayut, drugih zastavlyayut stradat', a chto vyzyvaet stradaniya i nenavist' odnih, drugim dostavlyaet udovol'stvie i vyzyvaet priyazn'. |to byvaet dazhe so sladostyami: ne odno i to zhe kazhetsya sladkim cheloveku v goryachke i zdorovomu, a teplym ne odno i to zhe kazhetsya slabomu i zakalennomu. Sootvetstvenno i v drugih sluchayah. Pozhaluj, vo vseh podobnyh sluchayah imeet mesto to, chto viditsya dobroporyadochnomu. Esli zhe takoe opredelenie, kak kazhetsya, udachno i v kazhdom otdel'nom sluchae meroj yavlyaetsya dobrodetel' i dobrodetel'nyj chelovek kak takovoj, to i "udovol'stviyami" budut, pozhaluj, te veshchi, chto kazhutsya emu udovol'stviyami, a "dostavlyat' udovol'stvie" budet to, chem on naslazhdaetsya. Nichego udivitel'nogo, esli otvratitel'noe dlya etogo cheloveka komu-nibud' pokazhetsya dostavlyayushchim udovol'stvie, ved' mnogo est' [vidov] chelovecheskogo rastleniya i urodstva. No eto ne to, chto [v dejstvitel'nosti] dostavlyaet udovol'stvie, a to, chto dostavlyaet ego sootvetstvuyushchim lyudyam s sootvetstvuyushchimi naklonnostyami. Poetomu yasno, chto udovol'stviya, kotorye soglasno schitayutsya pozornymi, ne sleduet priznavat' udovol'stviyami, krome kak dlya rastlennyh lyudej. No sredi teh udovol'stvij, chto schitayutsya dobrymi, kakoj rod udovol'stvij ili kakoe imenno udovol'stvie sleduet priznat' svojstvennym cheloveku? Mozhet byt', eto yavstvuet iz [rassmotreniya] deyatel'nostej? Udovol'stviya ved' soputstvuyut deyatel'nostyam. Itak, odna li deyatel'nost' ili neskol'ko svojstvenny sovershennomu i blazhennomu muzhu, vse ravno udovol'stviya, kotorye pridayut sovershenstvo [i polnotu] etim deyatel'nostyam, dolzhny opredelyat'sya kak v sobstvennom smysle udovol'stviya cheloveka; ostal'nye udovol'stviya, tak zhe kak [sootvetstvuyushchie] deyatel'nosti, budut zanimat' vtoruyu ili eshche bolee nizkuyu stupen'. 6 (VI). Posle togo kak bylo skazano o dobrodetelyah, druzhbah i udovol'stviyah, ostalos' v obshchih chertah opisat' schast'e, raz uzh my polagaem ego cel'yu vsego chelovecheskogo. Nashe rassuzhdenie budet, veroyatno, lish' bolee otchetlivym, esli povtorit' skazannoe ranee. Itak, my skazali, chto schast'e - eto ne sklad, [ili sostoyanie, dushi], ibo togda ono bylo by i u togo, kto prospal vsyu zhizn', kto zhivet, kak rastenie, ili u togo, kto preterpel velichajshie neschast'ya. Esli zhe i takoe ne goditsya, to, skoree, schast'e sleduet otnosit' k deyatel'nosti, kak i bylo Skazano v predydushchih [rassuzhdeniyah], prichem iz deyatel'nostej odni neobhodimy i zasluzhivayut izbraniya radi drugih, a vtorye zasluzhivayut ego sami po sebe, to yasno, chto schast'e sleduet polagat' odnoj iz deyatel'nostej, zasluzhivayushchih izbraniya sami po sebe, i ne odnoj iz teh, chto sushchestvuyut radi chego-to drugogo; schast'e ved' nuzhdy ni v chem ne imeet, no dovleet sebe. Sami zhe po sebe zasluzhivayut izbraniya te deyatel'nosti, v kotoryh nichego pomimo [samoj] deyatel'nosti ne ishchut. Imenno takimi schitayutsya postupki soobrazno dobrodeteli, ibo sovershenie prekrasnyh i dobroporyadochnyh [postupkov] otnositsya k zasluzhivayushchemu izbraniya radi sebya samogo. Takimi yavlyayutsya i razvlecheniya, dostavlyayushchie udovol'stviya, potomu chto ih izbirayut ne radi drugih [blag]: ot nih ved', skoree, byvaet vred, a ne pol'za, [ibo iz-za nih] ne udelyayut vnimaniya svoemu telu i imushchestvu. K takogo roda vremyapreprovozhdeniyu pribegayut bol'shinstvo teh, kogo pochitayut schastlivymi, i tirany potomu vysoko stavyat ostroumnyh pri podobnom provozhdenii vremeni; delo v tom, chto vo vsem, k chemu byvaet tyaga u tiranov, takie lyudi umeyut sdelat' sebya istochnikom udovol'stvij, a v takih lyudyah tirany nuzhdayutsya. Potomu eti razvlecheniya i schitayutsya priznakami schast'ya, chto v nih provodyat svoj dosug gosudari; no podobnye [schastlivcy] ne dokazyvayut, navernoe, [chto schast'e - eto razvlechenie], ved' ot obladaniya vlast'yu gosudarya ne zavisyat ni dobrodetel', ni um, a imenno oni - istochniki dobroporyadochnyh deyatel'nostej; i esli, ne imeya vkusa k udovol'stviyu chistomu i dostojnomu svobodnorozhdennogo, pribegayut k udovol'stviyam telesnym, to iz-za etogo ne sleduet dumat', budto eti udovol'stviya predpochtitel'ny; deti ved' tozhe uvereny, chto samoe luchshee eto to, chto cenitsya mezhdu nimi. Tak chto vpolne razumno, chtoby raznye veshchi kazalis' cennymi detyam i muzham, durnym i dobrym. Vmeste s tem, kak govorilos' uzhe neodnokratno, i cennym yavlyaetsya i dostavlyaet udovol'stvie [v sobstvennom smysle slova] to, chto takovo dlya dobroporyadochnogo, ibo dlya kazhdogo naibolee predpochtitel'na deyatel'nost' v sootvetstvii s ego sobstvennym skladom i dlya dobroporyadochnogo tem samym takova deyatel'nost', soobraznaya dobrodeteli. Sledovatel'no, ne v razvlecheniyah zaklyuchaetsya schast'e, ved' eto dazhe nelepo, chtoby cel'yu bylo razvlechenie i chtoby chelovek vsyu zhizn' rabotal i terpel bedy radi razvlechenij (toy paidzein). Ved', tak skazat', radi drugogo my izbiraem vse, za isklyucheniem schast'ya, ibo schast'e i est' cel'. A dobroporyadochnoe userdie (spoydadzein) i trud radi razvlechenij kazhutsya glupymi i uzh slishkom rebyachlivymi (paidikon); zato razvlekat'sya dlya togo, chtoby userdstvovat' v dobroporyadochnyh [delah] (spoydadzei), - po Anaharsisu, eto schitaetsya pravil'nym, potomu chto razvlechenie napominaet otdyh, a, ne buduchi v sostoyanii trudit'sya nepreryvno, lyudi nuzhdayutsya v otdyhe. Otdyh, takim obrazom, - ne cel', potomu chto on sushchestvuet radi deyatel'nosti. Dalee, schitaetsya, chto schastlivaya zhizn' - eto zhizn' po dobrodeteli, a takaya zhizn' sopryazhena s dobroporyadochnym userdiem (spoyde) i sostoit ne v razvlecheniyah. I my utverzhdaem, chto userdie i dobroporyadochnost' (ta spoydaia) luchshe poteh s razvlecheniyami i chto deyatel'nost' luchshej chasti dushi ili luchshego cheloveka vsegda bolee dobroporyadochnaya i userdnaya. A deyatel'nost' nailuchshego vyshe i tem samym bolee sposobna prinosit' schast'e. Pervyj popavshijsya, v tom chisle rab, budet vkushat' telesnye udovol'stviya, navernoe, nichut' ne huzhe samogo dobrodetel'nogo. No dolyu v schast'e nikto ne pripishet rabu, esli ne pripishet i uchastie v zhizni. Ved' schast'e sostoit ne v takom vremyapreprovozhdenii, no v deyatel'-nostyah soobrazno dobrodeteli, kak to i bylo skazano prezhde. 7 (VII). Esli zhe schast'e - eto deyatel'nost', soobraznaya dobrodeteli, to, konechno, - naivysshej, a takova, vidimo, dobrodetel' naivysshej chasti dushi. Bud' to um ili chto-to eshche, chto ot prirody, kak schitaetsya, nachal'stvuet i vedet i imeet ponyatie (ennoian ekhei) o prekrasnyh i bozhestvennyh [predmetah], buduchi to li samo bozhestvennym, to li sjmoj bozhestvennoj chast'yu v nas, - vo vsyakom sluchae, deyatel'nost' etogo po vnutrenne prisushchej emu dobrodeteli i budet sovershennym, [polnym i zavershennym], schast'em. Uzhe bylo skazano, chto eto - sozercatel'naya (theoretike) deyatel'nost', chto, veroyatno, predstavlyaetsya soglasovannym s predydushchimi rassuzhdeniyami i s istinoj. Dejstvitel'no, eta deyatel'nost' yavlyaetsya vysshej, tak kak i um - vysshee v nas, a iz predmetov poznaniya vysshie te, s kotorymi imeet delo um. Krome togo, ona naibolee nepreryvnaya, potomu chto nepreryvno sozercat' my skoree sposobny, chem nepreryvno delat' lyuboe drugoe delo. My dumaem takzhe, chto k schast'yu dolzhno byt' primeshano udovol'stvie, a mezhdu tem iz deyatel'nostej, soobraznyh dobrodeteli, ta, chto soobrazna mudrosti, soglasno priznana dostavlyayushchej naibol'shee udovol'stvie. Vo vsyakom sluchae, prinyato schitat', chto filosofiya, [ili lyubomudrie], zaklyuchaet v sebe udovol'stviya, udivitel'nye po chistote i nekolebimosti, i, razumeetsya, obladayushchim znaniem provodit' vremya v [sozercanii] dostavlyaet bol'she udovol'stviya, nezheli tem, kto znaniya ishchet. Da i tak nazyvaemaya samodostatochnost' prezhde vsego svyazana s sozercatel'noj deyatel'nost'yu, ibo v veshchah, neobhodimyh dlya sushchestvovaniya, nuzhdaetsya i mudryj, i pravosudnyj, i ostal'nye, no esli etim dostatochno obespecheny, to pravosudnomu nuzhny eshche i te, na kogo obratyatsya i vmeste s kem budut sovershat'sya ego pravosudnye dela (podobnym obrazom obstoit delo i s blagorazumnym, i s muzhestvennym, i s lyubym drugim dobrodetel'nym chelovekom); mudryj zhe i sam po sebe sposoben zanimat'sya sozercaniem, prichem tem bolee, chem on mudree. Navernoe, luchshe [emu] imet' spodvizhnikov, no on vse ravno bolee vseh samodostatochen. Dalee, odnu etu deyatel'nost', pozhaluj, lyubyat vo imya nee samoj, ibo ot nee nichego ne byvaet, krome osushchestvleniya sozercaniya (para to theoresai), v to vremya kak ot deyatel'nostej, sostoyashchih v postupkah, my v toj ili inoj stepeni ostavlyaem za soboj chto-to pomimo samogo postupka. Dalee, schitaetsya, chto schast'e zaklyucheno v dosuge, ved' my lishaemsya dosuga, chtoby imet' dosug, i vojnu vedem, chtoby zhit' v mire. Poetomu dlya dobrodetelej, obrashchennyh na postupki, oblast' deyatel'nosti - gosudarstvennye ili voennye dela, a postupki, svyazannye s etimi delami, kak schitaetsya, lishayut dosuga, prichem svyazannye s vojnoj - osobenno (nikto ved' ne sobiraetsya (haireitai) ni voevat' radi togo, chtoby voevat', ni gotovit' vojnu radi nee samoj, ibo neveroyatno krovozhadnym pokazhetsya tot, kto stanet dazhe druzej delat' vragami, lish' by srazhat'sya i ubivat'). I deyatel'nost' gosudarstvennogo muzha tozhe lishaet dosuga, potomu chto pomimo samih gosudarstvennyh del on beret na sebya gospodstvo (dynasteia) i pochet, mozhet byt', dazhe schast'e dlya samogo sebya ili grazhdan, pri tom, chto ono otlichno ot [sobstvenno] gosudarstvennoj deyatel'nosti; ego-to my i issleduem, razumeetsya, kak otlichnoe [ot politicheskoj deyatel'nosti]. Itak, poskol'ku iz postupkov soobrazno dobrodeteli gosudarstvennye i voennye vydayutsya krasotoj i velichiem, no sami lishayut dosuga i stavyat pered soboyu opredelennye celi, a ne izbirayutsya vo imya nih samih; i poskol'ku, s drugoj storony, schitaetsya, chto deyatel'nost' uma kak sozercatel'naya otlichaetsya sredotochennost'yu (spoydei) i pomimo sebya samoj ne stavit nikakih celej, da k tomu zhe daet prisushchee ej udovol'stvie (kotoroe, v svoyu ochered', sposobstvuet deyatel'nosti); poskol'ku, nakonec, samodostatochnost', nalichie dosuga (to skholastikon) i neutomimost' (naskol'ko eto vozmozhno dlya cheloveka) i vse ostal'noe, chto priznayut za blazhennym, - vse eto yavno imeet mesto pri dannoj deyatel'nosti, postol'ku ona i budet polnym [i sovershennym] schast'em cheloveka, esli ohvatyvaet polnuyu prodolzhitel'nost' zhizni, ibo pri schast'e ne byvaet nichego nepolnogo. Podobnaya zhizn' budet, pozhaluj, vyshe toj, chto sootvetstvuet cheloveku, ibo tak on budet zhit' ne v silu togo, chto on chelovek, a potomu, chto v nem prisutstvuet nechto bozhestvennoe, i, naskol'ko otlichaetsya eta bozhestvennaya chast' ot cheloveka kak sostavlennogo iz raznyh chastej, nastol'ko otlichaetsya i deyatel'nost', s nej svyazannaya, ot deyatel'nosti, svyazannoj s [lyuboj] drugoj dobrodetel'yu. I esli um v sravnenii s chelovekom bozhestven, to i zhizn', podchinennaya umu, bozhestvenna v sravnenii s chelovecheskoj zhizn'yu. Net, ne nuzhno [sledovat'] uveshchevaniyam "cheloveku razumet' (phronein) chelovecheskoe" i "smertnomu - smertnoe"; naprotiv, naskol'ko vozmozhno, nado vozvyshat'sya do bessmertiya (athanatidzein) i delat' vse radi zhizni (pros to dzen), sootvetstvuyushchej naivysshemu v samom sebe, pravo, esli po ob®emu eto malaya chast', to po sile i cennosti ona vse daleko prevoshodit. Vidimo, sam [chelovek] i budet etoj chast'yu ego, kol' skoro ona yavlyaetsya glavnoj i luchshej [ego chast'yu]. A potomu bylo by nelepo otdavat' predpochtenie ne zhizni samogo sebya, a [chego-to] drugogo [v sebe]. Skazannoe nami ranee podojdet i k nastoyashchemu sluchayu: chto po prirode prisushche kazhdomu, to dlya kazhdogo naivysshee i dostavlyaet naivysshee udovol'stvie; a znachit, cheloveku prisushcha zhizn', podchinennaya umu, kol' skoro chelovek i est' v pervuyu ochered' um. Sledovatel'no, eta zhizn' samaya schastlivaya. 8 (VIII). Na vtorom meste - zhizn' lo [lyuboj] drugoj dobrodeteli, ibo deyatel'nosti,