kakie-to iz teh, chto tak ili inache podobayut dobrodeteli, i voobshche vsegda ostavlyaet za soboyu nravstvennuyu krasotu, to -nikto ne skazhet, chto etot chelovek "sebyalyubiv", i ne osudit ego. A ved' imenno takogo mozhno poschitat' v bol'shej mere "sebyalyubom", ibo on udelyaet sebe samye prekrasnye i pervejshie blaga i ugozhdaet samomu glavnomu v sebe, vo vsem emu povinuyas'; i kak gosudarstvo i vsyakoe drugoe obrazovanie -- eto prezhde vsego ego glavnejshaya chast', tak i chelovek[38]; vyhodit, chto sebyalyubom [v vysshem smysle] yavlyaetsya v pervuyu ochered' chelovek, dorozhashchij etoj chast'yu sebya i ugozhdayushchij ej. Krome togo, vozderzhnym i nevozderzhnym nazyvayut v zavisimosti ot togo, uderzhivaet li um [glavenstvo] ili ne uderzhivaet, kak esli by kazhdyj i byl [sam] etim [umom]; i kak kazhetsya, postupki sovershayut sami, t. e. proizvol'no, kogda sovershayut ih pri uchastii suzhdeniya (meta logoy). Sovershenno yasno, takim obrazom, chto kazhdyj predstavlyaet soboyu etu evoyu chast' ili prezhde vsego ee, a takzhe chto dobryj chelovek osobenno eyu dorozhit. Vot pochemu on budet sebyalyubom po preimushchestvu, no inogo roda, nezheli poricaemyj sebyalyub, prichem nastol'ko ot nego otlichayushchimsya, naskol'ko otlichaetsya zhizn' po rassuzhdeniyu (kata logon) ot zhizni po strasti, a stremlenie k nravstvenno prekrasnomu -- ot stremleniya k kazhushchemusya poleznym. Poetomu vse priznayut i hvalyat teh, kto vydaetsya userdiem v prekrasnyh postupkah. Esli by vse sorevnovalis' v prekrasnom i napryagali svoi sily, chtoby sovershat' samye prekrasnye postupki, togda v obshchestve bylo by vse, chto dolzhno, a u kazhdogo chastnogo lica byli by velichajshie iz blag, kol' skoro dobrodetel' imenno takoe blago. Sledovatel'no, dobrodetel'nomu nadlezhit byt' sebyalyubom (ved', sovershaya prekrasnye postupki, on i sam poluchit pol'zu i okazhet uslugi drugim), a isporchennomu ne [dolzhno byt' sebyalyubom], ibo, sleduya durnym strastyam, on prineset vred i sebe, i okruzhayushchim. Dejstvitel'no, u isporchennogo [cheloveka] ne soglasuetsya to, chto on dolzhen delat', s tem, chto delaet, a dobryj, chto dolzhno, to i delaet; ved' vsyakij um izbiraet dlya sebya samoe luchshee, a dobryj podchinyaetsya umu. Pravda o dobroporyadochnom zaklyuchaetsya v tom eshche, chto on mnogoe delaet radi druzej i otechestva i dazhe umiraet za nih, esli nado: on rastochit imushchestvo ix pochesti i voobshche blaga, za kotorye derzhatsya drugie, ostavlyaya za soboyu lish' nravstvennuyu krasotu; on skorej predpochtet ispytat' sil'noe udovol'stvie za kratkij srok, a ne slaboe za dolgij, i god prozhit' prekrasno [predpochtitel'nee dlya nego], chem mnogo let -- kak pridetsya, i odin prekrasnyj i velikij postupok on predpochtet mnogim, no neznachitel'nym. |to, veroyatno, i proishodit s temi, kto umiraet za drugih: oni v etom sluchae izbirayut to, chto dlya nih samih est' velichie [i] krasota. I oni, pozhaluj, rastochat [svoe dostoyanie] na to, ot chego bol'she poluchat ih druz'ya; togda druz'yam dostanutsya den'gi, a im samim -- nravstvennaya krasota, tak chto samim sebe udelyaetsya bol'shee blago. Tochno takim obrazom [obstoyat dela] s pochestyami i dolzhnostyami nachal'nikov, ibo vse eto predostavyat drugu, potomu chto [otdavat' drugu] -- eto prekrasno i pohval'no. Estestvenno, dobroporyadochnym schitaetsya tot, kto vsemu predpochitaet nravstvennuyu krasotu. A mozhno predostavit' drugu i [prekrasnye] postupki, i dazhe prekrasnej okazat'sya prichinoyu [prekrasnogo postupka] dlya druga, nezheli sovershit' ego samomu. Itak, vo vseh delah, dostojnyh pohvaly, dobroporyadochnyj, kak my vidim, udelyaet sebe bol'shuyu dolyu nravstvennoj krasoty. Vot, stalo byt', v kakom smysle dolzhno, kak skazano, byt' sebyalyubom, a tak, kak bol'shinstvo, ne nuzhno. 9 (IX). Sporyat i o schastlivom[39], budet li on nuzhdat'sya v druz'yah ili net. [Nekotorye] utverzhdayut, chto u blazhennyh i samodostatochnyh net nikakoj nadobnosti v druz'yah, potomu chto kak takovye blaga (tagatha) u nih imeyutsya. A znachit, kak samodostatochnye, oni ni v chem dopolnitel'no ne nuzhdayutsya; mezhdu tem drug, buduchi vtorym "ya", daet kak raz tol'ko to, chto chelovek ne sposoben poluchit' blagodarya samomu sebe; otsyuda [izrechenie]: "Kogda dobrom darit demon, chto nuzhdy v druz'yah!"[40] No ved' eto, pohozhe, nelepost': pripisyvaya schastlivomu vse blaga, ne dat' emu druzej -- togo, chto schitaetsya samym vazhnym iz vneshnih blag! I vot esli drugu svojstvennee delat' dobro, a ne prinimat', i okazyvat' blagodeyaniya -- svojstvo dobrodetel'nogo i dobrodeteli, i, nakonec, esli delat' dobro druz'yam prekrasnee, chem postoronnim, to dobroporyadochnyj [chelovek] budet nuzhdat'sya v teh, kto primet ego blagodeyaniya. Poetomu sleduyushchij vopros o tom, pri udachah ili pri neudachah bol'she nadobnost' v druz'yah, esli imet' v vidu, chto i neudachnik nuzhdaetsya v teh, kto budut emu blagodetelyami, i udachlivye -- v teh, komu oni budut delat' dobro. Veroyatno, nelepo takzhe delat' blazhennogo odinochkoj, ibo nikto ne izbral by obladanie blagom dlya sebya odnogo; dejstvitel'no, chelovek -- obshchestvennoe [sushchestvo] [41], i zhizn' soobshcha prirozhdena emu. Znachit, eti [cherty] est' i u schastlivogo, ved' on ot prirody imeet blaga, mezhdu tem yasno, chto s druz'yami i dobrymi lyud'mi luchshe provodit' dni, nezheli s postoronnimi i sluchajnymi. Sledovatel'no, u schastlivogo est' nuzhda v druz'yah. CHto zhe v takom sluchae imeyut v vidu te, pervye, i v kakom otnoshenii oni govoryat pravdu? [42] Ne v tom li delo, chto bol'shinstvo schitayut druz'yami poleznyh lyudej? No v takih blazhennyj, konechno, nichut' ne budet nuzhdat'sya, poskol'ku blaga u nego imeyutsya, a togda ne budet nuzhdy i v druz'yah radi udovol'stviya, razve tol'ko v nichtozhnoj stepeni (ibo raz zhizn' [sama po sebe] dostavlyaet udovol'stvie, ne nuzhno nikakogo udovol'stviya, privlekaemogo izvne). I vot, poskol'ku blazhennyj ne nuzhdaetsya v druz'yah takogo roda, kazhetsya, chto on ne nuzhdaetsya v druz'yah [voobshche]. No eto, vidimo, nepravda. V nachale uzhe bylo skazano [43], chto schast'e -- eto svoego roda deyatel'nost'; yasno mezhdu tem, chto deyatel'nost' voznikaet, a ne nalichestvuet, napodobie svoego roda priobreteniya. Esli zhe byt' schastlivym -- znachit zhit' i dejstvovat' i deyatel'nost' dobrodetel'nogo sama po sebe dobroporyadochna i dostavlyaet, kak bylo skazano v nachale, udovol'stvie; i esli rodstvennoe (to oikeion) -- eto tozhe odna iz veshchej, dostavlyayushchih udovol'stvie, prichem okruzhayushchih my skoree sposobny sozercat', nezheli samih sebya, i ih postupki -- skoree, nezheli sobstvennye[44]; i esli, [nakonec], postupki dobroporyadochnyh lyudej -- i druzej pri etom -- dostavlyayut dobrodetel'nym udovol'stvie (ibo v nih soderzhatsya oba estestvennyh udovol'stviya, [ -- ot estestvennogo i ot dobroporyadochnogo -- ] to, stalo byt', blazhennyj budet nuzhdat'sya v takih druz'yah, esli tol'ko on dejstvitel'no predpochitaet sozercanie dobryh i rodstvennyh emu postupkov, postupki zhe dobrodetel'nogo cheloveka, yavlyayushchegosya drugom, imenno takovy. Predpolagaetsya dalee, chto schastlivyj chelovek dolzhen zhit' s udovol'stviem. Odnako dlya odinochki zhizn' tyagostna, potomu chto trudno nepreryvno byt' samomu po sebe deyatel'nym, zato s drugimi i po otnosheniyu k drugim eto legko. Deyatel'nost', sama po sebe dostavlyayushchaya udovol'stvie, budet togda nepreryvnee, kak i dolzhno byt' u blazhennogo. V samom dele, dobroporyadochnyj v meru svoej dobroporyadochnosti naslazhdaetsya postupkami soobraznymi dobrodeteli i otvergaet to, chto ot porochnosti, podobno tomu kak muzykant nahodit udovol'stvie v krasivyh napevah i stradaet ot durnyh. Ot zhizni soobshcha s dobrodetel'nymi, kak utverzhdaet i Feognid, poluchaetsya dazhe chto-to vrode uprazhneniya v dobrodeteli[45]. Pri vnimatel'nom rassmotrenii voprosa, skoree s tochki zreniya prirody, kazhetsya, chto dobroporyadochnyj drug po prirode zasluzhivaet izbraniya dlya dobroporyadochnogo. Skazano ved', chto blago po prirode dlya dobroporyadochnogo samo po sebe yavlyaetsya blagom i dostavlyaet emu udovol'stvie[46]. [Ponyatie] "zhit'" (to dzen) dlya zhivotnyh opredelyaetsya po sposobnosti chuvstvovat', a dlya lyudej -- po sposobnosti chuvstvovat' i ponimat' (aisthesis e poesis). Sposobnost' we vozvoditsya k deyatel'nosti, ibo glavnoe zaklyucheno v deyatel'nosti[47]. Takim obrazom, vidimo, "zhit'" -- znachit sobstvenno "chuvstvovat'" ili "ponimat'". "ZHit'" mezhdu tem otnositsya k blagam i udovol'stviyam samim po sebe, potomu chto zhizn' opredelenna, a opredelennost' prinadlezhit prirode sobstvenno blaga; no chto blago po prirode, yavlyaetsya blagom i dlya dobrogo cheloveka, tak chto, vidimo, vsem zhizn' dostavlyaet udovol'stvie[48]. No ni plohuyu zhizn', ni rastlennuyu, ni zhizn' v stradaniyah ne sleduet prinimat' vo vnimanie, potomu chto takaya zhizn' lishena opredelennosti, tak zhe kak i ee soderzhanie (ta hyparkhonta aytei). O stradanii v dal'nejshem izlozhenii budet skazano yasnee[49]. Esli zhe sama "zhizn'" (to dzen) -- blago i udovol'stvie (eto vidno iz togo, chto vse stremyatsya k nej, i osobenno dobrye lyudi i blazhennye, ibo dlya nih v pervuyu ochered' zhizn' (bios) dostojna izbraniya i sushchestvovanie (dzoe) ih naiblazhennejshee); i esli vidyashchij chuvstvuet, chto on vidit, i slyshashchij, chto on slyshit, a idushchij, chto idet, i sootvetstvenno i v drugih sluchayah est' nechto chuvstvuyushchee (to aisthanomenon), chto my dejstvuem, tak chto my, pozhaluj, chuvstvuem, chto chuvstvuem, i ponimaem, chto ponimaem, a chuvstvovat', chto my chuvstvuem ili ponimaem, -- [znachit chuvstvovat'], chto my sushchestvuem (esmen) (ibo "byt'" (to einai) opredeleno kak chuvstvovat' ili ponimat'); i esli chuvstvo zhizni otnositsya k veshcham, kotorye sami po sebe dostavlyayut udovol'stvie (potomu chto zhizn' (dzoe) -- blago po prirode, a chuvstvovat' blago, imeyushcheesya v samom sebe, dostavlyaet udovol'stvie); i esli zhizn' est' predmet izbraniya, prichem v pervuyu ochered' dlya dobrodetel'nyh, potomu chto bytie dlya nih blago i udovol'stvie (ved', chuvstvuya v sebe blago samo po sebe, oni poluchayut udovol'stvie); i esli dobro poryadochnyj otnositsya k drugu, kak k samomu sebe (ibo drug -- eto vtoroj on sam), -- [esli vse eto tak], to dlya kazhdogo cheloveka kak sobstvennoe bytie -- predmet izbraniya, tak zhe ili pochti tak i bytie druga[50]. Mezhdu tem bytie, kak my znaem, est' predmet izbraniya blagodarya chuvstvu, chto sam chelovek dobrodetelen, a takoe chuvstvo dostavlyaet udovol'stvie samo po sebe. Sledovatel'no, nam nuzhno chuvstvovat' v sebe, chto [dobrodetel'] druga tozhe sushchestvuet[51], a eto poluchitsya pri zhizni soobshcha i pri obshchnosti rechej i mysli (en toi koinonein ton logon kai dianoias). O "zhizni soobshcha" primenitel'no k lyudyam (a ne o vypase na odnom i tom zhe meste, kak v sluchae so skotom) govoryat, naverh no imeya v vidu imenno eto. Itak, esli dlya blazhennogo bytie zasluzhivaet izbraniya samo po sebe, kak blago po prirode i udovol'stvie, i esli pochti tak zhe on otnositsya k bytiyu druga, to i drug budet, pozhaluj, odnim iz predmetov, zasluzhivayushchih izbraniya. A chto dlya blazhennogo predmet izbraniya, to dolzhno u nego byt' v nalichii, v protivnom sluchae on budet v etom otnoshenii nuzhdayushchimsya. Sledovatel'no, kto budet schitat'sya "schastlivym", budet nuzhdat'sya v dobroporyadochnyh druz'yah. 10 (X). Nado li v takom sluchae zavodit' vozmozhno bol'she druzej, ili zhe, kak o gostepriimstve udachno, kazhetsya, skazano: "ne mnogo gostej i ne bez nih", tak i v druzhbe budet umestno ne byt' bez druzej (arhilos), no i ne imet' ih chrezmerno mnogo (polyphilos)?[52] |to izrechenie, pozhaluj, vpolne podhodit k druz'yam dlya pol'zy, tak kak zatrudnitel'no mnogim otvetit' uslugoj na uslugu, i zhizni na (eto) ne hvatit. I esli druzej bol'she, chem dostatochno dlya sobstvennoj zhizni, oni izlishni i sluzhat prepyatstviem prekrasnoj zhizni, a stalo byt' v nih net nuzhdy. I dlya udovol'stviya dovol'no nemnogih druzej, kak i pripravy k pishche [nuzhno ne mnogo]. No zavodit' li vozmozhno bol'shee chislo dobroporyadochnyh druzej, ili est' nekaya mera ih mnozhestva, kak i [mnozhestva grazhdan] gosudarstva? V samom dele, ni iz desyati chelovek ne obrazuetsya gosudarstvo, ni iz desyatizhdy desyati tysyach tozhe uzhe ne budet gosudarstva[53]. "Skol'ko" -- eto, veroyatno, ne odno kakoe-to [chislo], no ves' promezhutok mezhdu izvestnymi predelami. Tak chto i kolichestvo druzej imeet predely, i, veroyatno, samoe bol'shoe chislo druzej to, s kakim chelovek smozhet zhit' soobshcha (ved' zhizn' soobshcha byla prinyata za glavnyj priznak druzhby[54]); a chto nevozmozhno zhit' soobshcha so mnogimi i delit' sebya [mezhdu nimi] -- eto sovershenno yasno. Krome togo, nashim druz'yam tozhe nado byt' mezhdu soboj druz'yami, esli im vsem predstoit provodit' dni drug s drugom, no pri bol'shom ih chisle eto trudnoe delo. V tyagost' stanovitsya i delit' so mnogimi radost' i gore, kak svoi sobstvennye, potomu chto, ves'ma veroyatno, pridetsya v odno i to zhe vremya s odnim delit' udovol'stvie, a s drugim -- ogorcheniya. Tak chto, navernoe, horosho (eu ekhei) starat'sya imet' druzej ne skol' vozmozhno bol'she, a stol'ko, skol'ko dostatochno dlya zhizni soobshcha; dejstvitel'no, bylo by, vidimo, nevozmozhno byt' mnogim ochen' [blizkim] drugom. Poetomu i ne vlyublyayutsya vo mnogih, ved' vlyublennost' tyagoteet k svoego roda chrezmernoj druzhbe, prichem po otnosheniyu k odnomu cheloveku; stalo byt', blizkaya (sphodra) druzhba -- eto druzhba s nemnogimi. CHto eto dejstvitel'no tak, yasno iz samih veshchej (epi ton pragmaton), ved' pri tovarishcheskoj druzhbe ne byvaet bol'shogo chisla druzej, da i v gimnah govoritsya o parah [55]. Te zhe, u kogo mnogo druzej i ktv so vsemi vedut sebya po-svojski (oikeios), ni dlya kogo, kazhetsya, ne druz'ya, razve tol'ko v gosudarstvennom smysle -- [kak druz'ya-sograzhdane] (politikos). Konechno, v gosudarstvennom smysle mozhno so mnogimi byt' drugom i ne buduchi ugodlivym, a buduchi poistine dobrym. No druzhba vo imya dobrodeteli i vo imya samih druzej so mnogimi nevozmozhna: zhelanno najti i nemnogih takih druzej. 11 (XI). Pri udachah ili pri neschast'yah bol'she nuzhda v druz'yah? Ved' ishchut druzej i v tom i v drugom sluchae, potomu chto neudachniki nuzhdayutsya v podderzhke, a udachlivye -- v blizkih (synibioi), kotorym budut delat' dobro, ibo oni zhelayut tvorit' dobro. Takim obrazom, neobhodimost' v druz'yah bol'she "pri neudachah, potomu chto v etom sluchae nuzhdayutsya v poleznyh [druz'yah], po prekrasnee druzhba pri udachah, nedarom togda v druz'ya ishchut dobryh, ponimaya, chto okazyvat' blagodeyaniya takim i provodit' s nimi vremya skoree dostojno izbraniya. Dazhe samo prisutstvie druzej dostavlyaet udovol'stvie i pri udachah, i v neschast'yah, tak kak stradanie oblegchaetsya, kogda drugie razdelyayut nashe gore. Vot poetomu mozhno, pozhaluj, zadat' vopros: snimayut li [druz'ya s nas gore], slovno tyazhest'[56], ili zhe proishodit ne eto, no ih prisutstvie dostavlyaet udovol'stvie i soznanie togo, chto oni razdelyayut nashe gore, umen'shaet stradanie? Vopros o tom, po etoj prichine ili, po kakoj-to drugoj prihodit oblegchenie, otlozhim; ochevidno, vo vsyakom sluchae, chto proishodit imenno to, chto skazano. Pohozhe, odnako, chto prisutstvie [druzej, kogda u nas gore], -- eto kakaya-to smes' [udovol'stviya i stradaniya] . Uzhe videt' druzej -- udovol'stvie, osobenno dlya neudachnika, i eto stanovitsya svoego roda podderzhkoj v stradaniyah (ved' drug, esli umeet byt' lyubeznym, i vidom svoim, i rech'yu prinosit uteshenie, potomu chto on znaet nrav [druga]: chto emu dostavlyaet udovol'stvie i chto -- stradanie). S drugoj storony, chuvstvo, chto drug stradaet iz-za nashih sobstvennyh neudach, zastavlyaet stradat', potomu chto vsyakij izbegaet byt' dlya druzej vinovnikom stradanij. Imenno poetomu istinnye muzhi po svoej prirode osteregayutsya sostradaniya k nim samim, i esli tol'ko oni ne sverh vsyakoj mery nechuvstvitel'ny k stradaniyu, to stradanij, kotorye oni vyzyvayut u druzej, ne perenosyat i voobshche ne dopuskayut k sebe plakal'shchikov, potomu chto i sami otnyud' ne plakal'shchiki; a zhenshchiny i podobnye im muzhchiny raduyutsya tem, kto rydaet vmeste s nimi, i pitayut k nim druzhbu kak k druz'yam i delyashchim s nimi gore. YAsno, chto vo vseh sluchayah podrazhat' sleduet luchshemu. A prisutstvie druzej v dni udach oznachaet s udovol'stviem provedennoe vremya.i soznanie, chto druz'ya poluchayut udovol'stvie ot nashih sobstvennyh blag. Navernoe, poetomu i schitaetsya, chto v sluchae udachi sleduet radushno zvat' k sebe druzej (potomu chto prekrasno byt' blagodetel'nym), a v sluchae neudachi -- meshkat' s etim. Dejstvitel'no, nado vozmozhno men'she svoih neschastij peredavat' [drugomu], otkuda i pogovorka: "Dovol'no, chto ya neschasten"[57]. Prizyvat' k sebe druzej nado prezhde vsego togda, kogda im predstoit, nemnogo obremeniv sebya, okazat' nam velikuyu pomoshch'. A prihodit', naprotiv, podobaet, navernoe, k tomu, u kogo neudachi, prichem bez zova i s ohotoj, potomu chto drugu svojstvenno delat' dobro, i v pervuyu ochered' tem, kto nuzhdaetsya, pritom togda, kogda na nego ne rasschityvali: v etom dlya oboih bol'she prekrasnogo i udovol'stviya. I v sluchae udachi podobaet ohotno okazyvat' sodejstvie (ibo i togda nuzhdayutsya v druz'yah), a chto kasaetsya prinyatiya blagodeyanij, tut [mozhno byt'] lenivym, ved' nekrasivo ohotno prinimat' pomoshch'. Odnako, mozhet byt', sleduet osteregat'sya proslyt' nepriyatnym (doxan aedias) za to, chto ottalkivaesh' [blagodeyaniya], inogda ved' [i tak] byvaet. Itak, vo vseh polozheniyah prisutstvie druzej, vidimo, zasluzhivaet predpochteniya. 12 (XII). Ne pravda li, podobno tomu kak sozercanie lyubimogo -- dlya vlyublennyh samaya bol'shaya radost' i oni predpochitayut eto chuvstvo vsemu ostal'nomu, potomu chto sushchestvovanie i vozniknovenie vlyublennosti obuslovleno v pervuyu ochered' etim [udovol'stviem ot sozercaniya], tak i druz'ya vsemu predpochitayut zhizn' soobshcha? Ibo druzhba -- eto obshchnost', i, kak otnosyatsya k samomu sebe, tak i k drugu; a raz chuvstvo sobstvennogo bytiya v nas zasluzhivaet izbraniya, to i chuvstvo bytiya druga -- tozhe; mezhdu tem deyatel'noe proyavlenie (energeia) etogo [chuvstva] voznikaet pri zhizni soobshcha, tak chto druz'ya, konechno, tyanutsya k nej. I chem by ni bylo dlya kazhdogo otdel'nogo cheloveka bytie, i radi chego by on ni predpochital zhizn' (to dzen), zhivya, on hochet provodit' vremya s druz'yami. Vot pochemu odni vmeste poyut, drugie igrayut v kosti, tret'i zanimayutsya gimnastikoj, ohotoj ili filosofiej: kazhdyj provodit svoi dni s druz'yami imenno v teh zanyatiyah, kakie on lyubit bol'she vsego v zhizni, potomu chto, zhelaya zhit' soobshcha s druz'yami, lyudi delayut to i v tom prinimayut uchastie, v chem i myslyat sebe zhizn' soobshcha. Itak, u durnyh druzhba portitsya (ved', shatkie [v svoih ustoyah], oni svyazyvayutsya (koinonoysi) s durnym" i stanovyatsya isporchennymi, upodoblyayas' drug drugu); a druzhba dobryh dazhe vozrastaet ot obshcheniya, ved' prinyato schitat', chto takie druz'ya stanovyatsya luchshe blagodarya vozdejstviyu drug na druga i ispravleniyu drug druga; oni, konechno, zaimstvuyut drug u druga to, chto im nravitsya, otkuda [izrechenie]: "Ot dobryh dobro" [58]. Itak, budem schitat', chto o druzhbe skazano. Sledom mozhno rasskazat' ob udovol'stvii.