ok.355 g.do n.e.
Perevod N. Platonovoj(Antichnye ritoriki. M., 1978.)
GLAVA I
Otnoshenie ritoriki v dialektike - Vseobshchnost' ritoriki - Vozmozhnost'
postroit' sistemu oratorskogo iskusstva. - Neudovletvoritel'nost' bolee
rannih sistem oratorskogo iskusstva. - CHto dolzhen dokazyvat' orator? - Zakon
dolzhen po vozmozhnosti vse opredelyat' sam; prichiny etogo. - Voprosy,
podlezhashchie resheniyu sud'i. - Pochemu issledovateli predpochitayut govorit' o
rechah sudebnyh? - Otnoshenie mezhdu sillogizmom i entimemoj. - Pol'za
ritoriki, cel' i oblast' ee.
Ritorika - iskusstvo, sootvetstvuyushchee dialektike, tak kak obe oni
kasayutsya takih predmetov, znakomstvo s kotorymi mozhet nekotorym obrazom
schitat'sya obshchim dostoyaniem vseh i kazhdogo i kotorye ne otnosyatsya k oblasti
kakoj-libo otdel'noj nauki. Vsledstvie etogo vse lyudi nekotorym obrazom
prichastny k oboim iskusstvam tak kak vsem v izvestnoj mere prihoditsya kak
razbirat', tak i podderzhivat' kakoe-nibud' mnenie, kak opravdyvat'sya, tak i
obvinyat'. V etih sluchayah odni postupayut sluchajno, drugie dejstvuyut v
sootvetstvii so svoimi sposobnostyami, razvitymi privychkoj.
Tak kak vozmozhny oba eti puti, to, ochevidno, yavlyaetsya vozmozhnost'
vozvesti ih v sistemu, tak kak my mozhem rassmatrivat', vsledstvie chego
dostigayut celi kak te lyudi, kotorye rukovodstvuyutsya privychkoj, tak i te,
kotorye dejstvuyut sluchajno, a chto podobnoe issledovanie est' delo iskusstva,
s etim, veroyatno, soglasitsya kazhdyj. Do sih por te, kotorye stroili sistemy
oratorskogo iskusstva, vypolnili lish' neznachitel'nuyu chast' svoej zadachi, tak
kak v oblasti oratorskogo iskusstva tol'ko dokazatel'stva obladayut
priznakami, svojstvennymi oratorskomu iskusstvu, a vse ostal'noe - ne chto
inoe, kak aksessuary (TrpooufjKai). Mezhdu tem avtory sistem ne govoryat ni
slova po povodu entimem, kotorye sostavlyayut sut' dokazatel'stva, mnogo
rasprostranyayas' v to zhe vremya o veshchah, ne otnosyashchihsya k delu; v samom dele:
kleveta, sostradanie, gnev i drugie tomu podobnye dvizheniya dushi otnosyatsya ne
k rassmatrivaemomu sud'ej delu, a k samomu sud'e. Takim obrazom, esli by
sudoproizvodstvo vezde bylo postavleno tak, kak ono nyne postavleno v
nekotoryh gosudarstvah, i preimushchestvenno v teh, kotorye otlichayutsya horoshim
gosudarstvennym ustrojstvom, eti teoretiki ne mogli by skazat' ni slova. Vse
(odobryayut takuyu
postanovku sudoproizvodstva, no odni polagayut, chto delo zakona
proiznesti eto zapreshchenie drugie zhe dejstvitel'no pol'zuyutsya takim zakonom,
ne pozvolyaya govorit' nichego ne otnosyashchegosya k delu (tak eto delaetsya i v
Areopage). Takoj poryadok pravilen, tak kak ne sleduet, vozbuzhdaya v sud'e
gnev, zavist' i sostradanie, smushchat' ego: eto znachilo by to zhe, kak esli by
kto-nibud' iskrivil tu linejku, kotoroj emu nuzhno pol'zovat's
Krome togo ochevidno, chto delo tyazhushchegosya zaklyuchaetsya ne v chem drugom,
kak v dokazatel'stve samogo fakta: chto on imeet ili ne imeet, imel ili ne
imel mesta; chto zhe kasaetsya voprosov, vazhen on ili ne vazhen, spravedliv ili
ne spravedliv, to est' vsego togo, otnositel'no chego ne vyskazalsya
zakonodatel', to ob etom samomu sud'e, konechno, sleduet imet' svoe mnenie, a
ne zaimstvovat' ego ot tyazhushchihsya.
Poetomu horosho sostavlennye zakony glavnym obrazom dolzhny, naskol'ko
vozmozhno, vse opredelyat' sami i ostavlyat' kak mozhno men'she proizvolu sudej,
vo-pervyh, potomu chto legche najti odnogo ili nemnogih, chem mnogih takih
lyudej, kotorye imeyut pravil'nyj obraz myslej i sposobny izdavat' zakony i
izrekat' prigovory. Krome togo, zakony sostavlyayut s lyud'mi na osnovanii
dolgovremennyh razmyshlenij, sudebnye zhe prigovory proiznosyatsya na skoruyu
ruku, tak chto trudno lyudyam, otpravlyayushchim pravosudie, horosho razlichat'
spravedlivoe i poleznoe.
Samaya zhe glavnaya prichina zaklyuchaetsya v tom, chto reshenie zakonodatelya ne
otnositsya k otdel'nym sluchayam, no kasaetsya budushchego i imeet harakter
vseobshchnosti, mezhdu tem kak prisyazhnye i sud'i izrekayut prigovory otnositel'no
nastoyashchego, otnositel'no otdel'nyh sluchaev, s kotorymi chasto nahoditsya v
svyazi chuvstvo lyubvi ili nenavisti i soznanie sobstvennoj pol'zy, tak chto oni
[sud'i i prisyazhnye] ne mogut s dostatochnoj yasnost'yu videt' istinu:
soobrazheniya svoego sobstvennogo udovol'stviya i neudovol'stviya meshayut
pravil'nomu resheniyu dela.
Itak, kak my govorim, otnositel'no vsego prochego nuzhno predostavlyat'
sud'e kak mozhno men'she prostora; chto zhe kasaetsya voprosov, sovershilsya li
izvestnyj fakt ili net, sovershitsya ili net, est' li on v nalichnosti, ili
net, to reshenie etih voprosov neobhodimo vsecelo predostavit' sud'yam, tak
kak zakonodatel' ne mozhet predvidet' chastnyh sluchaev.
Raz eto tak, ochevidno, chto te, kotorye [v svoih rassuzhdeniyah] razbirayut
drugie voprosy, naprimer, vopros o tom, kakovo dolzhno byt' soderzhanie
predisloviya, ili povestvovaniya, ili kazhdoj iz drugih chastej [rechi], kasayutsya
voprosov, ne otnosyashchihsya k delu, potomu chto [avtory etih sochinenij]
rassuzhdayut v etom sluchae tol'ko o tom, kak by privesti sud'yu v izvestnoe
nastroenie, nichego ne govorya o tehnicheskih dokazatel'stvah, mezhdu tem kak
tol'ko takim putem mozhno sdelat'sya sposobnym k entimemam. Vsledstvie vsego
etogo hotya i sushchestvuet odin i tot zhe metod dlya rechej, obrashchaemyh k narodu,
i dlya rechej sudebnogo haraktera, i hotya prekrasnee i s gosudarstvennoj tochki
zreniya vyshe pervyj rod rechej, chem rechi, kasayushchiesya snoshenij otdel'nyh
lichnostej mezhdu soboj, - tem ne menee issledovateli nichego ne govoryat o
pervom rode rechej, mezhdu tem kak kazhdyj iz nih pytaetsya rassuzhdat' o
sudebnyh rechah.
Prichina etomu ta, chto v rechah pervogo roda predstavlyaetsya menee
poleznym govorit' veshchi, ne otnosyashchiesya k delu, a takzhe i ta, chto pervyj rod
rechej predstavlyaet men'she prostora dlya kovarnoj sofistiki i imeet bol'she
obshchego interesa, zdes' sud'ya sudit o delah, blizko ego kasayushchihsya, tak chto
nuzhno tol'ko dokazat', chto delo imenno takovo, kak govorit orator. V
sudebnyh zhe rechah etogo ne dostatochno, no polezno eshche raspolozhit' slushatelya
v svoyu pol'zu, potomu chto zdes' reshenie sud'i kasaetsya del, emu chuzhdyh, tak
chto sud'i, v sushchnosti, ne sudyat, no predostavlyayut delo samim tyazhushchimsya,
nablyudaya pri etom svoyu sobstvennuyu vygodu i vyslushivaya pristrastno
[pokazaniya tyazhushchihsya].
Vsledstvie etogo vo mnogih gosudarstvah, kak my i ran'she govorili,
zakon zapreshchaet govorit' ne otnosyashcheesya k delu, no tam sami sud'i v
dostatochnoj mere zabotyatsya ob etom.
Tak kak ochevidno, chto pravil'nyj metod kasaetsya sposobov ubezhdeniya, a
sposob ubezhdeniya est' nekotorogo roda dokazatel'stvo, (ibo my togda vsego
bolee v chem-nibud' ubezhdaemsya, kogda nam predstavlyaetsya, chto chto-libo
dokazano), ritoricheskoe zhe dokazatel'stvo est' entimema, i eto, voobshche
govorya, est' samyj vazhnyj iz sposobov ubezhdeniya, i tak kak ochevidno, chto
entimema est' nekotorogo roda sillogizm i chto rassmotrenie vsyakogo roda
sillogizmov otnositsya k oblasti dialektiki - ili v polnom ee ob®eme, ili
kakoj-nibud' ee chasti, - to yasno, chto tot, kto obladaet naibol'shej
sposobnost'yu ponimat', iz chego i kak sostavlyaetsya sillogizm, tot mozhet byt'
i naibolee sposobnym k entimemam, esli on k znaniyu sillogizmov prisoedinit
znanie togo, chego kasayutsya entimemy, i togo, chem oni otlichayutsya ot chisto
logicheskih sillogizmov, potomu chto s pomoshch'yu odnoj i toj zhe sposobnosti my
poznaem istinu i podobie istiny. Vmeste s tem lyudi ot prirody v dostatochnoj
mere sposobny k nahozhdeniyu istiny i po bol'shej chasti nahodyat ee; vsledstvie
etogo nahodchivym v dele otyskaniya pravdopodobnogo dolzhen byt' tot, kto takzhe
nahodchiv v dele otyskaniya samoj istiny.
Itak, ochevidno, chto drugie avtory govoryat v svoih sistemah o tom, chto
ne otnositsya k delu; yasno takzhe i to, pochemu oni obrashchayut bol'she vnimaniya na
sudebnye rechi.
Ritorika polezna, potomu chto istina i spravedlivost' po svoej prirode
sil'nee svoih protivopolozhnostej, a esli resheniya vynosyat s ne dolzhnym
obrazom, to istina i spravedlivost' obychno byvayut pobezhdeny svoimi
protivopolozhnostyami, chto dostojno poricaniya. Krome togo, esli my imeem dazhe
samye tochnye znaniya, vse-taki ne legko ubezhdat' nekotoryh lyudej na osnovanii
etih znanij, potomu chto [ocenit'] rech', osnovannuyu na znanii, est' delo
obrazovaniya, a zdes' [pered tolpoj] ona - nevozmozhnaya veshch'. Zdes' my
nepremenno dolzhny vesti dokazatel'stva i rassuzhdeniya obshchedostupnym putem,
kak my govorili eto i v "Topike" otnositel'no obrashcheniya k tolpe. Krome togo,
neobhodimo umet' dokazyvat' protivopolozhnoe, tak zhe, kak i v sillogizmah, ne
dlya togo, chtoby dejstvitel'no dokazyvat' i to, i drugoe, potomu chto ne
dolzhno dokazyvat' chto-nibud' durnoe, no dlya togo, chtoby znat', kak eto
delaetsya, a takzhe, chtoby umet' oprovergnut', esli kto-libo pol'zuetsya
dokazatel'stvami nesootvetstvuyushchimi istine.
Iz ostal'nyh iskusstv ni odno ne zanimaetsya vyvodami iz protivopolozhnyh
posylok; tol'ko dialektika i ritorika delayut eto, tak kak obe oni v
odinakovoj stepeni imeyut delo s protivopolozhnostyami. |ti protivopolozhnosti
po svoej prirode ne odinakovy, no vsegda istina i to, chto luchshe, po prirode
veshchej bolee poddaetsya umozaklyucheniyam i, tak skazat', obladaet bol'shej siloj
ubeditel'nosti.
Sverh togo, esli pozorno ne byt' v sostoyanii pomoch' sebe svoim telom,
to ne mozhet ne byt' pozornym bessilie pomoch' sebe slovom, tak kak
pol'zovanie slovom bolee svojstvenno chelovecheskoj prirode, chem pol'zovanie
telom. Esli zhe kto-libo skazhet, chto chelovek, nespravedlivo pol'zuyushchijsya
podobnoj sposobnost'yu slova, mozhet sdelat' mnogo vreda, to eto zamechanie
mozhno [do nekotoroj stepeni] odinakovo otnesti ko vsem blagam, isklyuchaya
dobrodeteli, i preimushchestvenno k tem, kotorye naibolee polezny, kak
naprimer, k sile, zdorov'yu, bogatstvu, voenachal'stvu: chelovek, pol'zuyas'
etimi blagami, kak sleduet, mozhet prinesti mnogo pol'zy, nespravedlivo zhe
[pol'zuyas' imi,] mozhet sdelat' ochen' mnogo vreda.
Itak, ochevidno, chto ritorika ne kasaetsya kakogo-nibud' otdel'nogo
klassa predmetov, no kak i dialektika [imeet otnoshenie ko vsem oblastyam], a
takzhe, chto ona polezna i chto delo ee - ne ubezhdat', no v kazhdom dannom
sluchae nahodit' sposoby ubezhdeniya; to zhe mozhno zametit' i otnositel'no vseh
ostal'nyh iskusstv, ibo delo vrachebnogo iskusstva, naprimer, zaklyuchaetsya ne
v tom, chtoby delat' [vsyakogo cheloveka] zdorovym, no v tom, chtoby, naskol'ko
vozmozhno, priblizit'sya k etoj celi, potomu chto vpolne vozmozhno horosho lechit'
i takih lyudej, kotorye uzhe ne mogut vyzdorovet'
Krome togo ochevidno, chto k oblasti odnogo i togo zhe iskusstva otnositsya
izuchenie kak dejstvitel'no ubeditel'nogo, tak i kazhushchegosya ubeditel'nym,
podobno tomu, kak k oblasti dialektiki otnositsya izuchenie kak
dejstvitel'nogo, tak i kazhushchegosya sillogizma: chelovek delaetsya sofistom ne v
silu kakoj-nibud' osobennoj sposobnosti, a v silu namereniya, s kotorym on
pol'zuetsya svoim darovaniem. Vprochem, zdes' [v ritorike] imya ritora budet
davat'sya soobrazno kak so znaniem, tak i s namereniem [kotoroe pobuzhdaet
cheloveka govorit']. Tam zhe [v logike] sofistom nazyvaetsya chelovek po svoim
namereniyam, a dialektikom - ne po svoim namereniyam, a po svoim sposobnostyam.
Teper' popytaemsya govorit' uzhe o samom metode, - kakim obrazom i s
pomoshch'yu chego my mozhem dostigat' postavlennoj celi. Itak, opredeliv snova,
kak i v nachale, chto takoe ritorika, perejdem k dal'nejshemu izlozheniyu.
GLAVA II
Mesto ritoriki sredi drugih nauk i iskusstv -Tehnicheskie i
netehnicheskie sposoby ubezhdeniya. - Tri vida tehnicheskih sposobov ubezhdeniya.
- Ritorika -otrasl' dialektiki i politiki. - Primer i entimema. -Analiz
ubeditel'nogo. - Voprosy, kotorymi zanimaetsya ritorika. - Iz chego vyvodyatsya
entimemy? -Opredelenie veroyatnogo. - Vidy priznakov. - Primer -ritoricheskoe
navedenie. - Obshchie mesta (tottoi) i chastnye entimemy (£(5p).
Itak, opredelim ritoriku, kak vozmozhnost' nahodit' vozmozhnye sposoby
ubezhdeniya otnositel'no kazhdogo dannogo predmeta. |to ne sostavlyaet zadachi
kakogo-nibud' drugogo iskusstva, potomu chto kazhdaya drugaya nauka mozhet
nauchat' i ubezhdat' tol'ko otnositel'no togo, chto prinadlezhit ee oblasti, kak
naprimer, vrachebnoe iskusstvo - otnositel'no togo, chto sposobstvuet zdorov'yu
ili vedet k bolezni, geometriya -otnositel'no vozmozhnyh mezhdu velichinami
izmenenij, arifmetika - otnositel'no chisel; tochno tak zhe i ostal'nye
iskusstva i nauki; ritorika zhe, po-vidimomu, sposobna nahodit' sposoby
ubezhdeniya otnositel'no kazhdogo dannogo predmeta, potomu-to my i govorim, chto
ona ne kasaetsya kakogo-nibud' chastnogo, opredelennogo klassa predmetov.
Iz sposobov ubezhdeniya odni byvayut netehnicheskie, drugie zhe tehnicheskie.
Netehnicheskimi ya nazyvayu te sposoby ubezhdeniya, kotorye ne nami izobreteny,
no sushchestvovali ran'she [pomimo nas]; syuda otnosyatsya: svideteli, pokazaniya,
dannye pod pytkoj, pis'mennye dogovory i t. p.; tehnicheskimi zhe [ya nazyvayu]
te, kotorye mogut byt' sozdany nami s pomoshch'yu metoda i nashih sobstvennyh
sredstv, tak chto pervymi iz dokazatel'stv nuzhno tol'ko pol'zovat'sya, vtorye
zhe nuzhno [predvaritel'no] najti.
CHto kasaetsya sposobov ubezhdeniya, dostavlyaemyh rech'yu, to ih tri vida:
odni iz nih nahodyatsya v zavisimosti ot haraktera govoryashchego, drugie - ot
togo ili drugogo nastroeniya slushatelya, tret'i - ot samoj rechi. |ti poslednie
zaklyuchayutsya v dejstvitel'nom ili kazhushchemsya dokazyvanii.
[Dokazatel'stvo dostigaetsya] s pomoshch'yu nravstvennogo haraktera
[govoryashchego] v tom sluchae, kogda rech' proiznositsya tak, chto vnushaet doverie
k cheloveku, ee proiznosyashchemu, potomu chto voobshche my bolee i skoree verim
lyudyam horoshim, v teh zhe sluchayah, gde net nichego yasnogo i gde est' mesto
kolebaniyu, - i podavno; i eto dolzhno byt' ne sledstviem ranee slozhivshegosya
ubezhdeniya, chto govoryashchij obladaet izvestnymi nravstvennymi kachestvami, no
sledstviem samoj rechi, tak kak nespravedlivo dumat', kak eto delayut
nekotorye iz lyudej, zanimayushchihsya etim predmetom, chto v iskusstve zaklyuchaetsya
i chestnost' oratora, kak budto ona predstavlyaet soboj, tak skazat', samye
veskie dokazatel'stva.
Dokazatel'stvo nahoditsya v zavisimosti ot samih slushatelej, kogda
poslednie prihodyat v vozbuzhdenie pod vliyaniem rechi, potomu chto my prinimaem
razlichnye resheniya pod vliyaniem udovol'stviya i neudovol'stviya, lyubvi ili
nenavisti. |tih-to sposobov ubezhdeniya, povtoryaem, isklyuchitel'no kasayutsya
nyneshnie teoretiki slovesnogo iskusstva. Kazhdogo iz etih sposobov v
otdel'nosti my kosnemsya togda, kogda budem govorit' o strastyah.
Nakonec, samaya rech' ubezhdaet nas v tom sluchae, kogda orator vyvodit
dejstvitel'nuyu ili kazhushchuyusya istinu iz dovodov, kotorye okazyvayutsya v
nalichnosti dlya kazhdogo dannogo voprosa.
Tak kak ubedit' mozhno takimi putyami, to, ochevidno, imi mozhet
pol'zovat'sya tol'ko chelovek, sposobnyj k umozaklyucheniyam i k issledovaniyam
harakterov, dobrodetelej i strastej - chto takoe kazhdaya iz strastej, kakova
ona po svoej prirode i vsledstvie chego i kakim obrazom poyavlyaetsya, - tak chto
ritorika okazyvaetsya kak by otrasl'yu dialektiki i toj nauki o nravah,
kotoruyu spravedlivo nazvat' politikoj. Vsledstvie etogo-to ritorika i
prinimaet vid politiki i lyudi, schitayushchie ritoriku svoim dostoyaniem, vydayut
sebya za politikov, vsledstvie li nevezhestva, ili sharlatanstva, ili
vsledstvie drugih prichin, svojstvennyh chelovecheskoj prirode. Na samom dele,
kak my govorili i v nachale, ritorika est' nekotoraya chast' i podobie
dialektiki: i ta, i drugaya ne est' nauka o kakom-nibud' opredelennom
predmete, o tom, kakova ego priroda, no obe oni lish' metody dlya nahozhdeniya
dokazatel'stv. Itak, my, pozhaluj, skazali dostatochno o sushchnosti etih nauk i
o ih vzaimnom otnoshenii.
CHto zhe kasaetsya sposobov dokazyvat' dejstvitel'nym ili kazhushchimsya
obrazom, to kak v dialektike est' navedenie, sillogizm i kazhushchijsya
sillogizm, tochno tak zhe est' i zdes', potomu chto primer est' ne chto inoe,
kak navedenie, entimema - sillogizm, kazhushchayasya entimema - kazhushchijsya
sillogizm. YA nazyvayu entimemoj ritoricheskij sillogizm, a primerom -
ritoricheskoe navedenie: ved' i vse oratory izlagayut svoi dovody ili privodya
primery, ili stroya entimemy, i pomimo etogo ne pol'zuyutsya nikakimi sposobami
dokazatel'stva.
Tak chto, esli voobshche neobhodimo dokazat' chto by to ni bylo, putem ili
sillogizma, ili navedeniya (a eto ochevidno dlya nas iz "Analitiki"), to kazhdyj
iz etih sposobov dokazatel'stva nepremenno sovpadet s kazhdym iz
vyshenazvannyh.
CHto zhe kasaetsya razlichiya mezhdu primerom i entimemoj, to ono ochevidno iz
"Topiki", tak kak tam ranee skazano o sillogizme, i navedenii: kogda na
osnovanii mnogih podobnyh sluchaev vyvoditsya zaklyuchenie otnositel'no
nalichnosti kakogo-nibud' fakta, to takoe zaklyuchenie tam nazyvaetsya
navedeniem, zdes' - primerom. Esli zhe iz nalichnosti kakogo-nibud' fakta
zaklyuchayut, chto vsegda ili po bol'shej chasti sledstviem nalichnosti etogo fakta
byvaet nalichnost' drugogo, otlichnogo ot nego fakta, to takoe zaklyuchenie
nazyvaetsya tam sillogizmom, zdes' zhe entimemoj.
Ochevidno, chto tot i drugoj rod ritoricheskoj argumentacii imeet svoi
dostoinstva. CHto my govorili v "Metodike", to my nahodim takzhe i zdes': odni
rechi bogaty primerami, drugie - entimemami; tochno tak zhe i iz oratorov odni
sklonny k primeram, drugie - k entimemam. Rechi, napolnennye primerami, ne
menee ubeditel'ny, no bolee vpechatleniya proizvodyat rechi, bogatye entimemami.
My budem pozdnee govorit' o prichine etogo, a takzhe i o sposobe, kak nuzhno
pol'zovat'sya kazhdym iz etih dvuh rodov dovodov. Teper' zhe opredelim tochnee
samuyu ih sushchnost'.
Ubeditel'noe dolzhno byt' takovym dlya kakogo-nibud' izvestnogo lica, i
pri tom odin rod ubeditel'nogo neposredstvenno sam po sebe ubezhdaet i
vnushaet doverie, a drugoj rod dostigaet etogo potomu, chto kazhetsya dokazannym
cherez posredstvo ubeditel'nogo pervogo roda; no ni odno iskusstvo ne
rassmatrivaet chastnyh sluchaev: naprimer, medicina rassuzhdaet ne o tom, chto
zdorovo dlya Sokrata ili dlya Kalliya, a o tom, chto zdorovo dlya cheloveka
takih-to svojstv ili dlya lyudej takih-to; takogo roda voprosy vhodyat v
oblast' iskusstva, chastnye zhe sluchai beschislenny i nedostupny znaniyu.
Poetomu i ritorika ne rassmatrivaet togo, chto yavlyaetsya pravdopodobnym dlya
otdel'nogo lica, naprimer, dlya Sokrata ili Kalliya, no imeet v vidu to, chto
ubeditel'no dlya vseh lyudej, kakovy oni est'. Tochno tak zhe postupaet i
dialektika; eto iskusstvo ne vyvodit zaklyuchenij iz chego popalo (ved' i
sumasshedshim koe-chto kazhetsya ubeditel'nym), no tol'ko iz togo, chto nuzhdaetsya
v obsuzhdenii; podobno etomu i ritorika imeet delo s voprosami, kotorye
obyknovenno byvayut predmetom soveshchaniya dlya lyudej.
Ona kasaetsya teh voprosov, o kotoryh my soveshchaemsya, no otnositel'no
kotoryh u nas net strogo opredelennyh pravil, i imeet v vidu teh slushatelej,
kotorye ne v sostoyanii ni ohvatyvat' srazu dlinnuyu nit' rassuzhdenij, ni
vyvodit' zaklyucheniya izdaleka. My soveshchaemsya otnositel'no togo, chto,
po-vidimomu, dopuskaet vozmozhnost' dvoyakogo resheniya, potomu-to nikto ne
soveshchaetsya otnositel'no teh veshchej, kotorye ne mogut, ne mogli i v budushchem ne
mogut byt' inymi, raz my ih ponimaem kak takovye, - ne soveshchaemsya potomu,
chto eto ni k chemu ne vedet.
Delat' zaklyucheniya i vyvodit' sledstvie mozhno, vo-pervyh, iz togo, chto
ran'she bylo uzhe dokazano sillogisticheskim putem, a vo-vtoryh, iz takih
polozhenij, kotorye, ne buduchi ran'she dokazany putem sillogizma, nuzhdayutsya v
podobnom dokazatel'stve, kak ne predstavlyayushchiesya bez etogo pravdopodobnymi;
v pervom sluchae rassuzhdeniya ne udoboponyatny vsledstvie svoej dliny, potomu
chto sud'ya ved' predpolagaetsya chelovekom zauryadnym, a vo vtorom oni ne
ubeditel'ny, potomu chto imeyut svoim ishodnym punktom polozheniya
neobshchepriznannye ili nepravdopodobnye. Takim obrazom, entimema i primer
neobhodimo dolzhny byt': pervaya -sillogizmom, vtoroj - navedeniem kasatel'no
chego-nibud' takogo, chto voobshche mozhet imet' i drugoj ishod. I entimema, i
primer vyvodyatsya iz nemnogih polozhenij; chasto ih byvaet men'she, chem pri
vyvedenii pervogo sillogizma, potomu chto, esli kakoe-nibud' iz nih
obshcheizvestno, ego ne nuzhno privodit', tak kak ego dobavlyaet sam slushatel',
naprimer, dlya togo chtoby vyrazit' mysl', chto Doriej pobedil v sostyazanii,
nagradoj za kotoroe sluzhit venok, dostatochno skazat', chto on pobedil na
Olimpijskih igrah, a chto nagradoj za pobedu sluzhit venok, etogo pribavlyat'
ne nuzhno, potomu chto vse eto znayut.
Est' nemnogo neobhodimyh polozhenij, iz kotoryh vyvodyatsya ritoricheskie
sillogizmy, potomu chto bol'shaya chast' veshchej, kotoryh kasayutsya spory i
rassuzhdeniya, mogut byt' i inymi [sravnitel'no s tem, chto oni est'], tak kak
lyudi rassuzhdayut i razmyshlyayut o tom, chto byvaet ob®ektom ih deyatel'nosti, a
vsya ih deyatel'nost' imenno takova: nichto v nej ne imeet haraktera
neobhodimosti, a to, chto sluchaetsya i proishodit po bol'shej chasti, nepremenno
dolzhno byt' vyvedeno iz drugih polozhenij podobnogo roda, tochno tak zhe, kak
neobhodimoe po svoej prirode dolzhno byt' vyvedeno iz neobhodimogo (vse eto
izvestno nam takzhe iz "Analitiki"). Otsyuda yasno, chto iz chisla teh polozhenij,
iz kotoryh vyvodyatsya entimemy, odni imeyut harakter neobhodimosti, drugie - i
takova bol'shaya chast' ih - harakter sluchajnosti; takim obrazom, entimemy
vyvodyatsya iz veroyatnogo ili iz priznakov, tak chto kazhdoe iz etih dvuh
ponyatij neobhodimo sovpadaet s kazhdym drugim iz nih.
Veroyatnoe to, chto sluchaetsya po bol'shej chasti, i ne prosto to, chto
sluchaetsya, kak opredelyayut nekotorye, no to, chto mozhet sluchit'sya i inache; ono
tak otnositsya k tomu, po otnosheniyu k chemu ono veroyatno, kak obshchee k
chastnomu.
CHto kasaetsya priznakov (og\[M\a), to odni iz nih imeyut znachenie obshchego
po otnosheniyu k chastnomu, drugie - chastnogo po otnosheniyu k obshchemu; iz nih te,
kotorye neobhodimo vedut k zaklyucheniyu, nazyvayutsya T£K|jrjpia - primetami; te
zhe, kotorye ne vedut neobhodimo k zaklyucheniyu, ne imeyut nazvaniya, kotoroe
sootvetstvovalo by ih otlichitel'noj cherte.
Neobhodimo vedushchimi k zaklyucheniyu ya nazyvayu te priznaki, iz kotoryh
obrazuets sillogizm. Otsyuda-to podobnyj rod priznakov i nazyvaetsya
T£K|jrjpiov, ibo kogda lyudi dumayut, chto skazannoe imi ne mozhet byt'
oprovergnuto, togda oni polagayut, chto priveli tgkrpryuu, kak nechto dokazannoe
i zakonchennoe, potomu chto v drevnem yazyke tekrar i ttersk; znachat odno i to
zhe.
Iz priznakov odni imeyut znachenie chastnogo po otnosheniyu k obshchemu, kak
naprimer, esli by kto-nibud' nazval priznakom togo, chto mudrecy spravedlivy,
to, chto Sokrat byl mudr i spravedliv. |to - priznak, no on mozhet byt'
oprovergnut, dazhe esli skazannoe spravedlivo, potomu chto on ne mozhet byt'
priveden k sillogizmu. Drugoj rod priznakov, naprimer, esli kto-nibud'
skazhet, chto takoj-to chelovek bolen, potomu chto u nego lihoradka, ili chto
takaya-to zhenshchina rodila, potomu chto u nee est' moloko, - etot rod priznakov
imeet harakter neobhodimosti. Iz priznakov tol'ko odin etot rod est'
tgkrpryuu, potomu chto on odin ne mozhet byt' oprovergnut, raz verna [posylka].
Priznak, idushchij ot obshchego k chastnomu, [budet takov], naprimer, esli
kto-nibud' schitaet dokazatel'stvom togo, chto takoj-to chelovek stradaet
lihoradkoj, tot fakt, chto etot chelovek chasto dyshit; eto mozhet byt'
oprovergnuto, esli dazhe verno eto utverzhdenie, potomu chto inogda prihoditsya
chasto dyshat' cheloveku i ne stradayushchemu lihoradkoj.
Itak, my skazali, chto takoe, veroyatnoe, priznak i primeta, i chem oni
otlichayutsya drug ot druga; bolee zhe podrobno my razobrali vopros kak ob etom,
tak i o tom, po kakoj prichine odni dokazatel'stva ne vyvedeny, a drugie
vyvedeny po pravilam sillogizma, - v "Analitike". My skazali takzhe, chto
primer est' navedenie, i ob®yasnili, chego kasaetsya eto navedenie: primer ne
oboznachaet ni otnosheniya chasti k celomu, ni celogo k chasti, ni celogo k
celomu, no chasti k chasti, podobnogo k podobnomu, kogda oba dannyh sluchaya
podhodyat pod odnu i tu zhe kategoriyu sluchaev, prichem odin iz nih bolee
izvesten, chem drugoj; naprimer, [my predpolagaem], chto Dionisij, prosya sebe
vooruzhennoj strazhi, zamyshlyaet sdelat'sya tiranom, - na tom osnovanii, chto
ranee etogo Pisistrat, zamysliv sdelat'sya tiranom, potreboval sebe strazhu i,
poluchiv ee, sdelalsya tiranom; tochno tak zhe postupil Feagen Megarskij i
drugie horosho izvestnye nam lyudi; vse oni v etom sluchae delayutsya primerami
po otnosheniyu k Dionisiyu, o kotorom my horoshen'ko ne znaem, tochno li on
prosit sebe strazhu imenno dlya etoj celi. Vse privedennye sluchai podhodyat pod
to obshchee polozhenie, chto, raz chelovek prosit sebe strazhu, on zamyshlyaet
sdelat'sya tiranom. My skazali, takim obrazom, iz chego sostavlyayutsya sposoby
ubezhdeniya, kazhushchies apodikticheskimi. Mezhdu entimemami est' odno gromadnoe
razlichie, sovershenno zabyvaemoe pochti vsemi issledovatelyami, ono - to zhe,
chto i otnositel'no dialekticheskogo metoda sillogizmov; zaklyuchaetsya ono v
tom, chto odni iz entimem obrazuyutsya soglasno s ritoricheskim, a takzhe s
dialekticheskim metodom sillogizmov, drugie zhe soglasno s drugimi iskusstvami
i vozmozhnostyami (6uva|j£iq), iz kotoryh odni uzhe sushchestvuyut v zakonchennom
vide, a drugie eshche ne poluchili polnoj zakonchennosti. Vsledstvie etogo lyudi,
pol'zuyushchiesya imi, sami nezametno dlya sebya pol'zuyas' imi bol'she, chem sleduet,
vyhodyat iz svoej roli prostyh oratorov. Skazannoe nami stanet yasnee, esli my
podrobnee razov'em nashu mysl'. YA govoryu, chto sillogizmy dialekticheskie i
ritoricheskie kasayutsya togo, o chem my govorim obshchimi mestami (topami
-tottoi); oni obshchie dlya rassuzhdenij o spravedlivosti, o yavleniyah prirody i o
mnogih drugih, otlichnyh odin ot drugogo predmetah; takov, naprimer, top
bol'shego i men'shego, potomu chto odinakovo udobno na osnovanii ego postroit'
sillogizm ili entimemu kak otnositel'no spravedlivosti i yavlenij prirody,
tak i otnositel'no kakogo by to ni bylo drugogo predmeta, hotya by eti
predmety i byli sovershenno razlichny po prirode. CHastnymi zhe ya nazyvayu
entimemy, kotorye vyvedeny iz posylok, otnosyashchihsya k otdel'nym rodam i vidam
yavlenij, tak, naprimer, est' posylki fiziki, iz kotoryh nel'zya vyvesti
entimemu ili sillogizm otnositel'no etiki, a v oblasti etiki est' drugie
posylki, iz kotoryh nel'zya sdelat' nikakogo vyvoda dlya fiziki, tochno tak zhe
i v oblasti vseh [drugih nauk]. Te [entimemy pervogo roda, to est', tottoi]
ne sdelayut cheloveka svedushchim v oblasti kakoj-nibud' chastnoj nauki, potomu
chto oni ne kasayutsya kakogo-nibud' opredelennogo predmeta. CHto zhe kasaetsya
entimem vtorogo roda, to chem luchshe my budem vybirat' posylki, tem skoree
nezametnym obrazom my obrazuem oblast' nauki, otlichnoj ot dialektiki i
ritoriki, i esli my doberemsya do osnovnyh polozhenij, to budem imet' pered
soboj uzhe ne dialektiku i ritoriku, a tu nauku, osnovnymi polozheniyami
kotoroj my ovladeli. Bol'shaya chast' entimem vyvoditsya iz etih chastnyh
special'nyh polozhenij; iz topov ih vyvoditsya men'she.
Teper' tochno tak zhe, kak i v topike, nam nuzhno rassmotret' vidy
entimem, a takzhe topy, iz kotoryh ih nuzhno vyvodit'. Vidami ya nazyvayu
posylki, svojstvennye kazhdomu otdel'nomu rodu predmetov, a topami - posylki,
odinakovo obshchie vsem predmetam.
Itak, pogovorim snachala o vidah. Predvaritel'no zhe rassmotrim rody
ritoriki, chtoby, opredeliv chislo ih, razobrat' elementy i posylki kazhdogo iz
nih v otdel'nosti.
GLAVA III
Tri elementa, iz kotoryh slagaetsya rech'. - Tri roda slushatelej. - Tri
roda ritoricheskih rechej. - Predmet rechej soveshchatel'nyh, sudebnyh,
epidikticheskih. -Vremya, kotoroe imeet v vidu kazhdyj iz treh rodov rechi. -
Cel' kazhdogo roda rechi. - Neobhodimost' znat' posylki kazhdogo roda rechi.
Est' tri vida ritoriki, potomu chto est' stol'ko zhe rodov slushatelej.
Rech' slagaetsya iz treh elementov: iz samogo oratora, iz predmeta, o kotorom
on govorit, i iz lica, k kotoromu on obrashchaetsya; ono-to i est' konechnaya cel'
vsego (ya razumeyu slushatelya). Slushatel' byvaet ili prostym zritelem, ili
sud'ej, i pri tom sud'ej ili togo, chto uzhe sovershilos', ili zhe togo, chto
dolzhno sovershit'sya. Primerom cheloveka, rassuzhdayushchego o tom, chto dolzhno byt',
mozhet sluzhit' chlen narodnogo sobraniya, a rassuzhdayushchego o tom, chto uzhe bylo,
- chlen sudilishcha; chelovek, obrashchayushchij vnimanie [tol'ko] na darovanie
[oratora], est' prostoj zritel'. Takim obrazom, estestvennymi yavlyayutsya tri
roda ritoricheskih rechej: soveshchatel'nye, sudebnye i epidikticheskie. Delo
rechej soveshchatel'nyh - sklonyat' ili otklonyat', potomu chto kak lyudi, kotorym
prihoditsya soveshchat'sya v chastnoj zhizni, tak i oratory, proiznosyashchie rechi
publichno, delayut odno iz dvuh [ili sklonyayut, ili otklonyayut].
CHto kasaetsya sudebnyh rechej, to delo ih -obvinyat' ili opravdyvat',
potomu chto tyazhushchiesya vsegda delayut nepremenno odno chto-nibud' iz dvuh [ili
obvinyayut, ili opravdyvayutsya].
Delo epidikticheskoj rechi - hvalit' ili poricat'. CHto kasaetsya vremeni,
kotoroe imeet v vidu kazhdyj iz ukazannyh rodov rechi, to chelovek, soveshchayas',
imeet v vidu budushchee: otklonyaya ot chego-nibud' ili sklonyaya k chemu-nibud', on
daet sovety otnositel'no budushchego. CHelovek tyazhushchijsya imeet delo s proshedshim
vremenem, potomu chto vsegda po povodu sobytij, uzhe sovershivshihsya, odin
obvinyaet, a drugoj zashchishchaetsya. Dlya epidikticheskogo oratora naibolee vazhnym
predstavlyaetsya nastoyashchee vremya, potomu chto vsyakij proiznosit pohvalu ili
hulu po povodu chego-nibud' sushchestvuyushchego; vprochem, oratory chasto sverh togo
pol'zuyutsya i drugimi vremenami, vspominaya proshedshee ili stroya predpolozheniya
otnositel'no budushchego. U kazhdogo iz etih rodov rechej razlichnaya cel', i tak
kak est' tri roda rechej, to sushchestvuyut i tri razlichnye celi: u cheloveka,
dayushchego sovet, cel' - pol'za i vred: odin daet sovet, pobuzhdaya k luchshemu,
drugoj otgovarivaet, otklonyaya ot hudshego; ostal'nye soobrazheniya, kak-to:
spravedlivoe i nespravedlivoe, prekrasnoe i postydnoe, - zdes' na vtorom
plane.
Dlya tyazhushchihsya cel'yu sluzhit spravedlivoe i nespravedlivoe, no i oni
prisoedinyayut k etomu drugie soobrazheniya.
Dlya lyudej, proiznosyashchih hvalu ili hulu, cel'yu sluzhit prekrasnoe i
postydnoe; no syuda takzhe privnosyatsya prochie soobrazheniya.
Dokazatel'stvom togo, chto dlya kazhdogo roda rechej sushchestvuet imenno
nazvannaya nami cel', sluzhit to obstoyatel'stvo, chto otnositel'no ostal'nyh
punktov v nekotoryh sluchayah i ne sporyat; naprimer, tyazhushchijsya inogda ne
osparivaet togo, chto takoj-to fakt imel dejstvitel'no mesto, ili chto etot
fakt dejstvitel'no prichinil vred no on nikogda ne soglasitsya, chto sovershil
nespravedlivoe delo, potomu chto v takom sluchae [to est' v sluchae ego
soznaniya] ne nuzhno bylo by nikakogo suda.
Podobno etomu i oratory, podayushchie sovety, v ostal'nom chasto delayut
ustupki, no nikogda ne soznayutsya, chto sovetuyut bespoleznoe ili otklonyayut ot
poleznogo; naprimer, oni chasto ne obrashchayut nikakogo vnimaniya na to, chto
nespravedlivo poraboshchat' sebe sosedej ili takih lyudej, kotorye ne sdelali
nam nichego durnogo. Tochno tak zhe i oratory, proiznosyashchie hvalu ili hulu, ne
smotryat na to, sdelal li etot chelovek chto-nibud' poleznoe ili vrednoe, no
dazhe chasto stavyat emu v zaslugu, chto, prezrev svoyu sobstvennuyu pol'zu, on
sovershil chto-nibud' prekrasnoe; naprimer, voshvalyayut Ahilla za to, chto on
okazal pomoshch' svoemu drugu Patroklu, znaya, chto emu samomu suzhdeno pri etom
umeret', mezhdu tem kak u nego byla polnaya vozmozhnost' zhit'. Dlya nego
podobnaya smert' predstavlyaetsya chem-to bolee prekrasnym, a zhizn' chem-to
poleznym.
Iz skazannogo ochevidno, chto prezhde vsego neobhodimo znat' posylki
kazhdogo iz ukazannyh rodov rechej v otdel'nosti, potomu chto dokazatel'stva,
veroyatnosti i priznaki -posylki ritoriki. Ved', voobshche govorya, sillogizm
sostavlyaetsya iz posylok, a entimema est' sillogizm, sostavlennyj iz
nazvannyh nami posylok. Tak kak ne moglo sovershit'sya v proshedshem i ne mozhet
sovershit'sya v budushchem chto-nibud' nevozmozhnoe, a [vsegda sovershaetsya lish']
vozmozhnoe, i tak kak ne moglo sovershit'sya v proshedshem chto-nibud' ne byvshee,
tochno tak zhe, kak ne mozhet byt' v budushchem soversheno chto-nibud' takoe, chego
ne budet, to neobhodimo oratoru kak podayushchemu sovety, tak i proiznosyashchemu
sudebnye ili epidikticheskie rechi, imet' nagotove posylki o vozmozhnom i
nevozmozhnom, o tom, bylo li chto-nibud', ili ne bylo, budet ili ne budet.
Krome togo, tak kak vse oratory, kak proiznosyashchie hvalu ili hulu, tak i
ugovarivayushchie ili otgovarivayushchie, a takzhe i obvinyayushchie ili opravdyvayushchiesya
ne tol'ko stremyatsya dokazat' chto-nibud', no i starayutsya pokazat' velikost'
ili nichtozhestvo dobra ili zla, prekrasnogo ili postydnogo, spravedlivogo ili
nespravedlivogo, rassmatrivaya pri etom predmety bezotnositel'no sami po
sebe, ili sopostavlyaya ih odin s drugim, - vvidu vsego etogo ochevidno, chto
nuzhno imet' nagotove posylki kak obshchego, tak i chastnogo haraktera
otnositel'no velikosti i nichtozhestva i otnositel'no bol'shego i men'shego,
naprimer, otnositel'no togo, chto mozhno nazvat' bol'shim ili men'shim blagom,
ili bol'shim ili men'shim prestupleniem, ili bolee ili menee spravedlivym
deyaniem; tochno tak zhe i otnositel'no ostal'nyh predmetov.
Itak, my skazali, otnositel'no chego neobhodimo imet' nagotove posylki.
Posle etogo sleduet razobrat' [predmet] kazhdogo iz ukazannyh [rodov rechi] v
otdel'nosti: chego kasayutsya soveshchatel'nye, epidikticheskie i, v-tret'ih,
sudebnye rechi.
GLAVA IV
O chem prihoditsya govorit' oratoru v rechah soveshchatel'nyh? - Podrobnoe
rassmotrenie voprosov, s kotorymi imeyut delo lyudi, ne vhodit v oblast'
ritoriki. - Ritorika zaklyuchaet v sebe element analiticheskij i element
politicheskij. - Pyat' punktov, po povodu kotoryh proiznosyatsya soveshchatel'nye
rechi:
1) finansy,
2) vojna i mir,
3) ohrana strany,
4) prodovol'stvie strany,
5) zakonodatel'stvo. -
Orator dolzhen znat' vidy gosudarstvennogo ustrojstva.
Itak, prezhde vsego nuzhno opredelit', otnositel'no kakogo roda blag i
zol soveshchaetsya chelovek, tak kak [soveshchat'sya mozhno] ne otnositel'no
vsevozmozhnyh blag i zol, no lish' otnositel'no teh, kotorye mogut i byt', i
ne byt'. CHto zhe kasaetsya togo, chto nepremenno est' ili budet, ili zhe ne
mozhet ili ne moglo byt', o takih veshchah ne mozhet byt' nikakogo soveshchaniya. No
[soveshchayutsya] takzhe ne o vsem tom, chto mozhet byt' potomu chto v chisle blag,
kotorye mogut i byt', i ne byt', est' i takie, kotorye yavlyayutsya v silu
estestvennogo hoda veshchej ili sluchajno, i o kotoryh net nikakoj pol'zy
soveshchat'sya. Ochevidno, chto yavleniya, otnositel'no kotoryh vozmozhno soveshchanie,
- te, kotorye v silu svoej prirody zavisyat ot nas i nachalo vozniknoveni
kotoryh zaklyuchaetsya v nas samih. My ved' do teh por issleduem izvestnye
veshchi, poka opredelim, v silah ili ne v silah my ih sdelat'.
Zdes' my ne dolzhny zadavat'sya cel'yu podrobno odin za drugim rassmotret'
i raspredelit' na vidy te voprosy, s kotorymi lyudi obyknovenno imeyut delo,
tochno tak zhe my ne dolzhny davat' im opredeleniya, soglasnye s istinoj,
naskol'ko eto vozmozhno, - ne dolzhny my etogo delat' potomu, chto eto
otnositsya k oblasti ne ritoriki, a drugoj bolee glubokoj i istinnoj nauki,
da i teper' uzhe ritorike dano gorazdo bol'she zadach, chem ej svojstvenno.
Spravedlivo, kak my i ran'she zametili, chto ritorika sostoit iz nauki
analiticheskoj i nauki politicheskoj, kasayushchejsya nravov, i chto ona v odnom
otnoshenii podobna dialektike, v drugom -sofisticheskim rassuzhdeniyam. Esli zhe
my zahotim rassmatrivat' dialektiku i ritoriku ne kak sposobnosti, no kak
nauki, to, sami etogo ne zamechaya, my unichtozhim ih prirodu, tak kak, otnosyas'
k nim takim obrazom, my perehodim v oblast' nauk, kotorym podchineny
izvestnye predmety, a ne odni rassuzhdeniya.
Odnako skazhem teper' o voprosah, kotorye polezno razdelit' na kategorii
i kotorye imeyut znachenie dlya politicheskoj nauki.
To, o chem lyudi soveshchayutsya i po povodu chego vyskazyvayut svoe mnenie
oratory, svoditsya, mozhno skazat', k pyati glavnym punktam; oni sleduyushchie:
finansy, vojna i mir, zashchita strany, vvoz i vyvoz produktov i
zakonodatel'stvo.
Tomu, kto zahotel by davat' sovety otnositel'no finansov, sleduet znat'
vse stat'i gosudarstvennyh dohodov - kakovy oni i skol'ko ih, chtoby, esli
kakaya-nibud' iz nih zabyta, prisoedinit' ee [k dohodam], i esli kakaya-nibud'
drugaya men'she [chem mogla by byt'], uvelichit' ee; krome togo, [neobhodimo
znat' takzhe i] vse rashody, chtoby, v sluchae esli kakaya-nibud' stat'ya rashoda
okazhetsya bespoleznoj, unichtozhit' ee, a esli kakaya-nibud' drugaya okazhetsya
bolee znachitel'noj, [chem sleduet], umen'shit' ee, tak kak lyudi stanovyatsya
bogache ne tol'ko putem pribavleniya k tomu, chto u nih est', no i putem
sokrashcheniya rashodov. Vse eti svedeniya nuzhno pocherpat' ne iz odnogo tol'ko
opyta, kasayushchegosya mestnyh del: dlya togo, chtoby podavat' sovety otnositel'no
etogo, neobhodimo znat' i te izobreteniya, kotorye sdelany v etom otnoshenii
drugimi.
CHto kasaetsya vojny i mira, [to zdes' neobhodimo] znat' silu
gosudarstva, - naskol'ko ona velika v nastoyashchee vremya i naskol'ko velika
byla prezhde, v chem ona teper' zaklyuchaetsya i v kakom otnoshenii mozhet byt'
uvelichena. Krome togo, [neobhodimo znat'], kakie vojny velo gosudarstvo i
kak, - i vse eto ne tol'ko otnositel'no svoego sobstvennogo gosudarstva, no
i otnositel'no gosudarstv sosednih. Sleduet takzhe znat', s kem iz sosedej
mozhno s veroyatiem ozhidat' vojny, chtoby s bolee sil'nymi sohranit' mir, a chto
kasaetsya bolee slabyh, to chtoby vsegda nachalo vojny zaviselo ot nas samih.
Neobhodimo takzhe znat' voennye sily [protivnikov], - shodny oni s
nashimi ili neshodny, potomu chto i etim putem vozmozhno kak poluchit' vygodu,
tak i ponesti ushcherb. I dlya etogo neobhodimo rassmotret' ishod vojn ne tol'ko
nashih, no chuzhih, ibo ot odinakovyh prichin poluchayutsya odinakovye sledstviya.
CHto kasaetsya oborony strany, to [neobhodimo] byt' znakomym so sposobami
oborony strany; [sleduet] takzhe znat' kolichestvo strazhi i vidy i mesta
storozhevyh punktov; svedeniya eti nevozmozhno imet', ne buduchi horosho znakomym
so stranoj; [vse eto dlya togo,] chtoby usilit' ohranu, esli gde-nibud' ona
slishkom slaba, i otmenit' ee tam, gde ona bespolezna, i chtoby tshchatel'nee
ohranyat' vazhnye punkty.
V voprose o prodovol'stvii strany [neobhodimo znat',] kakoe potreblenie
dostatochno dlya gosudarstva i kakovy produkty, proizvodimye stranoj i
vvozimye v nee, a takzhe - v kakih gosudarstvah nuzhdaetsya strana dlya vyvoza
produktov i v kakih dlya vvoza, chtoby zaklyuchat' s nimi dogovory i torgovye
traktaty, tak kak neobhodimo predosteregat' grazhdan ot stolknovenij s dvumya
kategoriyami gosudarstv: s temi, kotorye mogushchestvennee [nas], i s temi,
kotorye [mogut byt' polezny] strane v vysheukazannom otnoshenii.
Esli dlya [sohraneniya] bezopasnosti v gosudarstve neobhodimo byt'
znakomym so vsemi etimi voprosami, to ne menee vazhno takzhe znat' tolk v
zakonodatel'stve, potomu chto blagopoluchie gosudarstva zavisit ot zakonov.
Neobhodimo takim obrazom znat', skol'ko est' vidov gosudarstvennogo
ustrojstva, i chto polezno dlya kazhdogo iz nih, i kakie obstoyatel'stva kak
vytekayushchie iz samoj prirody dannoj formy gosudarstvennogo ustrojstva, tak i
chuzhdye ee prirode, mogut sposobstvovat' pogibeli etoj formy. YA govoryu o
gibeli izvestnoj formy pravleniya ot svojstv, v nej samoj zaklyuchayushchihsya,
potomu chto, za isklyucheniem luchshej formy pravleniya, vse ostal'nye pogibayut
kak ot izlishnego oslableniya, tak i ot chrezmernogo napryazheniya, kak naprimer,
demokratiya gibnet ne tol'ko pri chrezmernom oslablenii, kogda ona pod konec
perehodit v oligarhiyu, no i pri chrezmernom napryazhenii, podobno tomu kak
kryuchkovatyj i splyusnutyj nos ne tol'ko pri smyagchenii etih svojstv dostigaet
umerennoj velichiny, no i pri chrezmernoj kryuchkovatosti i splyusnutosti
prinimaet uzhe takuyu formu, kotoraya ne imeet dazhe vida nosa.
Po otnosheniyu k zakonodatel'stvu nuzhno ne tol'ko ponimat' na osnovanii
nablyudenij nad proshlym, kakaya forma pravleniya polezna, no takzhe i znat'
formy pravleniya v drugih gosudarstvah: dlya kakih lyudej kakaya forma pravleniya
goditsya. Ochevidno, takim obrazom, chto dlya zakonodatel'stva polezny opisaniya
zemli, potomu chto iz nih mozhno poznakomit'sya s zakonami [drugih] narodov,
dlya soveshchaniya zhe o delah gosudarstvennyh polezny tvoreniya deepisatelej. No
vse eto otnositsya k oblasti politiki, a ne ritoriki.
Vot glavnejshie punkty, otnositel'no kotoryh dolzhen byt' svedushch tot, kto
zhelaet davat' sovety [v delah gosudarstvennyh]. Teper' my izlozhim polozheniya,
na osnovanii kotoryh sleduet sovetovat' to ili otsovetovat' drugoe, kak po
vysheupomyanutym, tak i po vsyakim drugim voprosam.
GLAVA V
Blazhenstvo, kak cel' chelovecheskoj deyatel'nosti. -CHetyre opredeleniya
blazhenstva. - Sostavnye chasti blazhenstva. - Vnutrennie i vneshnie blaga. -
Analiz ponyatij: blagorodstvo proishozhdeniya, horoshego i mnogochislennogo
potomstva (£uT£Kv(a i tt6Aut£kv(ci), bogatstva, horoshej reputacii, pocheta,
fizicheskoj dobrodeteli, tgoLif|L(a i xPnorocpiAla. - Opredelenie ponyatiya
"drug". - Analiz ponyatiya schastlivoj sud'by i sluchajnogo blaga.
U vsyakogo cheloveka v otdel'nosti i u vseh vmeste est', mozhno skazat',
izvestnaya cel', stremyas' k kotoroj oni odno izbirayut, drugogo izbegayut; eta
cel', korotko govorya, est' blazhenstvo s ego sostavnymi chastyami. Itak,
razberem dlya primera, chto takoe, pryamo govorya, blazhenstvo i iz chego
slagayutsya ego chasti, potomu chto vse ugovarivaniya i otgovarivaniya kasayutsya
blazhenstva, togo, chto k nemu vedet i chto emu protivopolozhno: to, chto sozdaet
blazhenstvo ili kakuyu-nibud' iz ego chastej, ili chto delaet ego iz men'shego
bol'shim, - vse takoe sleduet delat', a togo, chto razrushaet blazhenstvo,
meshaet emu ili sozdaet chto-nibud' emu chuzhdoe - vsego takogo ne sleduet
delat'.
Opredelim blazhenstvo, kak blagosostoyanie, soedinennoe s dobrodetel'yu,
ili kak dovol'stvo svoej zhizn'yu, ili kak priyatnejshij obraz zhizni,
soedinennyj s bezopasnost'yu, ili kak izbytok imushchestva i rabov v soedinenii
s vozmozhnost'yu ohranyat' ih i pol'zovat'sya imi. Ved', mozhno skazat', vse lyudi
soglasny priznat' blazhenstvom odnu ili neskol'ko iz etih veshchej.
Esli na samom dele blazhenstvo est' nechto podobnoe, to k chislu sostavnyh
ego chastej neobhodimo budet prinadlezhat' blagorodstvo proishozhdeniya, obilie
druzej, druz'ya - horoshie lyudi, bogatstvo, horoshee i obil'noe potomstvo,
schastlivaya starost', krome togo eshche preimushchestva fizicheskie, kakovy
zdorov'e, krasota, sila, rost, lovkost' v sostyazaniyah, slava, pochet, udacha,
dobrodetel'; potomu chto chelovek naibolee schastliv v tom sluchae, kogda on
obladaet blagami, nahodyashchimisya v nem samom i vne ego; drugih zhe blag pomimo
etih net. V samom cheloveke est' blaga duhovnye i telesnye, a vne ego
blagorodstvo proishozhdeniya, druz'ya, bogatstvo i pochet. K etomu, po nashemu
mneniyu, dolzhno prisoedinyat'sya mogushchestvo i udacha, potomu chto v takom sluchae
mozhno pol'zovat'sya v zhizni naibol'shej bezopasnost'yu.
Itak, rassmotrim, chto takoe predstavlyaet kazhdaya iz nazvannyh chastej
blazhenstva v otdel'nosti. Byt' blagorodnogo proishozhdeniya dl kakogo-nibud'
naroda ili gosudarstva znachit byt' avtohtonami ili iskonnymi [obitatelyami
dannoj strany], imet' svoimi rodonachal'nikami slavnyh vozhdej i dat' iz svoej
sredy mnogih muzhej, proslavivshihsya tem, chto sluzhit predmetom sorevnovaniya.
Dlya otdel'nogo cheloveka chistokrovnost' proishozhdeniya peredaetsya kak po
muzhskoj, tak i po zhenskoj linii, a takzhe [obuslovlivaetsya] grazhdanskoj
polnopravnost'yu oboih roditelej. Kak dlya celogo gosudarstva, tak i zdes'
byt' blagorodnogo proishozhdeniya znachit imet' svoimi rodonachal'nikami muzhej,
proslavivshihsya doblest'yu, bogatstvom ili chem-nibud' drugim, chto sluzhit
predmetom uvazheniya, i naschityvat' v svoem rodu mnogo slavnyh muzhej i zhenshchin,
yunoshej i starikov.
Ponyatie horoshego i mnogochislennogo potomstva yasno: dlya gosudarstva
imet' horoshee potomstvo znachit imet' mnogochislennoe i horoshee yunoshestvo,
odarennoe prekrasnymi fizicheskimi kachestvami, kakovy rost, krasota, sila,
lovkost' v sostyazaniyah; chto kasaetsya nravstvennyh kachestv, to dobrodetel'
molodogo cheloveka sostavlyayut skromnost' i muzhestvo. Dlya otdel'nogo cheloveka
imet' mnogochislennoe i horoshee potomstvo znachit imet' mnogo sobstvennyh
detej muzhskogo i zhenskogo pola, obladayushchih vysheukazannymi kachestvami.
Dostoinstvo zhenshchin sostavlyayut v fizicheskom otnoshenii krasota i rost, a
v nravstvennom - skromnost' i trudolyubie bez nizosti (aV£A£uu£pia). Kazhdomu
cheloveku v otdel'nosti i celomu gosudarstvu sleduet stremit'sya k tomu, chtoby
kak u muzhchin, tak i u zhenshchin imelis' vse vysheukazannye kachestva, potomu chto
te gosudarstva, gde, kak u lakedemonyan, nravy zhenshchin porochny, priblizitel'no
vdvoe menee blagopoluchny
Sostavnymi chastyami bogatstva yavlyayutsya obilie monety, obladanie zemlej i
nedvizhimoj sobstvennost'yu, a takzhe mnozhestvom stad i rabov, roslyh i
krasivyh; vse eti ob®ekty vladeniya dolzhny byt' neosporimy, soobrazny s
dostoinstvom svobodnogo cheloveka i polezny. Poleznye ob®ekty vladeniya - eto
preimushchestvenno te, kotorye prinosyat plody, soobraznye s dostoinstvom
svobodnogo cheloveka, - te, kotorye dostavlyayut naslazhdenie.
Prinosyashchimi plody ya nazyvayu te predmety vladeniya, ot kotoryh
[poluchaetsya] dohod, a dostavlyayushchimi naslazhdenie - te, ot kotoryh [ne
poluchaetsya] nichego, o chem by stoilo upomyanut', krome pol'zovaniya imi.
Priznakom neosporimosti vladeniya yavlyaetsya vladenie v takom meste i pri takih
usloviyah, chto sposob pol'zovaniya ob®ektami vladeniya zavisit ot samogo
vladetelya, priznakom zhe vladeniya ili nevladeniya sluzhit vozmozhnost' otchuzhdat'
predmety vladeniya; pod otchuzhdeniem ya razumeyu dachu i prodazhu. Voobshche zhe
sushchnost' bogatstva zaklyuchaetsya bolee v pol'zovanii, chem v obladanii: ved'
operacii nad predmetami vladeniya i pol'zovanie imi i sostavlyayut bogatstvo.
Imet' horoshuyu reputaciyu znachit schitat'sya u vseh lyudej ser'eznym
chelovekom ili obladat' chem-nibud' takim, chto sostavlyaet predmet stremleniya
vseh ili bol'shinstva, ili dobrodetel'nyh ili razumnyh lyudej. Pochet sluzhit
priznakom reputacii blagodetelya; po spravedlivosti pochetom pol'zuyutsya
preimushchestvenno te lyudi, kotorye okazali blagodeyanie, no pochitaetsya takzhe i
tot, kto imeet vozmozhnost' okazyvat' blagodeyaniya. Blagodeyanie imeet
otnoshenie ili k samomu sushchestvovaniyu i tomu, chto poslednemu sposobstvuet,
ili k bogatstvu, ili k kakomu-nibud' drugomu blagu, priobretenie kotorogo
predstavlyaetsya ne legkim ili voobshche, ili dlya dannogo mesta ili vremeni;
mnogie zasluzhivayut pochet delami s vidu malovazhnymi, chemu prichinoj sluzhit
mesto i vremya okazaniya uslugi. Prinadlezhnost' pocheta sostavlyayut
zhertvoprinosheniya, proslavleniya v stihah i proze, pochetnye dary, uchastki
svyashchennoj zemli, pervye mesta, pohorony, statui, soderzhanie za schet
gosudarstva; u varvarov priznakami pochteniya sluzhit padenie nic, ustupka
mesta, dary, schitayushchiesya u dannogo naroda pochetnymi. Dar est' dacha
izvestnogo imushchestva, a vmeste i znak pocheta, potomu-to darov domogayutsya kak
korystolyubivye, tak i chestolyubivye lyudi; dar obladaet svojstvami, nuzhnymi
dlya teh i drugih lyudej: on predstavlyaet soboj izvestnogo roda cennost',
kotoraya sostavlyaet predmet stremleniya dl korystolyubivyh, i, v to zhe vremya,
on svyazan s pochetom, kotorogo domogayutsya lyudi chestolyubivye. Fizicheskaya
dobrodetel' est' zdorov'e; ono zaklyuchaetsya v bezboleznennom pol'zovanii
svoim telom, potomu chto mnogie, kak, naprimer, po predaniyu Irodik,
pol'zuyutsya takim zdorov'em,
Tomu, chto poslednemu sposobstvuet, ili k bogatstvu, ili k kakomu-nibud'
drugomu blagu, priobretenie kotorogo predstavlyaetsya ne legkim ili voobshche,
ili dlya dannogo mesta ili vremeni; mnogie zasluzhivayut pochet delami s vidu
malovazhnymi, chemu prichinoj sluzhit mesto i vremya okazaniya uslugi.
Prinadlezhnost' pocheta sostavlyayut zhertvoprinosheniya, proslavleniya v stihah i
proze, pochetnye dary, uchastki svyashchennoj zemli, pervye mesta, pohorony,
statui, soderzhanie za schet gosudarstva; u varvarov priznakami pochteniya
sluzhit padenie nic, ustupka mesta, dary, schitayushchiesya u dannogo naroda
pochetnymi. Dar est' dacha izvestnogo imushchestva, a vmeste i znak pocheta,
potomu-to darov domogayutsya kak korystolyubivye, tak i chestolyubivye lyudi; dar
obladaet svojstvami, nuzhnymi dlya teh i drugih lyudej: on predstavlyaet soboj
izvestnogo roda cennost', kotoraya sostavlyaet predmet stremleniya dlya
korystolyubivyh, i, v to zhe vremya, on svyazan s pochetom, kotorogo domogayutsya
lyudi chestolyubivye.
Fizicheskaya dobrodetel' est' zdorov'e; ono zaklyuchaetsya v bezboleznennom
pol'zovanii svoim telom, potomu chto mnogie, kak, naprimer, po predaniyu
Irodik, pol'zuyutsya takim zdorov'em, kotoromu nikto by ne pozavidoval, tak
kak im prihoditsya vozderzhivat'sya ot vsego ili ot ochen' mnogogo, chto dostupno
cheloveku.
CHto kasaetsya krasoty, to ona razlichna dlya kazhdogo vozrasta. Krasota
yunosti zaklyuchaetsya v obladanii telom, sposobnym perenosit' trudy, budut li
oni zaklyuchat'sya v bege ili v sile, i v obladanii naruzhnost'yu, svoim vidom
dostavlyayushchej naslazhdenie: poetomu-to atlety, zanimayushchiesya pentatlom,
obladayut naibol'shej krasotoj, tak kak oni po svoej prirode ravno sposobny
kak k telesnym sostyazaniyam, tak i k bystromu begu.
[Krasota] zrelogo [vozrasta zaklyuchaetsya v obladanii telom, sposobnym
perenosit'] voennye trudy, i naruzhnost'yu priyatnoj i, vmeste s tem,
vnushitel'noj.
[Krasota] starca zaklyuchaetsya v obladanii silami dostatochnymi dlya
vypolneniya neobhodimyh rabot i v bespechal'nom sushchestvovanii blagodarya
otsutstviyu vsego togo, chto pozorit starost'.
Sila est' sposobnost' privodit' drugogo [cheloveka ili predmet] v
dvizhenie po svoemu proizvolu, a eto mozhno delat' ili vedya ego, ili tolkaya,
ili podnimaya, ili tesnya, ili szhimaya, tak chto sil'nyj chelovek dolzhen
okazyvat'sya sil'nym ili vo vseh etih dejstviyah, ili v nekotoryh iz nih.
Dostoinstvo rosta zaklyuchaetsya v obladanii bol'shej chem u drugih lyudej
dlinoj (vyshinoj), tolshchinoj i shirinoj, no tak, chtoby vsledstvie izlishka etih
kachestv dvizheniya ne stali chereschur medlenny.
Atleticheskaya doblest' dlya sostyazanij slagaetsya iz dostoinstv rosta,
sily i bystroty; ved' i chelovek bystro begayushchij est' v to zhe vremya chelovek
sil'nyj, imenno, kto v sostoyanii izvestnym obrazom peredvigat' nogi bystro i
na dal'nee rasstoyanie, sposoben k begu, a tot, kto umeet szhimat' i
uderzhivat' [svoego protivnika], tot sposoben k bor'be; chelovek, umeyushchij
nanosit' udary, sposoben k kulachnomu boyu, a chelovek, umeyushchij delat' i to, i
drugoe, sposoben k pankratii; chto zhe kasaetsya cheloveka, sposobnogo ko vsem
ukazannym vidam telesnyh uprazhnenii, to on sposoben k pentatlu.
Horoshaya starost' - starost' pozdno nastupayushchaya i vmeste bespechal'naya:
ne imeet schastlivoj starosti ni tot, kto staritsya rano, ni tot, ch'ya
starost', pozdno nastupaya, soprovozhdaetsya stradaniem. Horoshaya starost'
yavlyaetsya sledstviem kak horoshih fizicheskih kachestv cheloveka, tak i
blagopriyatnoj sud'by, potomu chto, ne buduchi zdorovym i sil'nym, chelovek ne
budet lishen stradanij, tochno tak zhe kak bez blagopriyatnyh uslovij sud'by
zhizn' ego ne mozhet byt' bespechal'noj i dolgovechnoj. Pomimo sily i zdorov'ya
est' drugie usloviya, sposobstvuyushchie dolgovechnosti; mnogie dolgovechny, hotya i
ne obladayut horoshimi fizicheskimi kachestvami. No net nikakoj nuzhdy
rasprostranyat'sya zdes' ob etom.
Ponyatiya TToAucpiAia i HRP^OF1^'0 (obladanie mnogimi druz'yami i
obladanie druz'yami -horoshimi lyud'mi) yasny, raz ponyatie druga opredeleno tak:
drug - eto takoj chelovek, kotoryj delaet dlya drugogo cheloveka to, chto
schitaet dlya nego blagom, i delaet eto radi etogo cheloveka. Tot, u kotorogo
mnogo takih [t. e. druzej], i est' ttoLjf|Los;, a tot, u kotorogo [eti
druz'ya] eshche i horoshie lyudi, est' xpnai"6cpiAoc;.
Udacha (suTuxia) zaklyuchaetsya v priobretenii i obladanii ili vsemi, ili
bol'shej chast'yu, ili glavnejshimi iz teh blag, proishozhdenie kotoryh sluchajno.
Sluchaj byvaet prichinoj nekotoryh takih blag, kotorye mozhno dobyt' s pomoshch'yu
chelovecheskogo iskusstva, no mnogie iz nih nedostizhimy etim putem, naprimer
te, kotorye dayutsya nam prirodoj. Nekotorye iz blag [dostavlyaemyh sluchaem],
mogut sushchestvovat' i nezavisimo ot prirody; tak zdorov'e mozhet imet' svoim
istochnikom iskusstvo, no istochnikom krasoty i rosta mozhet byt' tol'ko
priroda. Voobshche govorya, te blaga sluchajnogo proishozhdeniya kotorye vozbuzhdayut
zavist'. Sluchaj byvaet prichinoj i takih blag, kotorye yavlyayutsya vopreki
vsyakomu raschetu, naprimer esli vse brat'ya bezobrazny i tol'ko odin iz nih
krasiv, ili esli nikto drugoj ne zamechal klada, a odin kto-nibud' nashel ego,
ili esli strela popala v cheloveka, stoyavshego ryadom, a v nego ne popala, ili
esli chelovek, postoyanno hodivshij [v takoe to mesto] ne prishel, a drugie, v
pervyj raz prishedshie tuda, pogibli. Vse podobnye sluchai kazhutsya sledstviem
udachi.
Tak kak uchenie o dobrodeteli imeet vsego bolee svyazi s ucheniem o
pohvalah, to my razberem vopros o dobrodeteli togda, kogda budem govorit' o
pohvale.
GLAVA VI
Cel' rechi soveshchatel'noj - pol'za, pol'za - blago; opredelenie blaga. -
Tri roda dejstvuyushchih prichin. -K kategorii blaga otnosyatsya: dobrodetel',
udovol'stvie, blazhenstvo, dobrodeteli dushi, krasota i zdorov'e, bogatstvo i
druzhba, chest' i slava, umenie horosho govorit' i dejstvovat', prirodnye
darovaniya, nauki, znaniya i iskusstva, zhizn', spravedlivost'. - Blaga
spornye. - Eshche opredeleniya blaga. - Dva roda vozmozhnogo.
Itak, yasno, chto my dolzhny imet' v vidu, kak zhelatel'noe v budushchem ili
kak uzhe sushchestvuyushchee v nastoyashchem, kogda ugovarivaem kogo-nibud', i chto,
naprotiv, kogda otgovarivaem kogo-nibud', potomu chto vtoroe protivopolozhno
pervomu. Tak kak cel', kotoruyu presleduet soveshchatel'nyj orator, est' pol'za,
potomu chto soveshchayutsya ne o konechnoj celi, no o sredstvah, vedushchih k celi, a
takimi sredstvami byvaet to, chto polezno pri dannom polozhenii del, poleznoe
zhe est' blago, - v vidu vsego etogo sleduet voobshche razobrat' osnovnye
elementy dobra i pol'zy.
Opredelim blago, kak nechto takoe, chto zhelatel'no samo po sebe, radi
chego my zhelaem i drugogo, k chemu stremitsya vse ili, po krajnej mere, vse,
sposobnoe oshchushchat' i odarennoe razumom, ili esli by bylo odareno razumom.
Blago est' to, chto sootvetstvuet ukazaniyam razuma; dlya kazhdogo
otdel'nogo cheloveka blago to, chto emu ukazyvaet razum otnositel'no kazhdogo
chastnogo sluchaya; blago - nechto takoe, prisutstvie chego delaet cheloveka
spokojnym i samoudovletvorennym; ono est' nechto samodovleyushchee, nechto
sposobstvuyushchee vozniknoveniyu i prodolzheniyu takogo sostoyaniya, nechto
soputstvuyushchee podobnomu sostoyaniyu, meshayushchee protivopolozhnomu sostoyaniyu i
ustranyayushchee ego. A soputstvie [zdes'] mozhet byt' dvoyakoe: [chto-nibud'
sushchestvuet] odnovremenno [s chem-nibud' drugim] ili yavlyaetsya posle [etogo
drugogo], naprimer, znanie yavlyaetsya posle ucheniya, no zhizn' sushchestvuet
odnovremenno so zdorov'em.
Sposobstvovanie vozniknoveniyu (ta ttoitpka) byvaet troyakoe: odno
podobno tomu, kak sostoyanie zdorov'ya byvaet prichinoj zdorov'ya, drugoe - kak
prichinoj zdorov'ya byvaet pishcha, tret'e - kak takoj prichinoj byvaet
gimnastika, poskol'ku ona po bol'shej chasti proizvodit zdorov'e. Raz eto
ustanovleno, otsyuda neobhodimo sleduet, chto horosho vsyakoe priobretenie blaga
i vsyakoe ustranenie zla, potomu chto odnovremenno s pervym sostoyaniem
sushchestvuet otsutstvie zla, a vsled za vtorym nastupaet obladanie blagom. I
poluchenie bol'shego blaga vmesto men'shego i men'shego zla vmesto bol'shego
[est' takzhe blago], potomu chto v odnom sluchae my obretaem, a v drugom
ustranyaem to, chem bol'shee imeet pereves nad men'shim. I dobrodeteli
neobhodimo sut' blago, potomu chto lyudi, obladayushchie imi, schastlivy;
dobrodeteli proizvodyat blaga i nauchayut pol'zovat'sya imi. No my skazhem
otdel'no o kazhdoj iz nih, chto ona takoe i kakova ee priroda. Udovol'stvie
takzhe neobhodimo est' blago, potomu chto vse zhivoe stremitsya v silu svoej
prirody k udovol'stviyu. Vsledstvie etogo vse priyatnoe i prekrasnoe
neobhodimo est' blago, potomu chto priyatnoe dostavlyaet udovol'stvie, a iz
prekrasnyh veshchej odni priyatny, drugie zhelatel'ny radi samih sebya.
Odnim slovom, blagom neobhodimo priznat' sleduyushchee: blazhenstvo, potomu
chto ono zhelatel'no samo po sebe i obladaet svojstvom samodovleemosti; krome
togo radi ego my izbiraem mnogoe. Spravedlivost', muzhestvo, umerennost',
velikodushie, shchedrost' i tomu podobnye kachestva, potomu chto eto - dobrodeteli
dushi. Krasota, zdorov'e i tomu podobnoe - takzhe blaga, potomu chto vse eto -
dobrodeteli tela, kotorye sozdayut mnogo blag, naprimer, zdorov'e sozdaet
udovol'stvie i zhizn', pochemu ono i schitaetsya vysshim blagom, tak kak sluzhit
prichinoj dvuh veshchej, imeyushchih dlya bol'shinstva naibol'shuyu cennost' -
udovol'stviya i zhizni. Bogatstvo, tak kak ono predstavlyaet soboj dostoinstvo
imushchestvennogo sostoyaniya i sluzhit prichinoj mnogih blag. Drug i druzhba,
potomu chto drug zhelatelen sam po sebe, a, krome togo, on mozhet sdelat'
mnogoe. CHest', slava, potomu chto oni priyatny i potomu chto oni sozdayut
mnogoe, s nimi po bol'shej chasti sopryazheno prisutstvie togo, v silu chego
[lyudi] pol'zuyutsya pochetom. Umen'e govorit' i iskusno dejstvovat', potomu chto
vse podobnoe sozdaet blaga. Syuda zhe otnosyatsya darovitost', pamyat',
ponyatlivost', smetlivost' i vse tomu podobnye kachestva, potomu chto oni
sozdayut blaga. Ravnym obrazom [syuda prinadlezhat] vse otrasli znaniya i vse
iskusstva. Sama zhizn' [est' blago], potomu chto, esli by dazhe s nej ne bylo
sopryazheno nikakoe drugoe blago, ona zhelatel'na sama po sebe. Nakonec,
spravedlivost' [est' takzhe blago], potomu chto ona polezna vsem.
Vot priblizitel'no vse to, chto lyudi soglasny priznavat' blagom. CHto zhe
kasaetsya blag spornyh, to zaklyucheniya otnositel'no ih nuzhno vyvodit' na
osnovanii vysheupomyanutyh blag.
Blago - to, protivopolozhnoe chemu est' zlo, a takzhe to, protivopolozhnoe
chemu polezno vragam, naprimer, esli trusost' grazhdan prinosit pol'zu vragam,
to ochevidno, chto muzhestvo ochen' polezno grazhdanam. Voobshche zhe kazhetsya
poleznym protivopolozhnoe vsemu tomu, chego zhelayut vragi i chemu oni raduyutsya,
poetomu-to skazano:
O/ Vozlikuet Priam...
No tak byvaet ne vsegda, a lish' po bol'shej chasti, potomu chto vpolne
vozmozhno, chto odno i tozhe budet polezno dlya obeih storon, otchego i
govoritsya, chto "neschast'e svodit lyudej", kogda kakaya-nibud' odna i ta zhe
veshch' vredna dlya oboih. Blagom mozhno nazvat' takzhe i to, chto ne est'
krajnost', to zhe, chto prestupaet dolzhnuyu meru, est' zlo. To, radi chego
soversheno mnogo trudov i sdelano mnogo izderzhek, takzhe predstavlyaetsya
blagom, potomu chto takaya veshch' uzhe est' kazhushcheesya blago; ona ponimaetsya, kak
cel', uvenchivayushchaya mnogie usiliya, a vsyakaya cel' est' blago, poetomu to
skazano:
Vy li na slavu Priamu..., i: Styd nam i medlit' tak dolgo...
Otsyuda i poslovica: [vyronit' iz ruk] kuvshin s vodoj u samoj dveri.
[Blagom predstavlyaetsya] takzhe to, k chemu mnogie stremyatsya i chto kazhetsya
dostojnym predmetom sorevnovaniya, ibo to, k chemu vse stremyatsya, est' blago,
a ponyatie bol'shinstva lyudej predstavlyaetsya ravnym ponyatiyu "vse lyudi".
[Blago] i to, chto zasluzhivaet pohvaly, potomu chto nikto ne budet hvalit' to,
chto ne est' blago. To, chto hvalyat vragi i durnye lyudi, takzhe blago, potomu
chto v etom sluchae vse kak by soglasny mezhdu soboj, dazhe i te, kotorym eto
blago prichinilo vred: takoe edinodushie yavlyaetsya sledstviem ochevidnosti
blaga. Podobno etomu durnye lyudi - te, kotoryh poricayut druz'ya i ne poricayut
vragi, a horoshie - te, kotoryh ne poricayut dazhe vragi. Poetomu-to korinfyane
schitali sebya oskorblennymi stihom Simonida:
Ilion ne v pretenzii na korinfyan.
Blago takzhe to, chemu okazal predpochtenie kto-nibud' iz razumnyh ili
horoshih muzhchin ili zhenshchin, naprimer, Afina okazala predpochtenie Odisseyu,
Fisej Elene, Aleksandru bogini i Ahillu Gomer. - Voobshche govorya, [blago] -
to, chto zasluzhivaet predpochteniya lyudej, potomu chto oni predpochitayut delat'
to, chto prinadlezhit k chislu vysheukazannyh veshchej, a takzhe, chto imeet znachenie
zla dlya vragov i blaga dlya druzej. Krome togo [oni predpochitayut eshche delat']
to, chto vozmozhno, vozmozhnoe zhe byvaet dvuh rodov odno - to, chto uzhe
sovershalos', drugoe - chto legko mozhet sovershit'sya. Legko [sovershaetsya] to,
chto [sovershaetsya] bez ne udovol'stviya ili v korotkoe vremya, potomu chto
trudnost' kakoj-nibud' veshchi opredelyaetsya ili [sopryazhennym s nej]
neudovol'stviem, ili prodolzhitel'nost'yu vremeni. [Predpochitayut] lyudi takzhe i
to, chto sluchaetsya soglasno ih zhelaniyu a zhelayut oni ili togo, chto ne
zaklyuchaet v sebe nikakogo zla, ili togo, v chem men'she zla, chem dobra, a tak
byvaet v tom sluchae, kogda zlo nezametno ili neznachitel'no. [Predpochtenie
okazyvaetsya takzhe tomu,] chto prinadlezhit nam i chego ni u kogo net, a takzhe
vsemu chrezvychajnomu, potomu chto obladanie takimi veshchami uvelichivaet pochet,
[pol'zuetsya predpochteniem] takzhe to, chto imeet osobennye udobstva dlya nas,
takovo to, chto podhodit k nashemu semejnomu i obshchestvennomu polozheniyu, i chto,
po nashemu mneniyu, nam nuzhno, hotya by eto bylo i malovazhno, nesmotrya na eto,
lyudi predpochitayut delat' podobnye veshchi [Zasluzhivayut predpochteniya] takzhe te
veshchi, kotorye legko horosho vypolnit', potomu chto oni, kak legkie, vozmozhny,
legkimi dlya ispolneniya nazyvayutsya takie veshchi, kotorye byli soversheny
mnogimi, ili bol'shinstvom, ili podobnymi nam lyud'mi, ili lyud'mi bolee
slabymi [chem my]. I to, chem my mozhem ugodit' druz'yam ili dosadit' vragam, i
chto predpochitayut delat' lyudi, kotorym my udivlyaemsya, i to, k chemu my
osobenno sposobny i v chem svedushchi, potomu chto est' nadezhda legche imet' uspeh
v takom dele. I to chego ne sdelaet ni odin durnoj chelovek, potomu chto takie
veshchi bol'she zasluzhivayut pohvaly. I to, chego lyudi strastno zhelayut, potomu chto
takie veshchi ne tol'ko priyatny, no predstavlyayutsya eshche luchshimi [chem oni est'].
Vsyakij chelovek izbiraet to, k chemu imeet raspolozhenie, kak, naprimer,
slavolyubivye lyudi, esli delo idet o pobede, chestolyubivye, esli o pochete,
korystolyubivye, esli o den'gah; i vse drugie lyudi tochno tak zhe. Itak, vot
otkuda nuzhno zaimstvovat' sposoby ubezhdeniya otnositel'no blaga i poleznogo.
GLAVA VII
Ponyatiya bol'shego blaga i bolee poleznogo; ih analiz; razlichnye
opredeleniya etih ponyatij.
No tak kak chasto lyudi, priznavaya poleznymi kakie-nibud' dve veshchi,
nedoumevayut, kotoraya iz nih poleznee, to vsled za vysheskazannym sleduet
razobrat' vopros o bol'shem blage i bolee poleznom. Veshch', prevoshodyashchaya
kakuyu-nibud' druguyu veshch', zaklyuchaet v sebe to zhe, chto est' v etoj drugoj
veshchi, i eshche nechto sverh togo, a veshch', ustupayushchaya drugoj, est' nechto
zaklyuchayushcheesya v etoj drugoj veshchi. Bol'shaya velichina i bol'shee chislo vsegda
takovo po otnosheniyu k chemu-nibud' men'shemu, a vse bol'shoe i maloe, mnogoe i
nemnogoe takovo po otnosheniyu k velichine [ili chislu] bol'shinstva predmetov;
ponyatie bol'shego oboznachaet prevoshodstvo, a ponyatie malogo -nedostatok;
tochno tak zhe i ponyatiya mnogogo i nemnogogo.
Tak kak my nazyvaem blagom to, chto zhelatel'no samo po sebe, a ne radi
chego-nibud' drugogo, i to, k chemu vse stremitsya i k chemu stremilos' by vse,
esli by bylo odareno razumom i prakticheskim smyslom, i to, chto sozdaet i
sberegaet podobnye veshchi i s chem podobnye veshchi svyazany. Tak kak cel' est' to,
radi chego chto-nibud' delaetsya, i tak kak radi nee delaetsya vse ostal'noe,
tak kak dlya dannogo cheloveka blago est' to, chto po otnosheniyu k etomu
cheloveku obladaet ukazannymi svojstvami, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto
bol'shee kolichestvo est' bol'shee blago sravnitel'no s edinicej i men'shim
kolichestvom, esli edinica ili men'shee kolichestvo vhodit v sostav bol'shego;
poslednee imeet chislennoe prevoshodstvo, v chem emu ustupaet vhodyashchaya v ego
sostav [edinica i men'shee kolichestvo]. I esli krupnejshij [predstavitel'
kakogo-nibud' vida] prevoshodit krupnejshego [predstavitelya drugogo vida], to
i samyj [vid] prevoshodit etot vtoroj [vid], i [naoborot], esli kakoj-nibud'
[vid] prevoshodit drugoj [vid], to i krupnejshij [ekzemplyar pervogo vida]
prevoshodit krupnejshij [ekzemplyar vtorogo vida], naprimer, esli samyj
vysokij muzhchina vyshe samoj vysokoj zhenshchiny, to i muzhchiny voobshche vyshe zhenshchin,
i, [naoborot], esli muzhchiny voobshche vyshe zhenshchin, to i samyj vysokij muzhchina
vyshe samoj vysokoj zhenshchiny, potomu chto prevoshodstvo odnogo vida nad drugim
analogichno s prevoshodstvom ih krupnejshih ekzemplyarov. I kogda odno [blago]
sleduet za drugim, no eto drugoe za pervym ne sleduet, [togda eto drugoe
est' bol'shee blago]. Posledovatel'nost' zhe mozhet byt' troyakaya: odno yavlenie
ili proishodit odnovremenno s drugim, ili nastupaet vsled za nim, ili
obuslovlivaetsya im, kogda bytie (hRPa|<e) sleduyushchego yavleniya uzhe
zaklyuchaetsya [kak vozmozhnost'] v bytii predydushchego. Tak zdorov'e vsegda
odnovremenno s zhizn'yu, no zhizn' s zdorov'em ne vsegda nerazdel'na.
Svyaz' posledovatel'nosti sushchestvuet mezhdu ucheniem i znaniem, a svyaz'
vozmozhnosti - mezhdu svyatotatstvom i grabezhom, potomu chto chelovek,
sovershivshij svyatotatstvo, sposoben na grabezh voobshche. I to, chto v bol'shej
mere prevoshodit odnu i tu zhe veshch', bol'she, potomu chto ono dolzhno
prevoshodit' i bol'shee, [chem eta veshch']. I to, chto proizvodit bol'shee blago,
samo bol'she, potomu chto eto i oboznachaet vozmozhnost' proizvodit' bol'shee. I
to, proizvodyashchaya prichina chego bol'she, takzhe bol'she, ibo esli to, chto polezno
dlya zdorov'ya, predpochtitel'nee togo, chto priyatno, i est' bol'shee blago [po
sravneniyu s nim], to i zdorov'e vazhnee udovol'stviya. I to, chto zhelatel'no
samo po sebe, [vazhnee] togo, chto zhelatel'no ne samo po sebe, naprimer, sila
vazhnee zdorov'ya, potomu chto zdorov'e zhelatel'no ne samo po sebe, a sila -
sama po sebe, a eto to i sostavlyaet kriterij blaga. I esli odno est' cel', a
drugoe - ne cel', [to pervoe vyshe], potomu chto vtoroe zhelatel'no radi
chego-nibud' drugogo, a pervoe - radi samogo sebya, naprimer, gimnastika radi
horoshego sostoyaniya tela. I to, chto menee nuzhdaetsya v drugoj veshchi ili drugih
veshchah, [vyshe], tak kak ono samostoyatel'nee; men'she zhe nuzhdaetsya to, chto
nuzhdaetsya v veshchah menee vazhnyh ili bolee legkih. I esli chto-nibud' odno ne
byvaet ili ne mozhet byt' bez chego-nibud' drugogo, a eto drugoe [byvaet i
mozhet byt'] bez pervogo: to, chto ne nuzhdaetsya ni v chem drugom, bolee
samostoyatel'no, a potomu i kazhetsya bol'shim blagom. I esli odna kakaya-nibud'
veshch' est' nachalo, a drugaya ne est' nachalo, ili esli odna veshch' est' prichina,
a drugaya ne est' prichina, to po odnomu i tomu zhe [pervaya vazhnee vtoroj],
potomu chto bez prichiny i nachala nevozmozhno bytie ili vozniknovenie.
I proishodyashchee ot bol'shego iz dvuh nachal -bol'she, tak zhe kak
proishodyashchee ot bol'shej iz dvuh prichin bol'she, i, naoborot, iz dvuh nachal
bol'she to, chto sluzhit nachalom bol'shemu, i iz dvuh prichin vazhnee ta, kotoraya
sluzhit prichinoj bol'shemu. Iz skazannogo ochevidno, chto odna veshch' mozhet byt'
bol'she drugoj oboimi sposobami: esli ona est' nachalo, a drugaya ne est'
nachalo, pervaya pokazhetsya vazhnee, tochno tak zhe [kak i v tom sluchae], esli ona
ne est' nachalo, a drugaya veshch' est' nachalo, potomu chto cel' vazhnee nachala.
Tak i Leodamant, obvinyaya Kallistrata, govoril, chto sovetnik vinovnee
ispolnitelya, potomu chto prostupok ne byl by sovershen, ne bud' dan sovet. I,
naoborot, [proiznosya obvinitel'nuyu rech'] protiv Habriya, [on govoril], chto
ispolnitel' vinovnee sovetchika, potomu chto delo ne sovershilos' by, ne bud'
cheloveka, gotovogo ego sovershit': lyudi-de s tem i sostavlyayut zagovory, chtoby
kto-nibud' sovershil ih. I to, chto vstrechaetsya rezhe, luchshe togo, chto byvaet v
izobilii, kak, naprimer, zoloto luchshe zheleza, hotya ono i menee polezno;
obladanie im predstavlyaetsya bol'shim blagom, potomu chto ono trudnee. S drugoj
storony, sushchestvuyushchee v izobilii luchshe togo, chto vstrechaetsya, kak redkost',
potomu chto pol'zovanie im bolee rasprostraneno, ibo "chasto" imeet
preimushchestvo pered "redko", otchego i govoritsya:
Vsego luchshe voda.
I voobshche bolee trudnoe [luchshe], chem bolee legkoe, potomu chto rezhe, a s
drugoj tochki zreniya bolee legkoe [luchshe], chem bolee trudnoe, potomu chto
podchinyaetsya nashim zhelaniyam. [Bol'shee blago] i to, chemu protivopolozhno
bol'shee zlo, i to, lishenie chego chuvstvuetsya sil'nee. I dobrodetel' vyshe
togo, chto ne est' dobrodetel', a porok vyshe togo, chto ne est' porok, potomu
chto dobrodetel' i porok sut' celi, a eti drugie [kachestva] takimi ne
predstavlyayutsya. I iz prichin vazhnee te, sledstviya kotoryh znachitel'nee - v
horoshuyu ili durnuyu storonu. I bolee vazhny sledstviya togo, horoshie i durnye
storony chego krupnee, potomu chto kakovy prichiny i nachala, takovy i
sledstviya, i kakovy sledstviya, takovy i prichiny i nachala. [Luchshe] i to,
vysshaya stepen' chego bolee zhelatel'na ili prekrasna, kak, naprimer,
zhelatel'nee horosho videt', chem tonko obonyat', potomu chto zrenie luchshe
obonyaniya. I lyubit' druzej luchshe, chem lyubit' den'gi, tak chto i druzhelyubie
luchshe korystolyubiya. Naoborot, chrezmernaya stepen' chego-nibud' luchshego luchshe i
chego-nibud' prekrasnogo prekrasnee, tochno tak zhe kak luchshe i prekrasnee te
veshchi, kotorye vozbuzhdayut bolee vysokie i prekrasnye zhelaniya, potomu chto
bolee sil'nye zhelaniya otnosyatsya k bol'shim ob®ektam, a po toj zhe samoj
prichine i zhelaniya, vozbuzhdaemye bolee prekrasnymi i vysokimi predmetami,
prekrasnee i vyshe. I chem prekrasnee i cennee nauki, tem prekrasnee i cennee
ih ob®ekty, potomu chto kakova nauka, takova i istina, v nej zaklyuchayushchayasya,
tak kak kazhdaya nauka raspolagaet (kgLgjen) svoej sobstvennoj istinoj. Po
analogii s etim nauki tem prekrasnee i cennee, chem prekrasnee i cennee ih
ob®ekty. I to, chto mogut priznat' ili priznali bol'shim blagom lyudi razumnye,
ili vse, ili mnogie iz nih, ili bol'shaya chast' ih, ili luchshie iz nih, budet
schitat'sya bol'shim blagom ili voobshche, ili postol'ku, poskol'ku ih suzhdenie
bylo razumno. |to pravilo rasprostranyaetsya i na drugie voprosy, potomu chto
sushchnost', stepen' i kachestvo veshchej takovy, kakimi ih priznali znanie i
rassudok. No o voprosah blaga my uzhe skazali, tak kak my opredelili blago,
kak nechto takoe, chto izbrali by dlya sebya vse sushchestva, odarennye rassudkom.
Otsyuda ochevidno, chto i bol'shee blago - to, chemu rassudok okazyvaet bol'she
predpochteniya. I to [kachestvo], kotoroe est' u luchshih lyudej, est' bol'shee
blago ili bezuslovno, ili postol'ku, poskol'ku oni luchshie lyudi, naprimer,
muzhestvo luchshe sily. [Bol'shee blago] i to, chto predpochel by luchshij chelovek
ili bezuslovno, ili poskol'ku on luchshij chelovek, tak naprimer, terpet'
nespravedlivost' luchshe, chem delat' nespravedlivost', potomu chto pervoe
predpochel by bolee spravedlivyj chelovek. I bolee priyatnoe [luchshe], chem menee
priyatnoe, potomu chto vse gonitsya za udovol'stviem i dobivaetsya udovol'stviya
radi ego samogo, a takimi chertami my opredelili blago i cel'. A iz dvuh
veshchej priyatnee ta, kotoraya dostavlyaet udovol'stvie s men'shej primes'yu gorechi
(aLittoterau) i bolee prodolzhitel'noe vremya. I bolee prekrasnoe priyatnee,
chem menee prekrasnoe, potomu chto prekrasnoe est' ili nechto priyatnoe, ili
zhelatel'noe samo po sebe. I to, chto lyudi s bol'shej ohotoj delayut dlya sebya,
ili dlya svoih druzej, est' bol'shee blago, a to, chego oni sovsem ne hotyat
delat' [dlya sebya ili dlya druzej], est' bol'shee zlo. I bolee prodolzhitel'nye
blaga [luchshe] menee prodolzhitel'nyh tochno tak zhe, kak bolee prochnoe [luchshe]
menee prochnogo, potomu chto pervye imeyut preimushchestvo v otnoshenii vremeni, a
vtorye - v otnoshenii udovletvoreniya zhelaniya: kogda u nas yavlyaetsya zhelanie,
nam bolee dostupno pol'zovanie prochnym blagom. I tak dalee: ocenkoj odnogo
ponyatiya opredelyaetsya ocenka i drugogo srodnogo s pervym ili vyrazhennogo
drugoj formoj togo zhe slova, [kotorym vyrazheno pervoe], naprimer, esli
"muzhestvenno" prekrasnee i zhelatel'nee, chem "umerenno", to i muzhestvo
zhelatel'nee umerennosti i byt' muzhestvennym zhelatel'nee, chem byt' umerennym.
I to, chto predpochitayut vse, [luchshe togo,] chemu predpochtenie okazyvaetsya ne
vsemi, tochno tak zhe, kak to, chemu okazyvaet predpochtenie bol'shee chislo
lyudej, [luchshe togo,] chemu okazyvaet predpochtenie men'shee chislo lyudej; tak
kak blago bylo opredeleno u nas, kak nechto takoe, k chemu vse [stremyatsya],
otkuda bol'shee blago budet to, k chemu lyudi bol'she stremyatsya. I to, chto
predpochitayut nashi protivniki, ili vragi, ili sud'i, ili posredniki,
izbrannye sud'yami, [luchshe], potomu chto v pervom sluchae my kak by imeem delo
s suzhdeniem, razdelyaemym vsemi lyud'mi, a vo vtorom - s suzhdeniem lyudej
znayushchih i svedushchih. Inogda luchshe to, chemu prichastny vse, tak kak pozorno ne
byt' prichastnym takoj veshchi, a inogda to, chemu nikto [ne prichasten] ili
[prichastny] nemnogie, potomu chto podobnaya veshch' predstavlyaet bol'shuyu
redkost'. I to, chto zasluzhivaet pohvaly [cennee], potomu chto prekrasnee;
ravnym obrazom [luchshe] to, chto vlechet za soboj bol'she pocheta, potomu chto
pochet est' kak by cena. [Naoborot, huzhe] to, chto vlechet za soboj bol'shee
nakazanie. To, chto vyshe veshchej, priznavaemyh ili kazhushchihsya velikimi, [luchshe],
i odna i ta zhe veshch', kogda ee razlozhit' na ee sostavnye chasti, kazhetsya
bol'she, potomu chto ona predstavlyaetsya bol'shej bol'shego chisla veshchej, otkuda i
rasskaz poeta o tom, kak Meleagra ubedili vosstat' [soobrazheniya o tom]:
CHto v zavoevannom grade lyudej postigaet neschastnyh:
Grazhdan v zhilishchah ih rezhut, plamen' ves' grad pozhiraet,
V plen i detej, i krasnoopoyasannyh zhen uvlekayut.
[Podobnoe zhe znachenie imeet] i sopostavlenie i soedinenie otdel'nyh
chastej, kotoroe upotreblyal |piharm, i po tem zhe prichinam kak raz®edinenie
ih, potomu chto sopostavlenie chastej pridaet celomu vid sil'nogo
prevoshodstva, i potomu chto togda celoe kazhetsya nachalom i prichinoj velikih
veshchej. Tak kak luchshe to, chto trudnee i chto predstavlyaet bol'shuyu redkost', to
ukazaniya na obstoyatel'stva, vozrast, mesto, vremya i sily mogut uvelichivat'
znachenie veshchi, potomu chto esli ona byla sovershena vopreki silam i vozrastu,
vopreki tomu, chto sovershayut podobnye nam, i esli ona byla sovershena imenno
tam-to ili togda-to, - to ona v takom sluchae poluchaet vid veshchej,
znachitel'nyh po krasote, poleznosti ili spravedlivosti, ili zhe veshchej im
protivopolozhnyh, otkuda i epigramma v chest' odnogo pobeditelya na Olimpijskih
igrah:
Nekogda ya, s izognutym koromyslom pa plechah, Nosil rybu iz Argosa v
Tegeyu. Otsyuda i Ifikrat voshvalyal sebya, govorya: "vot s chego ya nachal". I
poluchennoe ot prirody luchshe, chem priobretennoe izvne, potomu chto pervoe
trudnee; poetomu to i poet govorit:
YA samouchka.
I samaya bol'shaya chast' chego-nibud' bol'shego imeet naibol'shee znachenie;
tak Perikl v svoej nadgrobnoj rechi skazal, chto poterya yunoshestva imeet dlya
otechestva takoe zhe znachenie, kak esli by iz goda ischezla vesna. Luchshe takzhe
to, chto okazyvaet pomoshch' v bol'shej nuzhde, naprimer, v starosti i boleznyah. I
iz dvuh blag cennee to, kotoroe blizhe k celi, a takzhe to, kotoroe horosho i
dlya menya, i voobshche, i vozmozhnoe vyshe nevozmozhnogo, potomu chto pervoe imeet
znachenie dlya cheloveka, a vtoroe net. Luchshe to, chto byvaet v konce zhizni, ibo
to, chto byvaet pod konec, v bol'shej stepeni obladaet svojstvami celi. I to,
chto otnositsya k oblasti istiny, luchshe togo, chto delaetsya dlya slavy, a k
oblasti delaemogo dlya slavy otnositsya to, chego nikto by ne predprinyal, znaya,
chto eto ostanetsya tajnoj. Luchshe takzhe i to, chem lyudi zhelayut byt', a ne
kazat'sya, potomu chto vse takoe zaklyuchaet v sebe bolee istiny.
Poetomu-to, po mneniyu nekotoryh, spravedlivost' imeet malo znacheniya,
potomu chto-de luchshe kazat'sya takim ili inym, chem byt', chego, odnako, nel'zya
skazat' o zdorov'e. Bolee cennosti imeet i to, chto vo mnogih otnosheniyah
okazyvaetsya bolee poleznym, naprimer, pomogaet nam zhit', byt' schastlivymi,
pol'zovat'sya udovol'stviyami i delat' dobro, poetomu-to bogatstvo i zdorov'e
schitayutsya velichajshimi blagami: ved' oni obuslovlivayut soboj vse eti blaga. I
to, chto vlechet za soboj men'she gorya i chto svyazano s udovol'stviem, luchshe,
potomu chto takaya veshch' zaklyuchaet v sebe bol'she, chem odno blago, tak kak i
udovol'stvie - blago, i otsutstvie pechali - takzhe blago. I iz dvuh blag
bol'she to, kotoroe, buduchi slozheno s toj zhe velichinoj [kak i drugoe]
obrazuet v rezul'tate bol'shee celoe. I to, prisutstvie chego zametno, luchshe
togo, prisutstvie chego nezametno, potomu chto pervoe blizhe k istine;
poetomu-to, pozhaluj, luchshe byt', chem kazat'sya bogatym. Cennee takzhe i to,
chto pol'zuetsya lyubov'yu, i odin i tot zhe predmet dorozhe dlya togo, u kogo etot
predmet tol'ko odin, chem dlya togo, u kogo takih predmetov mnogo. Poetomu-to
ne odinakovoe nakazanie postigaet togo, kto lishit glaza cheloveka
odnoglazogo, i togo, kto sdelaet eto s chelovekom, obladayushchim oboimi glazami,
potomu chto v pervom sluchae u cheloveka otnyat osobenno dorogoj dlya nego organ.
Itak, my priblizitel'no skazali, otkuda nuzhno cherpat' sposoby ubezhdeniya,
kogda prihoditsya sklonyat' ili otklonyat' kogo-nibud'.
GLAVA VIII
Soveshchatel'nyj orator dolzhen znat' razlichnye formy pravleniya. - CHetyre
formy pravleniya: demokratiya, oligarhiya, aristokratiya, monarhiya. - Cel'
kazhdoj formy pravleniya. - Soveshchatel'nyj orator dolzhen znat' nravy kazhdoj iz
form pravleniya.
Samoe zhe glavnoe i naibolee podhodyashchee sredstvo dlya togo, chtoby byt' v
sostoyanii ubezhdat' i davat' horoshie sovety, zaklyuchaetsya v ponimanii vseh
form, pravleniya, obychaev i zakonov kazhdoj iz nih, a takzhe v opredelenii
togo, chto dlya kazhdoj iz nih polezno, potomu chto vse rukovodyatsya poleznym,
polezno zhe to, chto podderzhivaet gosudarstvennoe ustrojstvo. Reshayushchee
znachenie imeet vyrazhenie voli verhovnoj vlasti, a vidy verhovnoj vlasti
razlichayutsya soglasno vidam gosudarstvennogo ustrojstva: skol'ko est' form
pravleniya, stol'ko i vidov verhovnoj vlasti. Form pravleniya chetyre:
demokratiya, oligarhiya, aristokratiya i monarhiya, tak chto verhovnaya vlast' i
vlast' sudebnaya prinadlezhit ili vsem chlenam gosudarstva, ili chasti ih.
Demokratiya est' takaya forma pravleniya, gde dolzhnosti zanimayutsya po zhrebiyu,
oligarhiya - gde eto delaetsya soobrazno imushchestvu grazhdan, aristokratiya - gde
eto delaetsya soobrazno obrazovaniyu grazhdan. Pod obrazovaniem ya razumeyu zdes'
obrazovanie, ustanovlennoe zakonom, potomu chto lyudi, ne vyhodyashchie iz
predelov zakonnosti, v aristokratii pol'zuyutsya vlast'yu, oni kazhutsya luchshimi
iz grazhdan, otkuda poluchila nazvanie i samaya forma pravleniya. Monarhiya, kak
pokazyvaet samoe nazvanie ee, est' takaya forma pravleniya, v kotoroj odin
vlastvuet nad vsemi. Iz monarhij odni, podchinennye izvestnogo roda poryadku,
predstavlyayut soboj monarhiyu [v nastoyashchem smysle slova], a drugie,
izvrashchennye, predstavlyayut soboj tiraniyu.
Ne dolzhno upuskat' iz vidu cel' kazhdoj iz form pravleniya, potomu chto
lyudi vsegda izbirayut to, chto vedet v celi. Cel' demokratii -svoboda,
oligarhii - bogatstvo, aristokratii - vospitanie i zakonnost', tiranii -
zashchita. Ochevidno, chto esli lyudi prinimayut resheniya, imel v vidu cel'
gosudarstva, to sleduet razobrat' obychai i zakony kazhdoj iz form pravleniya i
to, chto dlya kazhdoj iz nih polezno, -razobrat' vse eto, kak imeyushchee otnoshenie
k celi kazhdogo iz vidov gosudarstvennogo ustrojstva. No tak kak mozhno
ubezhdat' ne tol'ko posredstvom rechi, napolnennoj dokazatel'stvami, no eshche i
eticheskim sposobom, - ved' my verim oratoru, potomu chto on kazhetsya nam
chelovekom izvestnogo sklada, to est', esli on kazhetsya nam chelovekom chestnym
ili blagomyslyashchim, ili tem i drugim vmeste, - vvidu vsego etogo nam
sledovalo by obladat' znaniem nravov kazhdoj iz form pravleniya, potomu chto
nravstvennye kachestva kazhdoj iz nih predstavlyayutsya dlya kazhdoj iz nih
naibolee znachimymi. |to dostigaetsya temi zhe samymi sredstvami, potomu chto
nravstvennye kachestva obnaruzhivayutsya v svyazi s namereniyami, a namerenie
imeet otnoshenie k celi. Itak, my skazali, naskol'ko eto bylo zdes' umestno,
k chemu, ugovarivaya, my dolzhny stremit'sya, imeya v vidu budushchee ili nastoyashchee,
i otkuda dolzhny cherpat' sposoby ubezhdeniya, kasayushchiesya poleznogo, a takzhe
nravov i zakonov kazhdoj iz form pravleniya, i o tom, kakimi sposobami i kakim
obrazom my mozhem oblegchit' sebe [razreshenie] etih voprosov. Tochnee ob etom
izlozheno v nashej "Politike".
GLAVA IX
Ob®ekty epidikticheskoj rechi. - Opredelenie prekrasnogo. - Opredelenie
dobrodeteli, chasti dobrodeteli, velichajshej dobrodeteli; opredelenie
razlichnyh dobrodetelej. - Perechislenie veshchej prekrasnyh - Pohvala Enkomij -
Makaryurbs; i £u5ci|jovio|j6(;. - Otnoshenie pohvaly k sovetu. - Usilivayushchie
obstoyatel'stva, sravneniya i preuvelicheniya prigodny dlya epidikticheskoj rechi;
dlya soveshchatel'noj prigodny primery, dlya sudebnoj entimemy. Vsled za etim
pogovorim o dobrodeteli i poroke, prekrasnom i postydnom, potomu chto eti
ponyatiya yavlyayutsya ob®ektami dlya cheloveka, proiznosyashchego hvalu ili hulu.
Govorya ob etom, my vmeste s tem vyyasnim, v silu chego o nas mozhet sostavit'sya
ponyatie, kak o lyudyah izvestnogo nravstvennogo haraktera, v chem [kak my
skazali] zaklyuchaetsya drugoj sposob vnushat' doverie, potomu chto odnim i tem
zhe putem my mozhem sdelat' i sebya i drugih lyud'mi, vnushayushchimi k sebe doverie
v nravstvennom otnoshenii.
Tak kak nam chasto sluchaetsya - ser'ezno ili neser'ezno - hvalit' ne
tol'ko cheloveka ili boga, no i neodushevlennye predmety, i pervoe vstrechnoe
zhivotnoe, to sleduet i po otnosheniyu k etomu punktu razobrat' takim zhe
obrazom osnovnye polozheniya, potomu kosnemsya i etogo voprosa, na skol'ko eto
nuzhno dlya primera.
Prekrasnoe - to, chto, buduchi zhelatel'no samo radi sebya, zasluzhivaet eshche
pohvaly, ili chto, buduchi blagom, priyatno, potomu chto ono blago. Esli takovo
soderzhanie ponyatiya prekrasnogo, to dobrodetel' neobhodimo est' prekrasnoe,
potomu chto, buduchi blagom, ona eshche zasluzhivaet pohvaly. Dobrodetel', kak
kazhetsya, est' vozmozhnost' priobretat' blaga i sohranyat' ih, i, vmeste s tem,
vozmozhnost' delat' blagodeyaniya [drugim] vo mnogih vazhnyh sluchayah i vsem
voobshche vo vsevozmozhnyh sluchayah. CHasti dobrodeteli sostavlyayut spravedlivost',
muzhestvo, blagorazumie, shchedrost', velikodushie, beskorystie, krotost',
rassuditel'nost', mudrost'. Raz dobrodetel' est' sposobnost' okazyvat'
blagodeyaniya, velichajshimi iz dobrodetelej neobhodimo budut te, kotorye
naibolee polezny dlya drugih. Vsledstvie etogo naibol'shim pochetom pol'zuyutsya
lyudi spravedlivye i muzhestvennye, potomu chto muzhestvo prinosit pol'zu lyudyam
vo vremya vojny, a spravedlivost' i v mirnoe vremya. Zatem sleduet
beskorystie, potomu chto beskorystnye lyudi legko otkazyvayutsya ot deneg i ne
zatevayut sporov iz-za nih, a oni sostavlyayut glavnyj predmet stremlenij dlya
drugih. Spravedlivost' - taka dobrodetel', v silu kotoroj kazhdyj vladeet
tem, chto emu prinadlezhit, i tak, kak povelevaet zakon, a nespravedlivost' -
takoe kachestvo, v silu kotorogo chelovek vladeet tem, chto emu ne prinadlezhit,
i ne tak, kak povelevaet zakon. Muzhestvo - dobrodetel', v silu kotoroj lyudi
v opasnostyah sovershayut prekrasnye dela, rukovodstvuyas' zakonom i povinuyas'
emu; trusost' zhe - kachestvo protivopolozhnoe. Umerennost' - dobrodetel', v
silu kotoroj lyudi tak otnosyatsya k fizicheskim naslazhdeniyam, kak povelevaet
zakon; nevozderzhannost' - protivopolozhnoe etomu kachestvo. Beskorystie
zaklyuchaetsya v okazyvanii denezhnyh odolzhenij, skupost' - kachestvo
protivopolozhnoe. Velikodushie - dobrodetel', pobuzhdayushchaya k soversheniyu velikih
blagodeyanij, malodushie - kachestvo protivopolozhnoe. SHCHedrost' - dobrodetel',
pobuzhdayushchaya k krupnym izderzhkam, malodushie zhe i skryazhnichestvo - kachestva
protivopolozhnye. Rassuditel'nost' est' intellektual'naya dobrodetel', v silu
kotoroj lyudi v sostoyanii zdravo sudit' o znachenii perechislennyh vyshe blag i
zol dlya blazhenstva.
Itak, dlya nastoyashchego sluchaya my dostatochno skazali o dobrodeteli i
poroke voobshche i o sostavnyh chastyah etih ponyatij; otsyuda uzhe netrudno vyvesti
zaklyuchenie otnositel'no drugih punktov, tak kak ochevidno, chto kak to, chto
proizvodit dobrodetel', neobhodimo dolzhno byt' prekrasno, kak imeyushchee
otnoshenie k dobrodeteli, tak i vse, proizvodimoe eyu; takovy priznaki i dela
dobrodeteli. Esli zhe priznaki dobrodeteli i to, chto odnorodno s nimi (a
takovy postupki i stradatel'nye sostoyaniya nravstvenno horoshego cheloveka),
prekrasny, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto vse to, chto predstavlyaetsya
delom ili priznakom muzhestva, ili chto bylo muzhestvenno soversheno, - vse eto
prekrasno tochno tak zhe, kak prekrasno vse spravedlivoe i spravedlivo -
sovershennoe; chto zhe kasaetsya stradatel'nyh sostoyanij [nosyashchih harakter
spravedlivosti], to o nih etogo nel'zya skazat', tak kak tol'ko v odnoj etoj
dobrodeteli ne vsegda prekrasno vse spravedlivoe, naprimer, v dele nakazaniya
pozornee byt' spravedlivo nakazannym, chem ponesti nakazanie naprasno;
otnositel'no drugih dobrodetelej [mozhno skazat'] to zhe samoe. Prekrasno i
vse to, vozmezdiem za chto sluzhat prizy i s chem sopryazheno bolee pocheta, chem
deneg. I iz postupkov [podlezhashchih vyboru] prekrasny te, kotorye chelovek
sovershaet, imeya v vidu nechto zhelatel'noe, no ne dlya sebya samogo, prekrasny
takzhe i bezotnositel'no horoshie postupki, kotorye kto-libo sovershil dlya
pol'zy otechestva, prezrev svoyu sobstvennuyu vygodu, tochno tak zhe, kak
prekrasno vse to, chto horosho po svoej prirode, i chto horosho, no ne imenno
dlya dannogo cheloveka, potomu chto takie veshchi delayutsya radi samogo sebya.
Prekrasno i vse to, chto skoree mozhet otnosit'sya k cheloveku umershemu, chem k
zhivomu, potomu chto to, chto delaetsya dlya cheloveka, nahodyashchegosya v zhivyh,
sopryazheno s egoisticheskim interesom delayushchego. Prekrasny takzhe te postupki,
kotorye sovershayutsya radi drugih, potomu chto takie postupki nosyat na sebe
men'shij otpechatok egoizma. Prekrasno i to blagodenstvie, kotoroe imeet v
vidu drugih, a ne samogo sebya, a takzhe to, kotoroe kasaetsya nashih
blagodetelej, potomu chto eto soglasno s spravedlivost'yu. Prekrasny takzhe
blagodeyaniya, potomu chto oni otnosyatsya ne k samomu cheloveku [ih
sovershayushchemu]. Prekrasno i protivopolozhnoe tomu, chego lyudi stydyatsya, potomu
chto oni ispytyvayut styd v tom sluchae, esli govoryat, ili delayut, ili
namerevayutsya sdelat' chto-nibud' postydnoe; v etom smysle vyrazilas' v stihah
Safo po povodu slov Alkeya: "YA zhelayu skazat' nechto, no menya uderzhivaet styd".
"Esli by ty zhelal chego-nibud' blagorodnogo ili prekrasnogo, i esli by tvoj
yazyk ne namerevalsya vyskazat' nichego durnogo, to styd ne zavolakival by
tvoih glaz, ty govoril by o spravedlivom".
Prekrasno takzhe to, iz-za chego lyudi hlopochut, ne buduchi pobuzhdaemy
strahom, potomu chto oni postupayut tak v veshchah, vedushchih k slave. Prekrasnee
dobrodeteli i deyaniya lic luchshih po svoej prirode, tak, naprimer, dobrodeteli
muzhchin vyshe, chem dobrodeteli zhenshchin. Tochno tak zhe prekrasnee dobrodeteli, ot
kotoryh poluchaetsya bol'she pol'zy dlya drugih lyudej, chem dlya nas samih;
poetomu-to tak prekrasno vse spravedlivoe i sama spravedlivost'. Prekrasno
takzhe mstit' vragam i ne primiryat'sya s nimi, tak kak spravedlivo vozdavat'
ravnym za ravnoe, a to, chto spravedlivo, prekrasno, i tak kak muzhestvennomu
cheloveku svojstvenno ne dopuskat' pobed nad soboj. I pobeda, i pochet
prinadlezhat k chislu prekrasnyh veshchej, potomu chto kak to, tak i drugoe
zhelatel'no, dazhe esli i ne soedineno ni s kakoj material'noj vygodoj, i tak
kak obe eti veshchi sluzhat priznakom vydayushchihsya dostoinstv. Prekrasno i vse
pamyatnoe, i chem veshch' pamyatnee, tem ona prekrasnee. I to, chto nas perezhivaet
i s chem soedinen pochet i chto imeet harakter chrezvychajnogo [- vse eto
prekrasno]. Prekrasnee to, chto est' tol'ko v odnom cheloveke, potomu chto
takie veshchi vozbuzhdayut bol'she vnimaniya. Prekrasnee takzhe sobstvennost', ne
prinosyashchaya dohoda, kak bolee sootvetstvuyushchaya dostoinstvu svobodnogo
cheloveka. I to, chto schitaetsya prekrasnym u otdel'nyh narodov i chto sluzhit u
nih priznakom chego-libo pochetnogo, tak zhe prekrasno, kak, naprimer,
schitaetsya prekrasnym v Lakedemone nosit' dlinnye volosy, ibo eto sluzhit
priznakom svobodnogo cheloveka, i ne legko cheloveku, nosyashchemu dlinnye volosy,
ispolnyat' kakuyu-libo rabskuyu rabotu. Prekrasno takzhe ne zanimat'sya nikakim
nizkim remeslom, tak kak svobodnomu cheloveku ne svojstvenno zhit' v
zavisimosti ot drugih. [Pri etom] nuzhno prinimat' kachestva blizkie k dannym
za tozhdestvennye s nimi kak pri odobrenii, tak i pri poricanii, tak,
naprimer, cheloveka ostorozhnogo nuzhno prinimat' za holodnogo i kovarnogo,
cheloveka prostovatogo za dobrogo, a cheloveka s tupoj chuvstvitel'nost'yu za
krotkogo, i kazhdoe iz svojstv nuzhno istolkovyvat' v nailuchshuyu storonu, tak,
naprimer, cheloveka gnevlivogo i neobuzdannogo [dolzhno schitat'] chelovekom
beshitrostnym, cheloveka svoenravnogo - polnym velichavosti i dostoinstva, i
voobshche lyudej, obladayushchih krajneyu stepen'yu kakogo-nibud' kachestva [dolzhno
prinimat'] za lyudej, obladayushchih dobrodetelyami, naprimer, cheloveka
bezrassudno smelogo za muzhestvennogo, a rastochitel'nogo za shchedrogo, tak kak
takoe vpechatlenie poluchitsya u tolpy. Vmeste s tem zdes' mozhno postroit'
paralogizm iz prichiny: v samom dele, esli chelovek kidaetsya v opasnost' tam,
gde v etom net neobhodimosti, to, po vsej veroyatnosti, on s gorazdo bol'shej
gotovnost'yu sdelaet eto tam, gde etogo trebuet dolg. I esli chelovek shchedr ko
vsem vstrechnym, on budet takovym i po otnosheniyu k svoim druz'yam, potomu chto
blagodetel'stvovat' vsem i oznachaet krajnyuyu stepen' dobrodeteli. Pri etom
nuzhno obrashchat' vnimanie i na to, sredi kogo proiznositsya pohvala, potomu
chto, po vyrazheniyu Sokrata, ne trudno voshvalyat' afinyan sredi afinyan zhe.
Sleduet usvoit' [voshvalyaemomu licu] to svojstvo, kotoroe cenitsya u dannogo
klassa lyudej, naprimer, u skifov, ili u lakoncev, ili u filosofov. Voobshche
ponyatie pochetnogo sleduet vozvodit' k ponyatiyu prekrasnogo, potomu chto eti
ponyatiya kazhutsya blizkimi odno drugomu. [Sleduet hvalit'] i to, chto yavlyaetsya
sootvetstvuyushchim i prilichnym, naprimer, to, chto dostojno slavy predkov i
deyanij, ranee nami sovershennyh, potomu chto pribavit' sebe slavy -schast'e i
prekrasno. Prekrasno i to, chto sluchaetsya nesoglasno s nashimi ozhidaniyami v
luchshem i bolee prekrasnom smysle, naprimer, esli kto-nibud' v schast'e byl
umeren, a v neschast'e stal velikodushen, ili esli kto-nibud', po mere svoego
vozvysheniya, stanovitsya vse luchshe i dostupnee. V takom rode i slova Ifikrata:
"Iz chego i k chemu ya prishel?", a takzhe slova pobeditelya na Olimpijskih igrah:
"Nekogda ya, s izognutym koromyslom na plechah".. Otsyuda i stih Simonida:
"Buduchi docher'yu, zhenoj i sestroj tiranov"? Tak kak cheloveku vozdaetsya
pohvala za ego dela i tak kak nravstvenno horoshemu cheloveku svojstvenno
dejstvovat' soglasno zaranee prinyatomu namereniyu, to dolzhno starat'sya
pokazat', chto chelovek [kotorogo my hvalim] dejstvuet soglasno zaranee
prinyatomu namereniyu. Horosho takzhe kazat'sya chelovekom, chasto dejstvovavshim
tak; poetomu sluchajnosti i nechayannosti sleduet schitat' za nechto, vhodivshee v
nashe namerenie, i esli mozhno privesti mnogo podobnyh sluchaev, oni pokazhutsya
priznakom dobrodeteli i namerennyh postupkov. Pohvala est' sposob iz®yasnyat'
velichie dobrodeteli kakogo-nibud' cheloveka; sledovatel'no, nuzhno pokazat',
chto deyaniya etogo cheloveka nosyat harakter dobrodeteli. Enkomij zhe otnositsya k
samim delam (drugie zhe obstoyatel'stva vneshnego haraktera, naprimer,
blagorodstvo proishozhdeniya i vospitanie sluzhat povodom, tak kak estestvenno,
chto ot horoshih predkov proishodyat horoshie potomki, i chto chelovek vospitannyj
imenno tak, budet imenno takim). Potomu to my i proslavlyaem v enkomiyah
lyudej, sovershivshih chto-nibud', deyaniya zhe sluzhat priznakom izvestnogo
nravstvennogo haraktera; ved' my mogli by hvalit' i cheloveka, kotoryj ne
sovershil takih deyanij, esli by byli uvereny, chto on sposoben ih sovershit'.
To, chto nazyvaetsya makaryumos; (proslavlenie schast'ya) i £u6ai|jovio|j6q
(proslavlenie blazhenstva) tozhdestvenny mezhdu soboj, no ne tozhdestvenny s
pohvaloj i enkomiem: kak ponyatie schast'ya zaklyuchaet v sebe ponyatie
dobrodeteli, tak i Makaryumbd i £u6ai|jovio|j6q dolzhen obnimat' soboj pohvalu
ili enkomij.
Pohvala i sovet shodny po svoemu vidu, potomu chto to, chto pri podavanii
soveta mozhet sluzhit' poucheniem, to samoe delaetsya pohvaloj, raz izmenen
sposob vyrazheniya: raz my znaem, kak my dolzhny postupat' i kakimi my dolzhny
byt', nam nuzhno, chtoby proiznesti eto v vide soveta, lish' izmenit' i zatem
perestavit' vyrazheniya, naprimer: "Sleduet gordit'sya ne tem, chto nam darovano
sud'boj, no tem, chto priobreteno nami samimi". Vyrazhennoe v takoj forme eto
polozhenie imeet silu pohvaly: "On gordilsya ne tem, chto bylo darovano emu
sud'boj, a tem, chto priobreteno im samim". Tak chto, kogda ty hochesh' hvalit',
posmotri, chto by ty mog posovetovat' [v etom sluchae], a kogda hochesh' dat'
sovet, posmotri, chto by ty mog pohvalit'. CHto zhe kasaetsya sposoba vyrazheniya,
to on zdes' po neobhodimosti budet protivopolozhnyj, potomu chto perestanovka
kasaetsya vyrazhenij v pervom sluchae imeyushchih harakter zapreshcheniya, a vo vtorom
sluchae ne imeyushchih ego. Sleduet takzhe prinimat' v raschet mnogie usilivayushchie
obstoyatel'stva, naprimer, esli chelovek [kotorogo my hotim hvalit']
dejstvoval odin, ili pervyj, ili pri sodejstvii nemnogih lic, potomu chto vse
takoe prekrasno. [Mozhno takzhe izvlekat' vygodu] iz ukazanij na vremya
[imenno, vystavlyaya na vid], chto soversheno nechto, ne smotrya na
neblagopriyatnoe vremya i na neblagopriyatnye obstoyatel'stva. [Hvalyat takzhe
cheloveka], esli emu chasto udavalos' odno i to zhe delo: eto ved' i trudno, i
mozhet sluzhit' dokazatel'stvom togo, chto voshvalyaemyj obyazan byl uspehom ne
sluchayu, a samomu sebe. [Zasluzhivaet takzhe pohvaly] chelovek, radi kotorogo
izobreteny i privedeny v ispolnenie kakie-nibud' sposoby pooshchreniya i
chestvovaniya, naprimer tot, kto pervym byl vospet v pohval'noj pesne, takov
Gippoloh takovy i Garmodij i Aristogiton, v chest' kotoryh byla vpervye
vozdvignuta statuya na Agore. Takie zhe soobrazheniya imeyut znachenie i po
otnosheniyu k obstoyatel'stvam protivopolozhnogo haraktera. Esli ty ne nahodish',
chto skazat' o cheloveke samom po sebe, sravni ego s drugimi, kak eto delal
Isokrat vsledstvie neprivychki govorit' v sude. Sleduet sravnivat' cheloveka s
lyud'mi znamenitymi, potomu chto, esli on okazhetsya luchshe lyudej, dostojnyh
uvazheniya, ego dostoinstva ot etogo vyigrayut. Preuvelichenie po spravedlivosti
upotreblyaetsya pri pohvalah, potomu chto pohvala imeet delo s ponyatiem
prevoshodstva, a prevoshodstvo prinadlezhit k chislu veshchej prekrasnyh, poetomu
esli nel'zya sravnivat' cheloveka so znamenitymi lyud'mi, sleduet sopostavlyat'
ego voobshche s drugimi lyud'mi, potomu chto prevoshodstvo sluzhit priznakom
dobrodeteli. Voobshche iz priemov, odinakovo prinadlezhashchih vsem [trem] rodam
rechej, preuvelichenie vsego bolee podhodit k recham epidikticheskim, potomu chto
zdes' orator imeet delo s deyaniyami, priznannymi za neosporimyj fakt emu
ostaetsya tol'ko oblech' ih velichiem i krasotoj. CHto zhe kasaetsya primerov, to
oni naibolee podhodyat k recham soveshchatel'nym, potomu chto my proiznosim
suzhdeniya o budushchem, delaya predpolozheniya na osnovanii proshedshego |ntimemy,
naprotiv, [naibolee prigodny] dlya rechej sudebnyh, potomu chto proshedshee,
vsledstvie svoej neyasnosti, osobenno trebuet ukazaniya prichiny i
dokazatel'stva.
Vot priblizitel'no vse polozheniya, na osnovanii kotoryh proiznositsya
pochti vsyakaya pohvala i hula, vot chto sleduet prinimat' v soobrazhenie, hvalya
ili poricaya; vot otkuda beretsya soderzhanie dlya enkomiya i poricaniya: ved' raz
izvesten etot vid rechej [pohval'nyh], ochevidny polozheniya protivopolozhnye,
tak kak poricanie proiznositsya na osnovanii polozhenij protivopolozhnyh
vysheukazannym.
GLAVA X
Rechi sudebnye. - Prichiny nespravedlivyh postupkov, nastroeniya,
vyzyvayushchie eti postupki, lyudi, po otnosheniyu k kotorym eti postupki
sovershayutsya - CHto znachit postupat' nespravedlivo? - Motivy durnyh postupkov
- porok i nevozderzhannost'. - Postupki proizvol'nye i neproizvol'nye. -
Motivy vsej chelovecheskoj deyatel'nosti. - Ponyatie sluchajnosti,
estestvennosti, nasil'stvennosti, privychnosti. -Sovershaemoe po soobrazheniyu,
pod vliyaniem razdrazheniya, pod vliyaniem zhelaniya.
Dalee sleduet skazat' o chisle i prirode teh polozhenij, iz kotoryh
dolzhno vyvodit' umozaklyucheniya otnositel'no obvineniya i zashchity. Zdes' sleduet
obratit' vnimanie na tri punkta, kakova priroda i kak veliko chislo teh
prichin, v silu kotoryh lyudi postupayut nespravedlivo; pod vliyaniem kakogo
nastroeniya lyudi postupayut nespravedlivo; po otnosheniyu k kakim lyudyam my
postupaem nespravedlivo i v kakom polozhenii nahodyatsya eti lyudi. Itak,
opredelim ponyatie nespravedlivosti i razberem zatem kazhdyj iz ukazannyh
punktov po poryadku.
Pust' postupat' nespravedlivo znachit namerenno vopreki zakonu prichinyat'
vred drugomu licu. No est' dva vida zakonov - chastnyj i obshchij. CHastnym ya
nazyvayu napisannyj zakon, soglasno kotoromu lyudi zhivut v gosudarstve, obshchim
- tot zakon, kotoryj priznaetsya vsemi lyud'mi, hotya on i ne napisan.
Dobrovol'no lyudi delayut to, chto oni delayut soznatel'no i bez prinuzhdeniya. Ne
vse to, chto lyudi sovershayut dobrovol'no, sovershaetsya imi namerenno, no vse,
chto sovershaetsya imi namerenno, sovershaetsya imi dobrovol'no, potomu chto
chelovek nikogda ne nahoditsya v nevedenii otnositel'no togo, chto on delaet
namerenno. Motivy zhe, pod vliyaniem kotoryh my dobrovol'no prichinyaem vred i
postupaem nespravedlivo, - eto porok i nevozderzhannost': kogda my obladaem
odnim ili neskol'kimi porokami, my okazyvaemsya nespravedlivymi imenno po
otnosheniyu k ob®ektu poroka, naprimer, korystolyubivyj po otnosheniyu k den'gam,
nevozderzhannyj po otnosheniyu k telesnym naslazhdeniyam, iznezhennyj po otnosheniyu
ko vsemu tomu, chto sposobstvuet leni; trus po otnosheniyu k opasnostyam (potomu
chto trusy pod vliyaniem straha pokidayut svoih tovarishchej v minuty opasnosti),
chestolyubec po otnosheniyu k pochestyam. CHelovek vspyl'chivyj postupaet
nespravedlivo pod vliyaniem gneva; chelovek, strastno lyubyashchij pobedu,
postupaet tak radi pobedy, chelovek mstitel'nyj - pod vliyaniem mesti, chelovek
nerazumnyj - vsledstvie nevedeniya togo, chto spravedlivo i chto nespravedlivo,
chelovek besstydnyj - vsledstvie prezreniya k dobroj slave. Podobnym zhe
obrazom kazhdyj iz ostal'nyh lyudej okazyvaetsya nespravedlivym sootvetstvenno
svoemu poroku. No vse eto yasno otchasti iz togo, chto my skazali o
dobrodetelyah, otchasti iz togo, chto my skazhem o strastyah. Ostaetsya skazat',
radi chego, pod vliyaniem kakogo nastroeniya i po otnosheniyu k komu lyudi
postupayut nespravedlivo. Itak, predvaritel'no razberem vopros, k chemu
stremyatsya i chego izbegayut lyudi, prinimayas' sovershat' nespravedlivosti,
potomu chto ochevidno, chto obvinitel' dolzhen vyyasnit', kakie imenno i
naskol'ko vazhnye motivy iz teh, pod vliyaniem kotoryh lyudi postupayut
nespravedlivo po otnosheniyu k svoim blizhnim, byli u protivnika, a
zashchishchayushchijsya - kakie motivy v dannom sluchae otsutstvovali.
Vse lyudi delayut odno proizvol'no, drugoe neproizvol'no, a iz togo, chto
oni delayut neproizvol'no, odno oni delayut sluchajno, drugoe po neobhodimosti;
iz togo zhe, chto oni delayut po neobhodimosti, odno oni delayut po prinuzhdeniyu,
drugoe - soglasno trebovaniyam prirody. Takim obrazom vse, chto sovershaetsya
imi neproizvol'no, sovershaetsya ili sluchajno, ili v silu trebovanij prirody,
ili po prinuzhdeniyu. A to, chto delaetsya lyud'mi proizvol'no i prichina chego
lezhit v nih samih, delaetsya imi odno po privychke, drugoe pod vliyaniem
stremleniya, i pri tom odno pod vliyaniem stremleniya razumnogo, drugoe
-nerazumnogo. Hotenie est' stremlenie k blagu, potomu chto vsyakij ispytyvaet
zhelanie lish' v tom sluchae, kogda schitaet ob®ekt svoego zhelaniya blagom.
Stremleniya zhe nerazumnye - eto gnev i strast'. Itak, vse, chto lyudi delayut,
oni delayut po 7 prichinam: sluchajno, soglasno trebovaniyam prirody, po
prinuzhdeniyu, po privychke, pod vliyaniem razmyshleniya, gneva i strasti.
Bespolezno bylo by prisoedinyat' syuda klassifikaciyu takih motivov, kak
vozrast, polozhenie i t. p., potomu chto esli yunosham svojstvenno byt'
gnevlivymi ili strastnymi, to oni sovershayut nespravedlivye postupki ne po
svoej molodosti, no pod vliyaniem gneva i strasti. I ne ot bogatstva i
bednosti lyudi postupayut nespravedlivo. Sluchaetsya, konechno, bednym,
vsledstvie ih nuzhdy, zhelat' deneg, a bogatym, vsledstvie izbytka sredstv,
zhelat' naslazhdenij, v kotoryh net neobhodimosti, no i eti lyudi budut
postupat' izvestnym obrazom ne ot bogatstva ili bednosti, no pod vliyaniem
strasti. Ravnym obrazom lyudi spravedlivye i nespravedlivye i vse te,
postupki kotoryh ob®yasnyayut ih dushevnymi kachestvami (s^£iq), dejstvuyut pod
vliyaniem teh zhe vysheukazannyh motivov - soobrazhenij rassudka ili strasti,
prichem odni rukovodstvuyutsya dobrymi nravami ili strastyami, a drugie -
nravami i strastyami protivopolozhnogo haraktera. Sluchaetsya, konechno, chto s
takimi-to dushevnymi kachestvami svyazany takie-to posledstviya, a s drugimi -
drugie: tak u cheloveka umerennogo, imenno vsledstvie ego umerennosti,
pravil'nye mneniya i zhelaniya otnositel'no naslazhdenij, a u cheloveka
nevozderzhannogo otnositel'no togo zhe mneniya -protivopolozhnye.
Vsledstvie etogo sleduet ostavit' v storone podobnye klassifikacii i
rassmotret', kakie sledstviya svyazany obyknovenno s kakimi dushevnymi
svojstvami, potomu chto, esli chelovek bel ili cheren, velik ili mal, otsyuda
nel'zya eshche vyvodit' nikakih zaklyuchenij, esli zhe, naprotiv, chelovek molod ili
star, spravedliv ili nespravedliv, to eto uzhe raznica. To zhe mozhno skazat' i
otnositel'no vsego togo, chto proizvodit raznicu v nravah lyudej, kak
naprimer, schitaet li chelovek sebya bogatym ili bednym, schastlivym ili
neschastlivym. No ob etom my budem govorit' posle, teper' zhe kosnemsya
ostal'nyh [ranee namechennyh] voprosov. Sluchajnym nazyvaetsya to, prichina chego
neopredelenna, chto proishodit ne radi kakoj-nibud' opredelennoj celi, i ne
vsegda, i ne po bol'shej chasti, i ne v ustanovlennom poryadke. Vse eto
ochevidno iz opredeleniya ponyatiya sluchajnosti. Estestvennym my nazyvaem to,
prichina chego podchinena izvestnomu poryadku i zaklyuchaetsya v samoj veshchi, tak
chto eta veshch' odinakovym obrazom sluchaetsya ili vsegda, ili po bol'shej chasti.
CHto zhe kasaetsya veshchej protivoestestvennyh, to net nikakoj nuzhdy vyyasnyat',
proishodyat li podobnye veshchi soobrazno s kakimi-nibud' zakonami prirody, ili
po kakoj-nibud' drugoj prichine; mozhet pokazat'sya, chto prichinoj podobnyh
veshchej byvaet i sluchaj.
Nasil'stvennym nazyvaetsya to, chto delaetsya nami samimi, no vopreki
svoemu zhelaniyu i dovodam rassudka. Privychnym nazyvaetsya to, chto lyudi delayut
vsledstvie togo, chto chasto eto delali. Po soobrazheniyu [sovershaetsya] to, chto
kazhetsya nam poleznym iz perechislennyh nami blag, ili kak cel', ili kak
sredstvo, vedushchee k celi, kogda takaya veshch' delaetsya radi prinosimoj eyu
pol'zy, potomu chto inogda i lyudi nevozderzhannye delayut poleznye veshchi, no ne
dlya pol'zy, a radi udovol'stviya. Pod vliyaniem razdrazheniya i zapal'chivosti
sovershayutsya dela mesti. Mezhdu mest'yu i nakazaniem est' raznica: nakazanie
proizvoditsya radi nakazuemogo, a mshchenie radi mstyashchego, chto utolyaet ego gnev.
CHto takoe gnev, eto budet yasno iz traktata o strastyah. Pod vliyaniem zhelaniya
delaetsya vse to, chto kazhetsya nam priyatnym; k chislu veshchej priyatnyh otnositsya
i to, s chem my szhilis' i k chemu privykli, potomu chto lyudi v silu privychki s
udovol'stviem delayut mnogoe iz togo, chto po svoej prirode ne predstavlyaet
nichego priyatnogo.
Takim obrazom, v rezul'tate vsego skazannogo my poluchaem, chto vse to,
chto lyudi delayut sami soboj, vse eto - ili blago, ili kazhushcheesya blago, ili
priyatno, ili kazhetsya priyatnym. No tak kak vse to, chto lyudi delayut sami
soboj, oni delayut dobrovol'no, a nedobrovol'no oni postupayut ne sami po
sebe, to vse to, chto lyudi delayut dobrovol'no, mozhno otnesti k chislu
dejstvitel'nyh ili kazhushchihsya blag, k chislu veshchej dejstvitel'no priyatnyh ili
kazhushchihsya takovymi. K chislu blag ya otnoshu takzhe izbavlenie ot
dejstvitel'nogo ili kazhushchegosya zla, ravno kak i zamenu bol'shego zla men'shim,
potomu chto podobnye veshchi v nekotorom otnoshenii predstavlyayutsya zhelatel'nymi;
tochno tak zhe ya prichislyayu k priyatnym veshcham izbavlenie ot nepriyatnogo ili ot
chego-nibud' kazhushchegosya nepriyatnym, ili zamenu bolee nepriyatnogo menee
nepriyatnym. Itak, sleduet rassmotret' poleznye i priyatnye veshchi, - skol'ko ih
i kakovy oni. O poleznom my govorili ran'she, govorya o rechah, nosyashchih
harakter soveshchatel'nyj; teper' pogovorim o priyatnom. Pri etom dostatochnymi
nuzhno schitat' te opredeleniya, kotorye otnositel'no kazhdogo dannogo predmeta
ne predstavlyayutsya ni slishkom neopredelennymi, ni slishkom melochnymi.
GLAVA XI
Opredelenie udovol'stviya - Razlichnye kategorii priyatnogo.
Opredelim udovol'stvie, kak nekotoroe dvizhenie dushi i kak bystroe i
oshchutimoe vodvorenie ee v ee estestvennoe sostoyanie; neudovol'stvie zhe
opredelim, kak nechto protivopolozhnoe etomu. Esli zhe vse podobnoe est'
udovol'stvie, to ochevidno, chto priyatno i vse to, chto sozdaet vysheukazannoe
nami dushevnoe sostoyanie, a vse to, chto ego unichtozhaet ili sozdaet dushevnoe
sostoyanie protivopolozhnogo haraktera, vse eto nepriyatno. Otsyuda neobhodimo
sleduet, chto po bol'shej chasti priyatno vodvorenie v svoem prirodnom
sostoyanii, i osobenno v tom sluchae, kogda vozvratit sebe svoyu prirodu to,
chto soglasno s nej proishodit. [Priyatny i] privychki, potomu chto privychnoe
uzhe kak by poluchaet znachenie prirodnogo, tak kak privychka neskol'ko podobna
prirode, ponyatie "chasto" blizko k ponyatiyu "vsegda", priroda zhe otnositsya k
ponyatiyu "vsegda", a privychka k ponyatiyu "chasto". Priyatno i to, chto delaetsya
ne nasil'no, potomu chto nasilie protivno prirode; na etom to osnovanii vse
neobhodimoe tyagostno, i spravedlivo govoritsya, chto vsyaka neobhodimost' po
svoej prirode tyagostna". Nepriyatny takzhe zaboty, popecheniya i usiliya; vse eto
prinadlezhit k chislu veshchej neobhodimyh i vynuzhdennyh, esli tol'ko lyudi k nim
ne privykli; v poslednem sluchae privychka delaet ih priyatnymi. Veshchi, po
svoemu harakteru protivopolozhnye vysheukazannym, priyatny, poetomu k chislu
veshchej priyatnyh otnosits legkomyslie, bezdejstvie, bezzabotnost', shutka i
son, potomu chto ni odna iz etih veshchej ne imeet nichego obshchego s
neobhodimost'yu. Priyatno i vse to, chto sostavlyaet ob®ekt zhelaniya, potomu chto
zhelanie est' stremlenie k udovol'stviyu. Iz zhelanij odni nerazumny, drugie
razumny; k chislu nerazumnyh ya otnoshu te zhelaniya, kotorye lyudi ispytyvayut
nezavisimo ot takogo ili drugogo mneniya [o predmete zhelaniya], [syuda
prinadlezhat] zhelaniya, nazyvaemye estestvennymi, kakovy vse zhelaniya,
sozdavaemye nashim telom, naprimer, zhelanie pishchi, golod, zhazhda i stremlenie k
kazhdomu otdel'nomu rodu pishchi; syuda zhe otnosyatsya zhelaniya, svyazannye s
predmetami vkusa, sladostrastiya, a takzhe s predmetami osyazaniya, obonyaniya,
sluha i zreniya.
Razumnye zhelaniya te, kotorye yavlyayutsya pod vliyaniem ubezhdeniya, potomu
chto my zhazhdem uvidet' i priobresti mnogie veshchi, o kotoryh my slyshali i [v
priyatnosti kotoryh] my ubezhdeny. Tak kak naslazhdenie zaklyuchaetsya v
ispytyvanii izvestnogo vpechatleniya, a predstavlenie est' nekotorogo roda
slaboe oshchushchenie, to vsegda u cheloveka, vspominayushchego chto-nibud' ili
nadeyushchegosya na chto-nibud', est' nekotoroe predstavlenie o tom, o chem on
vspominaet ili na chto nadeetsya; esli zhe eto tak, to ochevidno, chto dlya lyudej,
vspominayushchih chto-nibud' ili nadeyushchihsya na chto-nibud', poluchaetsya
udovol'stvie, tak kak v etom sluchae oni ispytyvayut izvestnogo roda oshchushchenie.
Takim obrazom, vse priyatnoe neobhodimo budet zaklyuchat'sya ili v oshchushchenii
nastoyashchego udovol'stviya, ili v pripominanii udovol'stviya proshedshego, ili v
nadezhde na budushchee udovol'stvie, potomu chto lyudi chuvstvuyut nastoyashchee,
vspominayut o svershivshemsya i nadeyutsya na budushchee. Iz togo, chto lyudi
pripominayut, priyatno ne tol'ko to, chto bylo priyatno, kogda bylo nastoyashchim,
no i koe-chto nepriyatnoe, esli tol'ko to, chto za nim posledovalo, bylo dlya
nas vpolne priyatno. Otsyuda i govoritsya:
Priyatno cheloveku, izbegshemu gibeli, Vspominat' svoi neschastiya.
I:
... O proshlyh bedah vspominaet ohotno Muzh, ispytavshij ih mnogo i dolgo
brodivshij na
svete.
Prichina etomu ta, chto priyatno uzhe i samoe otsutstvie zla. A iz togo,
chego my ozhidaem, nam priyatno to, s prisutstviem chego svyazano ili sil'noe
udovol'stvie, ili pol'za, i pritom pol'za, ne soedinennaya s gorem. Voobshche zhe
vse to, prisutstvie chego prinosit nam radost', dostavlyaet nam obyknovenno
udovol'stvie i togda, kogda my vspominaem takuyu veshch' ili nadeemsya na nee;
poetomu priyatno gnevat'sya, kak i Gomer skazal o gneve:
On v zarozhdenii sladostnej tiho struyashchegosya medu, potomu chto my ne
gnevaemsya na togo, kogo schitaem nedostupnym nashej mesti, i na lyudej bolee
mogushchestvennyh, chem my, my ili sovsem ne gnevaemsya, ili gnevaemsya v men'shej
stepeni.
S bol'sheyu chast'yu zhelanij svyazano nekotoroe udovol'stvie: my ispytyvaem
ego, ili vspominaya, kak nashe zhelanie bylo udovletvoreno, ili nadeyas' na ego
udovletvorenie v budushchem; naprimer, bol'nye, muchimye zhazhdoj v zharu,
ispytyvayut udovol'stvie, i vspominaya o tom, kak oni utolyali svoyu zhazhdu v
proshedshem, i nadeyas' utolit' ee v budushchem. Tochno tak zhe i vlyublennye
ispytyvayut naslazhdenie, beseduya ustno ili pis'menno s predmetom svoej lyubvi,
ili kakim by to ni bylo drugim obrazom zanimayas' im, potomu chto, zhivya
vospominaniem vo vseh podobnyh sostoyaniyah, oni kak by na samom dele oshchushchayut
prisutstvie lyubimogo cheloveka. I dlya vseh lyudej lyubov' nachinaetsya tem, chto
oni ne tol'ko poluchayut udovol'stvie ot prisutstviya lyubimogo cheloveka, no i v
ego otsutstvii ispytyvayut naslazhdenie, vspominaya ego, i u nih yavlyaetsya
dosada na ego otsutstvie. I v gorestyah i v slezah est' takzhe izvestnogo roda
naslazhdenie: gorech' yavlyaetsya vsledstvie otsutstviya lyubimogo cheloveka, no v
pripominanii i nekotorogo roda licezrenii ego, - chto on delal i kakov on
byl, -zaklyuchaetsya naslazhdenie, poetomu spravedlivo govorit poet:
Tak govoril i vo vseh vozbudil on zhelanie plakat'.
Priyatna takzhe mest', potomu chto priyatno dostignut' togo, ne dostignut'
chego tyazhelo. Gnevayas', lyudi bezmerno pechalyatsya, ne imeya vozmozhnosti
otomstit', i, naprotiv, ispytyvayut udovol'stvie, nadeyas' otomstit'. Priyatno
i pobezhdat' - i eto priyatno ne tol'ko dlya lyudej, lyubyashchih pobedu, no i dlya
vseh voobshche, potomu chto v etom sluchae yavlyaetsya mysl' o sobstvennom
prevoshodstve, kotorogo bolee ili menee zhazhdut vse. Esli priyatna pobeda, to
otsyuda neobhodimo sleduet, chto priyatny i igry, gde est' mesto bor'be i
sostyazaniyu, potomu chto v nih chasto sluchaetsya pobezhdat'; syuda otnosyatsya igry
v babki, v myach, v kosti i v shashki. Tochno to zhe mozhno skazat' i o ser'eznyh
zabavah: odni iz nih delayutsya priyatnymi, po mere togo kak k nim privykaesh',
drugie zhe srazu dostavlyayut udovol'stvie, naprimer, travlya sobakami i voobshche
vsyakaya ohota, potomu chto gde est' bor'ba, tam est' mesto i pobede; na etom
osnovanii iskusstvo tyagat'sya po sudam i sporit' dostavlyaet udovol'stvie tem,
kto privyk k podobnomu preprovozhdeniyu vremeni i imeet k nemu sposobnost'.
Pochet i dobraya slava prinadlezhat k chislu naibolee priyatnyh veshchej,
potomu chto kazhdyj voobrazhaet, chto on imenno takov, kakov byvaet chelovek
horoshij, i tem bolee v tom sluchae, kogda [pochesti i pohvala] vozdayutsya so
storony lic, kotoryh my schitaem pravdivymi. V etom sluchae lyudi nam blizkie
znachat bol'she, chem lyudi nam dalekie, i lyudi korotko znakomye i nashi
sograzhdane bol'she, chem lyudi nam chuzhie, i nashi sovremenniki bol'she, chem nashi
potomki, i razumnye bol'she, chem nerazumnye, i mnogie bol'she, chem nemnogie,
potomu chto est' bol'she osnovaniya schitat' pravdivymi perechislennyh nami
lyudej, chem lyudej im protivopolozhnyh. Raz chelovek s prenebrezheniem otnositsya
k kakoj-nibud' kategorii sushchestv (kak, naprimer, on otnositsya k detyam ili
zhivotnym), on ne pridaet nikakogo znacheniya pochestyam so storony ih i dobroj
slave sredi nih, po krajnej mere, radi samoj etoj slavy, a esli on i pridaet
etim veshcham znachenie, to radi chego-nibud' drugogo.
Drug takzhe prinadlezhit k chislu priyatnyh veshchej, potomu chto, s odnoj
storony, priyatno lyubit': nikto, komu vino ne dostavlyaet udovol'stviya, ne
lyubit ego; a s drugoj storony -priyatno takzhe i byt' lyubimym, potomu chto i v
etom sluchae u cheloveka yavlyaetsya mysl', chto on horosh, a etogo zhazhdut vse
sposobnye chuvstvovat' lyudi; a byt' lyubimym znachit byt' cenimym radi samogo
sebya. Byt' ob®ektom udivleniya priyatno uzhe potomu, chto s etim svyazan pochet.
Priyatno takzhe byt' ob®ektom lesti, priyaten i l'stec, potomu chto on -
kazhushchijsya poklonnik i drug. Priyatno chasto delat' odno i to zhe, potomu chto,
kak my skazali, vse privychnoe priyatno. Priyatno takzhe ispytyvat' peremenu,
potomu chto peremeny soglasny s prirodoj veshchej, tak kak vechnoe odnoobrazie
dovodit do preuvelicheniya (chrezmernosti) raz sushchestvuyushchee nastroenie, otkuda
i govoritsya: "Vo vsem priyatna peremena". Vsledstvie etogo priyatno to, chto
yavlyaetsya cherez izvestnye promezhutki vremeni - lyudi li eto, ili
neodushevlennye predmety, - potomu chto eto proizvodit nekotoruyu peremenu
sravnitel'no s nastoyashchim; krome togo to, chto my vidim cherez izvestnye
promezhutki vremeni, predstavlyaet nekotoruyu redkost'. Po bol'shej chasti
priyatno takzhe uchit'sya i voshishchat'sya, potomu chto v voshishchenii uzhe zaklyuchaetsya
zhelanie [poznaniya], tak chto predmet voshishcheniya skoro delaetsya predmetom
zhelaniya, a poznavat' znachit sledovat' zakonu prirody. K chislu priyatnyh veshchej
otnositsya okazyvanie i ispytyvanie blagodeyanij, potomu chto ispytyvat'
blagodeyanie znachit poluchat' to, chego zhelaesh', a okazyvat' blagodeyanie znachit
obladat' i pritom obladat' v bol'shej stepeni, chem drugie, - a togo i drugogo
lyudi dobivayutsya. Tak kak priyatno okazyvat' blagodeyaniya, to priyatno takzhe
postavit' na nogi svoego blizhnego i, voobshche govorya, priyatno zavershat'
neokonchennoe. Raz priyatno uchenie i voshishchenie, neobhodimo budet priyatno i
vse podobnoe etomu, naprimer, podrazhanie, a imenno: zhivopis', vayanie, poeziya
i voobshche vsyakoe horoshee podrazhanie, esli dazhe ob®ekt podrazhaniya sam po sebe
ne predstavlyaet nichego priyatnogo: v etom sluchae my ispytyvaem udovol'stvie
ne ot samogo ob®ekta podrazhaniya, a ot mysli (umozaklyucheniya), chto eto [to
est', podrazhanie] ravnyaetsya tomu [to est', ob®ektu podrazhaniya], tak chto tut
my imeem poznanie. Priyatny takzhe vnezapnye peremeny, priyatno i s trudom
spastis' ot opasnostej, - eto priyatno potomu, chto vse podobnoe vozbuzhdaet
udivlenie.
Tak kak priyatno vse soglasnoe s prirodoj, a vse rodstvennoe
sootvetstvuet prirode odno drugogo, to po bol'shej chasti vse rodstvennoe i
podobnoe priyatno; naprimer, chelovek priyaten dlya cheloveka, loshad' dlya loshadi,
yunosha dlya yunoshi, otkuda proizoshli i pogovorki, chto sverstnik veselit
sverstnika, chto vsyakij ishchet sebe podobnogo, chto zver' uznaet zverya, i chto
galka vsegda derzhitsya galki, - i vse drugie podobnye poslovicy. Tak kak vse
podobnoe i rodstvennoe priyatno odno dlya drugogo i tak kak kazhdyj chelovek
naibolee ispytyvaet eto po otnosheniyu k samomu sebe, to vse lyudi neobhodimo
byvayut bolee ili menee sebyalyubivy, - potomu chto eti usloviya [podobiya i
ravenstva] imeyut naibolee blizkie mesta po otnosheniyu k samomu sebe. A raz
vse lyudi sebyalyubivy, dlya vsyakogo cheloveka neobhodimo byvaet priyatno vse
svoe, naprimer, svoi dela i slova; poetomu-to lyudi po bol'shej chasti lyubyat
l'stecov i poklonnikov i byvayut chestolyubivy i chadolyubivy: ved' deti - nashi
sozdaniya. Priyatno takzhe zavershit' neokonchennoe delo, potomu chto ono v etom
sluchae uzhe stanovitsya nashim sobstvennym delom. Tak kak ochen' priyatna vlast',
to priyatno kazat'sya mudrym, tak kak osnovanie vlasti v znanii, a mudrost'
est' znanie mnogih udivitel'nyh veshchej. Krome togo, tak kak lyudi po bol'shej
chasti chestolyubivye, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto priyatno poricat' svoih
blizhnih, priyatno i vlastvovat'. Priyatno takzhe cheloveku derzhat'sya togo, v chem
on, po svoemu mneniyu, prevoshodit sam sebya, kak govorit poet:
I k tomu trudu on privyazyvaetsya, Udelyaya emu bol'shuyu chast' kazhdogo dnya,
V kotorom sam sebya prevoshodit.
Ravnym obrazom, tak kak shutki i vsyakoe otdohnovenie - priyatno, a ravno
i smeh, to neobhodimo budet priyatno i vse, vyzyvayushchee smeh, - i lyudi, i
slova, i dela. No vopros o smeshnom my rassmotreli otdel'no v "Poetike".
Itak, vot chto my imeli skazat' o priyatnom. CHto zhe kasaetsya nepriyatnogo, to
eto ponyatie stanet yasnym iz polozhenii protivopolozhnyh vyskazannym.
GLAVA XII
Nastroeniya, vyzyvayushchie nespravedlivye postupki. - Usloviya,
blagopriyatstvuyushchie beznakazannosti prestuplenij i prostupkov.
Itak, vot prichiny, pobuzhdayushchie lyudej postupat' nespravedlivo. Teper'
skazhem o tom, nahodyas' v kakom nravstvennom sostoyanii oni postupayut
nespravedlivo, i po otnosheniyu k komu oni tak postupayut.
Lyudi postupayut nespravedlivo, kogda schitayut sovershenie dannogo postupka
vozmozhnym bezotnositel'no, i vozmozhnym dlya sebya; krome togo, kogda dumayut,
chto ih postupok ostanetsya neobnaruzhennym, ili chto oni ne ponesut za nego
nakazaniya v sluchae ego obnaruzheniya, ili, nakonec, chto hotya oni i ponesut za
nego nakazanie, no ono budet menee znachitel'no, chem vygoda, kotoraya
poluchitsya ot etogo postupka ili dlya nih samih, ili dlya ih blizkih. Pozdnee
my skazhem, chto imenno kazhetsya vozmozhnym i nevozmozhnym, potomu chto eti
zamechaniya imeyut znachenie dlya vseh rodov rechej.
Beznakazanno sovershat' nespravedlivye postupki schitayut dlya sebya
naibolee vozmozhnym lyudi, umeyushchie govorit', lovkie, imevshie mnogo sluchaev
vesti podobnuyu bor'bu, lyudi, u kotoryh mnogo druzej i deneg. Naibolee
sil'nymi lyudi schitayut sebya v tom sluchae, kogda oni sami udovletvoryayut
ukazannym usloviyam; esli zhe etogo net, to v tom sluchae, esli u nih est'
takie druz'ya, slugi ili soobshchniki; eto daet im vozmozhnost' sovershat'
nespravedlivosti, utaivat' eto i ne nesti za nih nakazaniya. [Nadeyat'sya na
eto mozhno eshche i v tom sluchae], kogda my druzhny s tem, komu nanosim obidu,
ili s sud'ej: druz'ya, s odnoj storony, ne prinimayut predostorozhnostej ot
nespravedlivostej, a, s drugoj storony, miryatsya, ne davaya delu dohodit' do
suda. CHto zhe kasaetsya sudej, to oni ugozhdayut tem, s kem oni druzhny, i ili
sovsem ne vzyskivayut s nih, ili nalagayut neznachitel'noe nakazanie.
Legko skryt' svoyu vinu tem lyudyam, kachestva kotoryh idut vrazrez s
vzvodimymi na nih obvineniyami, naprimer, cheloveku bessil'nomu [legko skryt'
prestuplenie], zaklyuchayushcheesya v nasilii, a cheloveku bednomu i bezobraznomu
-prelyubodeyanie. Legko takzhe skryt' i to, chto slishkom yavno i slishkom
brosaetsya v glaza, tak kak takih veshchej lyudi ne zamechayut, schitaya
nevozmozhnymi. Tochno tak zhe [legko skryt'] prestuplenie takoj vazhnosti i
takogo sorta, kakogo nikto ne sovershal, potomu chto takih veshchej nikto ne
osteregaetsya: vse osteregayutsya privychnyh prestuplenij, kak eto delayut i po
otnosheniyu k privychnym boleznyam, no nikto ne prinimaet predostorozhnostej
protiv togo, chem nikto nikogda ne stradal. [Legko takzhe napadat' na teh
lyudej], u kotoryh ili sovsem net vragov, ili mnogo ih: v pervom sluchae
napadayushchij nadeetsya ostat'sya neobnaruzhennym na tom osnovanii, chto ego zhertva
ne prinimaet nikakih mer predostorozhnosti, a vo vtorom on ostaetsya
neobnaruzhennym, potomu chto napadenie na lyudej, prinyavshih oboronitel'noe
polozhenie, predstavlyaetsya so storony dannogo cheloveka delom nevozmozhnym, i
vinovnyj v svoyu zashchitu mozhet skazat', chto on nikogda ne otvazhilsya by na
podobnoe delo.
[Legko sovershat' prestupleniya] i tem, kto mozhet ukryt'sya - blagodarya li
sposobu, kotorym soversheno prestuplenie, ili mestu, gde ono soversheno, ili
dlya kogo blagopriyatno slagayutsya obstoyatel'stva. [Na prestupleniya reshayutsya
takzhe te lyudi], u kotoryh est' vozmozhnost', v sluchae obnaruzheniya
prestupleniya, izbezhat' suda, ili vyigrat' vremya, ili podkupit' sudej, a
takzhe te u kotoryh, v sluchae nalozheniya nakazaniya, est' vozmozhnost' izbezhat'
privedeniya ego v ispolnenie ili dobit'sya prodolzhitel'noj otsrochki ego;
nakonec, te, komu, vsledstvie krajnej bednosti, teryat' nechego.
Krome togo [na prestupleniya reshayutsya te lica], kotorym vygody ot
prestupleniya predstavlyayutsya ochevidnymi, znachitel'nymi ili blizkimi, a
nakazanie za nego nichtozhnym, ne vernym ili dalekim. I te prestupleniya, kara
za kotorye ne ravna poluchaemoj ot nih vygode, vsegda nahodyat ispolnitelya;
takova, naprimer, tiraniya; to zhe mozhno skazat' o prestupleniyah, sovershenie
kotoryh vlechet za soboj osyazatel'nuyu vygodu, mezhdu tem kak nakazanie za nih
zaklyuchaetsya tol'ko v pozore. I, naoborot, [na prestuplenie otvazhivayutsya] i v
tom sluchae, kogda sovershenie ego prinosit nekotorogo roda slavu, naprimer,
esli udaetsya razom otomstit' za otca ili za mat', kak eto udalos' Zenonu, a
nakazanie za nego zaklyuchaetsya v denezhnoj pene, izgnanii ili v chem-nibud'
podobnom. Lyudi postupayut nespravedlivo pod vliyaniem teh i drugih iz
ukazannyh motivov i v tom i drugom iz ukazannyh nastroenij, no eto - ne odni
i te zhe lyudi, a lica sovershenno protivopolozhnyh harakterov. [Reshayutsya na
prestupleniya] eshche i te, komu chasto udavalos' ili skryt' svoe prestuplenie,
ili ostat'sya beznakazannym, a takzhe te, kto chasto terpel neudachu, potomu chto
v podobnyh veshchah, kak i na vojne, nekotorye sposobny dobivat'sya pobedy vo
chto by to ni stalo. [Na prestuplenie reshayutsya] eshche i v teh sluchayah, kogda
nemedlenno vsled za nim nastupaet udovol'stvie, a potom, uzhe pozzhe,
prihoditsya ispytyvat' nechto nepriyatnoe, ili kogda vygoda blizka, a nakazanie
otdaleno. V podobnom polozhenii nahodyatsya nevozderzhannye lyudi, a
nevozderzhanie mozhet kasat'sya vsego, chto sostavlyaet predmet nashih zhelanij.
[Prestuplenie sovershaetsya] takzhe i v teh sluchayah, kogda, naprotiv, vse
nepriyatnoe, svyazannoe s prestupleniem, i nakazanie za nego postigaet
cheloveka nemedlenno, a udovol'stvie i pol'za poluchayutsya lish' pozzhe, no na
bolee prodolzhitel'noe vremya; k takogo roda veshcham stremyatsya lyudi vozderzhannye
i bolee razumnye.
[Prestupleniya sovershayutsya takzhe] temi lyud'mi, u kotoryh est'
vozmozhnost' ob®yasnit' svoj postupok sluchajnost'yu, ili neobhodimost'yu, ili
zakonom prirody, ili privychkoj, - voobshche v teh sluchayah, gde est' vozmozhnost'
dokazyvat', chto sovershena oshibka, a ne prestuplenie. [Nespravedlivost'
sovershaetsya i v tom sluchae], kogda mozhno poluchit' snishozhdenie. [Na
nespravedlivyj postupok reshayutsya] takzhe lyudi nuzhdayushchiesya, prichem nuzhda mozhet
byt' dvoyakogo roda: ili v veshchah neobhodimyh, kak u lyudej bednyh, ili v veshchah
izlishnih, kak u bogatyh. [Na prestuplenie reshayutsya] takzhe lyudi, imeyushchie ili
ochen' horoshuyu, ili ochen' durnuyu slavu, pervye v raschete na to, chto na nih ne
padet podozrenie, vtorye - v toj mysli, chto ot etogo slava ih ne uhudshitsya.
Vot v kakom nastroenii lyudi reshayutsya na prestupleniya. A lyudi i veshchi,
protiv kotoryh napravlyayutsya prestupleniya, byvayut obyknovenno takovy: oni
obladayut tem, chego u nas net, - idet li delo o chem-nibud' neobhodimom, ili o
chem-nibud', kasayushchemsya naslazhdeniya. [Nespravedlivosti sovershayutsya] po
otnosheniyu k lyudyam kak blizkim, tak i dalekim, tak kak v pervom sluchae skoro
poluchaesh', a vo vtorom nel'zya ozhidat' skorogo mshcheniya, naprimer, v tom
sluchae, esli by byli obokradeny karfagenyane. [Obida prichinyaetsya takzhe
lyudyam], kotorye ne prinimayut mer predostorozhnosti, ne beregutsya, lyudyam
slishkom doverchivym, potomu chto v etom sluchae legko ukryt'sya ot vnimaniya
vseh, - a takzhe lyudyam bezzabotnym, potomu chto nuzhno byt' chelovekom
zabotlivym, chtoby vesti delo cherez sud, - lyudyam sovestlivym, potomu chto oni
ne sposobny vstupat' v spor iz-za vygody, - lyudyam, kotorye, buduchi
oskorblennymi mnogimi, ne dovodili delo do suda, tak kak takie lyudi, po
poslovice, legko, kak mizijcy, stanovyatsya dobychej, - lyudyam, kotorye nikogda
ne terpeli oskorblenij, ili terpeli ih ochen' chasto, potomu chto i te, i
drugie ne prinimayut mer predostorozhnosti, - pervye, potomu chto polagayut, chto
nikto nikogda ih ne oskorbit, a vtorye, potomu chto, po ih mneniyu, bol'she uzh
nikto ih ne oskorbit. [Legko obidet'] takzhe teh lyudej, kotorye oklevetany
ili kotoryh legko oklevetat', potomu chto takie lyudi obyknovenno ne reshayutsya
nachat' process, boyas' sudej, i nikomu ne mogut vnushit' k sebe doveriya; tak
byvaet s lyud'mi, vozbudivshimi vseobshchuyu nenavist' i zavist'.
[Nespravedlivosti napravlyayutsya] takzhe protiv lyudej, protiv kotoryh my imeem
chto-nibud', - kasaetsya li eto ih predkov, ili ih samih, ili ih druzej, - za
to, chto oni obideli ili hoteli obidet' nas samih, ili nashih predkov, ili
lyudej nam blizkih, potomu chto, po poslovice, zlobe nuzhen tol'ko predlog.
[Obizhayut] i vragov, i druzej, potomu chto pervyh obidet' legko, a vtoryh
priyatno, [obizhayut] i teh, u kogo net druzej, kto ne umeet ni krasivo
govorit', ni vesti delo, potomu chto takie lyudi ili ne pytayutsya vesti delo
cherez sud, ili idut na mirovuyu, ili nichego ne dovodyat do konca. [CHasto
postupayut nespravedlivo s lyud'mi], kotorym neudobno tratit' vremya, dobivayas'
suda ili udovletvoreniya, kakovy, naprimer, chuzhezemcy i remeslenniki, kotorye
sobstvennymi rukami zarabatyvayut sebe hleb, potomu chto eti lyudi miryatsya na
malom i legko prekrashchayut delo. [Nespravedlivost' legko delaetsya po otnosheniyu
k tem lyudyam], kotorye sami postupali nespravedlivo vo mnogom ili imenno v
tom, v chem teper' postupayut nespravedlivo otnositel'no ih, tak kak
nespravedlivost' pochti ne kazhetsya nespravedlivost'yu, kogda komu-nibud'
prichinyaetsya imenno takaya obida, kakie on privyk prichinyat' drugim, naprimer,
esli kto-nibud' oskorbit cheloveka, privykshego oskorblyat' drugih.
[Nespravedlivo postupayut] takzhe s temi lyud'mi, kotorye obideli nas, ili
hoteli obidet', ili hotyat obidet', ili obidyat; v etom sluchae
nespravedlivost' zaklyuchaet v sebe nechto priyatnoe i prekrasnoe i uzhe pochti ne
kazhetsya nespravedlivost'yu. [My legko obizhaem] takzhe teh, unizhenie kotoryh
budet priyatno ili nashim druz'yam, ili tem, komu my udivlyaemsya, ili kogo
lyubim, ili nashim povelitelyam, ili voobshche tem lyudyam, ot kotoryh my zavisim i
ot kotoryh mozhem poluchit' kakuyu-nibud' vygodu. [My sovershaem takzhe
nespravedlivosti no otnosheniyu k tem lyudyam], kotoryh my osudili i s kotorymi
prervali snosheniya, kak, naprimer, postupil Kallipp po otnosheniyu k Dionu,
potomu chto i podobnye postupki pochti ne kazhutsya nespravedlivymi. [Tochno tak
zhe postupaem my i s temi lyud'mi], kotoryh esli ne my, tak drugie obidyat, tak
kak v etom sluchae kazhetsya nevozmozhnym kolebanie; tak, po predaniyu, postupil
|nesidem, kotoryj poslal Gelonu, porabotivshemu kakoj-to gorod, kottabij,
pozdravlyaya ego, chto on predupredil ego imenno v tom, chto sam on, |nesidem,
nameren byl sdelat'. [Obida chasto prichinyaetsya v teh sluchayah], kogda eto daet
vozmozhnost' sdelat' mnogo horoshego obizhennym, potomu chto v etih sluchayah
iskuplenie predstavlyaetsya delom legkim, kak govoril fessaliec YAzon, chto
dolzhno inogda postupat' nespravedlivo, chtoby imet' vozmozhnost' sovershat'
mnogo spravedlivyh del.
[CHelovek legko pozvolyaet sebe te nespravedlivye postupki], sovershat'
kotorye voshlo v privychku u vseh, ili u mnogih, potomu chto v etih sluchayah
est' nadezhda poluchit' proshchenie. [My legko reshaemsya na pohishchenie teh
predmetov], kotorye legko skryt', a takzhe teh, kotorye legko istrachivayutsya,
takovy, naprimer, s®estnye pripasy; [syuda zhe otnosyatsya predmety], kotorym
legko pridat' drugoj vid, izmeniv ih formu, cvet ili sostav, ili predmety,
kotorye vo mnogih mestah mozhno udobno spryatat'; takovy veshchi, kotorye mozhno
ili legko peredvigat' s mesta na mesto, ili ukryvat' v malen'kih
prostranstvah, a takzhe veshchi, podobnye kotorym v bol'shom chisle nahodilis' u
pohititelya. [CHelovek chasto nanosit drugim takogo roda oskorbleniya], o
kotoryh poterpevshie lica stydyatsya govorit', takovo, naprimer, beschest'e,
nanosimoe nashim zhenam, ili nam samim, ili nashim synov'yam. [CHasto takzhe my
sovershaem prostupki], presledovanie kotoryh putem suda moglo by pokazat'sya
prostoj strast'yu k sutyazhnichestvu so storony lica, nachinayushchego process. Syuda
otnosyatsya prostupki malovazhnye i legko izvinyaemye.
GLAVA XIII
Dvoyakij sposob opredeleniya spravedlivosti i nespravedlivosti. - Zakon
chastnyj i zakon obshchij. - Dve kategorii nespravedlivyh postupkov. - Dva roda
nepisannyh zakonov. - Ponyatie pravdy. Vot priblizitel'no vse soobrazheniya,
kotorye mozhno predstavit' otnositel'no nastroeniya teh lyudej, kotorye
postupayut nespravedlivo, otnositel'no teh lic i veshchej [protiv kotoryh
napravlyayutsya nespravedlivosti] i otnositel'no prichin, [po kotorym oni
sovershayutsya]. Prezhde vsego razberem vsyakogo roda postupki, soglasnye i
nesoglasnye so spravedlivost'yu.
Ponyatie spravedlivosti i nespravedlivosti opredelyaetsya dvoyakim obrazom:
soglasno dvum kategoriyam zakonov i soglasno lyudyam, kotoryh oni kasayutsya. YA
utverzhdayu, chto sushchestvuet zakon chastnyj i zakon obshchij; chastnym ya nazyvayu tot
zakon, kotoryj ustanovlen kazhdym narodom dlya samogo sebya; etot zakon byvaet
i pisannyj, i nepisannyj. Obshchim zakonom ya nazyvayu zakon estestvennyj. Est'
nechto spravedlivoe i nespravedlivoe po prirode, obshchee dlya vseh, priznavaemoe
takovym vsemi narodami, esli dazhe mezhdu nimi net nikakoj svyazi i nikakogo
soglasheniya otnositel'no etogo. Takogo roda spravedlivoe imeet, po-vidimomu,
v vidu Antigona, utverzhdaya, chto vpolne soglasno so spravedlivost'yu
pohoronit', vopreki zapreshcheniyu, trup Polinika, tak kak eto otnositsya k
oblasti estestvennoj spravedlivosti, kotoraya voznikla. Ne segodnya i ne
vchera; ona vechno zhivet i nikto ne mozhet skazat', otkuda ona yavilas' Na takom
zhe osnovanii |mpedokl zapreshchaet umershchvlyat' vsyakoe zhivoe sushchestvo, takogo
roda postupok ne mozhet kazat'sya spravedlivym v glazah odnih i nespravedlivym
v glazah drugih; no etot zakon, obyazatel'nyj dlya vseh lyudej, imeet silu na
prostranstve vsego shirokogo efira i neizmerimoj zemli.
To zhe govorit i Alkidamant v svoej "Messenskoj rechi".
Po otnosheniyu k licam, protiv kotoryh [sovershayutsya prestupleniya],
[prestupleniya] opredelyayutsya dvoyako: to, chto nuzhno delat' i chto ne nuzhno
delat', mozhet kasat'sya ili vsego obshchestva, ili odnogo iz ego chlenov;
soobrazno s etim i postupki, soglasnye s spravedlivost'yu i protivnye ej,
mogut byt' dvuh rodov: oni mogut kasat'sya ili odnogo opredelennogo lica, ili
celogo obshchestva; tak chelovek, sovershayushchij prelyubodeyanie i nanosyashchij poboi,
postupaet nespravedlivo po otnosheniyu k odnomu opredelennomu licu, a chelovek,
uklonyayushchijsya ot otbyvaniya voinskoj povinnosti, postupaet nespravedlivo po
otnosheniyu ko vsemu obshchestvu. Podrazdeliv takim obrazom vse nespravedlivye
postupki na postupki, kasayushchiesya obshchestva v ego celom, i postupki,
kasayushchiesya odnogo ili neskol'kih chlenov obshchestva, vozvratimsya k voprosu, chto
znachit byt' ob®ektom nespravedlivosti. Byt' ob®ektom nespravedlivosti znachit
terpet' nespravedlivost' so storony lica, sovershayushchego ee proizvol'no, tak
kak my ran'she opredelili sovershenie nespravedlivosti, kak nechto
proizvol'noe; tak kak ob®ekt nespravedlivogo dejstviya neobhodimo terpit
obidu, i pri tom terpit ee protiv svoego zhelaniya, a ponyatie obidy yasno iz
skazannogo vyshe (ibo my vyshe opredelili ponyatie dobra i zla samogo po sebe),
a takzhe i ponyatie proizvol'nogo (my skazali, chto proizvol'no vse to, chto
chelovek sovershaet, soznaval, chto on delaet).
Takim obrazom, vse postupki neobhodimo otnosyatsya ili ko vsemu obshchestvu,
ili k otdel'nomu chlenu ego, i sovershayutsya chelovekom ili pri polnom nevedenii
i protiv zhelaniya, ili dobrovol'no i vpolne soznatel'no, i iz etih poslednih
postupkov odni sovershayutsya prednamerenno, drugie zhe pod vliyaem affekta.
O gneve my budem govorit' v traktate o strastyah, a o tom, chto lyudi
delayut prednamerenno i v kakom sostoyanii oni tak postupayut, ob etom my
skazali ran'she.
Tak kak chasto lyudi, priznavayas' v sovershenii izvestnogo postupka, ne
priznayut izvestnoj kvalifikacii postupka ili togo, chego kasaetsya eta
kvalifikaciya, - naprimer, chelovek utverzhdaet, chto on chto-nibud' vzyal, no ne
ukral, ili chto on pervyj udaril, no ne nanes oskorbleniya, chto on s
kem-nibud' byl v svyazi, no ne sovershal prelyubodeyaniya, chto on sovershil krazhu,
no ne svyatotatstvo, potomu chto pohishchennoe ne prinadlezhalo Bogu, chto on
zapahal chuzhoe, no ne obshchestvennoe pole, chto on nahodilsya v snosheniyah s
vragami, no ne sovershil izmeny, - imeya v vidu podobnye sluchai, sleduet takzhe
opredelit', chto takoe krazha, oskorblenie, prelyubodeyanie, dlya togo chtoby byt'
v sostoyanii vyyasnit' istinu, hotim li my dokazat', chto chto-nibud' bylo, ili
chto chego-nibud' ne bylo.
Vo vseh podobnyh sluchayah vopros idet o tom, bylo li izvestnoe dejstvie
nespravedlivo i durno, ili net: ved' v namerenii zaklyuchaetsya negodnost' i
nespravedlivost' cheloveka, a takie vyrazheniya, kak oskorblenie i vorovstvo,
ukazyvayut na prednamerennost': ne vsegda ved' chelovek, nanesshij udar drugomu
cheloveku, prichinil emu etim oskorblenie, no lish' v tom sluchae, esli on
sdelal eto s kakoj-nibud' cel'yu, naprimer, s cel'yu obeschestit' ego ili
dostavit' samomu sebe udovol'stvie, i ne vsegda chelovek, tajno vzyavshij
chto-nibud', sovershil vorovstvo, no lish' v tom sluchae, kogda on sdelal eto,
zhelaya prichinit' ushcherb drugomu i prisvoit' sebe vzyatuyu veshch'.
Otnositel'no drugih sluchaev mozhno skazat' to zhe samoe, chto i
otnositel'no sluchaev, rassmotrennyh nami.
Tak kak est' dva vida spravedlivogo i nespravedlivogo i tak kak my uzhe
skazali o tom, o chem traktuyut zakony [pisannye], to nam ostaetsya skazat' o
zakonah nepisannyh. Oni byvayut dvuh rodov: odni iz nih imeyut v vidu krajnie
proyavleniya dobrodeteli i poroka, s kotorymi svyazany poricaniya i pohvaly,
beschestie i pochesti, iz®yavlenie obshchego uvazheniya; syuda otnositsya, naprimer,
priznatel'nost' po otnosheniyu k blagodetelyam, vozdayanie dobrom za dobro,
pomoshch' druz'yam i t. p. Drugie zhe iz nepisannyh zakonov vospolnyayut nedostatki
chastnogo pisannogo zakona, tak kak pravda, otnosyas', po-vidimomu, k oblasti
spravedlivogo, est' to, chto spravedlivo vopreki zakonu.
Podobnye nedostatki pisannogo zakona dopuskayutsya zakonodatelyami inogda
dobrovol'no, a inogda i protiv voli; protiv voli, kogda [nedostatki zakona]
uskol'zayut ot ih vnimaniya, dobrovol'no, - kogda oni ne mogut dat' nikakogo
predpisaniya otnositel'no dannogo sluchaya, potomu chto ih opredeleniya dolzhny
otlichat'sya harakterom vseobshchnosti, a dannyj sluchaj kasaetsya ne togo, chto
byvaet vsegda, no togo, chto sluchaetsya po bol'shej chasti. To zhe mozhno skazat'
o sluchayah, otnositel'no kotoryh trudno davat' kakie-nibud' ukazaniya
vsledstvie ih bespredel'nosti, tak, naprimer, zapreshchaya nanosit' rany
zhelezom, trudno opredelit', kakoj dliny i kakoe imenno zhelezo imeet v vidu
eto zapreshchenie: zhizni chelovecheskoj ne hvatilo by dlya etogo perechisleniya.
Kogda, takim obrazom, nel'zya dat' tochnogo opredeleniya, a mezhdu tem
neobhodimo izdat' zakonodatel'noe postanovlenie, v takih sluchayah sleduet
upotreblyat' obshchie vyrazheniya. Otsyuda sleduet, chto esli kto-nibud', imeya na
ruke zheleznoe kol'co, podnimet na drugogo cheloveka ruku ili naneset emu
udar, to, soglasno pisannomu zakonu, on vinoven, postupaet nespravedlivo, a
na samom dele on ne sovershaet nespravedlivosti, - i eto-to i est' pravda.
Esli dannoe nami ponyatie est' ponyatie pravdy, to otsyuda ochevidno, chto
sootvetstvuet pravde i chto ej ne sootvetstvuet i kakie lyudi ne sootvetstvuyut
ponyatiyu pravdy (oik etpezhetd). Vse to, chto dolzhno zasluzhivat' snishozhdeniya,
podhodit pod ponyatie pravdy. Krome togo, pravda trebuet neodinakovoj ocenki
po otnosheniyu k oshibkam, nespravedlivym postupkam i neschast'yam. K chislu
neschastij otnositsya vsego, chto sluchaetsya bez umysla i bez vsyakogo zlogo
namereniya, k chislu zabluzhdenij - vse to, chto sluchaetsya ne bez umysla, no ne
vsledstvie porochnosti; k chislu nespravedlivyh postupkov -vse to, chto
sluchaetsya ne bez umysla, no, vmeste s tem, vsledstvie porochnosti, potomu chto
ved' i vse, chto delaetsya pod vliyaniem strasti, predpolagaet porochnost'.
Pravda zaklyuchaetsya i v tom, chtoby proshchat' chelovecheskie slabosti, - v
tom eshche, chtoby imet' v vidu ne zakon, a zakonodatelya, ne bukvu zakona, a
mysl' zakonodatelya, ne samyj postupok, a namerenie cheloveka, [ego
sovershivshego], ne chast', a celoe, - v tom, chtoby obrashchat' vnimanie ne na to,
kakim vykazal sebya chelovek v dannom sluchae, no - kakov on byl vsegda ili po
bol'shej chasti. Pravda zaklyuchaetsya eshche i v tom, chtoby bolee pomnit'
poluchennoe dobro, chem ispytannoe zlo, i dobro, nami poluchennoe, pomnit'
bolee, chem dobro, nami samimi sdelannoe, v tom, chtoby terpelivo perenosit'
delaemye nam nespravedlivosti i predpochitat' sudit'sya slovom, a ne delom, v
tom, nakonec, chtoby ohotnee obrashchat'sya k sudu posrednikov, chem k sudu
publichnomu, potomu chto posrednik zabotitsya o pravde, a sud'ya o zakone; dlya
togo i izobreten sud posrednikov, chtoby mogla torzhestvovat' pravda.
GLAVA XIV
Razlichnye merila nespravedlivogo postupka -Otyagoshchayushchie obstoyatel'stva.
- Narushenie zakona nepisannogo i pisannogo.
Pust' takim obrazom budet izlozheno uchenie o pravde. Vsyakoe
nespravedlivoe dejstvie predstavlyaetsya tem bolee nespravedlivym, chem bol'she
nravstvennaya isporchennost', ot kotoroj ono proishodit; poetomu-to [inogda]
samye nichtozhnye postupki mogut schitat'sya velichajshimi prestupleniyami, tak,
naprimer, Kallistrat obvinyal Melanopa v tom, chto on obschital rabotnikov,
stroivshih hram, na tri svyashchennyh polobola. V oblasti spravedlivosti [my
zamechaem yavleniya] protivopolozhnye. Takaya ocenka postupka vytekaet iz ego
virtual'nogo smysla, a imenno: chelovek, pohitivshij tri svyashchennyh polobola,
mozhet schitat'sya sposobnym na vsyakogo roda prestupleniya.
Inogda sravnitel'naya vazhnost' postupka opredelyaetsya takim obrazom, a
inogda o postupke sudyat po tomu vredu, kotoryj on prinosit. Velichajshim
schitaetsya i [to prestuplenie], dlya kotorogo net ravnosil'nogo nakazaniya:
kazhdoe nakazanie kazhetsya nichtozhnym pered nim, - i to [prestuplenie], ot
kotorogo net isceleniya, potomu chto trudno i dazhe nevozmozhno voznagradit' za
nego, - i to, za kotoroe poterpevshij ne mozhet poluchit' udovletvoreniya,
potomu chto prichinennoe emu zlo neiscelimo; sud zhe i nakazanie est'
nekotorogo roda iscelenie.
I eshche bol'shego nakazaniya zasluzhivaet chelovek, sovershivshij
nespravedlivost', v tom sluchae, esli lico postradavshee i obizhennoe samo na
sebya nalozhit tyazheloe nakazanie; tak Sofokl, proiznosya rech' v zashchitu
|vktemona, kotoryj nalozhil na sebya ruki vsledstvie poluchennogo oskorbleniya,
skazal, chto on ne udovol'stvuetsya trebovaniem men'shego nakazaniya, chem to,
kotoroe schel dlya sebya dostojnym postradavshij.
[Inogda vazhnost' postupka ocenivaetsya v svyazi s tem soobrazheniem], chto
nikto drugoj, ili nikto ran'she ne sovershal takogo prestupleniya, ili chto lish'
ne mnogie reshalis' na takoe delo, a takzhe - chto on mnogo raz sovershal odno i
to zhe prestuplenie. I esli dlya preduprezhdeniya i nakazaniya kakogo-nibud'
prostupka prihoditsya izyskivat' i izobretat' novye sredstva - [eto takzhe
vazhno]; tak, naprimer, v Argose nakazuetsya tot chelovek, iz-za kotorogo
postroena novaya tyur'ma. Zatem nespravedlivoe dejstvie tem bolee vazhno, chem
bol'shim zverstvom ono otlichaetsya; bolee tyazhko ono takzhe v tom sluchae, kogda
sovershaetsya bolee obdumanno, ili kogda rasskaz o nem vozbuzhdaet v slushatelyah
skoree strah, chem sostradanie.
Soobrazheniya, kotorymi pol'zuetsya ritorika, davaya ocenku kakogo-nibud'
postupka, zaklyuchayutsya i v tom, chto takoj-to chelovek narushil ili prestupil
mnogoe, naprimer, klyatvu, dogovor, poruku, pravo zaklyuchat' brachnye soyuzy,
potomu chto v etom sluchae my imeem delo s sovokupnost'yu mnogih nespravedlivyh
deyanij.
[Usilivaet vinu eshche i to obstoyatel'stvo], esli nespravedlivyj postupok
sovershaetsya v tom samom meste, gde nalagaetsya nakazanie na lic, postupayushchih
nepravedno; tak delayut, naprimer, lzhesvideteli, potomu chto gde zhe oni mogut
vozderzhat'sya ot nespravedlivogo postupka, esli oni reshayutsya na nego v samom
sudilishche? [Vazhny takzhe te prostupki], kotoryh lyudi osobenno stydyatsya, a
takzhe [vazhno], esli chelovek postupaet durno so svoim blagodetelem: zdes' ego
vina delaetsya znachitel'nee ottogo, chto on, vo-pervyh, delaet zlo, i,
vo-vtoryh, ne delaet dobra.
[Bol'shuyu vazhnost' poluchaet postupok], narushayushchij nepisannye zakony,
potomu chto chelovek, obladayushchij luchshimi nravstvennymi kachestvami, byvaet
spravedliv i bez prinuzhdeniya, a pisannaya pravda imeet harakter prinuzhdeniya,
chuzhdyj nepisannoj. S drugoj storony, [vinu cheloveka mozhet uvelichivat' imenno
to obstoyatel'stvo], chto ego postupok idet vrazrez s zakonami pisannymi,
potomu chto chelovek, narushivshij zakony, ugrozhayushchie nakazaniem, mozhet narushit'
i zakony, ne trebuyushchie nakazaniya.
Takim obrazom, my skazali o tom, chto uvelichivaet i smyagchaet
prestuplenie.
GLAVA XV
Pyat' rodov netehnicheskih dokazatel'stv zakon, svideteli, dogovory,
pytka, klyatvy. - Kak imi nuzhno pol'zovat'sya?
Teper', posle izlozhennogo nami vyshe, po poryadku sleduet sdelat' kratkij
obzor dokazatel'stv, kotorye nazyvayutsya netehnicheskimi; oni otnosyatsya
special'no k oblasti rechej sudebnyh. Takih dokazatel'stv chislom pyaty zakony,
svideteli, dogovory, pokazaniya pod pytkoj, klyatvy. Prezhde vsego skazhem o
zakonah - kak sleduet pol'zovat'sya imi, obvinyaya ili zashchishchayas'. Ochevidno, chto
kogda pisannyj zakon ne sootvetstvuet polozheniyu dela, sleduet pol'zovat'sya
obshchim zakonom, kak bolee soglasnym s pravdoj i bolee spravedlivym [s tem
soobrazheniem], chto "sudit' po svoemu luchshemu razumeniyu" znachit ne
pol'zovat'sya isklyuchitel'no pisannymi zakonami i chto pravda sushchestvuet echno i
nikogda ne izmenyaetsya, tak zhe kak i obshchij zakon, potomu chto i pravda, i
obshchij zakon soobrazny s prirodoj, a pisannye zakony izmenyayutsya chasto.
Poetomu-to v Sofoklovoj "Antigone" my i nahodim eti izvestnye
izrecheniya: Antigona opravdyvaetsya kak tem, chto predala zemle telo svoego
brata vopreki postanovleniyu Kreonta, no ne vopreki nepisannomu zakonu:
|ti zakony izobreteny ne vchera ili segodnya, no sushchestvuyut vechno; YA ne
mogu prenebrech' imi radi kogo by to ni bylo, - tak i tem, chto spravedlivo
to, chto istinno i polezno, a ne to, chto tol'ko kazhetsya takovym, tak chto
pisannyj zakon ne est' istinnyj zakon, potomu chto on ne vypolnyaet
obyazannosti zakona, -i tem, chto sud'ya est' kak by probirshchik, kotoryj dolzhen
razlichat' poddel'nuyu spravedlivost' i spravedlivost' nastoyashchuyu - i chto
cheloveku bolee vysokih nravstvennyh kachestv svojstvenno rukovodstvovat'sya
zakonami nepisannymi preimushchestvenno pered zakonami pisannymi. Pri etom
nuzhno smotret', ne protivorechit li dannyj zakon kakomu-nibud' drugomu
slavnomu zakonu, ili samomu sebe, kak, naprimer, inogda odin zakon ob®yavlyaet
dejstvitel'nymi postanovleniya, kakimi by oni ne byli, a drugoj zapreshchaet
izdavat' postanovleniya, protivorechashchie zakonu. Esli zakon otlichaetsya
dvusmyslennym harakterom, tak chto mozhno tolkovat' ego i pol'zovat'sya im v tu
ili druguyu storonu, v takom sluchae nuzhno opredelit', kakoe tolkovanie ego
budet bolee soglasno s vidami spravedlivosti ili pol'zy, i potom uzhe
pol'zovat'sya im. I esli obstoyatel'stva, radi kotoryh byl prinyat zakon, uzhe
ne sushchestvuyut, a zakon tem ne menee sohranyaet svoyu silu, v takom sluchae
nuzhno postarat'sya vyyasnit' [eto] i takim putem borot'sya s zakonom.
Esli zhe pisannyj zakon sootvetstvuet polozheniyu dela, to sleduet
govorit', chto klyatva "sudit' po svoemu luchshemu razumeniyu" daetsya ne dlya
togo, chtoby sudit' protiv zakona, no dl togo, chtoby sud'ya ne okazalsya
klyatvoprestupnikom v teh sluchayah, kogda on ne znaet, chto govorit zakon.
[Mozhno eshche pribavit'], chto vsyakij ishchet ne blaga samogo po sebe, a togo,
chto dlya nego predstavlyaetsya blagom, i chto vse ravno - ne imet' zakonov ili
ne pol'zovat'sya imi, i chto v ostal'nyh iskusstvah, naprimer, v medicine, net
nikakoj vygody obmanyvat' vracha, potomu chto ne stol'ko byvaet vredna oshibka
vracha, kak privychka ne povinovat'sya vlasti, i chto, nakonec, stremlenie byt'
mudree zakonov est' imenno to, chto vospreshchaetsya naibolee proslavlennymi
zakonami. Takim obrazom, my rassmotreli vopros o zakonah.
CHto kasaetsya svidetelej, to oni byvayut dvoyakogo roda: drevnie i novye,
a eti poslednie razdelyayutsya eshche na teh, kotorye sami riskuyut tak ili inache v
sluchae dachi lozhnogo pokazaniya, i na teh, kotorye ne podvergayutsya pri etom
risku. Pod drevnimi svidetelyami ya razumeyu poetov i drugih slavnyh muzhej,
prigovory kotoryh pol'zuyutsya vseobshchej izvestnost'yu.
Tak, naprimer, afinyane vse pol'zovalis' svidetel'stvom Gomera
otnositel'no Salamina i tenedoscy nedavno obrashchalis' k svidetel'stvu
korinfyanina Periandra protiv zhitelej Sigeya. Tochno tak zhe i Kleofont vse
pol'zovalsya protiv Kritiya elegiyami Solona, govorya, chto dom ego davno uzhe
otlichalsya beschinstvom, tak kak inache Solon nikogda ne sochinil by stiha:
Skazhi krasnokudromu Kritiyu, chtoby on slushalsya svoego otca.
Takovy svideteli otnositel'no sobytij svershivshihsya.
Otnositel'no zhe sobytij gryadushchih svidetelyami sluzhat lyudi, iz®yasnyayushchie
proricaniya, kak, naprimer, Femistokl govoril, chto derevyannaya stena oznachaet,
chto dolzhno srazhat'sya na korablyah. Krome togo i poslovicy, kak my govorili,
sluzhat svidetel'stvami, naprimer, dlya cheloveka, kotoryj sovetuet ne druzhit'
so starikom, svidetel'stvom sluzhit poslovica: "nikogda ne odolzhaj starika",
a dlya togo, kto sovetuet umershchvlyat' synovej teh otcov, kotorye ubity, -
poslovica: "ne razumen tot, kto, umertviv otca, ostavlyaet v zhivyh synovej".
Novye svideteli - te lyudi, kotorye, buduchi licami vsem izvestnymi,
vyrazili svoe mnenie [po povodu kakogo-nibud' voprosa]; ih mnenie prinosit
pol'zu lyudyam, kotorye nahodyatsya v nedoumenii otnositel'no etih zhe samyh
voprosov, kak, naprimer, |vbul na sude vospol'zovalsya protiv Harita slovami
Platona, skazavshego ob Arhivie, chto [blagodarya emu] v gosudarstve razvilsya
yavnyj razvrat. K chislu novyh svidetelej prinadlezhat lyudi, kotoroe riskuyut
podvergnut'sya opasnosti v sluchae ulicheniya ih vo lzhi. Takie lyudi sluzhat
svidetelyami tol'ko pri reshenii voprosa, imelo li mesto eto sobytie, ili net,
sushchestvuet dannyj fakt ili net, no pri opredelenii svojstv fakta oni
svidetelyami byt' ne mogut, naprimer, pri reshenii voprosa o spravedlivosti
ili nespravedlivosti, poleznosti ili bespoleznosti kakogo-nibud' postupka. V
podobnyh sluchayah svideteli, ne prichastnye delu, zasluzhivayut naibol'shego
doveriya; samymi vernymi svidetelyami yavlyayutsya svideteli drevnie, potomu chto
oni nepodkupny.
Dlya cheloveka, ne imeyushchego svidetelej, mesto dokazatel'stv dolzhno zanyat'
pravilo, chto sudit' sleduet na osnovanii pravdopodobiya, chto eto i znachit
"sudit' po svoemu luchshemu razumeniyu", chto nevozmozhno pridat' veroyatnostyam
lozhnyj smysl iz-za deneg i chto veroyatnosti ne mogut byt' lozhno
svidetel'stvovany. A chelovek, imeyushchij za sebya svidetelej, mozhet v svoyu
ochered', skazat' cheloveku, ne imeyushchemu ih, chto veroyatnosti ne podlezhat
otvetstvennosti, chto ne bylo by nikakoj nuzhdy v svidetel'stvah, esli by
dostatochno bylo rassmotret' delo na osnovanii odnih slov.
CHto kasaetsya svidetel'stv, to oni mogut otnosit'sya chast'yu k samomu
oratoru, chast'yu k ego protivniku, mogut kasat'sya chast'yu samogo fakta, chast'yu
haraktera [protivnikov]; ochevidno, takim obrazom, chto nikogda ne mozhet byt'
nedostatka v poleznom svidetel'stve, kotoroe, esli i ne budet imet' pryamogo
otnosheniya k delu, v blagopriyatnom smysle dlya oratora ili neblagopriyatnom dlya
ego protivnikov, vo vsyakom sluchae posluzhit dlya harakteristiki nravstvennoj
lichnosti ili samogo tyazhushchegosya -so storony chestnosti, ili ego protivnika -
so storony negodnosti.
Ostal'nye soobrazheniya otnositel'no svidetelya, kotoryj mozhet otnosit'sya
k tyazhushchemusya ili druzhestvenno, ili vrazhdebno, ili bezrazlichno, mozhet
pol'zovat'sya horoshej ili durnoj reputaciej, ili ne pol'zovat'sya ni toj, ni
drugoj, - vse eti soobrazheniya, i drugie podobnye im razlichiya, nuzhno delat'
na osnovanii teh samyh obshchih polozhenij, iz kotoryh my poluchaem i entimemy.
CHto kasaetsya dogovorov, to o nih oratoru polezno govorit' lish'
postol'ku, poskol'ku on mozhet predstavit' ih znachenie bol'shim ili men'shim,
pokazat' ih zasluzhivayushchimi very ili net. Esli dogovory govoryat v pol'zu
oratora, sleduet vystavlyat' ih nadezhnymi i imeyushchimi zakonnuyu silu; esli zhe
oni govoryat v pol'zu protivnika, [sleduet dokazyvat'] protivopolozhnoe.
Dokazatel'stva nadezhnosti ili nenadezhnosti dogovora nichem ne otlichayutsya ot
rassuzhdeniya o svidetelyah, potomu chto dogovory poluchayut harakter nadezhnosti v
zavisimosti ot togo, kakovy lica, podpisavshie ih ili hranyashchie ih. Raz
sushchestvovanie dogovora priznano, sleduet preuvelichivat' ego znachenie, esli
on dlya nas blagopriyaten: ved' dogovor est' chastnyj i chastichnyj zakon, i ne
dogovory pridayut silu zakonu, a zakony dayut silu tem dogovoram, kotorye
soglasny s zakonom, i voobshche samyj zakon est' nekotorogo roda dogovor, tak
chto kto ne doveryaet dogovoru ili uprazdnyaet ego, tot narushaet i zakon. K
tomu zhe bol'shaya chast' dobrovol'nyh snoshenij mezhdu lyud'mi pokoitsya na
dogovornom nachale, tak chto, s unichtozheniem sily dogovora unichtozhaetsya i
samaya vozmozhnost' snoshenij lyudej mezhdu soboj.
Legko videt', kakie drugie soobrazheniya prigodny v etom sluchae.
Esli zhe zakon ne blagopriyaten dlya nas i blagopriyaten dlya nashih
protivnikov, v etom sluchae prigodny prezhde vsego te vozrazheniya, kotorye
mozhno sdelat' po povodu ne blagopriyatnogo dlya nas zakona, a imenno, chto
bessmyslenno schitat' dlya sebya obyazatel'nym dogovor, esli my ne schitaem sebya
obyazannymi povinovat'sya samim zakonam, raz oni ne pravil'no postanovleny i
raz zakonodateli vpali v zabluzhdenie, chto, krome togo, sud'ya reshaet, chto
spravedlivo, poetomu dlya nego dolzhen byt' vazhen ne dogovor, a to, chto bolee
sootvetstvuet spravedlivosti, chto spravedlivoe nel'zya iskazit' ni s pomoshch'yu
obmana, ni putem prinuzhdeniya, potomu chto ono vytekaet iz samoj prirody
veshchej, mezhdu tem kak dogovory chasto voznikayut na osnovanii obmana i
prinuzhdeniya.
Zatem nuzhno posmotret', ne protivorechit li dannyj dogovor kakomu-nibud'
pisannomu ili obshchemu zakonu, i iz pisannyh zakonov kakomu-nibud' tuzemnomu
ili inozemnomu zakonu, krome togo, ne protivorechit li on kakim-nibud' drugim
dogovoram, bolee rannim ili bolee pozdnim. [V takom sluchae mozhno
utverzhdat'], ili - chto sila na storone bolee pozdnih dogovorov ili - chto
pravil'ny bolee rannie dogovory, a chto bolee pozdnie ne pravil'ny, - smotrya
po tomu, kak budet poleznee. Krome togo, sleduet obsuzhdat' dogovor s tochki
zreniya pol'zy: ne protiven li on [pol'zam] sudej. Mnogo drugih podobnyh
vozrazhenij mozhno sdelat', ih legko vyvesti iz skazannogo.
Pytka yavlyaetsya nekotorogo roda svidetel'stvom; ona kazhetsya chem-to
ubeditel'nym, potomu chto zaklyuchaet v sebe nekotoruyu neobhodimost'. Ne trudno
i v otnoshenii k nej privesti vse vozmozhnye soobrazheniya: esli pytka mozhet
byt' dlya nas vygodna, sleduet preuvelichivat' ee znachenie, utverzhdaya, chto iz
vseh vidov svidetel'stv odna ona mozhet schitat'sya istinnoj. Esli zhe pytka
nevygodna dlya nas i vygodna dlya nashego protivnika, v takom sluchae mozhno
osparivat' istinnost' takogo roda svidetel'stv putem rassuzhdeniya o haraktere
pytok voobshche, - chto vo vremya pytki pod vliyaniem prinuzhdeniya lozh' govoritsya
tak zhe legko, kak i pravda, prichem odni bolee vynoslivye, uporno utaivayut
istinu, a drugie legko govoryat lozh', chtoby poskorej izbavit'sya ot pytki. Pri
etom nuzhno imet' nagotove podobnye dejstvitel'no byvshie primery, izvestnye
sud'yam. Sleduet govorit', chto pytka ne mozhet sposobstvovat' obnaruzheniyu
istiny, potomu chto mnogie tupye i krepkie lyudi, buduchi sil'ny duhom,
muzhestvenno vynosyat pytku, a lyudi truslivye i robkie, eshche ne vidya pytki,
pugayutsya ee, tak chto pytka ne zaklyuchaet v sebe nichego nadezhnogo.
CHto kasaetsya klyatv, to zdes' sleduet razlichat' sleduyushchie chetyre sluchaya:
ili odna storona trebuet klyatvy ot drugoj i, v to zhe vremya, prinimaet takzhe
trebovanie ot drugoj storony; ili net ni togo, ni drugogo; ili est'
chto-nibud' odno i net drugogo, to est', ili trebuyut klyatvy, ne prinimaya sami
trebovaniya ee, ili prinimayut trebovanie, sami ne trebuya ee. Pomimo etogo
mozhet byt' eshche sluchaj drugogo roda - esli klyatva byla prinesena ran'she
istcom ili ego protivnikom.
Ne trebuyut prineseniya klyatvy pod tem predlogom, chto lyudi legko prinosyat
lozhnye klyatvy, i chto, prinesya klyatvu, protivnik osvobozhdaetsya ot svoego
obyazatel'stva, mezhdu tem kak, esli klyatva ne prinesena protivnikom, istec
mozhet rasschityvat' na ego osuzhdenie, chto opasnosti, kotoroj podvergaetsya
istec v zavisimosti ot sudej, on otdaet predpochtenie, potomu chto sud'yam on
doveryaet, protivniku zhe net.
Otklonyat' trebovanie klyatvy mozhno pod tem predlogom, chto ona byla by
proiznesena v vidah polucheniya denezhnoj vygody, i chto on, govoryashchij, prines
by nuzhnuyu klyatvu, esli by byl durnym chelovekom, potomu chto luchshe byt' durnym
radi chego-nibud', chem bez vsyakoj prichiny, esli zhe [znaya], chto prinesya
prisyagu, ya poluchu zhelaemoe, a ne prinesya, nichego ne poluchu, vse zhe
otkazyvayus' prinesti ee, to otkaz ot klyatvy nuzhno ob®yasnyat' moimi
prekrasnymi nravstvennymi kachestvami, a ne strahom okazat'sya
klyatvoprestupnikom.
V etom sluchae prigodno izrechenie Ksenofana, chto kogda chelovek bezbozhnyj
delaet vyzov cheloveku blagochestivomu, storony predstavlyayutsya neravnymi;
zdes' my imeem delo s takim zhe sluchaem, kak esli by chelovek sil'nyj vyzyval
slabogo cheloveka na boj ili [luchshe skazat'] na pobienie Esli my prinimaem
trebovanie klyatvy ot nashego protivnika, my mozhem motivirovat' eto tem, chto
my doveryaem sebe, a k svoemu protivniku nikakogo doveriya ne chuvstvuem. Zdes'
snova mozhno privesti izrechenie Ksenofana, izmeniv ego v tom smysle, chto
polozhenie uravnivaetsya, esli nechestnyj chelovek trebuet klyatvy, a chelovek
chestnyj prineset ee, chto stranno otkazat'sya ot prineseniya klyatvy v dele, v
kotorom ot samih sudej trebuesh' klyatvy.
Esli zhe my trebuem klyatvy ot protivnika, to dlya ob®yasneniya etogo mozhno
skazat', chto zhelanie vverit' svoe delo Bogu - zhelanie blagochestivoe, chto my
ne imeem nikakoj nuzhdy zhelat' drugih sudej, potomu chto reshenie dela
predostavlyaetsya samomu protivniku i chto bessmyslenno ne zhelat' prinosit'
klyatvu tam, gde ot drugih trebuesh' klyatvy.
Raz vyyasneno, chto nuzhno govorit' otnositel'no kazhdogo iz vysheukazannyh
sluchaev, yasno takzhe, chto nuzhno govorit' pri sochetanii dvuh sluchaev v odin,
naprimer, esli chelovek zhelaet prinyat' klyatvu, a sam prinosit' ee ne zhelaet,
ili esli on prinosit ee, no ne zhelaet prinyat' ee ot protivnika, ili esli on
zhelaet i prinesti, i prinyat' ee, ili esli ne zhelaet ni togo, ni drugogo. |ti
sluchai poluchatsya ot sochetaniya ukazannyh sluchaev, tak chto i dovody
otnositel'no ih poluchatsya ot sochetaniya dovodov, kasayushchihsya kazhdogo
otdel'nogo sluchaya.
Esli chelovek ran'she prines klyatvu, protivorechashchuyu klyatve, nyne
prinosimoj, to on mozhet v svoe opravdanie skazat', chto eto ne
klyatvoprestuplenie, potomu chto prestuplenie est' nechto dobrovol'noe, chto
prinosit' lozhnuyu klyatvu znachit' sovershit' prestuplenie, no chto dejstviya,
sovershaemye pod vliyaniem nasiliya i obmana, ne proizvol'ny. Otsyuda mozhno i
otnositel'no klyatvoprestupleniya vyvesti zaklyuchenie, chto sut' ego v umysle
cheloveka, a ne v tom, chto proiznosyat usta.
Esli zhe protivnik nash ran'she prines klyatvu, protivorechashchuyu [nyne
proiznosimoj], to mozhno skazat', chto chelovek, ne ostayushchijsya vernym svoej
klyatve, nisprovergaet vse, chto poetomu i sud'i, lish' proiznosya klyatvu,
privodyat v ispolnenie zakony. "I ot vas oni trebuyut soblyudeniya teh klyatv,
prinesya kotorye, vy otpravlyaete pravosudie, a sami ne soblyudayut prinesennyh
imi klyatv". Pol'zuyas' amplifikaciej, mozhno skazat' i mnogoe drugoe podobnoe.
Vot vse, chto mozhno skazat' po povodu netehnicheskih dokazatel'stv.
GLAVA I
Cel' ritoriki. - Usloviya, pridayushchie rechi harakter ubeditel'nosti. -
Prichiny, vozbuzhdayushchie doverie k oratoru. - Opredelenie strasti. - Tri tochki
zreniya, s kotoryh sleduet rassmatrivat' kazhduyu iz strastej.
Itak, vot te osnovaniya, ishodya iz kotoryh sleduet sklonyat' k
chemu-nibud' ili otvrashchat' ot chego-nibud', hvalit' i hulit', obvinyat' i
opravdyvat'sya, i vot predstavleniya i polozheniya, kotorye sposobstvuyut
dokazatel'nosti dovodov, potomu chto po povodu ih i s pomoshch'yu ih stroyatsya
entimemy, kak eto mozhno skazat' otnositel'no kazhdogo iz rodov rechi v
chastnosti. Tak kak ritorika imeet v vidu reshenie - ved' i o predmetah rechej
soveshchatel'nyh sostavlyayut izvestnoe reshenie, i sudebnoe delo est' takzhe
reshenie, - v vidu etogo neobhodimo ne tol'ko zabotit'sya o tom, chtoby rech'
byla dokazatel'noj i vozbuzhdayushchej doverie, no takzhe i pokazat' sebya
chelovekom izvestnogo sklada i nastroit' izvestnym obrazom sud'yu, potomu chto
dlya ubeditel'nosti rechi ves'ma vazhno (osobenno v rechah soveshchatel'nyh, a
zatem i v sudebnyh), chtoby orator pokazalsya chelovekom izvestnogo sklada i
chtoby [slushateli] ponyali, chto on k nim otnositsya izvestnym obrazom, a takzhe,
chtoby i oni byli k nemu raspolozheny izvestnym obrazom. Vykazat' sebya
chelovekom izvestnogo sklada byvaet dlya oratora poleznee v soveshchatel'nyh
rechah, a vyzvat' u slushatelya izvestnoe otnoshenie poleznee v rechah sudebnyh,
potomu chto delo predstavlyaetsya ne odinakovym tomu, kto nahoditsya pod
vliyaniem lyubvi, i tomu, kem rukovodit nenavist', tomu, kto serditsya, i tomu,
kto krotko nastroen, no ili sovershenno razlichnym ili razlichnym po znacheniyu.
Kogda chelovek s lyubov'yu otnositsya k tomu, nad kem on tvorit sud, emu
kazhetsya, chto tot ili sovsem ne vinoven, ili malo vinoven; esli zhe on ego
nenavidit, [togda emu kazhetsya] naoborot; i kogda chelovek stremitsya k
chemu-nibud' ili nadeetsya na chto-nibud', chto dlya nego dolzhno byt' priyatno,
emu kazhetsya, chto eto budet i budet horosho, a cheloveku ravnodushnomu i
nedovol'nomu [kazhetsya] naoborot.
Est' tri prichiny, vozbuzhdayushchie doverie k govoryashchemu, potomu chto est'
imenno stol'ko veshchej, v silu kotoryh my verim bez dokazatel'stv, - eto
razum, dobrodetel' i blagoraspolozhenie; lyudi oshibayutsya v tom, chto govoryat
ili sovetuyut, ili po vsem etim prichinam v sovokupnosti, ili po odnoj iz nih
v otdel'nosti, a imenno: oni ili neverno rassuzhdayut, blagodarya svoemu
nerazumiyu, ili zhe, verno rassuzhdaya, oni, vsledstvie svoej nravstvennoj
negodnosti, govoryat ne to, chto dumayut, ili, nakonec, oni razumny i chestny,
no ne blagoraspolozheny, pochemu vozmozhno ne davat' nailuchshego soveta, hotya i
znaesh', [v chem on sostoit]. Krome etih [treh prichin], net nikakih drugih.
Esli takim obrazom slushatelyam kazhetsya, chto orator obladaet vsemi etimi
kachestvami, oni nepremenno chuvstvuyut k nemu doverie. [CHtoby uvidet'], otchego
lyudi mogut kazat'sya razumnymi i nravstvenno horoshimi, nuzhno obratit'sya k
traktatu o dobrodetelyah, potomu chto odnim i tem zhe sposobom mozhno sdelat'
chelovekom izvestnogo sklada kak sebya, tak i drugogo cheloveka; o
blagoraspolozhenii zhe i druzhbe sleduet skazat' v traktate o strastyah. Strasti
- vse to, pod vliyaniem chego lyudi izmenyayut svoi resheniya, s chem sopryazheno
chuvstvo udovol'stviya ili neudovol'stviya, kak naprimer, gnev, sostradanie,
strah i vse etim podobnye i protivopolozhnye im [chuvstva]. Kazhduyu iz nih
sleduet rassmotret' s treh tochek zreniya, naprimer gnev: v kakom sostoyanii
lyudi byvayut serdity, na kogo oni obyknovenno serdyatsya, za chto. Esli by my
vyyasnili odin ili dva iz etih punktov, no ne vse, my byli by ne v sostoyanii
vozbudit' gnev; tochno to zhe [mozhno skazat'] i otnositel'no drugih
[strastej]. Kak po otnosheniyu k vysheizlozhennomu my nametili obshchie principy,
tak my sdelaem i zdes' i rassmotrim [strasti] vysheukazannym sposobom.
GLAVA II
Opredelenie gneva. - Opredelenie prenebrezheniya; tri vida ego. -
Sostoyanie, v kotorom lyudi gnevayutsya. - Na kogo i za chto lyudi gnevayutsya? -
Kak dolzhen pol'zovat'sya orator etoj strast'yu dlya svoej celi?
Pust' gnev budet opredelen, kak soedinennoe s chuvstvom neudovol'stviya
stremlenie k tomu, chto predstavlyaetsya nakazaniem, za to chto predstavlyaetsya
prenebrezheniem ili k nam samim, ili k tomu, chto nam prinadlezhit, kogda
prenebregat' by ne sledovalo. Esli takovo ponyatie gneva, to chelovek
gnevayushchijsya vsegda gnevaetsya nepremenno na kakogo-nibud' opredelennogo
cheloveka, naprimer, na Kleona, a ne na cheloveka [voobshche], i [gnevaetsya] za
to, chto etot chelovek sdelal ili namerevalsya sdelat' chto-nibud' samomu
[gnevayushchemusya] ili komu-nibud' iz ego blizkih; i s gnevom vsegda byvaet
svyazano nekotoroe udovol'stvie, vsledstvie nadezhdy nakazat', tak kak priyatno
dumat', chto dostignesh' togo, k chemu stremish'sya. Nikto ne stremitsya k tomu,
chto emu predstavlyaetsya nevozmozhnym, i gnevayushchijsya chelovek stremitsya k tomu,
chto dlya nego vozmozhno. Poetomu horosho skazano o gneve:
On v zarozhdenii sladostnej tiho struyashchegos meda, Skoro v grudi
cheloveka, kak plamennyj dym,
vozrastaet!
Nekotorogo roda udovol'stvie poluchaetsya ot etogo i, krome togo, [ono
yavlyaetsya eshche i] potomu, chto chelovek myslenno zhivet v mshchenii; yavlyayushcheesya v
etom sluchae predstavlenie dostavlyaet udovol'stvie, kak i predstavleniya,
yavlyayushchiesya vo sne.
No prenebrezhenie est' akt rassudka po otnosheniyu k tomu, chto nam kazhetsya
nichego ne stoyashchim, ibo zlo i dobro i to, chto s nimi soprikasaetsya, my
schitaem dostojnymi vnimaniya, a nichego ne stoyashchimi my schitaem veshchi, sovsem [k
nim] ne [otnosyashchiesya], ili [otnosyashchiesya] ochen' malo. Vidov prenebrezheni tri:
prezrenie, samodurstvo i oskorblenie. CHelovek, vykazyvayushchij prezrenie,
obnaruzhivaet tem samym prenebrezhenie, ibo lyudi prezirayut to, chto v ih glazah
nichego ne stoit, a veshchami, nichego ne stoyashchimi, lyudi prenebregayut. I chelovek,
vykazyvayushchij samodurstvo, po-vidimomu, obnaruzhivaet prezrenie, potomu chto
samodurstvo est' prepyatstvie zhelaniyam drugogo, ne dlya togo, chtoby
[dostavit'] chto-nibud' sebe, a dlya togo, chtoby ono ne [dostalos'] drugomu; i
tak kak [zdes' on dejstvuet] ne [s toyu cel'yu], chtoby samomu poluchit'
chto-nibud', on vykazyvaet prenebrezhenie [k svoemu protivniku], potomu chto,
ochevidno, on schitaet ego nesposobnym ni prichinit' emu vred, - tak kak v etom
sluchae on boyalsya by ego, a ne prenebregal by im, - ni prinesti
skol'ko-nibud' znachitel'nuyu pol'zu, - tak kak v takom sluchae on postaralsya
by stat' ego drugom. CHelovek, nanosyashchij oskorblenie, takzhe vykazyvaet
prenebrezhenie, potomu chto oskorblyat' znachit delat' i govorit' veshchi, ot
kotoryh stanovitsya stydno tomu, k komu oni obrashcheny, i pritom [delat' eto]
ne s toj cel'yu, chtoby on podvergsya chemu-nibud', krome togo, chto uzhe bylo,
[to est' uzhe zaklyuchalos' v slovah ili dejstvii], no s cel'yu poluchit' samomu
ot etogo udovol'stvie.
Lyudi zhe, vozdayushchie ravnym za ravnoe, ne oskorblyayut, a mstyat. CHuvstvo
udovol'stviya u lyudej, nanosyashchih oskorblenie, yavlyaetsya potomu, chto oni,
oskorblyaya drugih, v svoem predstavlenii ot etogo eshche bolee vozvyshayutsya nad
nimi. Poetomu-to lyudi molodye i lyudi bogatye legko nanosyat oskorbleniya: im
predstavlyaetsya, chto, nanosya oskorbleniya, oni dostigayut tem bol'shego
prevoshodstva.
Oskorblenie svyazano s umaleniem chuzhoj chesti, a kto umalyaet chuzhuyu chest',
tot prenebregaet, ibo ne pol'zuetsya nikakim pochetom to, chto nichego ne stoit
- ni v horoshem, ni v durnom smysle. Poetomu to Ahill v gneve govorit:
...[Agamemnon] menya obeschestil:
Podvigov brannyh nagradu pohitil i vlastvuet eyu.
I eshche:
...[obeschestil menya pered celym narodom ahejskim Car' Agamemnon], kak
budto by byl ya skitalec
prezrennyj.
Kak vidno, imenno za eto on gnevaetsya. Uvazheniya k sebe lyudi trebuyut ot
lic, ustupayushchih im v proishozhdenii, mogushchestve, doblesti i voobshche vo vsem, v
chem odin chelovek imeet bol'shoe preimushchestvo pered drugimi, naprimer, bogatyj
pered bednym v den'gah, obladayushchij krasnorechiem pered nesposobnym govorit',
imeyushchij vlast' pered podvlastnym i schitayushchij sebya dostojnym vlasti pered
dostojnym byt' pod vlast'yu. Poetomu [poet] govorit:
Tyagosten gnev carya, pitomca Kroniona Zevsa,
a takzhe
... (car') sokrytuyu zlobu, dokole ee ne ispolnit, V serdce hranit.
Ved' oni serdyatsya imenno vsledstvie svoego preimushchestva. Krome togo,
[chelovek imeet prityazanie na uvazhenie so storony lic], ot kotoryh on schitaet
sebya v prave ozhidat' uslug, a takovy lica, kotorym okazal ili okazyvaet
uslugi on sam, ili kto-nibud' cherez ego posredstvo, ili kto-nibud' iz ego
blizkih, - ili hochet, ili hotel okazat'.
Itak, iz vysheskazannogo uzhe ochevidno, v kakom sostoyanii lyudi gnevayutsya,
i na kogo i za chto. Oni gnevayutsya, kogda ispytyvayut chuvstvo neudovol'stviya,
potomu chto, ispytyvaya neudovol'stvie, chelovek stremitsya k chemu-nibud' I,
pritom, pryamo li kto protivodejstvuet v chem-libo, naprimer, zhazhdushchemu v
utolenii zhazhdy, ili ne pryamo, on yavlyaetsya delayushchim sovershenno to zhe [to est'
sluzhit prepyatstviem]. I esli kto protivodejstvuet ili ne sodejstvuet
cheloveku, ili chem-nibud' drugim nadoedaet emu, kogda on nahoditsya v takom
sostoyanii [to est' stradaet], on serditsya na vseh etih lyudej. Poetomu lyudi
bol'nye, golodnye, vedushchie vojnu, vlyublennye, zhazhdushchie, voobshche lyudi,
ispytyvayushchie kakoe-nibud' zhelanie i ne imeyushchie vozmozhnosti udovletvorit'
ego, byvayut gnevlivy i razdrazhitel'ny, osobenno po otnosheniyu k lyudyam,
kotorye s prenebrezheniem otnosyatsya k dannomu polozheniyu, takov, naprimer,
byvaet bol'noj po otnosheniyu k lyudyam, [tak otnosyashchimsya] k bolezni, golodnyj
po otnosheniyu k lyudyam, tak otnosyashchimsya k golodu, voyuyushchij po otnosheniyu k
lyudyam, [tak otnosyashchimsya] k vojne, vlyublennyj po otnosheniyu k lyudyam, [tak
otnosyashchimsya] k lyubvi, i podobnym zhe obrazom [otnositsya on] i k drugim:
kazhdyj svoim nastoyashchim stradaniem byvaet podgotovlen k gnevu protiv kazhdogo
cheloveka. [Serditsya chelovek] i v tom sluchae, kogda ego postigaet chto-nibud'
protivnoe ego ozhidaniyam, ibo to, chto [postigaet cheloveka] sovershenno
neozhidanno, sposobno bolee ogorchit' ego, tochno tak zhe, kak cheloveka raduet
veshch', vpolne neozhidanno sluchivshayasya, esli sluchilos' imenno to, chego on
zhelal. Otsyuda yasno, kakie obstoyatel'stva, kakoe vremya, raspolozhenie duha i
kakoj vozrast raspolagayut k gnevu, gde i kogda; i chem bol'she lyudi zavisyat ot
etih uslovij, tem legche poddayutsya gnevu.
Itak, vot v kakom sostoyanii lyudi legko poddayutsya gnevu. Serdyatsya oni na
teh, kto nad nimi nasmehaetsya, pozorit ih i shutit nad nimi, potomu chto takie
lyudi vykazyvayut prenebrezhenie k nim. [Serdyatsya oni] takzhe na teh, kto
prichinyaet im vred postupkami, nosyashchimi na sebe priznaki prenebrezheniya, a
takovymi neobhodimo budut postupki, kotorye ne imeyut haraktera vozmezdiya i
ne prinosyat pol'zy lyudyam, ih sovershayushchim, potomu chto [takie postupki],
po-vidimomu, sovershayutsya radi prenebrezheniya. [Serdimsya my] eshche na lyudej,
durno govoryashchih i prezritel'no otnosyashchihsya k veshcham, kotorym my pridaem
bol'shoe znachenie, kak, naprimer, [serdyatsya] lyudi, gordyashchiesya svoimi
zanyatiyami filosofiej, esli kto-nibud' tak otnositsya k ih filosofii, i lyudi,
gordyashchiesya naruzhnost'yu, esli kto [tak otnositsya] k ih naruzhnosti, i podobnym
zhe obrazom i v drugih sluchayah. I tut [my serdimsya] gorazdo bol'she, esli
podozrevaem, chto [togo, chto v nas podvergaetsya osmeyaniyu], v nas ili sovsem
net, ili chto ono est' v neznachitel'noj stepeni, ili zhe chto [drugim] kazhetsya,
chto etogo v nas net. Esli zhe my schitaem sebya v vysokoj stepeni obladayushchimi
tem, iz-za chego nad nami smeyutsya, togda my ne obrashchaem vnimaniya [na
nasmeshki]. I na druzej [v takih sluchayah my serdimsya] bol'she, chem na
nedrugov, potomu chto schitaem bolee estestvennym videt' s ih storony dobro,
chem zlo. [Serdimsya my] takzhe na teh, kto obyknovenno obnaruzhivaet po
otnosheniyu k nam uvazhenie ili vnimanie, esli eti lyudi nachinayut inache
otnosit'sya k nam, ibo polagaem, chto oni nas prezirayut, - inache oni postupali
by po-prezhnemu. [My serdimsya] eshche i na teh, kto ne platit nam za dobro i ne
vozdaet nam ravnym za ravnoe, a takzhe na teh, kto, buduchi nizhe nas,
dejstvuet nam naperekor, ibo vse takie lyudi, po-vidimomu, prezirayut nas,
odni - [potomu chto smotryat na nas], kak na lyudej, nizhe ih stoyashchih, drugie -
[tak kak schitayut, chto blagodeyanie okazano im lyud'mi], nizhe ih stoyashchimi. I
eshche bol'she [my serdimsya], kogda nam vykazyvayut prenebrezhenie lyudi,
sovershenno nichtozhnye, potomu chto gnev vyzyvaetsya prenebrezheniem so storony
lic, kotorymi ne sledovalo by nami prenebregat', a lyudyam, nizhe nas stoyashchim,
imenno ne sleduet otnosit'sya k nam s prenebrezheniem. [Serdimsya my] i na
druzej, esli oni ne govoryat horosho o nas ili ne postupayut po-druzheski po
otnosheniyu k nam, i eshche bolee [my serdimsya], esli oni derzhatsya
protivopolozhnogo obraza dejstvij i esli oni ne zamechayut, chto my v nih
nuzhdaemsya, kak naprimer, Pleksipp v tragedii Antifonta, serdilsya na
Meleagra, potomu chto ne zamechat' etogo est' priznak prenebrezheniya, i [nuzhdy
teh], o kom my zabotimsya, ne uskol'zayut ot nashego vnimaniya. [Serdimsya my]
eshche na teh, kto raduetsya nashim neschast'yam ili kto voobshche chuvstvuet sebya
horosho pri nashih bedstviyah, potomu chto takoe otnoshenie svojstvenno vragu ili
cheloveku, otnosyashchemusya k nam s prenebrezheniem. [Gnev nash obrashchaetsya] i
protiv teh lic, kotorye, ogorchaya nas, niskol'ko ob etom ne zabotyatsya;
poetomu my serdimsya na teh, kto prinosit nam durnye vesti, - a takzhe na teh,
kto spokojno slyshit o nashih neschast'yah ili sozercaet ih, potomu chto takie
lyudi tozhdestvenny s lyud'mi, prezirayushchimi nas ili vrazhdebny nam, tak kak
druz'ya soboleznuyut nam i vse chuvstvuyut pechal', vziraya na svoi sobstvennye
bedstviya. Eshche [my serdimsya] na teh, kto vykazyvaet nam prenebrezhenie v
prisutstvii pyati rodov lic: teh, s kem my sopernichaem, komu my udivlyaemsya,
dlya kogo zhelaem byt' predmetom udivleniya, kogo sovestimsya i kto nas
sovestitsya; esli kto-nibud' obnaruzhit k nam prenebrezhenie v prisutstvii
takih lic, my sil'nee serdimsya. Eshche [my serdimsya] na teh, kto obnaruzhivaet
prenebrezhenie k licam, kotoryh nam stydno ne zashchitit', naprimer, k nashim
roditelyam, detyam, zhenam, podchinennym. [Serdimsya my] i na teh, kto ne
blagodarit nas, potomu chto v [etom sluchae] prenebrezhenie protivno prilichiyu,
a takzhe na teh, kto ironiziruet, kogda my govorim ser'ezno, tak kak ironiya
zaklyuchaet v sebe nechto prezritel'noe, i na teh, kto, blagotvorya drugim, ne
blagotvorit nam, potomu chto ne udostaivat' cheloveka tem, chem udostaivaesh'
drugih, znachit prezirat' ego. I zabvenie mozhet vyzyvat' gnev, naprimer,
zabvenie imen, hotya eto veshch' neznachitel'naya. Delo v tom, chto zabvenie
kazhetsya priznakom prenebrezheniya: zabvenie yavlyaetsya sledstviem nekotorogo
roda neradeniya, a neradenie est' nekotorogo roda prenebrezhenie.
Itak, my skazali o tom, na kogo lyudi serdyatsya, v kakom sostoyanii i po
kakim prichinam. Ochevidno, chto obyazannost' [oratora] - privesti slushatelej v
takoe sostoyanie, nahodyas' v kotorom lyudi serdyatsya, i [ubedit' ih], chto
protivniki prichastny tomu, na chto [slushateli] dolzhny serdit'sya, i chto [eti
protivniki] takovy, kakovy byvayut lyudi, na kotoryh serdyatsya.
GLAVA III
Opredelenie ponyatiya "byt' milostivym". - K komu i pochemu lyudi byvayut
milostivy? - V kakom nastroenii lyudi byvayut milostivy? - Kak dolzhen
pol'zovat'sya orator etoj strast'yu dlya svoej celi?
Tak kak ponyatie "serdit'sya" protivopolozhno ponyatiyu "byt' milostivym" i
gnev protivopolozhen milosti, to sleduet rassmotret', nahodyas' v kakom
sostoyanii, lyudi byvayut milostivy, po otnosheniyu k komu oni byvayut milostivy i
vsledstvie chego oni delayutsya milostivymi. Opredelim ponyatie
"smilostivit'sya", kak prekrashchenie i uspokoenie gneva. Esli zhe lyudi gnevayutsya
na teh, kto imi prenebregaet, a prenebrezhenie est' nechto proizvol'noe, to
ochevidno, chto oni byvayut milostivy po otnosheniyu k tem, kto ne delaet nichego
podobnogo, ili delaet eto neproizvol'no, ili kazhetsya takovym, i k tem, kto
zhelal sdelat' protivopolozhnoe tomu, chto sdelal, i ko vsem tem, kto k nam
otnositsya tak zhe, kak k samomu sebe, ibo ni o kom ne dumayut, chto on
otnositsya s prenebrezheniem k samomu sebe, - i k tem, kto soznaetsya i
raskaivaetsya [v svoej vine]: v etom sluchae lyudi perestayut serdit'sya, kak by
poluchiv voznagrazhdenie v vide sozhaleniya o sdelannom. Dokazatel'stvo etomu
[mozhno najti] pri nakazanii rabov: my bol'she nakazyvaem teh, kto nam
vozrazhaet i otricaet svoyu vinu, a na teh, kto priznaet sebya dostojnym
nakazaniya, my perestaem serdit'sya. Prichina etomu ta, chto otricanie
ochevidnogo est' besstydstvo, a besstydstvo est' prenebrezhenie i prezrenie,
potomu chto my ne stydimsya teh, kogo sil'no preziraem. [My byvaem milostivy]
eshche k tem, kto prinizhaet sebya po otnosheniyu k nam i ne protivorechit nam, ibo
polagaem, chto takie lyudi priznayut sebya bolee slabymi, [chem my], a lyudi bolee
slabye ispytyvayut strah, ispytyvaya zhe strah, nikto ne sklonen k
prenebrezheniyu. A chto gnev ischezaet po otnosheniyu k licam, prinizhayushchim sebya,
eto vidno i na sobakah, kotorye ne kusayut lyudej, kogda oni sadyatsya.
[Milostivy my] i po otnosheniyu k tem, kto ser'ezno otnositsya k nam, kogda my
ser'ezny: nam kazhetsya, chto takie lyudi zabotyatsya o nas, a ne otnosyatsya k nam
s prezreniem, - i k tem, kto okazal nam uslugi bol'shej vazhnosti [chem ih vina
pered nami], i k tem, kto uprashivaet i umolyaet nas, potomu chto takie lyudi
nizhe nas. [Milostivy my] i k tem, kto ne otnositsya vysokomerno, nasmeshlivo i
prenebrezhitel'no ili ni k komu, ili ni k komu iz horoshih lyudej, ili ni k
komu iz takih, kakovy my sami. Voobshche ponyatie togo, chto sposobstvuet
milostivomu nastroeniyu sleduet vyvodit' iz ponyatiya protivopolozhnogo. Ne
serdimsya my i na teh, kogo boimsya ili stydimsya, poka my ispytyvaem eti
chuvstva, potomu chto nevozmozhno v odno i tozhe vremya boyat'sya i serdit'sya. I na
teh, kto sdelal chto-nibud' pod vliyaniem gneva, my ili sovsem ne serdimsya,
ili menee serdimsya, potomu chto oni, kak predstavlyaetsya, postupili tak ne
vsledstvie prenebrezheniya, ibo nikto ne chuvstvuet prenebrezheniya v to vremya
kak serditsya -prenebrezhenie ne zaklyuchaet v sebe ogorcheniya, a gnev soedinen s
nim [Milostivo my otnosimsya] eshche k tem, kto nas uvazhaet.
Ochevidno, chto te, sostoyanie kotoryh protivopolozhno gnevu, milostivy, a
takoe [sostoyanie soprovozhdaet] shutku, smeh, prazdnik, schast'e, uspeh,
nasyshchenie, voobshche bespechal'noe sostoyanie, nevysokomernoe udovol'stvie i
skromnuyu nadezhdu. [Milostivoe nastroenie yavlyaetsya] i v teh sluchayah, kogda
gnev zatyagivaetsya i ne imeet svezhesti, potomu chto vremya utolyaet gnev. Tochno
tak zhe nakazanie, nalozhennoe ran'she na kakoe-nibud' lico, smyagchaet dazhe
bolee sil'nyj gnev, napravlennyj protiv kakogo-nibud' drugogo lica.
Poetomu-to, kogda narod gnevalsya na Filokrata, poslednij na vopros kakogo-to
cheloveka: "Pochemu ty ne opravdyvaesh'sya?" - blagorazumno otvechal: "Eshche ne
vremya". - "A kogda zhe budet vremya?" - "Kogda uvizhu, chto kto-nibud' drugoj
oklevetan". -Potomu chto lyudi smyagchayutsya, kogda sorvut svoj gnev na
kom-nibud' drugom, kak eto bylo s |rgofilom: hotya na nego serdilis' bol'she,
chem na Kallisfena, odnako opravdali ego imenno potomu, chto nakanune osudili
na smert' Kallisfena. [Milostivy my] i k tem, k komu chuvstvuem sostradanie,
a takzhe k tem, kto perenes bol'shee bedstvie, chem kakoe my mogli by prichinit'
im pod vliyaniem gneva; v etom sluchae my kak by dumaem, chto poluchili
udovletvorenie. [My byvaem milostivy] i togda, kogda, po nashemu mneniyu, my
sami nepravy i terpim po spravedlivosti, potomu chto gnev ne byvaet napravlen
protiv spravedlivogo, v dannom zhe sluchae, po nashemu mneniyu, my stradaem ne
protivno spravedlivosti, a gnev, kak my skazali, vozbuzhdaetsya imenno etim
[to est' protivnym spravedlivosti]. V vidu etogo prezhde [chem nakazyvat'
delom], sleduet nakazyvat' slovom; v takom sluchae dazhe i raby, podvergaemye
nakazaniyu, menee negoduyut. [Gnev nash smyagchaetsya] eshche i v tom sluchae, kogda
my dumaem, chto [nakazyvaemyj] ne dogadaetsya, chto on [terpit] imenno ot nas i
imenno za to, chto my ot nego preterpeli, potomu chto gnev byvaet napravlen
protiv kakogo-nibud' opredelennogo lica, kak eto ochevidno iz opredeleniya
gneva. Poetomu spravedlivo govorit poet:
Nazovi Odisseya, gorodov sokrushitelya...
kak budto by on ne schel sebya otmshchennym, esli by [ego protivnik] ne
pochuvstvoval, kem i za chto [on nakazan]. Takim obrazom, my ne serdimsya i na
vseh teh, kto ne mozhet etogo chuvstvovat', i na mertvyh, vvidu togo, chto oni
ispytali samoe uzhasnoe bedstvie i ne pochuvstvuyut boli i ne oshchutyat nashego
gneva, chego imenno i hotyat gnevayushchiesya. Poetomu horosho [skazal] poet o
Gektore, zhelaya utishit' gnev Ahilla za umershego druga:
Zemlyu, zemlyu nemuyu neistovyj muzh oskorblyaet!
Ochevidno, chto oratory, zhelayushchie smyagchit' [svoih slushatelej], dolzhny v
svoej rechi ishodit' iz etih obshchih polozhenij; takim putem oni mogut
[slushatelej] privesti v nuzhnoe nastroenie, a teh, na kogo [slushateli]
gnevayutsya, vystavit' ili strashnymi, ili dostojnymi uvazheniya, ili okazavshimi
uslugu ranee, ili postupivshimi protiv voli, ili ves'ma sozhaleyushchimi o svoem
postupke.
GLAVA IV
Opredelenie ponyatiya "lyubit'" i ponyatiya "drug". - Kogo i pochemu lyudi
lyubyat? - Vidy druzhby i otnoshenie druzhby k usluge. - Ponyatiya vrazhdy i
nenavisti, otnoshenie ih k gnevu. - Kak mozhet pol'zovat'sya etimi ponyatiyami
orator dlya svoej celi?
Kogo lyudi lyubyat i kogo nenavidyat i pochemu, ob etom my skazhem, opredeliv
ponyatiya "druzhby" i "lyubvi". Pust' lyubit' znachit zhelat' komu-nibud' togo, chto
schitaesh' blagom, radi nego [to est' etogo drugogo cheloveka], a ne radi
samogo sebya, i starat'sya po mere sil dostavlyat' emu eti blaga. Drug - tot,
kto lyubit i vzaimno lyubim. Lyudi, kotorym kazhetsya, chto oni tak otnosyatsya drug
k drugu, schitayut sebya druz'yami. Raz eti polozheniya ustanovleny, drugom
neobhodimo budet tot, kto vmeste s nami raduetsya nashim radostyam i goryuet o
nashih gorestyah, ne radi chego-nibud' drugogo, a radi nas samih. Vse raduyutsya,
kogda sbyvaetsya to, chego oni zhelayut, i goryuyut, kogda delo byvaet naoborot,
tak chto goresti i radosti sluzhat priznakom zhelaniya. [Druz'ya] i te, u kogo
odni i te zhe blaga i neschast'ya, i te, kto druz'ya odnim i tem zhe licam i
vragi odnim i tem zhe licam, potomu chto takie lyudi neobhodimo imeyut
odinakovye zhelaniya. Itak, zhelayushchij drugomu togo, chego on zhelaet samomu sebe,
kazhetsya drugom etogo drugogo cheloveka.
My lyubim i teh, kto okazal blagodeyanie ili nam samim ili tem, v kom my
prinimaem uchastie - esli [okazal] bol'shoe blagodeyanie, ili [sdelal eto]
ohotno, ili [postupil tak] pri takih-to obstoyatel'stvah i radi nas samih;
[lyubim] i teh, v kom podozrevaem zhelanie okazat' blagodeyanie. [Lyubim my]
takzhe druzej nashih druzej i teh, kto lyubit lyudej, lyubimyh nami, i teh. kto
lyubim lyud'mi, kotoryh my lyubim [Lyubim my] takzhe lyudej, vrazhdebno otnosyashchihsya
k tem, komu my vragi, i nenavidyashchih teh, kogo my nenavidim, i nenavidimyh
temi, komu nenavistny my sami. Dlya vseh takih lyudej, blagom predstavlyaetsya
to zhe, chto dlya nas, tak chto oni zhelayut togo, chto est' blago dlya nas, a eto,
kak my skazali, svojstvo druga.
[Lyubim my] takzhe lyudej, gotovyh okazat' pomoshch' v otnoshenii deneg, ili v
otnoshenii bezopasnosti; poetomu-to takim uvazheniem pol'zuyutsya lyudi shchedrye,
muzhestvennye i spravedlivye, a takimi schitayutsya lyudi, ne zhivushchie v
zavisimosti ot drugih, kakovy lyudi, sushchestvuyushchie trudami ruk svoih, i iz nih
v osobennosti lyudi, dobyvayushchie sebe propitanie obrabotkoj zemli i drugimi
remeslami. [My lyubim] takzhe lyudej skromnyh, za to chto oni ne nespravedlivy,
i lyudej spokojnyh po toj zhe prichine.
[Lyubim my] i teh, komu zhelaem byt' druz'yami, esli i oni, kak nam
kazhetsya, zhelayut etogo; takovy lyudi, otlichayushchiesya dobrodetel'yu i pol'zuyushchiesya
horoshej slavoj ili sredi vseh lyudej, ili sredi luchshih, ili sredi teh, komu
my udivlyaemsya, ili sredi teh, kto nam udivlyaetsya.
[Lyubim] my i teh, s kem priyatno zhit' i provodit' vremya, a takovy lyudi
obhoditel'nye, nesklonnye izoblichat' oshibki [drugih], ne lyubyashchie sporit' i
ssorit'sya, potomu chto vse lyudi takogo sorta lyubyat srazhat'sya, a raz lyudi
srazhayutsya, predstavlyaetsya, chto u nih protivopolozhnye zhelaniya.
[Lyubim my] i teh, kto umeet poshutit' i perenesti shutku, potomu chto
umeyushchie perenesti shutku i prilichno poshutit', i te, i drugie dostavlyayut
odinakovoe udovol'stvie svoemu blizhnemu. [My lyubim] takzhe lyudej, hvalyashchih te
horoshie kachestva, kotorye v nas est', osobenno, esli my boimsya okazat'sya
lishennymi etih kachestv. [Pol'zuyutsya lyubov'yu] eshche lyudi chistoplotnye v svoej
vneshnosti, odezhde i vo vsej svoej zhizni, a takzhe lyudi, ne imeyushchie privychki
poprekat' nas nashimi oshibkami i okazannymi blagodeyaniyami, potomu chto te i
drugie imeyut vid oblichitelej. [Lyubim my] takzhe lyudej, nezlopamyatnyh, ne
pomnyashchih obid i legko idushchih na primirenie, ibo dumaem, chto oni po otnosheniyu
k nam budut takimi zhe, kakimi po otnosheniyu k drugim - a takzhe lyudej ne
zlorechivyh i obrashchayushchih vnimanie ne na durnye, a na horoshie kachestva lyudej,
nam blizkih i nas samih, potomu chto tak postupaet chelovek horoshij. [Lyubim
my] takzhe teh, kto nam ne protivorechit, kogda my serdimsya ili kogda zanyaty,
potomu chto takie lyudi sklonny k stolknoveniyam. [Lyubim my] i teh, kto
okazyvaet nam kakoe-nibud' vnimanie, naprimer, udivlyaetsya nam, ili schitaet
nas lyud'mi ser'eznymi, ili raduetsya za nas, osobenno esli oni postupayut tak
v teh sluchayah, gde my osobenno zhelaem vozbudit' udivlenie, ili pokazat'sya
ser'eznymi ili priyatnymi.
[Lyubim my] takzhe podobnyh nam i teh, kto zanimaetsya tem zhe, [chem my],
esli tol'ko eti lyudi ne dosazhdayut nam i ne dobyvayut sebe propitanie tem zhe,
[chem my], potomu chto v poslednem sluchae "i gorshechnik negoduet na
gorshechnika". [Lyubim my] i teh, kto zhelaet togo zhe, chego zhelaem my, esli est'
vozmozhnost' oboim dostignut' zhelaemogo, esli zhe [etoj vozmozhnosti] net, i
zdes' budet to zhe. [Lyubim my] takzhe lyudej, k kotorym otnosimsya tak, chto ne
stydimsya ih v veshchah, ot kotoryh mozhet zaviset' reputaciya v svete, esli takoe
otnoshenie ne obuslovleno prezreniem, i teh, kogo my stydimsya v veshchah
dejstvitel'no postydnyh. My lyubim ili zhelaem byt' druz'yami teh, s kem
sopernichaem i dlya kogo zhelaem byt' ob®ektom sorevnovaniya,a ne zavisti.
[Lyubim my] i teh, komu pomogaem v chem-nibud' horoshem, esli ot etogo ne
dolzhno proizojti bol'shee zlo dlya nas samih. [My lyubim] i teh, kto s
odinakovoj lyubov'yu otnositsya k nam v glaza i za glaza, poetomu-to vse lyubyat
teh, kto tak otnositsya k mertvym. Voobshche [my lyubim] teh lyudej, kotorye
sil'no privyazany k svoim druz'yam i ne pokidayut ih, potomu chto iz horoshih
lyudej naibol'shej lyubov'yu pol'zuyutsya imenno te, kotorye horoshi v lyubvi.
[Lyubim my] i teh, kto ne pritvoryaetsya pered nami, - takovy, naprimer,
te lyudi, kotorye govoryat o svoih nedostatkah, ibo, kak my skazali, pered
druz'yami my ne stydimsya togo, ot chego mozhet zaviset' reputaciya; itak, esli
chelovek, ispytyvayushchij [v podobnyh sluchayah] styd, ne lyubit, to chelovek, ne
ispytyvayushchij styda, pohozh na lyubyashchego. [My lyubim] eshche lyudej, kotorye ne
vnushayut nam straha i na kotoryh polagaemsya, potomu chto nikto ne lyubit togo,
kogo boitsya. Vidy lyubvi - tovarishchestvo, svojstvo, rodstvo i t. p. Porozhdaet
druzhbu usluga, kogda okazhesh' ee, ne ozhidaya pros'by, i kogda, okazav ee, ne
vystavlyaesh' ee na vid, ibo v takom sluchae kazhetsya, chto [usluga okazana] radi
samogo cheloveka, a ne radi chego-nibud' drugogo.
CHto kasaetsya vrazhdy i nenavisti, to ochevidno, chto ih nuzhno
rassmatrivat' s pomoshch'yu ponyatij protivopolozhnyh. Vrazhdu porozhdaet gnev,
oskorblenie, kleveta. Gnev proistekaet iz veshchej, imeyushchih neposredstvennoe
otnoshenie k nam samim, a vrazhda mozhet vozniknut' i bez etogo, potomu chto raz
my schitaem cheloveka takim-to, my nenavidim ego. Gnev vsegda byvaet napravlen
protiv otdel'nyh ob®ektov, naprimer, protiv Kalliya ili Sokrata, a nenavist'
[mozhet byt' napravlena] i protiv celogo roda ob®ektov, naprimer, vsyakij
nenavidit vora i klevetnika. Gnev vrachuetsya vremenem, nenavist' zhe
neizlechima. Pervyj est' stremlenie vyzvat' dosadu, a vtoraya [stremitsya
prichinit'] zlo, ibo chelovek gnevayushchijsya zhelaet dat' pochuvstvovat' svoj gnev,
a dlya cheloveka nenavidyashchego eto sovershenno bezrazlichno. Vse, vozbuzhdayushchee
ogorchenie, daet sebya chuvstvovat', no vovse ne daet sebya chuvstvovat'
velichajshee zlo, nespravedlivost' i bezumie, tak kak nas niskol'ko ne
ogorchaet prisutstvie poroka. Gnev soedinen s chuvstvom ogorcheniya, a nenavist'
ne soedinena s nim: chelovek serdyashchijsya ispytyvaet ogorchenie, a chelovek
nenavidyashchij ne ispytyvaet; pervyj mozhet smyagchit'sya, esli [na dolyu
nenavidimogo] padet mnogo [nepriyatnostej], a vtoroj [ne smyagchitsya] ni v
kakom sluchae, potomu chto pervyj zhelaet, chtoby tot, na kogo on serditsya, za
chto-nibud' postradal, a vtoroj zhelaet, chtoby [ego vraga] ne bylo.
Iz vysheskazannogo ochevidno, chto vozmozhno kak dokazat', chto takie-to
lyudi druz'ya ili vragi, kogda oni dejstvitel'no takovy, tak i vystavit' ih
takovymi, kogda na samom dele oni ne takovy, vozmozhno i unichtozhit' [druzhbu
ili vrazhdu], sushchestvuyushchuyu tol'ko na slovah, i sklonit' v kakuyu ugodno
storonu teh, kto kolebletsya pod vliyaniem gneva ili vrazhdy.
GLAVA V
Opredelenie straha. - CHego lyudi boyatsya? - CHto podhodit pod ponyatie
strashnogo i pochemu? - V kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut strah? - Ponyatie
smelosti, opredelenie ego. - Kogda i pochemu lyudi byvayut smely?
CHego i kogo i v kakom sostoyanii lyudi boyatsya, budet yasno iz sleduyushchego.
Pust' budet strah -nekotorogo roda nepriyatnoe oshchushchenie ili smushchenie,
voznikayushchee iz predstavleniya o predstoyashchem zle, kotoroe mozhet pogubit' nas
ili prichinit' nam nepriyatnost': lyudi ved' boyatsya ne vseh zol, naprimer, [ne
boyatsya] byt' nespravedlivymi ili lenivymi, - no lish' teh, kotorye mogut
prichinit' stradanie, sil'no ogorchit' ili pogubit', i pritom v teh sluchayah,
kogda [eti bedstviya] ne [ugrozhayut] izdali, a nahodyatsya tak blizko, chto
kazhutsya neizbezhnymi. Bedstvij otdalennyh lyudi ne osobenno boyatsya. Vse znayut,
chto smert' neizbezhna, no tak kak ona ne blizka, to nikto o nej ne dumaet.
Esli zhe v etom zaklyuchaetsya strah, to strashnym budet vse to, chto, kak
nam predstavlyaetsya, imeet bol'shuyu vozmozhnost' razrushat' ili prichinyat' vred,
vlekushchij za soboj bol'shie goresti. Poetomu strashny i priznaki podobnyh
veshchej, potomu chto togda strashnoe kazhetsya blizkim. |to ved' nazyvaetsya
opasnost'yu, blizost' chego-nibud' strashnogo; takova vrazhda i gnev lyudej,
imeyushchih vozmozhnost' prichinit' kakoe-nibud' zlo: ochevidno v takom sluchae, chto
oni zhelayut [prichinit' ego], tak chto blizki k soversheniyu ego. Takova i
nespravedlivost', obladayushchaya siloj, potomu chto chelovek nespravedlivyj
nespravedliv v tom, k chemu on stremitsya. [Takova] i oskorblennaya
dobrodetel', kogda ona obladaet siloj: ochevidno, chto, raz ona poluchaet
oskorblenie, ona vsegda stremitsya [otmetit'], v dannom zhe sluchae ona mozhet
[eto sdelat']. [Takov] i strah lyudej, kotorye imeyut vozmozhnost' sdelat' nam
chto-nibud' [durnoe], potomu chto i takie lyudi neobhodimo dolzhny byt' nagotove
[prichinit' nam kakoe-nibud' zlo]. Tak kak mnogie lyudi okazyvayutsya durnymi i
slabymi vvidu vygod i truslivymi v minutu opasnosti, to voobshche strashno byt'
v zavisimosti ot drugogo cheloveka, i dlya togo, kto sovershal chto-nibud'
uzhasnoe, lyudi, znayushchie ob etom, strashny tem, chto mogut vydat' ili pokinut'
ego. I te, kto mozhet obidet', [strashny] dlya teh, kogo mozhno obidet', potomu
chto po bol'shej chasti lyudi obizhayut, kogda mogut. [Strashny] i obizhennye ili
schitayushchie sebya takovymi, potomu chto [takie lyudi] vsegda vyzhidayut udobnogo
sluchaya. Strashny i obidevshie, raz oni obladayut siloj, potomu chto oni boyatsya
vozmezdiya, a podobnaya veshch', kak my skazali, strashna. [Strashen] i sopernik,
dobivayushchijsya vsego togo zhe, [chego dobivaemsya my], esli ono ne mozhet
dostat'sya oboim vmeste, - potomu chto s sopernikami postoyanno vedetsya bor'ba.
[Strashny dlya nas] takzhe lyudi, strashnye dlya lyudej, bolee sil'nyh, chem my,
potomu chto esli [oni mogut vredit'] lyudyam bolee sil'nym, chem my, to tem
bolee mogut povredit' nam. Po toj zhe prichine [strashny] te, kogo boyatsya lyudi
bolee sil'nye, chem my, a takzhe te, kto pogubil lyudej bolee sil'nyh, chem my.
[Strashny] i te, kto napadaet na lyudej bolee slabyh, chem my, oni strashny dlya
nas ili uzhe [v dannyj moment] ili po mere svoego usileniya.
Iz chisla lyudej nami obizhennyh, nashih vragov i sopernikov [strashny] ne
pylkie i otkrovennye, a spokojnye, nasmeshlivye i kovarnye, potomu chto
nezametno, kogda oni blizki [k ispolneniyu vozmezdiya], tak chto nikogda ne
razberesh', daleki li oni ot etogo.
I vse strashnoe eshche strashnee vo vseh teh sluchayah, kogda sovershivshim
oshibku ne udaetsya ispravit' ee, kogda [ispravlenie ee] ili sovsem
nevozmozhno, ili zavisit ne ot nas, a ot nashih protivnikov. [Strashno] i to, v
chem nel'zya ili nelegko okazat' pomoshch'. Voobshche zhe govorya, strashno vse to, chto
vozbuzhdaet v nas sostradanie, kogda sluchaetsya i dolzhno sluchit'sya s drugimi
lyud'mi.
Vot, mozhno skazat', glavnye iz veshchej, kotorye strashny i kotoryh my
boimsya.
Skazhem teper' o tom, nahodyas' v kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut strah.
Esli strah vsegda byvaet soedinen s ozhidaniem kakogo-nibud' stradaniya,
kotoroe mozhet pogubit' nas i kotoroe nam predstoit perenesti, to, ochevidno,
ne ispytyvaet straha nikto iz teh lyudej, kotorye schitayut sebya ograzhdennymi
ot stradaniya: [oni ne boyatsya] ni togo, chego, kak im kazhetsya, im ne pridetsya
perenosit', ni teh lyudej, kotorye, po ih mneniyu, ne zastavyat ih stradat', ni
togda, kogda, po ih mneniyu, im ne ugrozhaet stradanie.
Otsyuda neobhodimo sleduet, chto ispytyvayut strah te, kotorye, kak im
kazhetsya, mogut postradat', i pritom [oni boyatsya] takih-to lyudej i takih-to
veshchej i togda-to. Nedostupnymi stradaniyu schitayut sebya lyudi, dejstvitel'no
ili, kak kazhetsya, nahodyashchiesya v vysshej stepeni blagopriyatnyh usloviyah (togda
oni byvayut gordy, prenebrezhitel'ny i derzki; takimi ih delaet bogatstvo,
fizicheskaya sila, obilie druzej, vlast'), a takzhe lyudi, kotorym kazhetsya, chto
oni perenesli uzhe vse vozmozhnye neschast'ya, i kotorye poetomu okocheneli po
otnosheniyu k budushchemu, podobno lyudyam, zabitym uzhe do poteri chuvstvitel'nosti.
[Dlya togo, chtoby ispytyvat' strah], chelovek dolzhen imet' nekotoruyu
nadezhdu na spasenie togo, za chto on trevozhitsya; dokazatel'stvom etomu sluzhit
to, chto strah zastavlyaet lyudej razmyshlyat', mezhdu tem kak o beznadezhnom nikto
ne razmyshlyaet. Poetomu v takoe imenno sostoyanie [orator] dolzhen privodit'
svoih slushatelej, kogda dlya nego vygodno, chtoby oni ispytyvali strah; [on
dolzhen predstavit' ih] takimi lyud'mi, kotorye mogut podvergnut'sya stradaniyu,
[dlya etogo on dolzhen obratit' ih vnimanie na to], chto postradali drugie
lyudi, bolee mogushchestvennye, [chem oni], chto lyudi, im podobnye, stradayut ili
stradali i ot takihlyudej, ot kotoryh ne dumali [postradat'], i v takih veshchah
i v takih sluchayah, kogda ne ozhidali.
Raz yasno, chto takoe strah i strashnye veshchi, a takzhe - v kakom sostoyanii
lyudi ispytyvayut strah, - yasno budet takzhe, chto takoe byt' smelym, po
otnosheniyu k chemu lyudi byvayut smely i v kakom nastroenii oni byvayut smely,
potomu chto smelost' protivopolozhna strahu i vnushayushchee smelost'
protivopolozhno strashnomu. Takim obrazom, smelost' est' nadezhda, prichem
spasenie predstavlyaetsya blizkim, a vse strashnoe - dalekim ili sovsem ne
sushchestvuyushchim. Byt' smelym znachit schitat' dalekim vse strashnoe i blizkim vse,
vnushayushchee smelost'. [Smelost' yavlyaetsya v tom sluchae], esli est' mnogo
sposobov ispravit' i pomoch', ili esli eti sposoby znachitel'ny, ili i to, i
drugoe vmeste. [My chuvstvuem sebya smelymi], esli nikogda ne ispytyvali
nespravedlivosti i sami nikogda ne postupali nespravedlivo, esli u nas ili
sovsem net protivnikov, ili zhe oni bessil'ny, ili esli oni, obladaya siloj,
druzheski k nam raspolozheny, v silu togo, chto oni ili okazali nam
blagodeyanie, ili sami videli ot nas dobro, i esli lyudi, interesy kotoryh
tozhdestvenny s nashimi, sostavlyayut bol'shinstvo, ili prevoshodyat ostal'nyh
siloj, ili to i drugoe vmeste. A smeloe nastroenie poyavlyaetsya u lyudej v teh
sluchayah, kogda oni soznayut, chto, imeya v proshlom vo mnogom uspehi, oni ni v
chem ne terpeli neudachi, ili chto, buduchi mnogo raz v uzhasnom polozhenii, oni
vsegda schastlivo vyhodili iz nego. Voobshche lyudi besstrastno otnosyatsya [k
opasnosti] po odnoj iz dvuh prichin: potomu chto ne ispytali ee i potomu chto
znayut, kak pomoch'. Tak i vo vremya morskogo puteshestviya smelo smotryat na
predstoyashchie opasnosti lyudi, neznakomye s buryami, i lyudi, po svoej opytnosti
znayushchie sredstva k spasen'yu. [Smely my] i v teh sluchayah, kogda dannaya veshch'
ne strashna dlya podobnyh nam, ili dlya bolee slabyh, chem my, i dlya teh, kogo,
kak nam kazhetsya, my prevoshodim siloj, a takovymi my schitaem lyudej v tom
sluchae, esli my oderzhali verh nad nimi samimi, ili nad lyud'mi,
prevoshodyashchimi ih siloj, ili nad lyud'mi im podobnymi. [Smely my] i togda,
kogda, kak nam kazhetsya, na nashej storone pereves i v kolichestve, i v
kachestve teh sredstv, obladanie kotorymi delaet lyudej strashnymi, a takovy:
znachitel'noe sostoyanie, fizicheskaya sila, mogushchestvo druzej, ukreplennost'
strany, obladanie vsemi ili vazhnejshimi sposobami dlya bor'by. [Smely my] i v
tom sluchae, esli my nikogo ne obideli, ili obideli nemnogih, ili teh, kogo
ne boimsya, i esli bogi voobshche nam pokrovitel'stvuyut, [i eto vyrazhaetsya] kak
vo vsem prochem, tak i v znameniyah i proricaniyah orakula: gnev soedinen s
smelost'yu, a soznanie, chto ne my nepravy, a nas obizhayut, vozbuzhdaet gnev;
bozhestvo zhe my predstavlyaem sebe pomoshchnikom obizhennyh. [My byvaem smely] eshche
togda, kogda, delaya sami napadenie, my polagaem, chto ni teper', ni
vposledstvii my ne mozhem poterpet' nikakoj neudachi, ili chto, naprotiv, budem
imet' uspeh.
GLAVA VI
Opredelenie styda. - CHto postydno i pochemu? - Kogo lyudi stydyatsya i
pochemu? - V kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut styd?
Itak, my skazali o tom, chto vnushaet strah i delaet smelym. Iz
posleduyushchego stanet yasno, chego my stydimsya i chego ne stydimsya, pered kem i v
kakom sostoyanii my ispytyvaem styd. Pust' budet styd - nekotorogo roda
stradanie ili smushchenie po povodu zol, nastoyashchih, proshedshih ili budushchih,
kotorye, kak predstavlyaetsya, vlekut za soboj beschest'e, a besstydstvo est'
nekotorogo roda prezrenie i ravnodushie k tomu zhe samomu. Esli styd takov,
kak my ego opredelili, to chelovek neobhodimo dolzhen stydit'sya vseh teh zol,
kotorye kazhutsya postydnymi ili emu samomu, ili tem, na kogo on obrashchaet
vnimanie. Takovy, vo-pervyh, vse dejstviya, proistekayushchie ot durnyh
nravstvennyh kachestv, naprimer, brosit' shchit ili ubezhat' [s polya bitvy],
potomu chto eto yavlyaetsya sledstviem trusosti; prisvoit' sebe vverennyj zalog,
potomu chto eto proishodit ot nespravedlivosti; sblizhat'sya s lyud'mi, s
kotorymi ne sleduet, gde ne sleduet ili kogda ne sleduet, potomu chto eto
proishodit ot raspushchennosti. [Postydno] takzhe dobivat'sya vygody v veshchah
neznachitel'nyh ili postydnyh ili ot lic bezzashchitnyh, naprimer, bednyh ili
mertvyh, otkuda i poslovica "sodrat' s mertvogo" - potomu chto eto proishodit
ot pozornogo korystolyubiya i skarednosti. Postydno, imeya vozmozhnost' okazat'
pomoshch' den'gami, ne pomoch' ili pomoch' men'she, [chem mozhno], a takzhe
[postydno] poluchat' posobie ot lyudej menee dostatochnyh, [chem my], i zanimat'
den'gi u cheloveka, kotoryj, po-vidimomu, sam gotov prosit' vzajmy, i prosit'
eshche, kogda [tot, po-vidimomu, hochet] poluchit' obratno, i trebovat' obratno u
togo, kto, [po-vidimomu, hochet] prosit', i hvalit' veshch' dlya togo, chtoby
pokazalos', budto my ee prosim, i prodolzhat' eto, poterpev neudachu; vse eto
- priznaki skarednosti. Hvalit' lyudej v lico - priznak lesti; slishkom
rashvalivat' horoshee i zamazyvat' durnoe, chrezmerno soboleznovat' goryu
cheloveka v ego prisutstvii, i vse podobnoe postydno, potomu chto vse eto -
priznaki lesti. [Postydno] takzhe ne perenosit' trudov, kotorye perenosyat
lyudi bolee starye ili bolee iznezhennye, [chem my], ili lyudi, nahodyashchiesya v
luchshem polozhenii, [chem my], ili voobshche lyudi bolee slabye, potomu chto vse eto
- priznaki iznezhennosti. [Postydno] poluchat' blagodeyaniya ot drugogo i chasto
poluchat' ih, [postydno] takzhe poprekat' okazannym blagodeyaniem, potomu chto
vse eto - priznaki malodushiya i nizosti. [Postydno] takzhe postoyanno govorit'
o sebe, vystavlyat' sebya napokaz i vydavat' chuzhoe za svoe, potomu chto [vse
eto - priznaki] hvastovstva. Syuda zhe otnosyatsya i postupki, vytekayushchie iz
vseh drugih durnyh nravstvennyh kachestv, priznaki ih i vse podobnoe im,
potomu chto [vse takoe] pozorno i besstydno.
Sverh togo [pozorno] byt' sovershenno neprichastnym tem prekrasnym
kachestvam, kotorymi obladayut vse, ili vse podobnye nam lyudi, ili bol'shinstvo
ih (podobnymi nazyvayu edinoplemennikov, sograzhdan, sverstnikov,
rodstvennikov, voobshche vseh, nahodyashchihsya v ravnyh s nami usloviyah); postydno
vo vsyakom sluchae ne obladat', naprimer, obrazovaniem v toj stepeni, v kakoj
oni im obladayut, a takzhe i drugimi podobnymi kachestvami. Vse eto tem eshche
bolee (postydno], esli nedostatok yavlyaetsya sledstviem sobstvennoj viny
cheloveka: esli on sam vinovat v tom, chto s nim proishodit, proishodilo ili
budet proishodit', to eto pryamo zavisit ot ego nravstvennogo nesovershenstva.
Vo-vtoryh, styd vyzyvaetsya i tem, chto lyudi preterpevayut so storony
drugih, imenno kogda oni perenosyat, perenesli ili mogut perenesti chto-libo
takoe, chto vedet k beschestiyu i pozoru; kogda, naprimer, okazyvayut uslugi
svoim telom ili yavlyayutsya ob®ektom pozoryashchih deyanij, kotorymi nanositsya
oskorblenie. Esli eti postupki proistekayut ot raspushchennosti, [oni postydny],
proizvol'ny oni ili neproizvol'ny; esli oni yavlyayutsya sledstviem nasiliya, [to
oni postydny], esli neproizvol'ny, potomu chto terpet' i ne zashchishchat'sya znachit
vykazat' otsutstvie muzhestva i trusost'.
Itak, lyudi stydyatsya takih i im podobnyh veshchej. Tak kak styd est'
predstavlenie o beschestii i imeet v vidu imenno beschestie, a ne ego
posledstviya, i tak kak vsyakij chelovek zabotitsya o mnenii drugih lyudej, imeya
v vidu imenno lyudej, imeyushchih eto mnenie, to otsyuda neobhodimo vytekaet, chto
chelovek styditsya teh, kogo uvazhaet Uvazhaet zhe on teh, kto emu udivlyaetsya,
komu on sam udivlyaetsya, dlya kogo zhelaet byt' predmetom udivleniya i s kem
sopernichaet - voobshche ch'e mnenie on ne preziraet. Lyudi zhelayut byt' predmetom
udivleniya dlya teh i sami udivlyayutsya tem, kto obladaet chem-nibud' horoshim iz
chisla veshchej pochetnyh, ili u kogo oni prosyat chego-nibud' takogo, chem te
obladayut, naprimer, [v takom polozhenii byvayut] vlyublennye. Sopernichayut lyudi
s sebe ravnymi, zabotyatsya zhe o mnenii lyudej mudryh, kak obladayushchih istinoj,
takovy lyudi starye i obrazovannye. [Lyudi] bol'she [stydyatsya togo], chto delayut
na glazah drugih i yavno, otkuda i poslovica "styd nahoditsya v glazah".
Poetomu my bol'she stydimsya teh, kto postoyanno budet s nami i kto na nas
obrashchaet vnimanie, potomu chto v tom i drugom sluchae my nahodimsya na glazah
etih lyudej. [Stydimsya my] takzhe teh, kto ne podverzhen odinakovym s nami
[nedostatkam], potomu chto takie lyudi, ochevidno, ne mogut byt' soglasny s
nami. [Stydimsya my] takzhe teh, kto ne otnositsya snishoditel'no k lyudyam,
po-vidimomu, zabluzhdayushchimsya, ibo chto chelovek sam delaet, za to, kak
govoritsya, on ne vzyshchet s blizhnih, iz chego sleduet, chto chego on sam ne
delaet, za to on, ochevidno, vzyshchet. [Stydimsya my] i teh, kto imeet privychku
razglashat' mnogim [to, chto vidit], potomu chto ne byt' zamechennym [v
chem-nibud'] i ne sluzhit' ob®ektom razglasheniya -odno i to zhe. A razglashat'
sklonny lyudi obizhennye, vsledstvie togo chto oni podzhidayut [udobnogo sluchaya
dlya mesti], i klevetniki; ibo esli oni [zatragivayut] i lyudej, ni v chem
nevinovnyh, to tem skoree [zatronut] lyudej vinovnyh.
Syuda [otnosyatsya] takzhe lyudi, kotorye iz oshibok svoih blizkih delayut
predmet postoyannogo vnimaniya, takovy nasmeshniki i komicheskie poety; do
nekotoroj stepeni oni zlye yazyki i boltuny. [Stydimsya my] takzhe teh, ot kogo
nikogda ne poluchali otkaza, potomu chto pered takimi lyud'mi my kak by
nahodimsya v polozhenii cheloveka, pol'zuyushchegosya osobennym uvazheniem. Poetomu
my stydimsya i teh, kto vpervye obrashchaetsya k nam s pros'boj, potomu chto my
nichego ne sdelali, chto by unizilo nas v ih mnenii. Takovy mezhdu prochim lyudi,
lish' s nedavnego vremeni ishchushchie nashej druzhby, ibo oni vidyat tol'ko samye
luchshie iz nashih kachestv; poetomu spravedliv otvet Evripida sirakuzyanam.
Takovy takzhe lyudi, iz chisla nashih staryh znakomyh, ne znayushchie o nas
nichego [durnogo].
My stydimsya ne tol'ko vysheukazannyh postydnyh postupkov, no i priznakov
ih, naprimer, ne tol'ko prelyubodeyaniya, no i priznakov ego, ne tol'ko
postydnyh postupkov, no i postydnyh slov, ravnym obrazom my stydimsya ne
tol'ko lic vysheukazannyh, no i teh, kotorye mogut im donesti, naprimer ih
slug i druzej. Voobshche zhe my ne stydimsya teh, za koimi my ne priznaem
osnovatel'nogo mneniya, ibo nikto ne styditsya ni detej, ni zverej, i
[stydimsya] ne odnogo i togo zhe pered znakomymi i neznakomymi: pered
znakomymi [my stydimsya] togo, chto nam kazhetsya dejstvitel'no [postydnym], a
pered lyud'mi dalekimi togo, chto schitaetsya [postydnym] pered licom zakona.
Vot v kakom nastroenii lyudi mogut ispytyvat' styd: vo-pervyh, esli
pered nimi nahodyatsya lyudi takogo sorta, kakih, kak my skazali, oni stydyatsya,
a takovy, kak my zametili, lyudi, kotoryh my uvazhaem, kotorye nam udivlyayutsya
i dlya kotoryh my zhelaem byt' predmetom udivleniya; [krome togo], takie,
kotoryh my prosim o kakom-nibud' odolzhenii, prichem ono ne budet okazano,
esli my okazhemsya obesslavlennymi v glazah etih lic, i esli eti lyudi ili
vidyat [proishodyashchee], (kak govoril v narodnom sobranii Kidij o razdelenii
samosskih vladenij, ubezhdaya afinyan predstavit' sebe, chto greki stoyat zdes'
zhe vokrug, tak chto oni uvidyat, a ne tol'ko uslyshat o tom, chto oni
postanovyat), ili nahodyatsya blizko, tak chto nepremenno uznayut obo vsem.
Poetomu-to v neschast'i my inogda ne zhelaem byt' na glazah svoih sopernikov,
ibo soperniki obyknovenno chuvstvuyut k nam nekotoroe udivlenie. [My
ispytyvaem styd] eshche togda, kogda znaem za soboj, ili za svoimi predkami,
ili za kem-nibud' drugim, s kem u nas est' nekotoraya blizost', takie
postupki ili veshchi, kotoryh prinyato stydit'sya. [Syuda zhe otnosyatsya] voobshche
[vse te lica], za kotoryh my stydimsya, a takovy lica perechislennye, a takzhe
te, kotorye imeyut k nam kakoe-nibud' otnoshenie, ili dlya kotoryh my byli
uchitelyami i sovetnikami; [syuda zhe otnosyatsya] drugie podobnye lyudi, s
kotorymi my sopernichaem, potomu chto, pod vliyaniem styda pered takimi lyud'mi,
mnogoe my delaem i mnogogo ne delaem. Lyudi bolee stydlivy v tom sluchae,
kogda im predstoit byt' na glazah i sluzhit' predmetom vnimaniya dlya teh, kto
znaet [ih prostupki]. Vot pochemu i poet Antifont, prigovorennyj k smertnoj
kazni po poveleniyu Dionisiya, skazal, vidya, kak lyudi, kotorym predstoyalo
umeret' vmeste s nim, zakryvali sebe lica, prohodya cherez gorodskie vorota:
"Dlya chego vy zakryvaetes'? Ili dlya togo, chtoby kto-nibud' iz nih ne uvidel
vas zavtra?" Vot chto mozhno skazat' o styde. A o besstydstve my mozhem
sostavit' sebe ponyatie iz protivopolozhnyh polozhenij.
GLAVA VII
Opredelenie blagodeyaniya (uslugi), komu i kogda sleduet okazyvat' ego? -
Kak mozhet pol'zovat'sya etim ponyatiem orator dlya svoej celi?
CHto kasaetsya togo, k komu lyudi chuvstvuyut blagodarnost', za chto ili v
kakom sostoyanii, to eto stanet dlya nas yasno, kogda my opredelim, chto takoe
blagodeyanie. Pust' blagodeyanie (to est' postupok, kotoryj daet povod
skazat', chto chelovek, sovershayushchij ego, okazyvaet blagodeyanie), budet usluga
cheloveku, kotoryj v nej nuzhdaetsya, ne vzamen uslugi i ne dlya togo, chtoby [iz
etogo poluchilas'] kakaya-nibud' [vygoda] dlya cheloveka, okazyvayushchego uslugu,
no chtoby poluchilas' vygoda dlya togo, [komu usluga okazyvaetsya]. [Usluga
vazhna], esli ona okazyvaetsya cheloveku, sil'no nuzhdayushchemusya v nej, ili esli
[ona kasaetsya] vazhnyh i trudnyh veshchej, ili esli [ona okazyvaetsya] imenno v
takoj-to moment ili esli chelovek okazyvaet ee odin, ili pervyj, ili v
naibol'shej stepeni. Nuzhda sut' stremlenie, i osobenno k takim veshcham,
otsutstviem kotoryh prichinyaetsya nekotoroe stradanie: takovy strasti,
naprimer, lyubov', a takzhe te strasti, kotorye [chelovek ispytyvaet] vo vremya
fizicheskih stradanij i v opasnostyah, potomu chto, podvergayas' opasnosti ili
ispytyvaya stradanie, chelovek chuvstvuet strastnoe zhelanie [izbezhat' ih].
Potomu-to lyudi, yavivshiesya na pomoshch' cheloveku v bednosti ili v izgnanii, dazhe
esli ih odolzhenie nichtozhno, schitayutsya okazavshimi uslugu, tak velika nuzhda i
[vazhno] vremya; tak, naprimer, postupil chelovek, davshij v licee rogozhu. Itak,
usluga nepremenno dolzhna kasat'sya takih veshchej, esli zhe ne [takih], to ravnyh
im ili bolee vazhnyh, tak chto raz yasno, kogo, za chto i v kakom sostoyanii lyudi
blagodaryat, otsyuda, ochevidno, sleduet vyvesti zaklyuchenie, pokazav, chto odni
lyudi nahodyatsya ili nahodilis' v takom ogorchenii i nuzhde, a drugie okazali
ili okazyvayut kakuyu-nibud' podobnuyu uslugu v takoj nuzhde. Ochevidno takzhe,
kakim obrazom mozhno unichtozhit' znachenie uslugi i izbavit' cheloveka
ot neobhodimosti blagodarit': [mozhno skazat'], ili chto lyudi okazyvayut
ili okazali uslugu radi sobstvennoj vygody - a eto, kak my skazali, ne est'
usluga - ili chto oni postupili tak pod vliyaniem stecheniya obstoyatel'stv, ili
byli prinuzhdeny tak postupit', ili chto oni ne prosto dali, a otdali - s
umyslom ili bez umysla; v oboih sluchayah [usluga okazyvaetsya] radi chego-to
drugogo, tak chto i ne mozhet byt' nazvana uslugoj.
Pri etom nuzhno imet' v vidu vse kategorii, potomu chto usluga est'
usluga, poskol'ku ona est' to-to, ili [poskol'ku ona] takova po ob®emu ili
[poskol'ku ona obladaet] takimi-to kachestvami; ili [poskol'ku ona
sovershaetsya] togda-to, ili tam-to. Dokazatel'stvom zhe [mogut sluzhit'
soobrazheniya], chto nam ne okazali uslugu v menee vazhnom sluchae, ili chto dlya
vragov sdelali to zhe samoe, ili chto-nibud' ravnoe, ili chto-nibud' bol'shee,
ibo, ochevidno, i eto [delaetsya] ne radi nas, - ili [esli] sdelano
soznatel'no chto-nibud' durnoe, ibo nikto ne soznaetsya, chto imeet nuzhdu v
durnyh veshchah.
GLAVA VIII
Opredelenie sostradaniya. - Kto dostupen i kto nedostupen etomu chuvstvu?
- CHto i kto vozbuzhdaet sostradanie?
Itak, my skazali i o tom, chto takoe okazyvat' blagodeyanie i ne
okazyvat' ego.
Skazhem teper' o tom, chto vozbuzhdaet v nas sostradanie, k komu i
nahodyas' v kakom sostoyanii my ispytyvaem sostradanie. Pust' budet
sostradanie nekotorogo roda pechal' pri vide bedstviya, kotoroe mozhet povlech'
za soboj gibel' ili vred i kotoroe postigaet cheloveka, etogo ne
zasluzhivayushchego, [bedstvie], kotoroe moglo by postignut' ili nas samih, ili
kogo-nibud' iz nashih, i pritom, kogda ono kazhetsya blizkim. Ved', ochevidno,
chelovek, chtoby pochuvstvovat' sostradanie, dolzhen schitat' vozmozhnym, chto sam
on, ili kto-nibud' iz ego blizkih mozhet poterpet' kakoe-nibud' bedstvie, i
pritom takoe, kakoe ukazano v [dannom nami] opredelenii, ili podobnoe emu,
ili blizkoe k nemu. Potomu-to lyudi sovershenno pogibshie ne ispytyvayut
sostradaniya: oni polagayut, chto bol'she nichego ne mogut poterpet', ibo [vse
uzhe] preterpeli; takzhe i te lyudi, kotorye schitayut sebya vpolne schastlivymi,
ne [ispytyvayut sostradaniya], no derzhat sebya nadmenno: esli oni schitayut sebya
obladayushchimi vsemi blagami, to, ochevidno, i blagom ne terpet' nikakogo zla,
ibo i eto prinadlezhit k chislu blag. K chislu zhe teh, kotorye schitayut dlya sebya
vozmozhnym poterpet', prinadlezhat lyudi uzhe postradavshie i izbezhavshie gibeli,
i lyudi bolee zrelye, i vsledstvie razmyshleniya, i vsledstvie opyta, lyudi
slabye i eshche bolee, lyudi ochen' truslivye, takzhe lyudi obrazovannye, ibo
[takie lyudi] pravil'no rassuzhdayut. I te, u kogo est' roditeli, ili deti, ili
zheny, ibo vse oni nam blizki i sposobny poterpet' ukazannye [neschast'ya]. I
lyudi, ne nahodyashchiesya pod vliyaniem muzhestvennoj strasti, naprimer, gneva ili
smelosti, ibo zdes' ne rassuzhdayut o budushchem, i ne nahodyashchiesya v vysokomernom
nastroenii, ibo takie lyudi ne razmyshlyayut o tom, chto mogut poterpet', no [po
svoemu nastroeniyu] zanimayushchie seredinu mezhdu temi i drugimi [Syuda otnosyatsya]
takzhe lyudi, vpolne nahodyashchiesya pod vliyaniem straha, ibo lyudi perepugannye ne
ispytyvayut sostradaniya, buduchi pogloshcheny svoim sobstvennym sostoyaniem. I
[ispytyvayut sostradanie] tol'ko te lyudi, kotorye nekotoryh lyudej schitayut
horoshimi, ibo tot, kto nikogo ne schitaet takim, budet schitat' vseh
zasluzhivayushchimi neschast'e Voobshche [my ispytyvaem sostradanie], kogda
obstoyatel'stva skladyvayutsya tak, chto my vspominaem o podobnom neschast'e,
postigshem nas ili blizkih nam lyudej, ili dumaem, chto ono sluchitsya s nami ili
s blizkimi nam.
Itak, my skazali, v kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut sostradanie CHto zhe
kasaetsya veshchej, vozbuzhdayushchih nashe sostradanie, to oni yasny iz opredeleniya
vse gorestnoe i muchitel'noe, sposobnoe povlech' za soboj gibel', vozbuzhdaet
sostradanie, tochno tak zhe, kak vse, chto mozhet otnyat' zhizn'; [syuda zhe
otnosyatsya] i vse velikie bedstviya, prichinyaemye sluchajnost'yu K chislu veshchej
muchitel'nyh i vlekushchih za soboj gibel' otnosyatsya razlichnye rody smerti,
rany, poboi, starost', bolezni i nedostatok v pishche, a k chislu veshchej,
prichinyaemyh sluchajnost'yu - neimenie druzej ili maloe kolichestvo ih,
vozbuzhdaet sostradanie tak zhe nasil'stvennaya razluka s druz'yami i s
blizkimi, pozor, slabost', uvech'e, beda, yavivshayasya imenno s toj storony,
otkuda mozhno bylo ozhidat' chego-nibud' horoshego, chastoe povtorenie odnogo i
togo zhe podobnogo, i blago, prihodyashchee uzhe togda, kogda chelovek ispytal
gore, kak, naprimer, byli prislany ot persidskogo carya Diopifu dary, kogda
on uzhe byl mertv; nakonec, [vozbuzhdaet sostradanie] takoe polozhenie, kogda
ili sovsem ne sluchilos' nichego horoshego, ili ono sluchilos', no im nel'zya
bylo vospol'zovat'sya.
Takie i im podobnye veshchi vozbuzhdayut sostradanie. My chuvstvuem
sostradanie k lyudyam znakomym, esli oni ne ochen' blizki nam, k ochen' blizkim
zhe otnosimsya tak zhe, kak esli by nam samim predstoyalo [neschast'e]; potomu to
i Amazis, kak rasskazyvayut, ne plakal, vidya, kak ego syna vedut na smert', i
zaplakal pri vide druga, prosyashchego milostynyu: poslednee vozbudilo v nem
sostradanie, a pervoe uzhas. Uzhasnoe otlichno ot togo, chto vozbuzhdaet
sostradanie, ono unichtozhaet sostradanie i chasto sposobstvuet vozniknoveniyu
protivopolozhnoj [strasti]. My ispytyvaem eshche sostradanie, kogda neschast'e
nam samim blizko. My chuvstvuem sostradan'e k lyudyam podobnym nam po vozrastu,
po harakteru, po sposobnostyam, po polozheniyu, po proishozhdeniyu, ibo pri vide
vseh podobnyh lic nam kazhetsya bolee vozmozhnym, chto i s nami sluchitsya nechto
podobnoe. Voobshche i zdes' sleduet zaklyuchit', chto my ispytyvaem sostradanie k
lyudyam, kogda s nimi sluchaetsya vse to, chego my boimsya dlya samih sebya. Esli
stradaniya, kazhushchiesya blizkimi, vozbuzhdayut sostradanie, a te, kotorye byli
desyat' tysyach let tomu nazad ili budut cherez desyat' tysyach let, ili sovsem ne
vozbuzhdayut sostradaniya, ili [vozbuzhdayut ego] ne v takoj stepeni, ibo vtoryh
my ne dozhdemsya, a pervyh ne pomnim, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto lyudi,
vosproizvodyashchie chto-nibud' naruzhnost'yu, golosom, kostyumom i voobshche igroj, v
sil'noj stepeni vozbuzhdayut sostradanie, ibo, vosproizvodya pered glazami
kakoe-nibud' neschast'e, kak gryadushchee ili kak svershivsheesya, oni dostigayut
togo, chto ono kazhetsya blizkim. Ves'ma takzhe vozbuzhdaet sostradanie [to
bedstvie], kotoroe nedavno sluchilos' ili dolzhno skoro sluchit'sya. Poetomu [my
chuvstvuem sostradanie] po povodu priznakov, naprimer, plat'ya lyudej
poterpevshih neschast'e, i tomu podobnyh veshchej, i po povodu slov ili dejstvij
lyudej, nahodyashchihsya v bede, naprimer, lyudej uzhe umirayushchih. Osobenno zhe my
ispytyvaem sostradanie, esli v podobnom polozhenii nahodyatsya lyudi horoshie.
Vse eti obstoyatel'stva usilivayut v nas sostradanie, ibo v takih sluchayah beda
kazhetsya blizkoj i nezasluzhennoj i, krome togo, ona u nas pered glazami.
GLAVA IX
Opredelenie negodovaniya, otnoshenie negodovaniya k zavisti - Kto i chto
vozbuzhdaet v lyudyah negodovanie, i pochemu? - V kakom sostoyanii lyudi legko
prihodyat v negodovanie? - Kak mozhet pol'zovat'sya etim ponyatiem orator dlya
svoej celi?
Sozhaleniyu protivopolagaetsya glavnym obrazom negodovanie, ibo
protivopolozhnost'yu chuvstvu pechali pri vide nezasluzhennyh bedstvij yavlyaetsya
nekotorym obrazom i iz togo zhe istochnika chuvstvo pechali pri vide
nezasluzhennogo blagodenstviya. Obe eti strasti sostavlyayut prinadlezhnost'
chestnogo haraktera, ibo dolzhno ispytyvat' pechal' i sostradanie pri vide
lyudej, nezasluzhenno bedstvuyushchih, i negodovat' pri vide lyudej, [nezasluzhenno]
blagodenstvuyushchih, tak kak to, chto vypadaet nezasluzhenno, nespravedlivo;
poetomu-to my pripisyvaem i bogam chuvstvo negodovaniya. Mozhet pokazat'sya, chto
i zavist' takim zhe obrazom protivopolozhna sostradaniyu, kak ponyatie blizkoe k
negodovaniyu i tozhdestvennoe s nim, no [na samom dele] ona est' nechto inoe:
zavist' tochno tak zhe est' prichinyayushchaya nam bespokojstvo pechal', tochno tak zhe
[ona voznikaet] pri vide blagodenstviya, no ne cheloveka [ego] nedostojnogo, a
[pri vide blagodenstviya] cheloveka nam ravnogo i podobnogo. U vseh etih
ponyatij odinakovo dolzhen byt' tot smysl, chto oni kasayutsya nashego blizhnego i
ne [imeyut v vidu togo], sluchitsya li s nami ot etogo chto-nibud' durnoe: ibo,
raz voznikaet v nas smyatenie ili pechal' ottogo, chto vsledstvie blagodenstviya
drugogo cheloveka s nami dolzhno sluchit'sya chto-nibud' durnoe, eto uzhe ne est'
negodovanie ili zavist', a budet strah.
Ochevidno, chto v svyazi s etimi strastyami stoyat strasti protivopolozhnye:
chelovek, ogorchayushchijsya pri vide lyudej, kotorye nezasluzhenno terpyat gore,
budet radovat'sya ili ne budet gorevat', esli terpyat gore lyudi
protivopolozhnogo roda, naprimer, ni odin chestnyj chelovek ne ogorchitsya, esli
ponesut nakazanie ubijcy i otceubijcy, ibo v podobnyh sluchayah my dolzhny
radovat'sya - tochno tak zhe, kak pri vide lyudej, kotorye po zaslugam
pol'zuyutsya schast'em i to, i drugoe spravedlivo i zastavlyaet radovat'sya
horoshego cheloveka, ibo u nego neobhodimo yavlyaetsya nadezhda samomu poluchit' na
svoyu dolyu to, chto vypalo na dolyu podobnogo [emu]. I vse eti [cherty]
predstavlyayut svojstva odnogo i togo zhe haraktera, a cherty protivopolozhnye -
svojstva protivopolozhnogo haraktera, ibo odin i tot zhe chelovek byvaet
zloraden i zavistliv: tot, kogo ogorchaet vozniknovenie i prisutstvie
chego-nibud', neobhodimo budet radovat'sya otsutstviyu ili unichtozheniyu togo zhe
samogo. Poetomu vse eti [strasti] prepyatstvuyut vozniknoveniyu sostradaniya;
oni razlichayutsya mezhdu soboj po vysheukazannym prichinam, tak chto odinakovo
prigodny dlya togo, chtoby delat' vse nevozbuzhdayushchim sostradanie.
Prezhde vsego skazhem o negodovanii - na kogo, za chto i v kakom sostoyanii
lyudi negoduyut, zatem posle etogo [skazhem] i ob ostal'nom. Iz skazannogo eto
yasno: esli negodovat' - znachit gorevat' pri vide schast'ya kazhushchegosya
nezasluzhennym, to otsyuda ochevidno prezhde vsego, chto nel'zya negodovat' pri
vide vsyakogo schast'ya: my ne budem negodovat' na cheloveka, esli on
spravedliv, muzhestven ili obladaet dobrodetel'yu, ravno kak my ne budem
chuvstvovat' sostradaniya k lyudyam protivopolozhnogo haraktera; [negodovanie
yavlyaetsya] pri vide bogatstva, mogushchestva i t. p. - pri vide vsego togo,
chego, voobshche govorya, dostojny tol'ko lyudi prekrasnye i lyudi, obladayushchie
blagami, daruemymi ot prirody, kakovy blagorodstvo proishozhdeniya, krasota i
vse podobnoe. No tak kak davno sushchestvuyushchee kazhetsya do nekotoroj stepeni
blizkim k prirodnomu, to chelovek neobhodimo budet sil'nee negodovat' na teh,
kto obladaet tem zhe samym blagom, no obladaet im s nedavnego vremeni i
vsledstvie etogo [t. e. obladaniya blagom] blagodenstvuet; lyudi, nedavno
razbogatevshie, prichinyayut bol'she ogorcheniya, chem lyudi davno, iz roda v rod
[vladeyushchie bogatstvom]; to zhe samoe [mozhno skazat'] o lyudyah, obladayushchih
vlast'yu, mogushchestvom, mnozhestvom druzej, prekrasnym potomstvom i drugimi
tomu podobnymi blagami. Tochno tak zhe [byvaet] v tom sluchae, esli vsledstvie
etogo [t. e. odnogo blaga] u nih poluchaetsya kakoe-nibud' drugoe blago;
poetomu-to bol'she ogorchayut lyudi nedavno razbogatevshie, esli cherez svoe
bogatstvo oni poluchayut vlast', chem lyudi, vladeyushchie rodovym bogatstvom. Tochno
to zhe byvaet i v drugih sluchayah, i prichina etomu ta, chto vtorye imeyut vid
lyudej, vladeyushchih tem, chto sostavlyaet ih sobstvennost', a pervye - net,
istinnym predstavlyaetsya to, chto vsegda imeet odinakovyj vid, tak chto pervye
[iz nazvannyh nami lyudej] imeyut vid lyudej vladeyushchih ne tem, chto sostavlyaet
ih sobstvennost'. Tak kak ne vsyakoe blago dostojno vsyakogo cheloveka, to
zdes' est' nekotoraya analogiya i sootvetstvie, kak, naprimer, prekrasnoe
oruzhie podhodit ne dlya spravedlivogo, a dlya hrabrogo cheloveka, to i
blestyashchie partii [prilichny] ne lyudyam nedavno razbogatevshim, a lyudyam
blagorodnogo proishozhdeniya; i dosadno, esli cheloveku horoshemu vypadaet na
dolyu chto-nibud' nepodhodyashchee, tochno tak zhe, kak esli bolee slabyj tyagaetsya s
bolee sil'nym, osobenno, esli oba oni v odinakovom polozhenii, pochemu i
skazano:
No s Ayaksom bor'by izbegal, s Telamonovym synom:
Zevs razdrazhilsya by, esli b on s muzhem sil'nejshim srazilsya.
Esli zhe eto i ne tak [to-est', oni ne v odinakovom polozhenii], to
[dosadno], esli chelovek, v chem by to ni bylo bolee slabyj, tyagaetsya s bolee
sil'nym, naprimer, chelovek, zanimayushchijsya muzykoj, s chelovekom spravedlivym,
ibo spravedlivost' vyshe muzyki.
Iz skazannogo yasno, na kogo i za chto lyudi negoduyut: eto byvaet v
ukazannyh i im podobnyh sluchayah. Sami zhe lyudi v tom sluchae sklonny prihodit'
v negodovanie, esli oni zasluzhivayut velichajshih blag i obladayut imi, ibo
nespravedlivo, chtoby lyudi neravnye mezhdu soboj udostoilis' odinakovyh
[blag]. Vo-vtoryh, [lyudi legko prihodyat v negodovanie], esli oni chestny i
ser'ezny, potomu chto [v takom sluchae] oni imeyut pravil'nye suzhdeniya i
nenavidyat vse nespravedlivoe; eshche, kogda lyudi chestolyubivy i stremyatsya k
kakim-nibud' celyam, osobenno esli ih chestolyubie kasaetsya togo, chego drugie
dostigli nezasluzhenno. Voobshche lyudi, schitayushchie sebya dostojnymi togo, chego ne
schitayut dostojnymi drugih, legko prihodyat v negodovanie na etih lyudej za
eto. Poetomu-to lyudi s rabskoj dushoj, nizkie i nechestolyubivye ne legko
prihodyat v negodovanie, potomu chto net nichego takogo, chto oni schitali by
sebya dostojnym.
Iz skazannogo ochevidno, kakogo roda te lyudi, neschast'e, bedstvie i
neuspeh kotoryh dolzhen radovat' ili ne prichinyat' ogorcheniya, ibo iz
izlozhennogo ochevidno protivopolozhnoe emu, tak chto esli rech' privedet sudej v
takoe nastroenie i pokazhet, chto lyudi, prosyashchie o sostradanii i to, radi chego
oni prosyat o sostradanii, ne zasluzhivaet togo, chtoby dostignut' [svoej
celi], a zasluzhivaet togo, chtoby ne imet' uspeha - [v takom sluchae]
nevozmozhno imet' [k nim] sostradanie.
GLAVA X
Opredelenie zavisti. - Kto zavistliv? - CHto vozbuzhdaet zavist'? - Kto
vozbuzhdaet zavist'? - Kak mozhet vliyat' zavist' na reshenie sudej? Ochevidno
takzhe, iz-za chego lyudi zaviduyut, komu i v kakom sostoyanii, esli zavist' est'
nekotorogo roda pechal', yavlyayushchayasya pri vide blagodenstviya podobnyh nam
lyudej, naslazhdayushchihsya vyshe ukazannymi blagami -[pechal'], ne imeyushchaya cel'yu
dostavit' chto-nibud' samomu zaviduyushchemu [cheloveku], no imeyushchaya v vidu tol'ko
etih drugih lyudej. Zavist' budut ispytyvat' takie lyudi, dlya kotoryh est'
podobnye ili kazhushchiesya podobnymi. Podobnymi - ya razumeyu, po proishozhdeniyu,
po rodstvu, po vozrastu, po darovaniyam, po slave, po sostoyaniyu. [Zaviduyut] i
te, kotorye obladayut pochti vsem, poetomu-to lyudi vysokopostavlennye i
pol'zuyushchiesya schast'em, byvayut zavistlivy, tak kak dumayut, chto vse pol'zuyutsya
ih sobstvennost'yu. [Zavistlivy] byvayut takzhe lyudi, osobenno pol'zuyushchiesya
uvazheniem za chto-nibud', preimushchestvenno zhe za mudrost' ili udachu. I lyudi
chestolyubivye bolee zavistlivy, chem lyudi bez chestolyubiya. I mnimye mudrecy
[takzhe zavistlivy], potomu chto ih chestolyubie imeet svoim ob®ektom mudrost',
i voobshche lyudi, slavolyubivye po otnosheniyu k chemu-nibud' byvayut zavistlivy v
etom otnoshenii. I lyudi malodushnye [takzhe zavistlivy], potomu chto im vse
predstavlyaetsya velikim.
My nazvali blaga, iz-za kotoryh lyudi zaviduyut: gde lyudi obnaruzhivayut
lyubov' k slave, gde est' mesto chestolyubiyu - kasaetsya li eto ih postupkov ili
ih sostoyaniya, - gde oni domogayutsya slavy, i vo vseh rodah uspeha - vo vseh
etih sluchayah, mozhno skazat', byvaet zavist', i v osobennosti po otnosheniyu k
tem veshcham, kotoryh lyudi domogayutsya i kotorymi oni schitayut sebya v prave
obladat', ili v obladanii kotorymi oni nemnogo prevoshodyat [drugih] ili
nemnogo ustupayut [im]. Ochevidno takzhe, komu lyudi zaviduyut, tak kak my
skazali ob etom odnovremenno: lyudi zaviduyut tem, kto k nim blizok po
vremeni, po mestu, po vozrastu i po slave, otkuda i govoritsya: "rodnya umeet
i zavidovat'". [Zaviduyut] takzhe tem, s kem sopernichayut, potomu chto
sopernichayut s perechislennymi kategoriyami lic; chto zhe kasaetsya teh, kto zhil
desyatki tysyach let ran'she nas, ili kto budet zhit' cherez desyatki tysyach let
posle nas, ili kto uzhe umer - to im nikto [ne zaviduet], tochno tak zhe, kak
tem, kto zhivet u Gerkulesovyh stolpov. [Ne zaviduem my] i tem, kto, po
nashemu mneniyu ili po mneniyu drugih, sil'no nas prevoshodyat ili sil'no nam
ustupayut. Odinakovym obrazom [my otnosimsya] i k lyudyam zanimayushchimsya podobnymi
veshchami. Tak kak lyudi sopernichayut so svoimi protivnikami v boyu, sopernikami v
lyubvi i voobshche s temi, kto domogaetsya togo zhe, [chego oni], to neobhodimo oni
zaviduyut vsego bol'she etim licam, pochemu i govoritsya "i gorshechnik [zaviduet]
gorshechniku". Zaviduem my i tem, ch'i priobreteniya ili uspehi yavlyayutsya dlya nas
uprekom; ved' takie lyudi nam blizki i podobny nam zdes' ochevidno, chto my po
sobstvennoj vine ne obladaem dannym blagom, tak chto eto [soobrazhenie],
prichinyaya nam pechal', porozhdaet zavist'. [Zaviduem my] i tem, kto imeet ili
priobrel to, chem sledovalo by obladat' nam ili chem my obladali; poetomu-to
stariki [zaviduyut] molodym, a lyudi, mnogo istrativshie na chto-nibud',
zaviduyut tem, kto istratil na to zhe nemnogo. I te, kto eshche ne dostig ili
sovsem ne dostig chego-nibud', zaviduyut tem, kto bystro [dostig etogo zhe
samogo]. - Ochevidno, iz-za chego takie lyudi raduyutsya, po otnosheniyu k komu i v
kakom sostoyanii: kak v odnom sluchae oni ogorchayutsya, potomu chto ne obladayut
chem-nibud', tak v sluchayah protivopolozhnyh oni budut radovat'sya, potomu chto
obladayut chem-nibud'. Takim obrazom esli [sud'i] pridut v takoe nastroenie, a
lyudi, prosyashchie ih o sostradanii ili o darovanii kakogo-nibud' blaga, takovy,
kakovy ukazannye nami lyudi, to ochevidno, chto eti poslednie ne dob'yutsya
sostradaniya ot vlast' imeyushchih.
GLAVA XI
Opredelenie sorevnovaniya. - Kto dostupen sorevnovaniyu? - CHto vozbuzhdaet
sorevnovanie? - Kto vozbuzhdaet sorevnovanie? - Otnoshenie sorevnovaniya k
prezreniyu.
Otsyuda yasno, v kakom sostoyanii lyudi sorevnuyutsya, s kem oni sorevnuyutsya
i v chem. Sorevnovanie est' nekotoraya pechal' pri vide kazhushchegosya prisutstviya
u lyudej, podobnyh nam po svoej prirode, blag, kotorye svyazany s pochetom i
kotorye mogli byt' priobreteny nami samimi, [pechal', yavlyayushchayasya] ne potomu,
chto eti blaga est' u drugogo, a potomu chto ih net takzhe u nas samih.
Poetomu-to sorevnovanie est' nechto horoshee i byvaet u lyudej horoshih, a
zavist' est' nechto nizkoe i byvaet u nizkih lyudej. V pervom sluchae chelovek,
pod vliyaniem sorevnovaniya, staraetsya sam o tom, chtoby dostignut' blag, a vo
vtorom, pod vliyaniem zavisti, - o tom, chtob ego blizhnij ne pol'zovalsya etimi
blagami. Sklonnymi zhe k sorevnovaniyu budut neobhodimo lyudi, schitayushchie sebya
dostojnymi teh blag, kotoryh oni ne imeyut, ibo nikto ne zhelaet togo, chto
kazhetsya nevozmozhnym. Poetomu-to takimi [to est' sklonnymi k sorevnovaniyu]
byvayut lyudi molodye i lyudi velikodushnye, a takzhe lyudi, obladayushchie takimi
blagami, kotorye dostojny muzhej, pol'zuyushchihsya uvazheniem; k chislu etih blag
prinadlezhit bogatstvo, obilie druzej, vlast' i drugie tomu podobnye blaga:
tak kak im podobaet byt' lyud'mi horoshimi, to oni sorevnuyutsya v dostizhenii
takih blag, potomu chto oni dolzhny prinadlezhat' lyudyam horoshim. [Sklonny k
sorevnovaniyu] takzhe lyudi, kotoryh drugie schitayut dostojnymi [etih blag].
Tochno tak zhe lyudi, predki, ili rodstvenniki, ili blizkie, ili
sootechestvenniki, ili otechestvo kotoryh pol'zuetsya uvazheniem, vykazyvayut v
etom otnoshenii sorevnovanie, potomu chto schitayut eto blizkim sebe i sebya
dostojnymi etogo. - Esli sorevnovanie proyavlyaetsya po otnosheniyu k blagam,
pol'zuyushchimsya uvazheniem, to syuda neobhodimo nuzhno otnosit' dobrodeteli i vse
to, s pomoshch'yu chego mozhno prinosit' pol'zu i okazyvat' blagodeyanie drugim
lyudyam, potomu chto lyudi uvazhayut blagodetelej i lyudej dobrodetel'nyh, a takzhe
vse te blaga, kotorymi mogut pol'zovat'sya i nashi blizhnie, kakovy, naprimer,
bogatstvo i krasota bolee, chem zdorov'e.
Ochevidno takzhe, kto takie lyudi, vozbuzhdayushchie sorevnovanie: vozbuzhdayut
sorevnovanie lyudi, obladayushchie etimi i im podobnymi blagami. |ti blaga
takovy, kak vysheukazannye, naprimer, muzhestvo, mudrost', vlast', potomu chto
lyudi, vlast' imeyushchie, mogut blagodetel'stvovat' mnogim; takovy polkovodcy,
oratory, voobshche vse, obladayushchie podobnym mogushchestvom. [Syuda, t.e. k licam,
vozbuzhdayushchim sorevnovanie, otnosyatsya lyudi], kotorym mnogie zhelayut byt'
podobny ili znakomy ili s kotorymi mnogie zhelayut byt' druz'yami, takzhe te,
komu mnogie udivlyayutsya ili komu my udivlyaemsya, i te, kogo vospevayut i
proslavlyayut poety ili pisateli. Lyudi protivopolozhnogo sorta pol'zuyutsya
prezreniem, ibo prezrenie protivopolozhno sorevnovaniyu, i "prezirat'"
[protivopolozhno] ponyatiyu "sorevnovat'sya". Lyudi, nahodyashchiesya v takom
sostoyanii, chto sorevnuyutsya s kem-nibud' ili sluzhat predmetom sorevnovaniya
dlya kogo-nibud', neobhodimo sklonny prezritel'no otnosit'sya ko vsem veshcham i
licam, obladayushchim nedostatkami, protivopolozhnymi tem blagam, kotorye
vozbuzhdayut sorevnovanie. Poetomu oni chasto prezirayut lyudej, pol'zuyushchihsya
udachej, kogda udacha vypadaet im bez blag, pol'zuyushchihsya uvazheniem.
My skazali, pri pomoshchi chego voznikayut i ischezayut strasti, iz chego
obrazuyutsya sposoby ubezhdeniya. Vsled za etim izlozhim, kakovy byvayut nravy
soobrazno so strastyami lyudej, ih kachestvami, vozrastom i zhrebiem.
GLAVA XII
Nravy (cherty haraktera) lyudej v razlichnyh vozrastah cherty, svojstvennye
yunosti.
YA nazyvayu strastyami gnev, zhelanie i tomu podobnye [dvizheniya dushi], o
kotoryh my govorili ran'she kachestvami - dobrodeteli i poroki - o nih skazano
ran'she, a takzhe o tom, chto predpochitayut otdel'nye lichnosti i chto oni
sposobny delat'. Vozrast - eto yunost', zrelyj vozrast i starost'. ZHrebiem ya
nazyvayu blagorodstvo proishozhdeniya, bogatstvo, vlast' i veshchi protivopolozhnye
etim, i voobshche udachu i neudachu.
YUnoshi po svoemu nravu sklonny k zhelaniyam, a takzhe sklonny ispolnyat' to,
chego pozhelayut, i iz zhelanij plotskih oni vsego bolee sklonny sledovat'
zhelaniyu lyubovnyh naslazhdenij i nevozderzhanny otnositel'no ego. Po otnosheniyu
k strastyam oni peremenchivy i legko presyshchayutsya imi, oni sil'no zhelayut i
skoro perestayut [zhelat']; ih zhelaniya pylki, no ne sil'ny, kak zhazhda i golod
u bol'nyh. Oni strastny, vspyl'chivy i sklonny sledovat' gnevu. Oni slabee
gneva [ne mogut sovladat' s gnevom], ibo po svoemu chestolyubiyu oni ne
perenosyat prenebrezheniya, i negoduyut, kogda schitayut sebya obizhennymi. Oni
lyubyat pochet, no eshche bolee lyubyat pobedu, potomu chto yunost' zhazhdet
prevoshodstva, a pobeda est' nekotorogo roda prevoshodstvo. Oboimi etimi
kachestvami oni obladayut v bol'shej stepeni, chem korystolyubiem: oni sovsem ne
korystolyubivy, potomu chto eshche ne ispytali nuzhdy, kak govorit izrechenie
Pittaka protiv Amfiaraya. Oni ne zly, a dobrodushny, potomu chto eshche ne videli
mnogih nizostej. Oni legkoverny, potomu chto eshche ne vo mnogom byli obmanuty.
Oni ispolneny nadezhd, potomu chto yunoshi tak razgoryacheny prirodoj, kak lyudi,
upivshiesya vinom; vmeste s tem [oni takovy], potomu chto eshche ne vo mnogom
poterpeli neudachu. Oni preimushchestvenno zhivut nadezhdoj, potomu chto nadezhda
kasaetsya budushchego, a vospominaniya - proshedshego, u yunoshej zhe budushchee
prodolzhitel'no, proshedshee zhe kratko: v pervyj den' ne o chem pomnit',
nadeyat'sya zhe mozhno na vse. Ih legko obmanut' vsledstvie skazannogo: oni
legko poddayutsya nadezhde. Oni chrezvychajno smely, potomu chto pylki i ispolneny
nadezhd; pervoe iz etih kachestv zastavlyaet ih ne boyat'sya, a vtoroe byt'
uverennymi. Nikto, buduchi pod vliyaniem gneva, ne ispytyvaet straha, a
nadeyat'sya na chto-nibud' horoshee, znachit byt' smelym. Molodye lyudi stydlivy:
oni vospitany isklyuchitel'no v duhe zakona i ne imeyut ponyatiya o drugih
blagah. Oni velikodushny, potomu chto zhizn' eshche ne unizila ih i oni ne
ispytali nuzhdy; schitat' sebya dostojnym velikih [blag] oznachaet velikodushie,
i eto svojstvenno cheloveku, ispolnennomu nadezhd. V svoih zanyatiyah oni
predpochitayut prekrasnoe poleznomu, potomu chto zhivut bolee serdcem, chem
raschetom; raschet kasaetsya poleznogo, a dobrodetel' prekrasnogo. YUnoshi bolee,
chem lyudi v drugih vozrastah, lyubyat druzej, sem'yu i tovarishchej, potomu chto
nahodyat udovol'stvie v sovmestnoj zhizni i ni o chem ne sudyat s tochki zreniya
pol'zy, tak chto i o druz'yah ne [sudyat tak]. Oni vo vsem greshat krajnost'yu i
izlishestvom vopreki Hilonovu izrecheniyu: oni vse delayut cherez meru: chereschur
lyubyat i chereschur nenavidyat i vo vsem ostal'nom tak zhe. Oni schitayut sebya
vsevedushchimi i utverzhdayut [eto]; vot prichina, pochemu [oni vse delayut] chrez
meru. I nespravedlivosti oni sovershayut po svoemu vysokomeriyu, a ne po zlobe.
Oni legko dostupny sostradaniyu, potomu chto schitayut vseh chestnymi i slishkom
horoshimi: oni meryat svoih blizhnih svoej sobstvennoj neisporchennost'yu, tak
chto polagayut, chto te terpyat nezasluzhenno. Oni lyubyat posmeyat'sya i skazat'
ostroe slovco, tak kak ostroumie est' otshlifovannoe vysokomerie.
GLAVA XIII CHerty haraktera, svojstvennye starosti.
Takov nrav yunoshej. CHto zhe kasaetsya lyudej bolee staryh i pozhilyh, to ih
nravy slagayutsya, mozhno skazat', po bol'shej chasti iz chert protivopolozhnyh
vysheizlozhennym: tak kak oni prozhili mnogo let i vo mnogom byli obmanuty i
oshiblis', tak kak bol'shaya chast' [chelovecheskih del] okazyvaetsya nichtozhnymi,
to oni nichego polozhitel'no ne utverzhdayut i vse delayut v men'shej mere, chem
sleduet. I vse oni "polagayut", no nichego ne "znayut"; v svoej nereshitel'nosti
oni vsegda pribavlyayut "mozhet byt'" i "pozhaluj", i obo vsem oni govoryat tak,
ni o chem ne rassuzhdaya reshitel'no. Oni zlonravny, potomu chto zlonravie est'
ponimanie vsego v durnuyu storonu. Oni podozritel'ny vsledstvie svoej
nedoverchivosti, a nedoverchivy vsledstvie svoej opytnosti. Poetomu oni sil'no
ne lyubyat i ne nenavidyat, no, soglasno sovetu Bianta lyubyat, kak by gotovyas'
voznenavidet', i nenavidyat, kak by namerevayas' polyubit'. Oni malodushny,
potomu chto zhizn' smirila ih: oni ne zhazhdut nichego velikogo i
neobyknovennogo, no lish' togo, chto polezno dlya sushchestvovaniya. Oni ne shchedry,
potomu chto imushchestvo - odna iz neobhodimyh veshchej, a vmeste s tem oni znayut
po opytu, kak trudno priobresti i kak legko poteryat'. Oni truslivy i
sposobny vsego zaranee opasat'sya; oni nastroeny protivopolozhno yunosham: oni
ohlazhdeny godami, a yunoshi pylki; takim obrazom starost' prolagaet dorogu
trusosti, ibo strah est' ohlazhdenie. Oni privyazany k zhizni, osobenno v
poslednij den', potomu chto zhelanie kasaetsya togo, chego net, i v chem lyudi
nuzhdayutsya, togo oni osobenno zhelayut. Oni egoisty bolee, chem sleduet, potomu
chto i eto est' nekotorogo roda malodushie. Oni bolee chem sleduet zhivut dlya
poleznogo, a ne dlya prekrasnogo, potomu chto oni egoisty, ibo poleznoe est'
blago dlya samogo [cheloveka], a prekrasnoe est' bezotnositel'noe blago. I oni
bolee besstydny, chem stydlivy, potomu chto, neodinakovo zabotyas' o prekrasnom
i poleznom, oni prenebregayut tem, iz chego slagaetsya reputaciya. Oni ne
poddayutsya nadezhdam vsledstvie svoej opytnosti, ibo bol'shaya chast' zhitejskogo
- nichtozhna, i po bol'shej chasti okanchivaetsya durno; [oni takovy] eshche
vsledstvie svoej trusosti. I oni bolee zhivut vospominaniem, chem nadezhdoj,
potomu chto dlya nih ostayushchayasya chast' zhizni korotka, a proshedshaya - dlinna, a
nadezhda otnositsya k budushchemu, vospominanie zhe k proshedshemu. V etom zhe
prichina ih boltlivosti: oni postoyanno govoryat o proshedshem, potomu chto
ispytyvayut naslazhdenie, predavayas' vospominaniyam. I gnev ih pylok, no
bessilen, a iz strastej odni u nih ischezli, drugie utratili svoyu silu, tak
chto oni ne sklonny zhelat' i ne sklonny dejstvovat' soobrazno svoim zhelaniyam,
no soobrazno vygode. Poetomu lyudi v takom vozraste kazhutsya umerennymi, ibo
strasti ih oslabeli i podchinyayutsya vygode. I oni v svoej zhizni bolee
rukovodyatsya raschetom, chem serdcem, potomu chto raschet imeet v vidu poleznoe,
a serdce -dobrodetel'. Oni postupayut nespravedlivo vsledstvie zloby, a ne
vsledstvie vysokomeriya. I stariki dostupny sostradaniyu, no ne po toj samoj
prichine, po kakoj [emu dostupny] yunoshi: eti poslednie - vsledstvie
chelovekolyubiya, a pervye - po svoemu bessiliyu, potomu chto na vse bedstviya oni
smotryat, kak na blizkie k nim, a eto, kak my skazali, delaet cheloveka
dostupnym sostradaniyu. Poetomu oni vorchlivy, ne bojki i ne smeshlivy, potomu
chto vorchlivoe protivopolozhno smeshlivomu. Takovy nravy yunoshej i starikov, i
tak kak vse horosho otnosyatsya k recham, sootvetstvuyushchim ih harakteru, i k
lyudyam sebe podobnym, to otsyuda ochevidno, kak dolzhno postupat' v rechi, chtoby
i sami [oratory] i ih rechi pokazalis' takovymi.
GLAVA XIV CHerty haraktera, svojstvennye zrelomu vozrastu.
CHto kasaetsya lyudej zrelogo vozrasta, to ochevidno, chto oni po svoemu
harakteru budut mezhdu ukazannymi vozrastami, ne obladaya krajnostyami ni togo,
ni drugogo, ne vykazyvaya ni chrezmernoj smelosti, potomu chto podobnoe
kachestvo est' derzost', ni izlishnego straha, no kak sleduet otnosyas' k tomu
i drugomu, ne vykazyvaya vsem ni doveriya, ni nedoveriya, no rassuzhdaya bolee
sootvetstvenno istine, ne zhivya isklyuchitel'no ni dlya prekrasnogo, ni dlya
poleznogo, no dlya togo i drugogo vmeste, ne sklonyayas' ni na storonu
skuposti, ni na storonu rastochitel'nosti, no derzhas' nadlezhashchej mery.
Podobnym zhe obrazom [oni otnosyatsya] i k gnevu, i k zhelaniyu. Oni soedinyayut
blagorazumie s hrabrost'yu i hrabrost' s blagorazumiem. V yunoshah zhe i starcah
eti kachestva yavlyayutsya raz®edinennymi, ibo yunoshi muzhestvenny i neobuzdanny, a
starye lyudi - blagorazumny i truslivy. Voobshche govorya, oni obladayut vsemi
poleznymi kachestvami, kotorye est' u yunosti i u starosti v otdel'nosti, chto
zhe kasaetsya kachestv, kotorymi yunost' i starost' obladayut v chrezmernoj ili
nedostatochnoj stepeni, to imi oni obladayut v stepeni umerennoj i nadlezhashchej.
Telo dostigaet cvetushchej pory ot tridcati do tridcati pyati let, a dusha -
okolo soroka devyati let.
GLAVA XV
CHerty haraktera, svojstvennye lyudyam blagorodnogo proishozhdeniya.
Vot chto sleduet skazat' o yunosti, starosti i zrelom vozraste - kakim
harakterom obladaet kazhdyj iz etih vozrastov. Skazhem teper' o vseh teh
zavisyashchih ot zhrebiya (sud'by) blagah, vsledstvie kotoryh u lyudej yavlyaetsya
dannyj harakter.
Blagorodstvo proishozhdeniya vliyaet na harakter tak, chto obladayushchij etim
blagorodstvom bolee chestolyubiv: vse lyudi, raz u nih est' chto-nibud',
obyknovenno kopyat eto [svoe dostoyanie], a blagorodstvo proishozhdeniya est'
pochetnoe polozhenie predkov. [Lyudi blagorodnogo proishozhdeniya] sklonny
prezirat' dazhe i teh, kto podoben ih predkam, potomu chto [deyaniya] etih
poslednih, kak daleko otstoyashchie, kazhutsya bolee pochetnymi i dayut bolee povoda
k hvastovstvu, chem to, chto proishodit blizko ot nas. Nazvanie "blagorodnogo
po proishozhdeniyu" ukazyvaet na znatnost' roda, a nazvanie "blagorodnogo po
harakteru" - na nevyrozhdenie v sravnenii s prirodoj, chego po bol'shej chasti
ne sluchaetsya s lyud'mi blagorodnogo proishozhdeniya, tak kak obyknovenno oni -
lyudi nichtozhnye. V rodah muzhej, kak i v proizvedeniyah zemli byvaet kak budto
urozhaj, i inogda, esli rod horosh, iz nego v prodolzhenie nekotorogo vremeni
proishodyat vydayushchiesya muzhi, no zatem oni ischezayut, prekrasno odarennye rody
vyrozhdayutsya v sumasbrodnye haraktery, kak naprimer, potomki Alkiviada i
Dionisiya Starshego, a rody solidnye - v glupost' i vyalost', kak naprimer,
potomki Kimona, Perikla i Sokrata.
GLAVA XVI
CHerty haraktera, svojstvennye lyudyam bogatym.
CHto kasaetsya haraktera, kotoryj svyazan s bogatstvom, to ego legko
videt' vsem: [obladayushchie im lyudi] vysokomerny i nadmenny, nahodyas' v
nekotoroj zavisimosti ot bogatstva. Oni tak nastroeny, kak budto obladayut
vsemi blagami; bogatstvo est' kak by merka dlya ocenki vseh ostal'nyh blag,
poetomu kazhetsya, chto vse oni mogut byt' kupleny s pomoshch'yu bogatstva. Oni
sklonny k roskoshi i hvastovstvu - k roskoshi radi samoj roskoshi i radi
vykazyvaniya svoego vneshnego blagosostoyaniya; oni hvastlivy i durno vospitany,
potomu chto vse lyudi obyknovenno postoyanno govoryat o tom, chto oni sami lyubyat
i chemu udivlyayutsya, i potomu chto oni [to est' bogatye] dumayut, chto drugie
zabotyatsya o tom zhe, o chem oni Vmeste s tem oni vprave tak dumat', potomu chto
est' mnogo nuzhdayushchihsya v teh, kto imeet [sostoyanie]. Otsyuda izrechenie
Simonida o mudryh i bogatyh, obrashchennoe k zhene Ierona, sprosivshej, kakim
luchshe byt' - bogatym ili mudrym? Bogatym, skazal on, potomu chto prihoditsya
videt', kak mudrecy postoyanno torchat u dverej bogatyh. [Bogatye otlichayutsya]
eshche tem, chto schitayut sebya dostojnymi vlastvovat', potomu chto, po ih mneniyu,
oni obladayut tem, chto delaet lyudej dostojnymi vlastvovat'. I voobshche
harakter, soobshchaemyj bogatstvom, est' harakter cheloveka nerazumnogo i
schastlivogo. Harakter u lyudej nedavno razbogatevshih i u lyudej davno bogatyh
razlichen imenno tem, chto lyudi nedavno razbogatevshie obladayut vsemi porokami
v bol'shej i hudshej stepeni, potomu chto byt' vnov' razbogatevshim znachit kak
by byt' nevospitannym bogachom. I nespravedlivye postupki, kotorye oni
sovershayut, porozhdayutsya ne zloboj, no vysokomeriem i nevozderzhannost'yu, kak,
naprimer, poboi i prelyubodeyanie.
GLAVA XVII
CHerty haraktera, svojstvennye lyudyam:
1) mogushchestvennym (obladayushchim vlast'yu), 2)
schastlivym (udachlivym).
Ravnym obrazom ochevidny, mozhno skazat', vse glavnejshie cherty haraktera,
stoyashchie v svyazi s vlast'yu, ibo vlast' obladaet otchasti temi zhe chertami,
kakimi obladaet bogatstvo, otchasti luchshimi. Po svoemu harakteru lyudi,
obladayushchie vlast'yu, chestolyubivee i muzhestvennee lyudej bogatyh, potomu chto
oni stremyatsya k delam, kotorye im vozmozhno ispolnit' vsledstvie ih vlasti.
Oni zabotlivee, tak kak nahodyatsya v hlopotah, prinuzhdennye smotret' za
[vsem], chto kasaetsya ih vlasti. Oni derzhatsya s bol'shej torzhestvennost'yu i
vazhnost'yu, potomu chto ih san delaet ih bolee torzhestvennymi; poetomu-to oni
sderzhivayut sebya. Torzhestvennost' ih otlichaetsya myagkost'yu, a vazhnost'
blagopristojnost'yu. I kogda oni postupayut nespravedlivo, ih prostupki
znachitel'ny, a ne nichtozhny.
CHto kasaetsya schast'ya [udachi], to ono otchasti obladaet ukazannymi
chertami haraktera, potomu chto schast'e, kazhushcheesya velichajshim svoditsya k
etomu, i eshche k horoshim detyam; schast'e vlechet za soboj obilie fizicheskih
blag. Pod vliyaniem schast'ya lyudi delayutsya vysokomernee i bezrassudnee; s
schast'em svyazana odna prekrasnejshaya cherta haraktera - imenno ta, chto lyudi
schastlivye bogolyubivy; oni izvestnym obrazom otnosyatsya k bozhestvu, verya v
nego, pod vliyaniem togo, chto im daet zhrebij.
My skazali o chertah haraktera soobrazno vozrastu i schast'yu;
protivopolozhnoe zhe ochevidno iz protivopolozhnogo, naprimer harakter cheloveka
bednogo, neschastnogo i neimeyushchego vlasti.
GLAVA XVIII
Cel', kotoruyu presleduet v svoej rechi vsyakij orator. -Sposoby
dokazatel'stva, prigodnye dlya vseh treh rodov rechej.
Ubezhdayushchie rechi upotreblyayutsya radi resheniya (ibo dlya togo, chto my znaem
i otnositel'no chego prinyali izvestnoe reshenie, ne nuzhno nikakih rechej), a
eto byvaet v tom sluchae, kogda kto-nibud' s pomoshch'yu rechi sklonyaet ili
otklonyaet kakoe-nibud' otdel'noe lico, kak, naprimer, delayut lyudi,
ugovarivaya i ubezhdaya, tak kak odin chelovek est' vse-taki sud'ya; voobshche
govorya, tot sud'ya, kogo nuzhno ubedit'; i vse ravno, obrashchaet li chelovek svoyu
rech' k protivniku, ili govorit na predlozhennuyu temu, potomu chto neobhodimo
vospol'zovat'sya rech'yu i unichtozhit' protivopolozhnye mneniya, k kotorym, kak k
protivniku, obrashchaetsya rech'. Takim zhe obrazom nuzhno postupat' i v
epidikticheskih rechah, ibo rech' predstavlyaet sebya kak by sud'yu v slushatele.
Voobshche v politicheskih preniyah est' odin nastoyashchij sud'ya - [imenno], reshayushchij
dannyj vopros. Voprosom zhe yavlyaetsya to, otnositel'no chego somnevayutsya i o
chem soveshchayutsya.
Ran'she, govorya o rechah soveshchatel'nyh, my skazali o harakterah
sootvetstvenno vidam gosudarstvennogo ustrojstva, tak chto teper' nam
sledovalo by razobrat' vopros, kak i s pomoshch'yu chego mozhno sdelat' rechi
eticheskimi.
Tak kak dlya kazhdogo roda rechej my ukazali svoyu osobuyu cel' i tak kak
otnositel'no vseh ih byli vzyaty nami mneniya i posylki, iz kotoryh cherpayut
sposoby ubezhdeniya oratory v rechah soveshchatel'nyh, epidikticheskih i sudebnyh,
tak kak, krome togo, my rassmotreli, s pomoshch'yu chego vozmozhno sdelat' rechi
eticheskimi, to nam ostaetsya skazat' ob obshchih [principah], ibo vsem
neobhodimo pol'zovat'sya v svoih rechah rassuzhdeniem o vozmozhnom i nevozmozhnom
i pytat'sya pokazat', - odnim, chto chto-nibud' bylo, drugim - chto chto-nibud'
budet. Krome togo, top o velichine yavlyaetsya obshchim dlya vseh rechej, tak kak
figuroj preuvelicheniya i umaleniya pol'zuyutsya vse oratory: sovetuyushchie i
otsovetyvayushchie, hvalyashchie i poricayushchie, obvinyayushchie i opravdyvayushchie.
Rassmotrev eto, my popytaemsya voobshche skazat' ob entimemah, esli najdem
chto, i o primerah, chtoby, prisoediniv ostal'noe, ispolnit' postavlennuyu s
samogo nachala zadachu. Iz obshchih topov, preuvelichenie naibolee svojstvenno
recham epidikticheskim, kak bylo skazano, sovershivsheesya - recham sudebnym, ibo
po povodu sovershivshegosya prinimaetsya reshenie, a vozmozhnoe i budushchee - recham
soveshchatel'nym.
GLAVA XIX
Ponyatie vozmozhnogo i nevozmozhnogo. - CHto podhodit pod eti ponyatiya? -
Dokazatel'stva, osnovannye na predpolozhenii (veroyatnosti):
1) otnositel'no proshedshego,
2) otnositel'no budushchego. - O bol'shem i men'shem.
Snachala skazhem o vozmozhnom i nevozmozhnom. Esli odna iz
protivopolozhnostej mozhet byt' ili yavitsya, to mozhet pokazat'sya vozmozhnoj i
drugaya protivopolozhnost', naprimer, esli vozmozhno dlya cheloveka vyzdorovet',
to vozmozhno i zabolet', ibo odna i ta zhe vozmozhnost' (sposobnost') otnositsya
k protivopolozhnostyam, v chem oni i protivopolozhny. I esli vozmozhno odno
podobnoe, to i drugoe podobnoe emu [vozmozhno]. I esli vozmozhno bolee
trudnoe, to [vozmozhno] i bolee legkoe. I esli chto-nibud' mozhet vozniknut' v
horoshem i prekrasnom vide, to ono voobshche mozhet vozniknut', ibo trudnee byt'
horoshemu domu, chem domu [prosto]. I konec togo, nachalo chego mozhet
vozniknut', [takzhe mozhet vozniknut'], ibo nichto ne voznikaet i ne nachinaet
voznikat' iz veshchej nevozmozhnyh, naprimer, ne mozhet nachat' voznikat' i ne
voznikaet soizmerimost' diametra. Vozmozhno takzhe nachalo togo, konec [chego
vozmozhen], ibo vse voznikaet s nachala. I esli mozhet vozniknut' posleduyushchee
po bytiyu ili po vozniknoveniyu, to vozmozhno i predydushchee: naprimer, esli
mozhet vozniknut' muzh, [mozhet vozniknut'] i rebenok, ibo poslednee voznikaet
ran'she. I esli [vozmozhno vozniknut'] rebenku, vozmozhno i muzhu, ibo pervoe
est' nachalo. [Vozmozhno] i to, chto ot prirody byvaet predmetom lyubvi ili
strasti, ibo nikto po bol'shej chasti ne lyubit i ne zhelaet veshchej nevozmozhnyh.
I to, chto byvaet predmetom nauk i iskusstv, mozhet byt', i byvaet, i
voznikaet. [Vozmozhno] i to, nachalo vozniknoveniya chego vo vlasti teh, kogo my
mozhem prinudit' ili ubedit', a takovy lyudi, kotoryh my prevoshodim siloj,
kotorymi my rasporyazhaemsya ili s kotorymi druzhny. Vozmozhno takzhe celoe, chasti
kotorogo vozmozhny, i [po bol'shej chasti vozmozhny] chasti, celoe kotoryh
vozmozhno; ibo esli mozhet vozniknut' razrez, shapochka i sandalij, mozhet
vozniknut' i obuv', i esli [mozhet vozniknut'] obuv', [mozhet vozniknut'] i
razrez i shapochka. I esli ves' rod prinadlezhit k chislu veshchej vozmozhnyh, to
vozmozhen i vid, a esli [vozmozhen] vid, [vozmozhen] i rod, naprimer, esli
mozhet vozniknut' korabl', [vozmozhna] i triira, i esli [vozmozhna] triira,
[vozmozhen] i korabl'. I esli [vozmozhna] odna iz dvuh veshchej, po svoej prirode
nahodyashchihsya vo vzaimnom sootnoshenii, to [vozmozhna] i drugaya iz nih,
naprimer, esli [vozmozhno] dvojnoe, to [vozmozhna] i polovina, i esli
[vozmozhna] i polovina, [vozmozhno] i dvojnoe. I esli chto-nibud' mozhet
vozniknut' bez iskusstva i prigotovleniya, to eshche bolee ono vozmozhno pri
pomoshchi iskusstva i prilezhaniya, otchego i skazano u Agafona:
I odno nuzhno delat' s pomoshch'yu iskusstva, Drugoe dostaetsya nam blagodarya
neobhodimosti i
sud'be.
I to, chto vozmozhno dlya lyudej bolee durnyh, bolee slabyh i bolee
nerazumnyh, eshche bolee [vozmozhno] dlya lyudej protivopolozhnyh, kak skazal i
Isokrat, chto stranno, esli on ne budet v sostoyanii sam izobresti to, chemu
nauchilsya Evfin. CHto kasaetsya nevozmozhnogo, to ochevidno, chto ono vytekaet iz
protivopolozhnogo skazannomu.
[Dokazatel'stva togo], chto chto-nibud' sluchilos', nuzhno vyvodit' iz
sleduyushchego. Vo-pervyh, esli sluchilos' to, chto po estestvennomu hodu veshchej
sluchaetsya rezhe, to moglo sluchit'sya i to, chto [sluchaetsya] chashche. I esli
sluchilos' to, chto obyknovenno sluchaetsya posle, to sluchilos' i predydushchee,
naprimer, esli kto-nibud' chto-nibud' zabyl, to nekogda i nauchilsya [etomu]. I
esli kto-nibud' mog i zhelal [sdelat' chto-nibud'], to i sdelal, ibo vse,
kogda pozhelayut chego-nibud', imeya vozmozhnost' [ispolnit' svoe zhelanie],
delayut [to, chego zhelayut], tak kak nichto im ne meshaet. Eshche esli [chelovek]
chego-nibud' zhelal i nichto izvne emu ne meshalo, i esli [on zhelal] vozmozhnogo,
i esli on gnevalsya, i esli mog i stremilsya, [to sdelal], ibo po bol'shej
chasti lyudi delayut to, k chemu stremyatsya, esli tol'ko mogut - negodnye
vsledstvie svoej nevozderzhnosti, a lyudi nravstvenno horoshie, potomu chto
zhelayut horoshego. I esli [kto-nibud'] namerevalsya [sdelat' chto-nibud'], ibo
estestvenno chto chelovek, namerevavshijsya [sdelat' chto-nibud'], sdelal. I esli
sluchilos' chto-nibud' takoe, chto po svoej prirode [byvaet] ran'she chego-nibud'
drugogo ili vsledstvie chego-nibud' drugogo, naprimer, esli progremel grom,
to sverknula molniya, i esli chelovek sdelal chto-nibud', to i popytalsya
sdelat' eto. I iz vseh etih sluchaev odni imeyut harakter neobhodimosti, a
drugie -sluchayushchegosya po bol'shej chasti. A otnositel'no togo, chto ne
sluchilos', [dokazatel'stva], ochevidno, cherpayutsya iz protivopolozhnogo
skazannomu.
CHto kasaetsya togo, chto budet, to zdes' delo ochevidno iz togo zhe samogo:
budet to, chto dlya nas vozmozhno i chego my zhelaem, i to, chto sootvetstvuet
nashej strasti, gnevu i raschetu v soedinenii s vozmozhnost'yu [sdelat' eto], a
takzhe to, chto nahoditsya v oblasti nashih stremlenij i namerenij, ibo
obyknovenno bol'she sluchaetsya to, chto vhodit v nashi namereniya, chem to, chto ne
vhodit v nih. I esli uzhe sluchilos' to, chto po svoej prirode sluchaetsya ran'she
[chego-nibud' drugogo], naprimer, esli nebo pokrylos' oblakami, to, veroyatno,
pojdet dozhd'. I esli sluchilos' [chto-nibud'], chto [vsegda] byvaet radi
chego-nibud' drugogo, naprimer, esli [vozdvignuto] osnovanie, [budet] i dom.
CHto kasaetsya velikosti i malosti veshchej, bol'shego i men'shego i voobshche velikih
i malyh veshchej, to vse eto yasno dlya nas iz ranee skazannogo, ibo po povodu
rechej soveshchatel'nyh my govorili o velichine blag i voobshche o bol'shem i
men'shem; tak kak sootvetstvenno kazhdomu rodu rechi est' opredelennaya cel' v
vide blaga, kakovy ponyatiya prekrasnogo i spravedlivogo, to, ochevidno, s
pomoshch'yu ukazannyh [dokazatel'stv] sleduet dlya kazhdogo roda rechi privodit'
uvelicheniya (au^nosig). Delat' zhe pomimo skazannogo issledovanie voobshche o
velichine i o prevoshodstve znachilo by govorit' pustoe, ibo dlya praktiki
bol'she znacheniya imeyut chastnye sluchai, chem obshchee.
Vot chto nuzhno skazat' o vozmozhnom i nevozmozhnom, o tom, sluchilos'
chto-nibud' ili net, budet ili net, a takzhe o velikosti i malosti veshchej.
GLAVA XX
Primer i entimema. - Dva roda primerov, sravneniya i basni (pritchi). -
Kak i kogda sleduet pol'zovat'sya primerami?
Ostaetsya skazat' o sposobah ubezhdeniya, obshchih dlya vseh [sluchaev], raz my
skazali o chastnyh sposobah. Obshchie sposoby ubezhdeniya byvayut dvoyakogo roda:
primer i entimema, tak kak izrechenie est' chast' entimemy. Itak skazhem
snachala o primere, potomu chto primer podoben navedeniyu, a navedenie est'
nachalo.
Est' dva vida primerov; odin vid primera zaklyuchaetsya v tom, chto
privodyatsya fakty prezhde sluchivshiesya, drugoj v tom, chto [orator] sam sochinyaet
takovye; v poslednem sluchae mozhet byt', vo-pervyh, pritcha, vo-vtoryh, basnya,
kakovy, naprimer, basni |zopa i basni Livijskie. Privodit' v primer fakty
mozhno v takom rode mozhno skazat', chto nuzhno gotovit'sya k vojne protiv
Persidskogo carya i ne pozvolyat' emu zahvatit' Egipet, ibo i prezhde Darij
pereshel [v Greciyu] ne prezhde, chem zahvatil Egipet, a, zahvativ ego,
perepravilsya Tochno tak zhe i Kserks dvinulsya [na Greciyu] ne prezhde, chem vzyal
[Egipet], a, vzyav [ego], perepravilsya, tak chto i etot [to est' carstvuyushchij
nyne] perepravitsya [v Greciyu], esli zahvatit [Egipet], poetomu nel'zya emu
etogo pozvolyat'. Pritcha (sravnenie) -eto priem Sokrata, naprimer, esli by
kto-nibud' skazal, chto ne sleduet izbirat' vlasti po zhrebiyu, ibo eto podobno
tomu, kak esli by kto-nibud' izbiral po zhrebiyu v atlety - ne teh, kto v
sostoyanii sostyazat'sya, no teh, komu vypadet zhrebij, ili iz korabel'shchikov
izbiral po zhrebiyu togo, komu nuzhno upravlyat' korablem, kak budto eto nuzhno
delat' ne znayushchemu cheloveku, a tomu, komu vypadet zhrebij. - Basnya zhe byvaet
podobna rasskazu Stisihora o Falaride i rasskazu |zopa v zashchitu demagoga.
Kogda zhiteli Imery izbrali Falarida polkovodcem s neogranichennoj vlast'yu i
namerevalis' dat' emu telohranitelej, Stisihor, privedya razlichnye dovody
[protiv etogo], rasskazal im takzhe basnyu o tom, kak loshad' odna vladela
pastbishchem; kogda zhe prishel olen' i nachal portit' pastbishche, to loshad', zhelaya
otomstit' olenyu, sprosila kakogo-to cheloveka, ne mozhet li on posodejstvovat'
ej v etom; on otvechal, chto mozhet, esli voz'met uzdu i sam syadet na nee, s
kop'em v rukah. Kogda loshad' soglasilas' na eto i on sel na nee, to vmesto
togo, chtoby otomstit' olenyu, loshad' sama popala v rabstvo. Tak i vy, skazal
Stisihor, beregites', kak by zhelaya otomstit' vragam, ne popast' v takoe zhe
polozhenie, v kakoe popala loshad': u vas uzhe est' uzda, raz vy izbrali
polkovodca s neogranichennoj vlast'yu; esli vy eshche dadite emu telohranitelej i
pozvolite emu sest' na sebya, to budete rabami Falarida. - A |zop na ostrove
Samose, zashchishchaya demagoga, kotorogo osuzhdali na smert', rasskazal, kak
lisica, perepravlyayas' cherez reku, popala v obryv; ne buduchi v sostoyanii
vybrat'sya ottuda, ona dolgo tam stradala i v nee vpilos' mnozhestvo kleshchej;
ezh, probiravshijs mimo, uvidev ee, szhalilsya nad nej i sprosil, ne vytashchit' li
iz nee kleshchej, no ona ne soglasilas' na eto i na vopros - pochemu? -
otvechala: eti kleshchi uzhe polny mnoyu i pogloshchayut malo krovi; esli zhe ty
vytashchish' etih, to yavyatsya drugie, golodnye, i vysosut u menya ostal'nuyu krov'.
Tochno tak zhe i vam, muzhi samosskie, etot chelovek ne mozhet bol'she prichinit'
vreda, potomu chto on bogat. Esli zhe vy umertvite ego, to yavyatsya drugie,
bednye, kotorye, rashishchaya obshchestvennoe dostoyanie, razoryat vas. Basni
upotreblyayutsya v narodnyh sobraniyah; oni imeyut tu horoshuyu storonu, chto
podyskat' v proshedshem fakty, podobnye [dannomu sluchayu], trudno, basni zhe
[podyskat'] legche; ih sleduet sochinyat', kak i pritchi, esli kto mozhet videt'
shodnye cherty, a eto legche delat' s pomoshch'yu filosofii. Legche podyskat'
[primery] iz oblasti vymysla, no poleznee posovetovat' chto-nibud', opirayas'
na fakty, ibo po bol'shej chasti budushchee podobno proshedshemu.
Primerami sleduet pol'zovat'sya v tom sluchae, kogda ne imeesh' entimem
dlya dokazatel'stva, ibo dlya togo, chtoby ubedit', trebuetsya [kakoe-nibud']
dokazatel'stvo; kogda zhe [entimemy] est', to primerami sleduet pol'zovat'sya,
kak svidetel'stvami, pomeshchaya ih vsled za entimemami v vide epiloga. Esli ih
postavit' v nachale, to oni pohodyat na navedenie, a ritoricheskim recham
navedenie ne svojstvenno, za isklyucheniem nemnogih sluchaev; kogda zhe oni
pomeshcheny v konce, oni pohodyat na svidetel'stva, a svidetel' vsegda
vozbuzhdaet doverie. Poetomu neobhodimo byvaet privesti mnogo primerov tomu,
kto pomeshchaet ih v nachale, a kto pomeshchaet ih v konce, dlya togo dostatochno
odnogo [primera], ibo svidetel', zasluzhivayushchij very, byvaet polezen dazhe v
tom sluchae, kogda on odin.
Itak, my skazali o tom, skol'ko est' vidov primerov, i kak i kogda
sleduet imi pol'zovat'sya.
GLAVA XXI
Opredelenie izrecheniya, ego otnoshenie k entimemam. -CHetyre roda
izrechenij. - Kak sleduet pol'zovat'sya izrecheniyami? - Dve vygodnye storony,
poluchayushchiesya ot upotrebleniya v rechi izrechenij.
CHto kasaetsya upotrebleniya izrechenij (aforizmov), to posle opredeleniya
togo, chto takoe izrechenie, stanet sovershenno yasno, otnositel'no chego, kogda
i komu prilichno pol'zovat'sya izrecheniyami v rechah. Izrechenie est'
utverzhdenie, kotoroe otnositsya odnako ne k otdel'nym sluchayam, naprimer, ne k
tomu, kakoj chelovek Ifikrat, no imeet obshchee znachenie; vprochem, ono
[kasaetsya] ne vseh oblastej, (naprimer, chto "pryamoe protivopolozhno
krivomu"), no lish' togo, okolo chego vrashchayutsya zhitejskie dela; [oni imeyut v
vidu to], chto mozhno izbirat' i chego dolzhno izbegat' v svoej deyatel'nosti. A
tak kak entimemy sut' sillogizmy, kasayushchiesya podobnyh veshchej, to zaklyucheniya i
posylki entimem, esli u nih otnyat' formu sillogizma, yavlyayutsya, mozhno
skazat', izrecheniyami, naprimer:
Nikogda ne sleduet muzhu, odarennomu ot prirody zdravym smyslom,
Nastol'ko vyuchit' svoih detej, chtoby oni stali chereschur mudry.
|to - izrechenie, a esli prisoedinit' k nemu prichinu i [ob®yasnenie],
pochemu eto tak, to vse vmeste sostavit entimemu, naprimer.
- Tak kak, pomimo prazdnosti, kotoruyu oni obnaruzhivayut
Oni vozbuzhdayut v svoih sograzhdanah vrazhdebnuyu zavist'.
Takzhe:
Net muzha, kotoryj byl by schastliv vo vsem.
Takzhe:
Iz muzhej net ni odnogo, kotoryj byl by svoboden.
|to - izrechenie, no ono delaetsya entimemoj, esli k nemu prisoedinit'
sleduyushchee:
Ibo (vsyakij iz nih) rab deneg ili zhrebiya.
Esli privedennye primery - izrecheniya, to neobhodimo priznat' chetyre
vida izrechenij, -ibo izrechenie mozhet byt' s epilogom i bez nego. Te iz nih,
kotorye govoryat o chem-nibud' paradoksal'nom ili spornom, nuzhdayutsya v
dokazatel'stve; te zhe, v kotoryh net nichego paradoksal'nogo, byvayut bez
epiloga. Iz etih poslednih odni sovsem ne nuzhdayutsya v epiloge, potomu chto
ran'she bylo izvestno to [o chem oni govoryat], naprimer:
Samoe luchshee dlya muzha, kak nam kazhetsya, byt' zdorovym, ibo eto mnenie
bol'shinstva; a drugie - potomu, chto raz ih proiznesesh', smysl ih yasen pri
pervom vzglyade, naprimer:
Ne lyubit tot, kto ne lyubit vsegda.
Iz chisla [izrechenij] s epilogom odni predstavlyayut soboj chast' entimemy,
naprimer:
Nikogda ne sleduet muzhu, odarennomu ot prirody zdravym smyslom...
Drugie - entimematicheskogo haraktera, no ne sostavlyayut chasti entimemy:
oni-to i pol'zuyutsya naibol'shej izvestnost'yu; k chislu ih prinadlezhat vse te,
v kotoryh vidna prichina togo, chto v nih govoritsya, naprimer:
Ne pitaj bessmertnogo gneva, sam buduchi smertnym, ibo slova "ne dolzhno
pitat'" predstavlyayut izrechenie, a prisoedinennye k nim slova "buduchi
smertnym" predstavlyayut ob®yasnenie prichiny; tochno tak zhe i izrechenie, chto
"smertnomu nuzhno dumat' o smertnom, a ne o bessmertnom".
Iz skazannogo yasno, skol'ko est' vidov izrechenij i dlya chego kazhdyj iz
nih prigoden; kogda delo kasaetsya veshchej spornyh i paradoksal'nyh, nel'zya
[upotreblyat'] izrechenie bez epiloga, no sleduet, ili pomestiv epilog
vperedi, pol'zovat'sya izrecheniem, kak zaklyucheniem, naprimer, takim obrazom:
chto kasaetsya menya, to tak kak ne sleduet ni byt' predmetom zavisti, ni
predavat'sya leni, - ya polagayu, chto ne sleduet byt' vospitannym, - ili zhe
sleduet, skazav poslednee snachala, pomestit' v konce skazannoe vperedi. A
kogda delo kasaetsya veshchej ne paradoksal'nyh, no neyasnyh, to [sleduet
pol'zovat'sya izrecheniem], prisoediniv k nemu samoe szhatoe ob®yasnenie
prichiny. V podobnyh sluchayah prigodny takzhe lakonichnye izrecheniya i izrecheniya
imeyushchie vid zagadki, kak naprimer, esli kto-nibud' skazhet to, chto skazal
Stisihor lokrijcam, chto im ne sleduet byt' vysokomernymi, chtoby kuznechiki ne
peli s zemli. Po vozrastu pol'zovat'sya izrecheniyami prilichno lyudyam zrelym, i
otnositel'no togo, v chem chelovek opyten: upotreblyat' izrecheniya, a takzhe
rasskazyvat' mify neprilichno cheloveku, ne dostigshemu takogo vozrasta,
upotreblenie zhe izrechenij po povodu togo, v chem chelovek neopyten, est'
priznak nerazumiya i nevospitannosti. |to dostatochno dokazyvaetsya tem, chto
sel'skie zhiteli osobenno izobretatel'ny po chasti nravouchitel'nyh izrechenij i
legko upotreblyayut ih. Govorit' voobshche, kogda delo ne v obshchem, podobaet
preimushchestvenno pri zhalobah i preuvelicheniyah; pri etom [obshchee vyrazhenie
sleduet upotreblyat'] ili v nachale, ili posle dokazatel'stva. Sleduet
pol'zovat'sya i rasprostranennymi i obshcheupotrebitel'nymi izrecheniyami, esli
oni prigodny: imenno potomu, chto oni obshcheupotrebitel'ny, oni kazhutsya
spravedlivymi, ibo kak by priznany vsemi za takovye, naprimer: [polkovodec],
pobuzhdayushchij [svoih voinov] idti navstrechu opasnosti, ne prinesya
predvaritel'no zhertv, [mozhet im skazat']:
Znamen'e luchshee vseh: za otechestvo hrabro srazhat'sya!
a [pobuzhdayushchij ih idti], hotya oni slabee [protivnikov], [mozhet
skazat']:
Obshchij u smertnyh Arej...
I [polkovodec, prikazyvayushchij] umershchvlyat' detej vragov, hotya oni ni v
chem nepovinny, [mozhet skazat']:
Nerazumen tot, kto, umertviv otca, ostavit v zhivyh detej.
Krome togo, nekotorye iz poslovic yavlyayutsya v to zhe vremya izrecheniyami,
naprimer, poslovica, "Atticheskij sosed". Sleduet upotreblyat' takzhe
izrecheniya, protivorechashchie hodyachim izrecheniyam, (ya nazyvayu, naprimer, hodyachim
izrechenie "poznaj samogo sebya" i "nichego slishkom") v teh sluchayah, kogda
[privodimoe] izrechenie ili mozhet pokazat'sya luchshim so storony nravstvennogo
smysla, ili proiznositsya pod vliyaniem strasti. Izrechenie imeet svoim
istochnikom strast', naprimer, v tom sluchae, esli kto, pod vliyaniem gneva,
nazovet lozh'yu izrechenie, chto dolzhno poznat' samogo sebya, ibo esli by
takoj-to chelovek znal samogo sebya, on nikogda ne schel by sebya sposobnym byt'
polkovodcem. A so storony nravstvennogo smysla [predstavlyaetsya] luchshim
izrechenie, chto ne sleduet, kak prinyato govorit', lyubit', kak by namerevayas'
voznenavidet', no skoree [sleduet] nenavidet', kak by namerevayas' polyubit'.
Pri etom sleduet slovami vpolne yasno vyrazhat' svoyu mysl', esli zhe ona ne
[vyrazhena yasno], sleduet prisoedinyat' ob®yasneniya v vide epiloga, naprimer,
vyrazivshis' tak: sleduet lyubit' ne tak, kak prinyato eto govorit', no kak by
namerevayas' lyubit' vechno, ibo [lyubit'] inache svojstvenno cheloveku kovarnomu.
Ili mozhno vyrazit'sya tak: ne nravitsya mne eto rasprostranennoe [izrechenie],
ibo istinnyj drug dolzhen lyubit' tak, kak budto by on namerevalsya lyubit'
vechno. Tochno tak zhe [ne nravitsya mne] izrechenie: "nichego slishkom", ibo
durnyh lyudej nuzhno nenavidet' v krajnej stepeni.
[Izrecheniya] predstavlyayut bol'shuyu podmogu dlya rechej, vo-pervyh,
vsledstvie tshcheslaviya slushatelej, kotorye raduyutsya, kogda kto-nibud', govorya
voobshche, vyskazhet mneniya, kotoryh derzhatsya slushateli v otdel'nyh sluchayah. To,
chto ya govoryu, stanet yasno iz posleduyushchego, tak zhe, kak i sposob, kakim
dolzhno ih [to est' izrecheniya] vyiskivat'. Izrechenie, kak my skazali, est'
utverzhdenie s obshchim znacheniem, a slushateli raduyutsya, kogda orator pridaet
obshchee znachenie tomu, chto oni ran'she priznali svoim mneniem po otnosheniyu k
chastnym sluchayam; tak, naprimer, kto-nibud', u kogo durnye sosedi ili durnye
deti, soglasitsya so slovami [oratora], chto "net nichego tyazhelee sosedstva",
ili chto "net nichego nelepee detorozhdeniya". Takim obrazom [orator] dolzhen
imet' v vidu, kakie usloviya k kakim vedut predubezhdeniyam, i govorit' o tom
zhe s obshchej tochki zreniya. Takovo pervoe iz preimushchestv, kotorye predstavlyaet
upotreblenie v rechi izrechenij; vtoroe preimushchestvo eshche vazhnee: [izrecheniya]
pridayut recham harakter eticheskij. Te rechi otrazhayut v sebe harakter
[oratora], v kotoryh yasny ego namereniya, a vse izrecheniya takovy, ibo [v nih]
privodyashchij izrechenie vyskazyvaetsya voobshche o namereniyah; tak chto esli
izrecheniya po svoemu nravstvennomu smyslu horoshi, to oni pokazyvayut, chto i
chelovek, privodyashchij ih, obladaet nravstvenno horoshim harakterom.
Vot chto my sochli nuzhnym skazat' ob izrechenii: chto ono takoe, skol'ko
vidov ego, kak sleduet pol'zovat'sya im i kakuyu pol'zu ono prinosit.
Skazhem teper' ob entimemah voobshche - kakim obrazom sleduet ih iskat', a
potom o topah, tak kak kazhdaya iz etih veshchej predstavlyaet osobyj vid.
GLAVA XXII
|ntimema, ee neobhodimye svojstva, - Na osnovanii chego sleduet stroit'
entimemy? - Dva roda entimem.
Ranee my skazali, chto entimema est' sillogizm, i kakim obrazom ona est'
sillogizm i chem ona otlichaetsya ot dialekticheskih sillogizmov. Ne sleduet
sostavlyat' entimemu, zaimstvuya [posylki] izdaleka ili zaklyuchaya v nih vse
[vozmozhnoe], ibo v pervom sluchae poluchitsya neyasnost', blagodarya dline
[entimemy], a vo vtorom eto prosto boltovnya, tak kak govoryatsya veshchi poshlye.
V etom prichina, pochemu lyudi neobrazovannye v glazah tolpy kazhutsya bolee
ubeditel'nymi, chem obrazovannye, kak govoryat i poety, chto lyudi
neobrazovannye govoryat bolee muzykal'no pered tolpoyu: odni [t. e. lyudi
obrazovannye] govoryat ob obshchih voprosah s obshchej tochki zreniya, a drugie [t.
e. lyudi neobrazovannye govoryat] na osnovanii togo, chto znayut i o veshchah,
blizkih [tolpe]. Takim obrazom, nuzhno govorit' ne na osnovanii vsego, chto
pokazhetsya prigodnym, no na osnovanii opredelennoj kategorii veshchej, naprimer,
[teh, kotorye kazhutsya istinnymi] sud'yam ili tem, s mneniyami kotoryh sud'i
soglashayutsya, i eto potomu, chto takie veshchi i kazhutsya ochevidnymi vsem ili
bol'shinstvu; pri etom sleduet sostavlyat' entimemu ne tol'ko iz neobhodimogo,
no i iz togo, chto byvaet po bol'shej chasti.
Prezhde vsego nuzhno priznat', po povodu chego sleduet govorit' i stroit'
sillogizmy ili politicheskie, ili kakie-libo inye, otnositel'no etogo
neobhodimo imet' v svoem rasporyazhenii i sootvetstvuyushchie dannye, ili vse, ili
nekotorye, ibo, raz nichego ne imeesh' v rasporyazhenii, ne iz chego i stroit'
sillogizm. YA razumeyu zdes', naprimer, [takoj sluchaj]: kakim obrazom mogli by
my sovetovat' afinyanam, sleduet im prodolzhat' vojnu ili net, esli by my ne
znali, kakovy ih sily, v chem oni zaklyuchayutsya - v morskom ili suhoputnom
vojske, ili v tom i drugom vmeste, i kak veliki ih sily, kakovy ih dohody,
kto ih druz'ya i vragi, kakie vojny oni veli ran'she i kak veli i drugie
podobnye zhe voprosy. Ili [kak mogli by my ih] hvalit', esli by ne imeli u
[sebya v pamyati] morskogo srazheniya pri Salamine, ili srazheniya pri Marafone,
ili togo, chto sdelano bylo dlya Iraklidov, ili chego-nibud' drugogo podobnogo
zhe, potomu chto vse proiznosyat pohvalu na osnovanii prekrasnyh deyanij ili
kazhushchihsya takovymi. Tochno tak zhe i hulyat na osnovanii faktov
protivopolozhnogo haraktera, rassmatrivaya, chto podobnoe est' za nimi [to est'
za Afinyanami] ili kazhetsya, chto est', naprimer, [ukazyvaya na to], chto oni
porabotili grekov ili obratili v rabstvo eginetov i potidejcev, spodvizhnikov
i soyuznikov svoih v bor'be protiv varvarov i t. d., voobshche na vse ih
pregresheniya etogo roda. Tochno takim zhe obrazom i lyudi, obvinyayushchie i
zashchishchayushchie, obvinyayut i zashchishchayut, osnovyvayas' na imeyushchihsya v nalichnosti
faktah. I tak nuzhno postupat' bezrazlichno i po otnosheniyu k afinyanam, i k
lakedemonyanam, i k cheloveku, i k bogu: podavaya Ahillu sovet, i hvalya ili
hulya ego, i obvinyaya ili zashchishchaya ego - vo vseh etih sluchayah nuzhno brat' fakty
dejstvitel'nye ili kazhushchiesya takovymi, dlya togo chtoby na osnovanii ih
govorit' v smysle hvaly ili poricaniya, esli est' chto-nibud' prekrasnoe ili
postydnoe, v smysle obvineniya ili opravdaniya, esli est' chto-nibud'
spravedlivoe ili nespravedlivoe, i v smysle soveta, esli est' chto-nibud'
poleznoe ili vrednoe. Podobno etomu [sleduet rassuzhdat'] i o vsyakom drugom
voprose, naprimer, o spravedlivosti, est' li ona blago ili net - sleduet
govorit' na osnovanii togo, chto zaklyuchaetsya v ponyatii spravedlivosti i
blaga. I tak kak vse, po-vidimomu, takim obrazom stroyat dokazatel'stva -
sostavlyayut li oni sillogizmy bolee strogie ili menee strogie, (ibo oni
zaimstvuyut svoi dokazatel'stva ne otovsyudu, no iz togo, chto est' v
nalichnosti otnositel'no kazhdogo voprosa) i tak kak yasno, chto dokazyvat'
inache s pomoshch'yu rechi nevozmozhno - v vidu vsego etogo, ochevidno, neobhodimo,
kak [my skazali eto] v "Topike", prezhde vsego imet' nagotove otnositel'no
kazhdogo voprosa izbrannye dokazatel'stva, kasayushchiesya togo, chto est' i chto
naibolee sushchestvenno. A otnositel'no voprosov, voznikayushchih sluchajno,
[sleduet] razyskivat' [dokazatel'stva] tochno takim zhe obrazom, obrashchaya pri
etom vnimanie ne na chto-nibud' neopredelennoe, no na to, chto zaklyuchaetsya v
voprose, o kotorom idet rech', i izlagaya kak mozhno bol'shee chislo
[dokazatel'stv], kak mozhno bolee blizkih k delu, ibo chem bol'she
dokazatel'stv, osnovannyh na faktah, tem legche dokazyvat', i chem blizhe [oni
kasayutsya voprosa], tem budut prigodnee i tem menee obshchi. YA nazyvayu obshchimi
[dokazatel'stvami], naprimer, voshvalenie Ahilla za to, chto on byl chelovek,
ili prinadlezhal k chislu polubogov, ili chto on otpravilsya v pohod protiv
Troi; vse eti cherty prinadlezhat i mnogim drugim, tak chto takoj chelovek
voshvalyaet Ahilla niskol'ko ne bol'she, chem Diomida. CHastnymi
[dokazatel'stvami ya nazyvayu] to, chto ni s kem ne sluchalos', krome Ahilla,
naprimer, [tot fakt], chto on ubil Gektora, luchshego iz troyancev, i Kikna,
kotoryj, buduchi neuyazvim, meshal vsem vysazhivat'sya s korablej, - i [tot fakt]
chto on otpravilsya v pohod, buduchi samym molodym [iz carej] i ne buduchi
svyazan klyatvoj - i vse tomu podobnye [dokazatel'stva].
Itak, vot odin sposob izbirat' [dokazatel'stva], i etot sposob - pervyj
topicheskij. [Teper'] skazhem ob elementah entimemy; ya nazyvayu odno i to zhe
elementom i topom entimemy. I snachala skazhem o tom, o chem neobhodimo skazat'
snachala. Est' dva vida entimem: odni pokazatel'nye, [pokazyvayushchie], chto
chto-nibud' sushchestvuet ili ne sushchestvuet, drugie - oblichitel'nye. Oni
razlichayutsya mezhdu soboj tak zhe, kak v dialektike dokazatel'stvo (eLguh0^) i
sillogizm. Pokazatel'naya entimema est' sillogizm, postroennyj na osnovanii
posylok, priznavaemyh [protivnikom], a entimema izoblichitel'naya est'
sillogizm s posylkami, ne priznavaemymi [protivnikom]. Mozhno skazat',
otnositel'no vseh vidov veshchej poleznyh i neobhodimyh - est' topy, ibo est'
osobye posylki otnositel'no kazhdogo [voprosa]; takim obrazom u nas est'
zaranee ustanovlennye topy, na osnovanii kotoryh nuzhno stroit' entimemy o
horoshem ili durnom, prekrasnom ili postydnom, spravedlivom ili
nespravedlivom, a ravnym obrazom i o harakterah, strastyah i nravstvennyh
kachestvah.
Rassmotrim eshche i s drugoj tochki zreniya entimemy voobshche, prichem budem
govorit' o nih, razlichaya topy izoblichitel'nye, pokazatel'nye i topy
kazhushchihsya entimem, kotorye ne entimemy, tak kak oni ne sillogizmy. Raz®yasniv
eto, razberem vopros o razresheniyah entimem i o protivodejstviyah im - otkuda
sleduet ih brat'.
GLAVA XXI11
Razlichnye topy, kotorymi mozhno pol'zovat'sya v rechi dlya postroeniya
entimem. - Preimushchestvo entimem oblichitel'nyh.
Dlya pokazatel'nyh entimem odin top zaklyuchaetsya v ponyatii
protivopolozhnom: nuzhno smotret', est' li dlya protivopolozhnogo
protivopolozhnoe, unichtozhaya [dokazatel'stvo], esli protivopolozhnogo net, i
stroya [dokazatel'stvo], esli protivopolozhnoe est', [takovo], naprimer,
[dokazatel'stvo], chto byt' umerennym horosho, tak kak byt' nevozderzhnym
vredno. Ili kak v Messenskoj [rechi]: esli v vojne prichina nastoyashchih
bedstvij, to s nastupleniem mira my dolzhny opravit'sya.
Esli ne spravedlivo vpast' v gnev na teh, kto sdelal nam zlo, ne zhelaya
etogo, To takzhe, esli kto-nibud' po prinuzhdeniyu sdelaet nam dobro, Ne
sleduet schitat' sebya obyazannymi blagodarnost'yu po otnosheniyu k nemu.
I:
Esli vozmozhno pred lyud'mi govorit' lozh' pravdopodobnym obrazom,
To sleduet tebe predpolagat' i protivopolozhnoe -CHto mnogo istinnogo v
glazah lyudej yavlyaetsya
nepravdopodobnym.
Drugoj top [poluchaetsya] iz odinakovyh padezhej, ibo [v takih sluchayah]
odinakovym obrazom chto-nibud' dolzhno byt' ili ne byt', [takovo], naprimer,
[utverzhdenie], chto ne vse spravedlivoe horosho, tak kak [inache] vse, chto
delaetsya spravedlivo, bylo by horosho, a mezhdu tem niskol'ko ne zhelatel'no
spravedlivo umeret' Eshche odin [top poluchaetsya] iz vzaimnogo otnosheniya dvuh
predmetov, naprimer, esli fakt, chto odno iz dvuh lic sovershilo prekrasnyj i
spravedlivyj postupok, to fakt takzhe, chto drugoe lico ispytalo [na sebe
dejstvie etogo postupka], i esli [fakt, chto odno lico chto-nibud'] prikazalo,
to [fakt, chto drugoe lico] ispolnilo prikazanie, kak, naprimer, [govoril]
otkupshchik podatej Diomedont o podatyah: esli vam ne stydno prodavat' - i nam
ne stydno pokupat'. I esli fakt, chto ispytavshij chto-nibud' [ispytal eto]
prekrasno i spravedlivo, to [fakt, chto] i dlya sovershivshego [eto prekrasno i
spravedlivo]. No zdes' vozmozhno i nevernoe zaklyuchenie, ibo esli kto-nibud'
po spravedlivosti ispytal chto-nibud', to on po spravedlivosti poterpel, no,
mozhet byt', emu sledovalo poterpet' ne ot tebya imenno. Poetomu nuzhno
rassmatrivat' otdel'no, dostoin li poterpevshij poterpet' i sovershivshij
sovershit', a potom uzhe pol'zovat'sya [faktami] v kakuyu iz dvuh storon
sleduet, ibo v etih sluchayah inogda poluchaetsya protivorechie, kak, naprimer, v
"Alkmeone" Feodekta.
Razve kto iz smertnyh ne chuvstvoval otvrashcheniya k tvoej materi?
A on otvechaet:
No zdes' sleduet smotret' [na delo] s razlichnyh tochek zreniya.
I na vopros Al'fesivii: "Kak?" On otvechaet:
Oni osudili ee na smert', no ne [prisudili] mne umertvit' ee.
[Takogo zhe roda faktom yavlyaetsya] i sud nad Demosfenom i nad ubijcami
Nikanora: tak kak [sud'i] reshili, chto ubijcy ego spravedlivo ubili, to
pokazalos', chto smert' ego byla spravedliva. To zhe [mozhno skazat'] i
otnositel'no cheloveka ubitogo v Fivah, po povodu [smerti] kotorogo
[obvinyaemyj v ubijstve] predlagaet rassudit', bylo li soglasno so
spravedlivost'yu, chtoby on umer, tak kak-de ne nespravedlivo ubit' cheloveka,
smert' kotorogo soglasna so spravedlivost'yu.
Eshche odin [top poluchaetsya] iz ponyatiya bol'shego i men'shego, naprimer:
esli dazhe bogi znayut ne vse, to edva li [vse znayut] lyudi. |to znachit, chto
esli chego-nibud' net [u cheloveka], u kotorogo eto dolzhno by byt' v bol'shej
stepeni, to yasno, chto [etogo] net [i u cheloveka], obladayushchego etim v men'shej
stepeni. A [zaklyuchenie], chto b'et svoih blizkih tot, kto b'et svoego otca,
[vyvoditsya] iz togo, chto esli est' men'shee, to est' i bol'shee, ibo rezhe b'yut
svoih otcov, chem svoih blizkih. Mozhno dokazyvat' ili tak, ili zhe, esli
chego-nibud' net u cheloveka, obladayushchego etim v bol'shej stepeni, ili esli
chto-nibud' est' u cheloveka, obladayushchego etim v men'shej stepeni, nuzhno
pokazat' to i drugoe, [prihoditsya li dokazyvat'], chto chto-nibud' est', ili
zhe, chto chego-nibud' net. [|tot top imeet silu i v tom sluchae], esli
chego-nibud' net ni v bol'shej, ni v men'shej stepeni [s obeih storon], pochemu
i skazano:
I tvoj otec dostoin sozhaleniya, tak kak on poteryal svoih detej,
No ne dostoin li sozhaleniya i Inej, poteryavshij slavnogo, potomka?
I [otsyuda takzhe govoryat], chto esli Tezej ne sovershil nespravedlivosti,
to ne [sovershil ee] i Aleksandr, i esli ne [postupili nespravedlivo]
Tindaridy, to ne [postupil tak] i Aleksandr, i esli Gektor [ne postupil
nespravedlivo] po otnosheniyu k Patroklu, to [ne postupil tak] i Aleksandr po
otnosheniyu k Ahillu. I esli drugie specialisty po kakomu-libo delu ne
nichtozhny, to ne [nichtozhny] i filosofy. I esli ne zasluzhivayut prezreniya
polkovodcy za to, chto ih chasto osuzhdayut na smert', to ne [zasluzhivayut ego] i
sofisty. I chto esli chastnomu cheloveku sleduet zabotit'sya o vashej slave, to i
vam sleduet zabotit'sya o slave grekov.
Drugoj [top poluchaetsya] iz dannyh vremeni, kak, naprimer, govoril
Ifikrat v svoej rechi protiv Armodiya: esli by ya, prezhde chem sdelat' delo,
poprosil u vas statuyu, vy by dali mne ee; i vy ne dadite ee, kogda ya sdelal
delo? Ne obeshchajte zhe, kogda imeete v vidu chto-nibud', i ne otnimajte, kogda
poluchili zhelaemoe. To zhe samoe [mozhno skazat'] po povodu togo, chto fivyane
dolzhny propustit' Filippa v Attiku, ibo oni poobeshchali by emu eto, esli by on
poprosil, prezhde chem pomoch' im protiv fokeyan. Ne budet nikakogo smysla, esli
oni ne propustyat ego potomu, chto on upustil iz vidu [vozmozhnost'
soprotivleniya] i polozhilsya na nih.
Eshche odin [top poluchaetsya], esli skazannoe protiv nas samih my obratim
protiv skazavshego. |tot sposob imeet mnogo preimushchestv; kak, naprimer,
[vidno] iz tragedii "Tevkr" Ifikrat vospol'zovalsya etim sposobom protiv
Aristofonta, sprosiv ego: prodal li by on za den'gi flot? I zatem na
otricatel'nyj otvet ego skazal: "Ty, Aristofont, ne prodal by, a ya, Ifikrat,
prodal by?" No [pri etom sposobe] neobhodimoe [uslovie], chtoby protivnik
kazalsya bolee sposobnym sovershit' nespravedlivost', [chem my], v protivnom
sluchaj [fraza] pokazalas' by smeshnoj, naprimer, esli by kto-nibud' skazal
eto [to est' to, chto skazal Ifikrat] v otvet na obvinenie so storony
Aristida; [etot sposob prigoden lish' togda], kogda obvinitel' uzhe pol'zuetsya
nedoveriem. Voobshche obvinitel' zhelaet byt' luchshe obvinyaemogo - i s etoj
storony ego vsegda nuzhno izoblichat'. Voobshche nelepo v drugih poricat' to, chto
sam delaesh' ili mozhesh' sdelat', ili drugih pobuzhdat' delat' to, chego sam ne
delaesh' i ne mozhesh' sdelat'.
Eshche odin [top poluchaetsya] iz opredeleniya ponyatiya, naprimer, chto takoe
[sokratovskij] "demonion"? Est' li eto bozhestvo ili sozdanie bozhestva?
Vprochem, tot, kto dumaet, chto demonion - sozdanie bozhestva, tot neobhodimo
verit v sushchestvovanie bogov. I kak [rassuzhdaet] Ifikrat, chto luchshij iz lyudej
est' i blagorodnejshij, ibo v Armodii i Aristogitone ne bylo nichego
blagorodnogo, prezhde chem oni sovershili nechto blagorodnoe. [I v
dokazatel'stvo togo], chto sam on bolee sroden [Armodiyu i Aristogitonu], chem
ego protivnik [pribavlyaetsya]: "moi dela bolee srodny delam Armodiya i
Aristogitona, chem tvoi". I kak [govoritsya] v "Aleksandre" - chto vse
soglasyatsya, chto lyudi nevozderzhannye lyubyat pol'zovat'sya telom ne odnogo lica.
[Takovo zhe osnovanie], pochemu i Sokrat ne hotel idti k Arhelayu: [kak on
govoril], odinakovo oskorbitel'no ne imet' vozmozhnosti otplatit' za
okazannoe dobro i za sdelannoe zlo. Vse eti lyudi [to est' rassuzhdayushchie takim
obrazom] stroyat sillogizmy po povodu togo, o chem govoryat, dav opredelenie i
razobrav, v chem to ili drugoe ponyatie zaklyuchaetsya.
Eshche odin [top sostavlyaetsya] na osnovanii neskol'kih znachenij [kotorye
mozhet imet' slovo], kak naprimer, [my govorili] v "Topike" o slove "horosho".
Eshche odin [top poluchaetsya] iz razdeleniya, naprimer, esli vse postupayut
nespravedlivo po trem prichinam - ili po etoj, ili po toj, ili po toj - po
dvum pervym [postupit' nespravedlivo v dannom sluchae] nevozmozhno, a o
tret'ej ne govoryat sami [obviniteli].
Eshche odin [top zaimstvuetsya] iz navedeniya, [eto vidno], naprimer, iz
peparifijskoj rechi -chto otnositel'no detej vezde istinu razbirayut zhenshchiny,
tak v Afinah, kogda orator Mantij nachal tyazhbu protiv syna, vyyasnila delo
mat', tak i v Fivah Dodonida razreshila spor Isminiya i Stil'vona, ukazav, chto
rebenok syn Isminiya i potomu Fettaliska priznali synom Isminiya. To zhe
[vidno] i iz "Zakona" Feodekta: esli my ne doveryaem svoih loshadej lyudyam,
kotorye durno smotreli za loshad'mi drugih lic, i svoih korablej lyudyam,
pogubivshim korabli drugih lic, i esli vo vseh sluchayah [nuzhno postupat']
odinakovo - to ne dolzhno dlya sobstvennogo spaseniya pol'zovat'sya pomoshch'yu
lyudej, kotorye durno ohranili blagopoluchie drugih lic. I kak Alkidamant
[dokazyvaet], chto vse pochitayut mudrecov: paroscy pochitali Arhiloha, hotya on
byl klevetnik, hioscy - Gomera, hotya on ne byl ih sograzhdaninom mitilency -
Safo, hotya ona byla zhenshchina, lakedemonyane izbrali Hilona v chislo gerontov,
hotya chrezvychajno malo lyubili nauki, italijcy - Pifagora, zhiteli Lampsaka
pohoronili Anaksagora, hotya on byl chuzhestranec, i, pochitayut ego i ponyne...
chto afinyane pol'zovalis' blagopoluchiem, poka rukovodstvovalis' zakonami
Solona a lakedemonyane - poka rukovodstvovalis' zakonami Likurga, chto, tochno
takzhe, kak tol'ko v Fivah vo glave pravleniya stali filosofy, v gosudarstve
nastupilo blagopoluchie.
Eshche odin [top beretsya] iz prigovora, [proiznesennogo] po povodu takogo
zhe samogo [dela] ili podobnogo, ili protivopolozhnogo, osobenno, esli [ego
proiznosyat] vse i vsegda, esli zhe net, to esli [ego proiznosit] bol'shinstvo
lyudej, ili lyudi mudrye - ili vse, ili bol'shinstvo ih, ili lyudi horoshie i
sami sud'i, ili lyudi, mneniyu kotoryh sud'i pridayut ves, ili lyudi, resheniyu
kotoryh protivorechit' nevozmozhno, naprimer, lyudyam, vlast' imeyushchim, ili te, s
resheniem kotoryh rashodit'sya ne horosho, naprimer, s bogami, otcom,
nastavnikami, kak Avtokl govoril protiv Miksidimida: esli Evmenidam ugodno
bylo yavit'sya pred sudom Areopaga, Miksidimidu eto ne [ugodno]? Ili kak Safo
[dokazyvala], chto smert' est' zlo: sami bogi tak dumayut, ibo [inache] oni
umirali by, [kak my]. Ili kak Aristipp [zametil] Platonu, vyskazavshemusya po
povodu chego-to slishkom, kak on dumal, samonadeyanno: nash tovarishch [ne skazal
by] nichego podobnogo, - razumeya Sokrata. I Igasipolid v Del'fah sprashival
boga, predvaritel'no sprosiv orakula v Olimpii, takogo li zhe on [Apollon]
mneniya, kak i ego otec, tak kak postydno skazat' chto-nibud' protivopolozhnoe.
I kak Isokrat pisal o Elene, chto ona byla dobrodetel'na, esli Fisej priznal
[ee takovoj], i ob Aleksandre, kotoromu otdali predpochtenie bogini, i ob
Evagore chto on dobrodetelen, kak govorit Isokrat, ibo Konon, vpav v
bedstvennoe polozhenie, ostavil vseh ostal'nyh i prishel k Evogoru.
Eshche odin [top proistekaet] iz chastej, kak v "Topike" [reshaetsya vopros o
tom], kakoe dvizhenie est' dusha? Potomu chto ona est' dvizhenie takoe ili
drugoe. Primer etogo mozhno zaimstvovat' iz Feodektova "Sokrata", [gde
govoritsya]: protiv kakoj svyatyni on sogreshil? Komu iz bogov, pochitaemyh
gosudarstvom, ne vykazal pochteniya?
Tak kak po bol'shej chasti sluchaetsya, chto za odnim i tem zhe sleduet ili
chto-nibud' horoshee, ili chto-nibud' durnoe, to eshche odin top [zaklyuchaetsya] v
ubezhdenii ili otsovetovanii chego-nibud', obvinenii ili zashchite, voshvalenii
ili poricanii, na osnovanii ego posledstvij, naprimer, [esli skazat'], chto
obrazovanie vlechet za soboj nechto durnoe: [chelovek] delaetsya predmetom
zavisti - i nechto horoshee: on stanovitsya mudrym. Itak, ne sleduet byt'
obrazovannym, ibo ne sleduet byt' predmetom zavisti, odnako sleduet byt'
obrazovannym, ibo sleduet byt' mudrym.
|tot top sostavlyal iskusstvo Kallippa kotoryj krome togo pol'zovalsya
eshche dokazatel'stvom ot vozmozhnogo i drugimi [dokazatel'stvami], o kotoryh my
govorili.
Eshche odin [top voznikaet togda], kogda nuzhno sovetovat' ili otsovetovat'
kakie-nibud' dve veshchi - i pritom protivopolozhnye i prilagat' k obeim
ukazannyj sejchas sposob. Raznica [mezhdu ukazannym i nastoyashchim sluchaem ta],
chto tam protivopolagayutsya vse ravno kakie elementy, a zdes' - dejstvitel'nye
protivopolozhnosti, naprimer, odna zhrica ne pozvolyala svoemu synu govorit'
politicheskie rechi, govorya: "Esli ty budesh' govorit' spravedlivoe, tebya
voznenavidyat lyudi, a esli nespravedlivoe - bogi". No [mozhno takzhe skazat',
chto] dolzhno govorit' takie rechi, ibo esli ty budesh' govorit' spravedlivoe,
tebya polyubyat bogi, esli nespravedlivoe - lyudi. |to sovershenno tozhdestvenno s
poslovicej: "pokupat' boloto i sol'". Kogda za kazhdoj iz dvuh
protivopolozhnyh veshchej sleduet i [nekotoroe] dobro, i [nekotoroe] zlo,
[prichem i te, i drugie posledstviya] vzaimno protivopolozhny - eto nazyvaetsya
pAcuowoic;, (sobstvenno, krivizna nog, vygnutyh - odna v odnu, drugaya v
druguyu storonu).
Eshche odin [top poluchaetsya], kogda lyudi ne odno i to zhe hvalyat na slovah
i pro sebya, no na slovah hvalyat preimushchestvenno vse spravedlivoe i
prekrasnoe, a pro sebya bolee zhelayut poleznogo - zdes' mozhno stroit' dvoyakij
sillogizm; etot sposob naibolee prigoden po otnosheniyu k paradoksam.
Eshche odin [top vytekaet] iz zaklyucheniya, chto po analogii poluchalos' by
to-to, kak, naprimer, kogda syna Ifikrata, po vozrastu eshche ochen' molodogo,
hoteli zastavit' prinimat' uchastie v gosudarstvennyh povinnostyah, na tom
osnovanii, chto on velik rostom, to Ifikrat skazal, chto esli oni detej,
vysokih rostom, schitayut muzhami, to priznayut lyudej, nizkih rostom, za detej.
I [kak] Feodekt [govoril] v svoem "Zakone": vy daete pravo grazhdanstva
naemnikam, naprimer, Stravaku i Haridimu, za ih doblest', i ne otpravite v
izgnanie teh iz naemnikov, kotorye sovershili uzhasnye dela?
Eshche odin [top poluchaetsya] iz [rassuzhdeniya], chto esli posledstviya
chego-nibud' tozhdestvenny, to i prichiny, vyzvavshie ih, takzhe tozhdestvenny,
kak, naprimer, Ksenofan govoril, chto odinakovo bogohul'stvuyut te, kto
utverzhdaet, chto bogi rodilis', i te kto utverzhdaet, chto bogi umirayut, ibo v
tom i v drugom sluchae vyhodit, chto v izvestnoe vremya bogi ne sushchestvuyut.
-Voobshche [nuzhno] utverzhdat', chto sledstviya vsyakoj [prichiny] vsegda
tozhdestvenny: vam predstoit izrech' prigovor ne ob Isokrate, a o zanyatii:
sleduet li zanimat'sya filosofiej. [Tochno tak zhe mozhno skazat'], chto "davat'
zemlyu i vodu znachit otdat' sebya v rabstvo" i chto, "uchastvovat' v obshchem mire
znachit ispolnyat' uslovlennoe". Pri etom [iz dvuh sposobov] nuzhno brat' tot,
kotoryj polezen.
Eshche odin [top poluchaetsya] vsledstvie togo, chto lyudi ne vsegda
vposledstvii derzhatsya takogo zhe obraza myslej, kakogo [derzhalis'] ran'she, no
protivopolozhnogo, kak, naprimer, v sleduyushchej entimeme: esli, nahodyas' v
izgnanii, my srazhalis', chtoby vernut'sya v otechestvo, neuzheli po vozvrashchenii
v otechestvo my snova otpravimsya v izgnanie, chtoby ne srazhat'sya? [Na samom zhe
dele], inogda lyudi predpochitali ostavat'sya v otechestve s tem, chtoby vzamen
etogo srazhat'sya, a inogda [predpochitali] ne srazhat'sya [i pokupali eto pravo]
cenoyu izgnaniya.
Eshche odin [top zaklyuchaetsya] v utverzhdenii, chto chto-nibud' est' ili
proizoshlo vsledstvie togo, vsledstvie chego moglo byt' ili proizojti,
naprimer, chto kto-nibud' podaril [chto-nibud'] kakomu-nibud' licu s toj
cel'yu, chtoby ogorchit' potom eto lico, otnyav [u nego podarok], otchego i
govoritsya: mnogim lyudyam bozhestvo posylaet mnogo udach ne po svoej
blagosklonnosti, no dlya togo chtoby oni podverglis' bolee yavnym bedam. Otsyuda
takzhe slova iz [tragedii] "Meleagr" Antifonta: "[Oni sobralis' zdes'], ne
dlya togo, chtoby ubivat' zverej, no dlya togo, chtoby stat' svidetelyami
doblesti Meleagra pered Greciej". Otsyuda takzhe slova iz Feodektova "|anta",
chto Diomid izbral sebe tovarishchem Odisseya ne potomu, chto uvazhal ego, no s toyu
cel'yu, chtoby ego sputnik ustupal emu v muzhestve-, potomu chto vozmozhno
predpolozhenie, chto on tak sdelal imenno poetomu.
Eshche odin [top], obshchij pri tyazhbah i soveshchaniyah, [zaklyuchaetsya] v
rassmotrenii obstoyatel'stv, sposobstvuyushchih i prepyatstvuyushchih, a takzhe teh,
pod vliyaniem kotoryh lyudi chto-nibud' delayut ili izbegayut delat'; takovy
obstoyatel'stva, pri nalichnosti kotoryh nuzhno delat' chto-nibud', a pri
otsutstvii - nuzhno ne delat', naprimer, esli chto-nibud' vozmozhno, legko i
polezno ili dlya samogo cheloveka, ili dlya ego druzej, ili zhe vredno i
nevygodno dlya vragov, ili zhe esli nakazanie [za prostupok] men'she samogo
prostupka. Lyudi pobuzhdayut, ishodya iz etih [motivov], i otklonyayut, ishodya iz
[motivov] protivopolozhnyh. Ishodya iz teh zhe samyh [motivov], lyudi obvinyayut i
opravdyvayutsya: opravdyvayutsya, opirayas' [na obstoyatel'stva], prepyatstvuyushchie
[soversheniyu chego-nibud'], i obvinyayut, opirayas' na [obstoyatel'stva]
sposobstvuyushchie. |tot sposob sostavlyaet vse iskusstvo Pamfila i Kallippa.
Eshche odin [top poluchaetsya] iz veshchej, kotorye, po-vidimomu, sovershayutsya,
no kazhutsya sami po sebe neveroyatnymi; [top etot osnovyvaetsya na tom], chto
dannye veshchi ne predstavlyalis' by takimi, esli by oni ne sushchestvovali ili ne
byli blizki [k osushchestvleniyu]. I eshche bolee [on osnovan na tom], chto lyudi
veryat v to, chto sushchestvuet ili chto pravdopodobno; esli zhe chto-nibud' ne
vozbuzhdaet doveriya i nepravdopodobno, to ono vse-taki mozhet byt' istinnym,
ibo veshch' predstavlyaetsya takoj [to est' istinnoj], ne potomu chto ona vozmozhna
i pravdopodobna, kak naprimer, skazal Androkl iz Pitfy, osuzhdaya zakon, -
kogda v otvet na ego slova razdalsya shum: zakony nuzhdayutsya v zakone, kotoryj
by ih ispravil, potomu chto i ryby nuzhdayutsya v soli, hotya predstavlyaetsya
nevozmozhnym i nepravdopodobnym, chtoby nuzhdalis' v soli sushchestva, pitayushchiesya
solenost'yu, - i olivy [nuzhdayutsya v masle, hotya kazhetsya neveroyatnym, chtoby v
masle nuzhdalos'] to, iz chego maslo proishodit.
Drugoj [top] - izoblichitel'nyj
[zaklyuchaetsya] v rassmotrenii protivorechij, esli kakoe-nibud'
protivorechie ochevidno izo vseh vremen, postupkov i rechej, i ego ili [mozhno
pripisat'] protivniku, naprimer: on govorit, chto lyubit vas, a mezhdu tem on
uchastvoval v zagovore tridcati - ili [otnesti] k samomu sebe, naprimer: on
govorit, chto ya lyublyu tyazhby, no ne mozhet dokazat', chtoby ya kogda-nibud' vel
hotya by odnu tyazhbu, - ili k samomu sebe i k protivniku, naprimer: etot
chelovek nikogda nichego ne ssuzhal, a ya osvobodil [ot rabstva] mnogih iz vas.
Po otnosheniyu k lyudyam i veshcham, o kotoryh ran'she dejstvitel'no ili
po-vidimomu sozdalas' kleveta, est' eshche odin top, zaklyuchayushchijsya v izlozhenii
prichiny izvrashchennogo mneniya, ibo [vsegda] est' nechto, vsledstvie chego eto
tak kazhetsya. Tak, naprimer, o kakoj-to zhenshchine, vsledstvie togo, chto ona
celovala svoego syna, rasprostranilsya sluh, chto ona v svyazi s mal'chikom, no
kogda byla vyskazana prichina etogo, to kleveta unichtozhilas'. I eshche kak v
Feodektovom "|ante" Odissej govorit |antu, pochemu on, buduchi muzhestvennee
|anta, ne kazhetsya [takovym].
Eshche odin [top proistekaet] iz prichiny, [on zaklyuchaetsya v
dokazatel'stve], i chto chto-nibud' est', esli est' [ego prichina], chto
chego-nibud' net, esli net [prichiny]; ibo prichina i to, chemu ona sluzhit
prichinoj, sosushchestvuyut, i nichto ne sushchestvuet bez prichiny; tak naprimer,
Leodamant, opravdyvayas' protiv obvineniya Frasivula v tom, chto imya ego bylo
nachertano na kolonne v Akropole i chto on ster nadpis' pri Tridcati, skazal,
chto eto ne imeet smysla, ibo Tridcat' bolee doveryali by emu, esli by o ego
nenavisti k narodu bylo napisano [na kolonne].
Eshche odin [top zaklyuchaetsya] v obsuzhdenii, nel'zya li bylo ili nel'zya li
teper' sdelat' inache i luchshe, chem sovetuyut, ili delayut, ili sdelali, ibo
ochevidno, chto esli eto tak, to [chelovek] ne sdelal [togo-to], tak kak nikto
dobrovol'no i soznatel'no ne predpochitaet durnoe. No takoe [rassuzhdenie]
neverno, ibo chasto potom stanovitsya ochevidno, kak bylo luchshe sdelat', a
snachala eto bylo neyasno.
Eshche odin [top], kogda lyudi namereny sdelat' chto-nibud' protivopolozhnoe
sdelannomu ran'she, [zaklyuchaetsya] v rassmotrenii vmeste [togo i drugogo],
kak, naprimer, Ksenofan na vopros |leatov, nuzhno li im prinosit' zhertvy
Levkofee i oplakivat' ee, ili net, posovetoval ne oplakivat' [ee], esli oni
schitayut ee boginej, esli zhe chelovekom, to ne prinosit' ej zhertv.
Eshche odin [top zaklyuchaetsya] v obvinenii ili opravdanii na osnovanii
sdelannyh oshibok, kak, naprimer, v "Medee" Karkina. Medeyu obvinyayut v tom,
chto ona ubila svoih detej, ibo oni ne poyavlyayutsya; Medeya sovershila prostupok,
vyrazivshijsya v udalenii detej. Ona zhe opravdyvaetsya tem, chto ona ubila by ne
detej, no YAsona, chto ona sdelala by oshibku, ne ispolniv etogo, esli by ona i
sdelala drugoe. |tot top i vid entimemy sostavlyali pervonachal'no vse
iskusstvo Feodora.
Drugoj [top zaimstvuetsya] ot imeni, kak, naprimer, Sofokl govorit: |to
- tochno Sidero, k tomu zhe i nosyashchaya eto imya. Tak obyknovenno govoryat v
hvaleniyah bogam, tak i Konon nazyval Frasivula smelym na sovet, i Irodik
govoril Frasimahu: ty vsegda smel v bor'be, i Polu: ty vsegda zherebenok. [On
govoril] takzhe o zakonodatele Drakone: eto zakony ne cheloveka, a Drakona,
tak oni surovy. I kak |kava u Evripida [govorit] ob Afrodite:
I imya bogini po spravedlivosti nachinaetsya s bezumiya.
I kakHerimon [govorit]:
Penfej, poluchivshij imya ot gryadushchego bedstviya.
Iz entimem bol'shej izvestnost'yu pol'zuyutsya izoblichitel'nye, chem
pokazatel'nye, ibo izoblichitel'naya entimema est' svod vkratce
protivopolozhnyh mnenij, kotorye, nahodyas' ryadom, stanovyatsya yasnee dlya
slushatelya. No iz vseh sillogizmov - izoblichitel'nyh i pokazatel'nyh - vsego
bolee vpechatleniya proizvodyat te, kotorye s samogo nachala predugadyvayutsya
slushatelyami, no ne potomu, chto oni poverhnostny: (slushateli) sami raduyutsya,
zaranee predchuvstvuya [zaklyuchenie] - a takzhe te, kotorye yavlyayutsya [v rechi]
tak pozdno, chto slushateli ponimayut ih, kak tol'ko oni proizneseny.
GLAVA XXIV
Kazhushchiesya entimemy. - Razlichnye topy, kotorymi mozhno pol'zovat'sya dlya
kazhushchihsya entimem.
Tak kak vozmozhny sluchai, kogda odno est' sillogizm, a drugoe ne est'
[sillogizm], a tol'ko kazhetsya [im], to, neobhodimo, takzhe odno est'
entimema, a drugoe ne est' entimema, no kazhetsya [eyu], ibo entimema est'
nekotorogo roda sillogizm. Iz topov kazhushchihsya entimem odin kasaetsya sposoba
vyrazheniya: odin vid [etogo topa zaklyuchaetsya v tom], chtoby kak i v
dialektike, okonchatel'no vyvodit' zaklyuchenie, ne postroiv sillogizma,
[naprimer]: itak, togo-to i togo-to net, sledovatel'no to-to i to-to
neobhodimo est'. Takoe rassuzhdenie, szhatoe i protivopolozhnoe [entimemam],
kazhetsya entimemoj, ibo takoj sposob vyrazheniya otnositsya k oblasti entimemy.
On predstavlyaetsya [entimemoj] po samoj sheme vyrazheniya. Dlya togo, chtoby
pridat' izlozheniyu sillogisticheskuyu formu, polezno privodit' glavnye vyvody
mnogih sillogizmov, naprimer, chto on spas odnih, otmetil drugim, osvobodil
grekov. Kazhdyj iz etih vyvodov dokazan iz drugih [polozhenij], no esli [eti
vyvody) soedinit', to kazhetsya, chto i iz nih poluchaetsya kakoj-to [vyvod].
Drugoj vid entimem [kazhushchihsya] osnovan na shodstve nazvanij, naprimer, esli
skazat', chto mysh' - sovershennoe zhivotnoe, tak kak ot imeni ee nazvano samoe
uvazhaemoe iz vseh tainstv, ibo misterii - samoe uvazhaemoe iz vseh tainstv.
Ili esli kto-nibud' voshvalyaya sobaku, sopostavit s nej nebesnoe sozvezdie
Sobaki ili Pana, na tom osnovanii, chto Pindar skazal:
Blazhen, kogo olimpijskie bogi nazyvayut vseizmenyayushchimsya psom velikoj
bogini.
Ili iz togo, chto "krajne pozorno ne imet' ni odnoj sobaki", zaklyuchit',
chto, ochevidno, sobaka -sushchestvo pochtennoe. Ili esli skazat', chto Germes
samyj obshchitel'nyj iz vseh bogov, potomu chto on odin nazyvaetsya "obshchim"
Germesom. Ili esli skazat', chto rech' (Louos;) vyshe vsego, na tom osnovanii,
chto horoshie lyudi dostojny uvazheniya (Louoi), a ne bogatstva; eto vyrazhenie
"Louoi o^iov" upotreblyaetsya ne prosto [to est' ne v odnom tol'ko smysle].
Drugoj [top zaklyuchaetsya v tom], chtoby v rechi sopostavlyat' raz®edinennoe
ili zhe raz®edinyat' svyazannoe mezhdu soboj; tak kak chasto veshchi kazhutsya
tozhdestvennymi, ne buduchi takovymi, to sleduet delat' to, chto poleznee.
Takovo rassuzhdenie Evfidema, naprimer, chto on znaet, chto v Piree est'
triira, ibo on znaet o sushchestvovanii kazhdogo [iz etih dvuh predmetov]. Ili
[esli skazat'], chto znayushchij bukvy znaet i slovo, tak kak slovo est' to zhe
samoe. Ili utverzhdenie, chto esli dvojnoe kolichestvo chego-nibud' vredno, to i
vdvoe men'shee kolichestvo ne mozhete byt' zdorovo, ibo net smysla, chtoby dve
horoshie veshchi mogli sostavit' odnu durnuyu. V takoj forme [entimema] est'
izoblichenie, no ona budet pokazaniem v sleduyushchej forme: potomu chto odna
horoshaya veshch' ne mozhet sostavit' dvuh durnyh. Ves' etot top svoditsya k
paralogizmu. Takovy i slova Polikrata k Frasivulu, chto on nisproverg
tridcat' tiranov, ibo zdes' Polikrat soedinyaet veshchi v odno. Takovy i slova v
"Oreste" Feodekta, ibo oni poluchayutsya iz raz®edineniya [a imenno]:
spravedlivo, chtoby umerla zhenshchina, ubivshaya svoego muzha i chtoby syn otomstil
za otca. I ne eto li i bylo sdelano? No soedinennoe vmeste eto uzhe ne imeet
haraktera spravedlivogo [to est' chtoby zhenu ubil syn, mstya za otca]. |to
mozhet proizojti i ot propuska, ibo ne ob®yasneno, kem ona [dolzhna byt'
ubita].
Eshche odin top [zaklyuchaetsya] v ustanovlenii ili otricanii fakta s pomoshch'yu
straha. |to byvaet togda, kogda [orator], ne pokazav eshche, chto [kto-nibud'
voobshche] sovershil [dannyj prostupok], preuvelichit delo, ibo eto zastavlyaet
dumat', ili chto [obvinyaemyj] ne sdelal etogo, kogda delo preuvelichivaet
obvinyaemyj, ili chto [obvinyaemyj] sdelal eto, esli obvinitel' takim obrazom
vyrazhaet svoj gnev. |to ne est' entimema, tak kak slushatel' oshibochno
rassuzhdaet, chto [obvinyaemyj] sdelal chto-nibud' ili ne sdelal chego-nibud',
mezhdu tem kak [delo] ne dokazano.
Eshche odin [top poluchaetsya] iz priznaka, tak kak i zdes' net sillogizma,
naprimer, esli kto-nibud' govorit, chto vlyublennye polezny dlya gosudarstv, na
tom osnovanii, chto lyubov' Armodiya i Aristogitona nisprovergla tirana
Ipparha. Ili esli kto-nibud' govorit, chto Dionisij - vor, na tom osnovanii,
chto on durnoj chelovek, eto ne est' [pravil'nyj] sillogizm, ibo ne vsyakij
durnoj chelovek - vor, no vsyakij vor -durnoj chelovek.
Eshche odin [top poluchaetsya] ot sovershenno -sluchajnyh obstoyatel'stv, kak,
naprimer, govorit Polikrat o myshah, chto oni okazalis' poleznymi, peregryzya
tetivy. Ili esli by kto-nibud' skazal, chto vysshij pochet byt' priglashennym na
pir, ibo Ahill v Tenedose razgnevalsya na aheyan, imenno ottogo, chto ne
poluchil priglasheniya; on razgnevalsya za nanesennoe emu oskorblenie, i eto
sluchilos' [to est' oskorblenie bylo naneseno] putem nepriglasheniya.
Eshche odin [top obrazuetsya] na osnovanii posledstvij, takovo, naprimer, v
voprose o Parise zaklyuchenie, chto on - velikodushnyj chelovek, na tom
osnovanii, chto on, prezrev soobshchestvo tolpy, provodil vremya sam s soboj na
Ide: tak kak velikodushnye lyudi takovy, to i on mozhet pokazat'sya
velikodushnym. Ili [zaklyuchenie, chto takoj to chelovek] prelyubodej, na tom
osnovanii, chto on lyubit naryazhat'sya i progulivaetsya po nocham, ibo
[prelyubodei] otlichayutsya etimi svojstvami. Podobno tomu i [rassuzhdenie], chto
tak kak nishchie poyut i plyashut v hramah i tak kak izgnanniki mogut zhit', gde
pozhelayut, i tak kak eto byvaet s lyud'mi, kotorye kazhutsya schastlivymi, to i
lyudi, s kotorymi eto byvaet, [to est' nishchie i izgnanniki] mogut pokazat'sya
schastlivymi. Vsya raznica [zdes'] v tom, "kak" eto [byvaet]; poetomu [etot
top] sovpadaet s [topom] vypushchenie.
Eshche odin [top zaklyuchaetsya v priznanii) prichinoj togo, chto ne est'
prichina, naprimer, [esli chto-nibud' priznaetsya prichinoj] na tom osnovanii,
chto sluchilos' odnovremenno s dannoj veshch'yu ili posle nee: "posle etogo"
prinimaetsya v smysle "vsledstvie etogo", i osobenno v delah gosudarstvennyh,
kak naprimer, Dimad [schital] upravlenie Demosfena prichinoj vsevozmozhnyh bed,
na tom osnovanii, chto posle ego upravleniya nachalas' vojna.
Eshche odin [top obrazuetsya] s pomoshch'yu opushcheniya obstoyatel'stv vremeni i
obraza dejstvij, [takovo] naprimer, [dokazatel'stvo], chto Aleksandr po
spravedlivosti pohitil Elenu, potomu chto otec predostavil ej vybor
[supruga], no, mozhet byt', ne navsegda, [to est' predostavil vybor], a
tol'ko na pervyj raz, ibo otec imeet vlast' tol'ko do etogo predela. Ili
esli kto skazhet, chto bit' svobodnyh lyudej prestuplenie: [eto budet
prestupleniem] ne vo vseh sluchayah, no lish' v tom sluchae esli kto-nibud'
protivno spravedlivosti nachinaet rukopashnuyu. Krome togo zdes', kak v rechah
sofisticheskogo haraktera, yavlyaetsya kazhushchijsya sillogizm vsledstvie
predstavleniya nekotoryh veshchej absolyutnymi ili ne absolyutnymi, a uslovnymi,
kak, naprimer, v dialektike [dokazyvaetsya], chto sushchestvuet nesushchestvuyushchee,
ibo sushchestvuyushchee sushchestvuet, kak nesushchestvuyushchee ili chto nevedomoe vedomo,
ibo nevedomoe vedomo, kak nevedomoe. Tochno tak zhe i v ritorike kazhushchayasya
entimema yavlyaetsya v prilozhenii ne k absolyutno pravdopodobnomu (£iKoq), no k
pravdopodobnomu otnositel'no. |to ne est' polnoe ponyatie, kak govorit i
Agafon:
Pozhaluj mozhno nazvat' pravdopodobnym i to, CHto s smertnymi sluchaetsya
mnogo nepravdopodobnyh veshchej, ibo sluchayutsya veshchi protivno pravdopodobnomu,
tak chto nepravdopodobnoe delaetsya pravdopodobnym. Esli eto tak, to
nepravdopodobnoe stanet pravdopodobnym, no ne bezotnositel'no: kak v rechah
sofisticheskogo haraktera opushchenie predmeta, [o kotorom idet rech'] celi i
obraza dejstvij proizvodit obman, tak i zdes' [lozhnoe zaklyuchenie poluchaetsya]
vsledstvie togo, chto pravdopodobnoe zdes' est' pravdopodobnoe ne absolyutno,
a otnositel'no. Iz etogo topa slagalos' iskusstvo Ko raka: [on prigoden i v
tom sluchae], esli [obvinyaemyj] neprichasten vzvodimomu na nego obvineniyu,
-kak, naprimer, esli v nanesenii poboev obvinyaetsya chelovek slabyj, [ego
mozhno zashchishchat'], na tom osnovanii, chto eto nepravdopodobno, - i v tom
sluchae, esli on prichasten, - naprimer, esli obvinyaetsya chelovek sil'nyj,
[est' osnovanie dlya zashchity] na tom osnovanii, chto eto nepravdopodobno, ibo
dolzhno bylo pokazat'sya pravdopodobnym. To zhe [byvaet] i v drugih sluchayah:
chelovek neobhodimo vsegda ili prichasten, ili neprichasten obvineniyu, i to, i
drugoe kazhetsya pravdopodobnym, prichem pervoe pravdopodobno
[bezotnositel'no], a vtoroe nebezotnositel'no, a tak, kak my skazali [vyshe].
|to i est' to, chto nazyvaetsya chernoe delat' belym. Vsledstvie etogo
lyudi po spravedlivosti poricali professiyu Protagora: ona predstavlyaet soboyu
lozh' i ne istinno pravdopodobnoe, a kazhushcheesya takovym, kotoroe [nel'zya
najti] ni v odnom iskusstve, krome ritoriki i sofistiki.
Itak, my skazali ob entimemah, nastoyashchih i kazhushchihsya. Teper' v svyazi
[so skazannym] sleduet skazat' ob unichtozhenii entimem.
GLAVA XXV
Dva sposoba unichtozheniya (Auoic;) sillogizmov. Mozhno unichtozhit'
[sillogizm], ili postroiv protivopolozhnyj sillogizm, ili sdelav vozrazhenie.
CHto kasaetsya protivopolozhnogo sillogizma, to ochevidno, chto ego mozhno
sostavlyat' na osnovanii teh zhe samyh topov, [kakie my ukazali], ibo
sillogizmy dolzhny sostavlyat'sya iz veroyatnyh polozhenij, i mnogie, kazhushchiesya
takovymi, polozheni protivopolozhny odno drugomu. Vozrazheniya, kak i v
"Topike", delayutsya chetyr'mya sposobami: [oni zaimstvuyutsya] ili iz samogo
predmeta, ili iz podobnogo emu, ili iz protivopolozhnogo, ili iz predmetov,
uzhe obsuzhdennyh. YA nazyvayu [vozrazheniem, zaimstvovannym] iz samogo predmeta,
naprimer, takoj sluchaj: esli po povodu lyubvi sostavlena entimema v tom
smysle, chto lyubov' prekrasna, to [vozmozhno] dvoyakoe vozrazhenie: [vozmozhno]
ili skazat' voobshche, chto vsyakij nedostatok [est' nechto] durnoe, ili
[zametit'] v chastnosti, chto ne bylo by vyrazheniya, "lyubov' Kaunovskaya", esli
by ne moglo byt' sluchaev i durnoj lyubvi.
[Vozrazhenie zaimstvuetsya i iz ponyatiya protivopolozhnogo [dannomu],
naprimer, v tom sluchae, esli sostavlena entimema, chto horoshij chelovek
blagodetel'stvuet vsem svoim druz'yam; [mozhno vozrazit'], chto i durnoj
chelovek ne delaet zla svoim druz'yam.
[Vozrazhenie zaimstvuetsya] ot ponyatiya podobnogo, naprimer, v tom sluchae,
esli sostavlena entimema, chto lyudi, kotorym sdelali zlo, vsegda polny
nenavisti; na eto [mozhno vozrazit'], chto lyudi, kotorym sdelali dobro, ne
vsegda polny lyubvi.
Postanovleniya znamenityh muzhej [sluzhat vozrazheniem], naprimer, v tom
sluchae, esli by kto-nibud' skazal entimemu, chto p'yanym nuzhno proshchat', ibo
oni sovershayut prostupki, ne vedaya, chto tvoryat. Vozrazit' [na eto mozhno], chto
[v takom sluchae] Pittak ne zasluzhivaet odobreniya, ibo v protivnom sluchae on
ne postanovil by zakona o bol'shih nakazaniyah v teh sluchayah, kogda kto-nibud'
sovershit prostupok v p'yanom vide.
Itak, entimemy vytekayut iz chetyreh istochnikov, a eti chetyre istochnika
sut': pravdopodobie, primer, dokazatel'stvo, priznak. |ntimemy, sostavlennye
na osnovanii togo, chto byvaet dejstvitel'no ili po-vidimomu, po bol'shej
chasti sut' entimemy, osnovannye na pravdopodobii. |ntimemy, [kotorye
sostavlyayutsya] s pomoshch'yu navedeniya na osnovanii podobiya odnogo ili mnogih
sluchaev, - kogda my vzyav obshchee polozhenie, zatem delaem zaklyuchenie k chastnomu
sluchayu, sut' [entimemy, osnovannye] na primere. |ntimemy, sostavlennye s
pomoshch'yu ponyatiya neobhodimogo i vechno sushchego, [sut' entimemy, opirayushchiesya] na
dokazatel'stvo. |ntimemy, [obrazovannye] s pomoshch'yu priznakov, sut' entimemy,
vytekayushchie iz ponyatiya obshchego i chastnogo - sushchestvuyushchego i nesushchestvuyushchego.
Pravdopodobie est' nechto takoe, chto byvaet ne vsegda, no po bol'shej chasti.
Ochevidno, chto podobnye entimemy vsegda mozhno unichtozhit', protivopostaviv im
vozrazhenie, prichem vozrazhenie ne vsegda est' dejstvitel'noe, a [mozhet byt']
i kazhushcheesya, tak kak vozrazhayushchij unichtozhaet entimemu ne potomu, chto ona
nepravdopodobna, no potomu chto ona ne neobhodima. Poetomu-to upotreblenie
etogo paralogizma vsegda vygodnee dlya zashchishchayushchegosya, chem dlya obvinyayushchego,
tak kak obvinyayushchij dokazyvaet s pomoshch'yu pravdopodobnogo, a ne odno i to zhe
unichtozhit' [entimemu], potomu chto ona nepravdopodobna ili potomu, chto ona ne
neobhodima: to, chto byvaet po bol'shej chasti, vsegda podaet povod k
vozrazheniyu, ibo v protivnom sluchae ono ne bylo by pravdopodobno, a bylo by
vsegda i imelo by harakter neobhodimosti. Raz [entimema] takim obrazom
unichtozhena, sud'ya dumaet, chto delo nepravdopodobno, ili chto ono podsudno ne
emu, upotreblyaya zdes' paralogizm, kak my govorili; ibo on dolzhen sudit' ne
tol'ko na osnovanii neobhodimogo, no i na osnovanii pravdopodobnogo; eto i
znachit sudit' po svoemu luchshemu razumeniyu. Nedostatochno, esli resheno, chto
chto-nibud' ne neobhodimo, no nuzhno dokazat', chto ono nepravdopodobno. |to
udaetsya v tom sluchae, esli vozrazhenie budet bolee osnovano na tom, chto
byvaet po bol'shej chasti. Takoj harakter ono mozhet imet' v zavisimosti ot
dvuh uslovij: vremeni ili samogo dela, i vsego luchshe, esli [eto byvaet
vsledstvie nalichnosti] oboih [uslovij] vmeste, ibo esli [kakaya-nibud' veshch']
chasto byvaet takim obrazom, to ona yavlyaetsya bolee pravdopodobnoj.
Priznaki i ukazannye nami entimemy, osnovannye na priznakah, dazhe esli
oni dejstvitel'no sushchestvuyut, unichtozhayutsya, kak bylo skazano v nachale. A chto
nikakoj priznak ne predstavlyaet pochvy dlya sillogizma, eto dlya nas yasno iz
"Analitiki".
Dlya unichtozhenii [entimem], osnovannyh na primere, upotreblyaetsya to zhe,
chto dlya entimem, osnovannyh na pravdopodobii: raz u nas est' nalico
chto-nibud' nesoglasnoe [s primerom], [entimema] uzhe unichtozhena v tom smysle,
chto [etot primer] ne imeet haraktera neobhodimosti, esli dazhe bol'shej chast'yu
ili chasto [delo byvaet] inache. Esli zhe bol'shaya chast' veshchej i v bol'shem chisle
sluchaev [proishodit] tak [to est' kak govorit protivnik], to nuzhno sporit',
[dokazyvaya], chto dannyj sluchaj ne pohodit [na te sluchai] ili chto on
[proizoshel] ne pri odinakovyh [s nimi] usloviyah, ili chto voobshche on
chem-nibud' otlichaetsya ot nih.
CHto kasaetsya dokazatel'stv i entimem, osnovannyh na dokazatel'stve, to
ih nel'zya unichtozhat' na tom osnovanii, chto oni ne predstavlyayut pochvy dlya
sillogizma; i eto dlya nas ochevidno iz "Analitiki". Ostaetsya dokazyvat', chto
utverzhdaemoe ne sushchestvuet na samom dele. Raz ochevidno, chto [takaya veshch']
sushchestvuet na samom dele, i chto ona est' dokazatel'stvo, [entimema] ne mozhet
byt' unichtozhena, ibo dokazatel'stvo vo vseh otnosheniyah stanovitsya yasnym.
GLAVA XXVI
Preuvelichenie i umalenie. Preuvelichenie i umalenie ne predstavlyayut
soboj elementov entimemy; ya razumeyu odno i to zhe pod elementom i topom;
element i top est' to, chto vklyuchaet v sebe mnogo entimem. Preuvelichenie i
umalenie sami predstavlyayut soboj entimemy dlya dokazatel'stva, chto chto-nibud'
veliko ili malo, tochno tak zhe, kak [dlya dokazatel'stva], chto chto-nibud'
horosho ili durno, spravedlivo ili nespravedlivo ili chto-nibud' podobnoe. Vse
eto predstavlyaet soboj predmety, kotoryh [kasayutsya] sillogizmy i entimemy,
tak chto esli kazhdyj iz etih predmetov ne predstavlyaet soboj topa entimemy,
to i preuvelichenie i umalenie [takzhe ne imeyut etogo svojstva]. I entimemy,
kotorye mozhno unichtozhit', ne predstavlyayut soboj kakogo-nibud' osobogo vida
entimemy, ibo ochevidno, chto unichtozhaet entimemu chelovek, dokazavshij
chto-nibud', ili sdelavshij kakoe-nibud' vozrazhenie, a [ego protivniki],
naoborot, dokazyvayut protivnoe kak, naprimer, esli [pervyj] dokazal, chto
chto-nibud' bylo, vtoroj [staraetsya dokazat'], chto etogo ne bylo, ili esli
[pervyj dokazal], chto chego-nibud' ne bylo, vtoroj [dokazyvaet], chto
chto-nibud' bylo. Takim obrazom v etom, pozhaluj net razlichiya, ibo i tot, i
drugoj pol'zuyutsya odnimi i temi zhe [sredstvami], [imenno], oni privodyat
entimemy v dokazatel'stvo togo, chto chto-nibud' ne est' ili est', vozrazhenie
zhe ne est' entimema, no, kak [my ob®yasnili] v "Topike", ono predstavlyaet
soboj proiznesenie kakogo-nibud' mneniya, iz kotorogo budet ochevidno, chto
[protivnik] ne vyvel zaklyucheniya [soglasno s pravilami sillogizma], ili chto
on priznal kakoe-nibud' lozhnoe polozhenie [za istinnoe].
Tak kak est' tri punkta, na kotorye sleduet obrashchat' vnimanie pri
sostavlenii rechi, my schitaem, chto skazali dostatochno o primerah, izrecheniyah,
entimemah i voobshche obo vsem, chto kasaetsya myslitel'noj sposobnosti, nam
ostaetsya izlozhit' sposob proizneseniya i postroeniya rechi.
KNIGA III
GLAVA I O stile
Tri osnovnyh voprosa, kasayushchiesya ritoricheskogo iskusstva. - Stil'
(deklamaciya), tri kachestva, obuslovlivayushchie ego dostoinstvo. - Vazhnoe
znachenie stilya. - Raznica mezhdu stilem poeticheskim i stilem ritoricheskim.
Est' tri punkta, kotorye dolzhny byt' obsuzhdeny po otnosheniyu k
oratorskoj rechi: vo-pervyh, otkuda vozniknut sposoby ubezhdeniya, vo-vtoryh, o
stile, v-tret'ih, kak sleduet stroit' chasti rechi. My govorili uzhe o sposobah
ubezhdeniya, i [o tom], iz skol'kih [istochnikov oni voznikayut], [a imenno],
chto oni voznikayut iz treh [istochnikov], i o tom, kakovy eti [istochniki], i
pochemu ih tol'ko takoe chislo (tak kak vse, proiznosyashchie sudebnyj prigovor,
ubezhdayutsya v chem-libo ili potomu, chto sami ispytali chto-nibud', ili potomu,
chto ponimayut oratorov, kak lyudej takogo-to nravstvennogo sklada, ili potomu,
chto [delo] dokazano). My skazali takzhe i o tom, otkuda sleduet pocherpat'
entimemy, tak kak [istochnikami dlya nih sluzhat] ili chastnye entimemy, ili
topy. V svyazi s etim sleduet skazat' o stile, potomu chto nedostatochno znat',
chto sleduet skazat', no neobhodimo takzhe skazat' eto, kak dolzhno; eto mnogo
sposobstvuet tomu, chtoby rech' proizvela nuzhnoe vpechatlenie. Prezhde vsego,
soglasno estestvennomu poryadku veshchej, postavlen byl vopros o tom, chto po
svoej prirode yavlyaetsya pervym, to est' o samih veshchah, iz kotoryh vytekaet
ubeditel'noe, vo-vtoryh, o sposobe raspolozheniya ih pri izlozhenii. Zatem,
v-tret'ih, [sleduet] to, chto imeet naibol'shuyu silu, hotya eshche ne bylo
predmetom issledovaniya - vopros o deklamacii. V tragediyu i rapsodiyu
[dejstvie] proniklo pozdno, a snachala poety sami deklamirovali svoi
tragedii. Ochevidno, chto i dlya ritoriki est' usloviya, podobnye usloviyam dlya
poetiki, o chem traktovali nekotorye drugie, v tom chisle Glavkon Tiosskij.
Dejstvie zaklyuchaetsya zdes' v golose; [sleduet znat'], kak nuzhno pol'zovat'sya
golosom dlya kazhdoj strasti, naprimer, kogda sleduet [govorit'] gromkim
golosom, kogda tihim, kogda srednim, i kak nuzhno pol'zovat'sya intonaciyami,
naprimer, pronzitel'noj, gluhoj i srednej, i kakie ritmy [upotreblyat'] dlya
kazhdogo dannogo sluchaya. Zdes' est' tri punkta, na kotorye obrashchaetsya
vnimanie: sila, garmoniya i ritm. I na sostyazaniyah oderzhivayut pobedu
preimushchestvenno eti, [to est' oratory, otlichayushchiesya v etom]. I kak na scene
aktery znachat bol'she, chem poety, [tak byvaet] i v politicheskih sostyazaniyah,
blagodarya isporchennosti gosudarstv. Otnositel'no etogo eshche ne sozdalos'
iskusstva, tak kak stil' pozdno vydvinulsya vpered i v samom dele
predstavlyaetsya chem-to grubym.
Tak kak vse delo ritoriki napravleno k vozbuzhdeniyu [togo ili drugogo]
mneniya, to sleduet zabotit'sya o stile, ne kak o chem-to, zaklyuchayushchem v sebe
istinu, a kak o chem-to neobhodimom, ibo vsego spravedlivee stremit'sya tol'ko
k tomu, chtoby rech' ne prichinyala ni pechali, ni radosti: spravedlivo srazhat'sya
oruzhiem faktov, tak, chtoby vse, nahodyashcheesya vne oblasti dokazatel'stva,
stanovilos' izlishnim. Odnako, kak my skazali, [stil'] okazyvaetsya ves'ma
vazhnym vsledstvie nravstvennoj isporchennosti slushatelya. Pri vsyakom obuchenii
stil' neobhodimo imeet nekotoroe nebol'shoe znachenie, potomu chto dlya
vyyasneniya [chego-libo] est' raznica v tom, vyrazish'sya li tak ili etak; no
vse-taki [znachenie eto] ne tak veliko, [kak obyknovenno dumayut]: vse eto
otnositsya k vneshnosti i kasaetsya slushatelya, poetomu nikto ne pol'zuetsya
etimi priemami pri obuchenii geometrii. A raz imi pol'zuyutsya, oni proizvodyat
takoe zhe dejstvie, kak iskusstvo aktera. Nekotorye lica probovali slegka
govorit' ob etom, naprimer, Frasimah v svoem traktate "O vozbuzhdenii
sostradaniya". Iskusstvo aktera daetsya prirodoj i menee zavisit ot tehniki;
chto zhe kasaetsya stilya, to on priobretaetsya tehnikoj. Poetomu-to lavry
dostayutsya tem, kto vladeet slovom, tochno tak zhe, kak v oblasti
dramaticheskogo iskusstva [oni prihodyatsya na dolyu] deklamatorov. I sila rechi
napisannoj zaklyuchaetsya bolee v stile, chem v myslyah.
Poety pervye, kak eto i estestvenno, poshli vpered [v etoj oblasti]:
slova predstavlyayut soboj podrazhanie, a iz vseh nashih organov golos naibolee
sposoben k podrazhaniyu; takim-to obrazom i voznikli iskusstva: rapsodiya,
dramaticheskoe iskusstvo i drugie. No tak kak poety, traktuya ob obydennyh
predmetah, kak kazalos', priobretali sebe slavu svoim stilem, to snachala
sozdalsya poeticheskij stil', kak naprimer, u Gorgiya. I teper' eshche mnogie
neobrazovannye lyudi polagayut, chto imenno takie lyudi vyrazhayutsya vsego
izyashchnee. Na samom zhe dele eto ne tak, i stil' v oratorskoj rechi i v poezii
sovershenno razlichen, kak eto dokazyvayut fakty: ved' dazhe avtory tragedij,
uzhe ne pol'zuyutsya temi zhe oborotami, [kakimi pol'zovalis' prezhde], a podobno
tomu, kak oni, pereshli ot tetrametra k yambu, na tom osnovanii, chto poslednij
bolee vseh ostal'nyh metrov podoben razgovornomu yazyku; tochno tak zhe oni
otbrosili vse vyrazheniya, kotorye ne podhodyat k razgovornomu yazyku, no
kotorymi pervonachal'no oni ukrashali svoi proizvedeniya i kotorymi eshche i
teper' pol'zuyutsya poety, pishushchie gekzametrami. Poetomu smeshno podrazhat'
lyudyam, kotorye uzhe i sami ne pol'zuyutsya etimi oborotami.
Otsyuda yasno, chto my ne obyazany podrobno razbirat' vse, chto mozhno
skazat' po povodu stilya, no dolzhny skazat' lish' o tom, chto kasaetsya
iskusstva, o kotorom my govorim. Ob ostal'nom my skazali v sochinenii o
poeticheskom iskusstve.
GLAVA II
Dostoinstvo stilya - yasnost'. - Vyrazheniya, sposobstvuyushchie yasnosti stilya.
- CHto goditsya dlya rechi stihotvornoj i chto dlya prozaicheskoj? - Kakie
vyrazheniya dolzhno upotreblyat' v rechi prozaicheskoj? -Upotreblenie sinonimov i
omonimov. - Upotreblenie epitetov i metafor. - Otkuda sleduet zaimstvovat'
metafory? - Kak sleduet sozdavat' epitety?
Rassmotrev eto, opredelim, chto dostoinstvo stilya zaklyuchaetsya v yasnosti;
dokazatel'stvom etogo sluzhit to, chto, raz rech' ne yasna, ona ne dostignet
svoej celi. [Stil' ne dolzhen byt'] i ni slishkom nizok, ni slishkom vysok, no
dolzhen podhodit' [k predmetu rechi]; i poeticheskij stil', konechno, ne nizok,
no on ne podhodit k oratorskoj rechi. Iz imen i glagolov te otlichayutsya
yasnost'yu, kotorye voshli vo vseobshchee upotreblenie. Drugie imena, kotorye my
perechislili v sochinenii, kasayushchemsya poeticheskogo iskusstva, delayut rech' ne
nizkoj, no izukrashennoj, tak kak otstuplenie [ot rechi obydennoj]
sposobstvuet tomu, chto rech' kazhetsya bolee torzhestvennoj: ved' lyudi tak zhe
otnosyatsya k stilyu, kak k inozemcam i svoim sograzhdanam. Poetomu-to sleduet
pridavat' yazyku harakter inozemnogo, ibo lyudi sklonny udivlyat'sya tomu, chto
[prihodit] izdaleka, a to, chto vozbuzhdaet udivlenie, priyatno. V stihah
mnogoe proizvodit takoe dejstvie i goditsya tam, [to est' v poezii], potomu
chto predmety i lica, o kotoryh [tam] idet rech', bolee udaleny [ot zhitejskoj
prozy]. No v prozaicheskoj rechi takih sredstv gorazdo men'she, potomu chto
predmet ih menee vozvyshen; zdes' bylo by eshche neprilichnee, esli by rab, ili
chelovek slishkom molodoj, ili kto-nibud', govoryashchij o slishkom nichtozhnyh
predmetah, vyrazhalsya vozvyshennym slogom. No i zdes' prilichno govorit' to
prinizhaya, to vozvyshaya slog, soobrazno [s traktuemym predmetom], i eto
sleduet delat' nezametno, delaya vid, budto govorish' ne iskusstvenno, a
estestvenno, potomu chto estestvennoe sposobno ubezhdat', a iskusstvennoe -
naprotiv. [Lyudi] nedoverchivo otnosyatsya k takomu [oratoru], kak budto on
zamyshlyaet [chto-nibud' protiv nih], tochno tak zhe, kak k podmeshannym vinam.
[Stil' oratora dolzhen byt' takov], kakim byl golos Feodora po sravneniyu s
golosami drugih akterov: ego golos kazalsya golosom togo cheloveka, kotoryj
govoril, a ih golosa zvuchali sovershenno chuzhdo. Horosho skryvaet [svoe
iskusstvo] tot, kto sostavlyaet svoyu rech' iz vyrazhenij, vzyatyh iz obydennoj
rechi, chto i delaet Evripid, pervyj pokazavshij primer |TOGO.
Rech' sostavlyaetsya iz imen i glagolov; est' stol'ko vidov imen, skol'ko
my rassmotreli v sochinenii, kasayushchemsya poeticheskogo iskusstva; iz chisla ih
sleduet v redkih sluchayah i v nemnogih mestah upotreblyat' neobychnye
vyrazheniya, slova, imeyushchie dvoyakij smysl, i slova, vnov' sostavlennye; gde
[imenno sleduet ih upotreblyat'], ob etom my skazhem potom, a pochemu ob etom
my uzhe skazali, a imenno: potomu chto upotreblenie etih slov delaet rech'
otlichnoj [ot obydennoj rechi] v bol'shej, chem sleduet, stepeni. Slova
obshcheupotrebitel'nye, tuzemnye, metafory vot edinstvennyj material, poleznyj
dlya stil prozaicheskoj rechi. Dokazyvaetsya eto tem, chto vse pol'zuyutsya tol'ko
takogo roda vyrazheniyami: vse obhodyatsya s pomoshch'yu metafor i slov
obshcheupotrebitel'nyh i tuzemnyh. No, ochevidno, u togo, kto sumeet eto lovko
sdelat', inostrannoe slovo proskol'znet v rechi nezametno i budet imet' yasnyj
smysl. V etom i zaklyuchaetsya dostoinstvo oratorskoj rechi. Iz imen omonimy
polezny dlya sofista, potomu chto s pomoshch'yu ih sofist pribegaet k durnym
ulovkam, a sinonimy dlya poeta; ya nazyvayu obshcheupotrebitel'nymi slovami i
sinonimami, naprimer, takie slova, kak ttorgishism (otpravlyat'sya) i (3a5i££iv
(idti): oba oni i obshcheupotrebitel'nye, i odnoznachashchie. O tom, chto takoe
kazhdyj iz etih [terminov], skol'ko est' vidov metafory, a ravno i o tom, chto
poslednyaya imeet ochen' vazhnoe znachenie i v poezii, i v proze, - obo vsem etom
bylo govoreno, kak my uzhe zametili, v sochinenii, kasayushchemsya piitiki; v
prozaicheskoj rechi na eto sleduet obrashchat' tem bol'she vnimaniya, chem men'she
vspomogatel'nyh sredstv, kotorymi pol'zuetsya prozaicheskaya rech', po sravneniyu
s metricheskoj. Metafora v vysokoj stepeni obladaet yasnost'yu, priyatnost'yu i
prelest'yu novizny i nel'zya zaimstvovat' ee ot drugogo lica. Nuzhno
upotreblyat' v rechi podhodyashchie epitety i metafory, a etogo mozhno dostignut' s
pomoshch'yu analogii; v protivnom sluchaj [metafora i epitet] pokazhutsya
nepodhodyashchimi, vsledstvie togo, chto protivopolozhnost' dvuh ponyatij naibolee
yasna v tom sluchae, kogda eti ponyatiya stoyat ryadom. Nuzhno rassudit', chto tak
zhe [podhodit] dlya starika, kak purpurovyj plashch dlya yunoshi, potomu chto tomu i
drugomu prilichestvuet ne odno i to zhe. I esli zhelaesh' predstavit' chto-nibud'
v prekrasnom svete, sleduet zaimstvovat' metaforu ot predmeta luchshego v etom
samom rode veshchej; esli zhe [hochesh'] vystavit' chto-nibud' v durnom svete, to
[sleduet zaimstvovat' ee] ot hudshih veshchej, naprimer, tak kak [privodimye
ponyatiya] yavlyayutsya protivopolozhnostyami v odnom i tom zhe rode veshchej, o
prosyashchem milostynyu skazat', chto on prosto obrashchaetsya s pros'boj, a ob
obrashchayushchemsya s pros'boj skazat', chto on prosit milostynyu, na tom osnovanii,
chto oba [vyrazheniya oboznachayut] pros'bu, i znachit sdelat' skazannoe nami. Tak
i Ifikrat nazyval Kalliya nishchenstvuyushchim zhrecom Kively, a ne fakelonoscem. Na
eto Kallij govoril, chto on (Ifikrat) - chelovek neposvyashchennyj, ibo v
protivnom sluchae on nazyval by ego ne nishchenstvuyushchim zhrecom Kively, a
fakelonoscem. I ta, i drugaya dolzhnost' imeet otnoshenie k bogine, no odna iz
nih pochetna, a drugaya net. Tochno tak zhe [lica postoronnie] nazyvayut
[okruzhayushchih Dionisiya] Dionisievymi l'stecami, a sami oni nazyvayut sebya
hudozhnikami. I to, i drugoe nazvanie -metafora, no pervoe [ishodit ot lic],
pridayushchih etomu gryaznoe znachenie, a drugoe [ot lic, podrazumevayushchih]
protivopolozhnoe. Tochno tak zhe i grabiteli nazyvayut sebya teper' poristami
(sborshchikami chrezvychajnyh podatej). S takim zhe osnovaniem mozhno skazat' pro
cheloveka, postupivshego nespravedlivo, chto on oshibsya, a pro cheloveka vpavshego
v oshibku, chto on postupil nespravedlivo, i pro cheloveka, sovershivshego krazhu,
chto on vzyal, a takzhe, chto on ograbil. Vyrazhenie, podobnoe tomu, kakoe
upotreblyaet Tilef u Evripida, govorya:
Vladychestvuya nad rukoyatkoj mecha i pribyv v Miziyu, [takoe vyrazhenie]
nepodhodyashche, potomu chto vyrazhenie "vladychestvovat'" est' bolee vozvyshennoe,
chem sleduet, vyrazhenie, i [iskusstvennost'] ne [dostatochno] zamaskirovana.
Oshibka mozhet zaklyuchat'sya i v samih slogah, kogda oni ne zaklyuchayut v sebe
priznakov priyatnogo zvuka; tak, naprimer, Dionisij, prozvannyj Mednym,
nazyvaet v svoih elegiyah poeziyu krikom Kalliopy, na tom osnovanii, chto i to,
i drugoe zvuki. |ta metafora nehorosha vsledstvie neyasnogo smysla vyrazhenij.
Krome togo, na predmety, ne imeyushchie imeni, sleduet perenosit' nazvaniya ne
izdaleka, a ot predmetov rodstvennyh i odnorodnyh, tak, chtoby bylo yasno, chto
oba predmeta rodstvenny, raz nazvanie proizneseno, kak naprimer, v izvestnoj
zagadke:
YA videl cheloveka, kotoryj s pomoshch'yu ognya prikleival med' k cheloveku.
|ta operaciya ne imeet termina, no to i drugoe oznachaet nekotoroe
pristavlenie, poetomu stavlenie banok nazvano prikleivaniem. I voobshche iz
horosho sostavlennyh zagadok mozhno zaimstvovat' prekrasnye metafory; metafory
zaklyuchayut v sebe zagadku, tak chto yasno, chto [zagadki] - horosho sostavlennye
metafory. [Sleduet eshche perenosit' nazvaniya] ot predmetov prekrasnyh; krasota
slova, kak govorit Likimnij, zaklyuchaetsya v samom zvuke ili v ego znachenii,
tochno tak zhe i bezobrazie. Est' eshche tret'e [uslovie], kotorym oprovergaetsya
sofisticheskoe pravilo: neverno utverzhdenie Vrisona, budto net nichego durnogo
v tom, chtoby odno slovo upotrebit' vmesto drugogo, esli oni znachat odno i to
zhe. |to oshibka, potomu chto odno slovo bolee upotrebitel'no, bolee podhodit,
skorej mozhet predstavit' delo pered glazami, chem drugoe. Krome togo, i
raznye slova predstavlyayut predmet ne v odnom i tom zhe svete, tak chto i s
etoj storony sleduet predpolozhit', chto odno [slovo] prekrasnee ili
bezobraznee drugogo. Oba slova oznachayut prekrasnoe ili bezobraznoe, no ne
[govoryat], poskol'ku ono prekrasno ili poskol'ku bezobrazno, ili [govoryat ob
etom], no [odno] v bol'shej, [drugoe] v men'shej stepeni. Metafory sleduet
zaimstvovat' ot slov prekrasnyh po zvuku, ili po znacheniyu, ili [zaklyuchayushchih
v sebe nechto priyatnoe] dlya zreniya ili dlya kakogo-libo drugogo chuvstva.
Naprimer, est' raznica v vyrazheniyah "rozoperstaya zarya", eto luchshe, chem
"purpuroperstaya", i eshche huzhe "krasno-perstaya".
To zhe i v oblasti epitetov: mozhno sozdavat' epitety na osnovanii
durnogo ili postydnogo, naprimer, [epitet] "matereubijca", no mozhno takzhe
sozdavat' ih na osnovanii horoshego, naprimer, "mstitel' za otca". Tochno tak
zhe i Simonid, kogda pobeditel' na mulah predlozhil emu neznachitel'nuyu platu,
otkazalsya napisat' stihotvorenie pod tem predlogom, chto on zatrudnyaetsya
vospevat' "poluoslov". Kogda zhe emu bylo predlozheno dostatochnoe
voznagrazhdenie, on napisal:
Privet vam, docheri bystronogih kobylic, hotya eti muly byli takzhe docheri
oslov. S toyu zhe cel'yu mozhno pribegat' k umen'shitel'nym vyrazheniyam:
umen'shitel'nym nazyvaetsya vyrazhenie predstavlyayushchee i zlo, i dobro men'shim
[chem ono est' na samom dele]; tak Aristofan v shutku govoril v svoih
"Vavilonyanah": kusochek zolota, vmesto zolotaya veshch', vmesto plat'e -
plat'ice, vmesto ponoshenie - ponoshen'ice - i nezdorov'ice. No zdes' sleduet
byt' ostorozhnym i soblyudat' meru v tom i drugom.
GLAVA III
CHetyre prichiny, sposobstvuyushchie holodnosti stilya: 1) upotreblenie
slozhnyh slov, 2) neobychnyh vyrazhenij, 3) nenadlezhashchee pol'zovanie epitetami,
4) upotreblenie nepodhodyashchih metafor.
Holodnost' stilya mozhet proishodit' ot chetyreh prichin: vo-pervyh, ot
upotrebleniya slozhnyh slov, kak, naprimer, Likofron govorit o "mnogolikom
nebe vysokovershinnoj zemli" i ob "uzkodorozhnom berege". Ili kak Gorgij
vyrazhalsya "iskusnyj v vyprashivanii milostyni l'stec" i govoril ob "istinno
ili lozhno poklyavshihsya". Ili kak Alkidamant govoril o "dushe, ispolnennoj
gneva", i o "lice, delayushchemsya ognecvetnym", i kak on polagal, chto "ih
userdie budet celesoobraznym", i kak on schital takzhe "celesoobraznoj"
ubeditel'nuyu rech', i morskuyu poverhnost' nazyval "temnocvetnoj". Vse eti
vyrazheniya poetichny, potomu chto oni sostavleny iz dvuh slov. Vot v chem
zaklyuchaetsya odna prichina [holodnosti stilya]. Drugaya sostoit v upotreblenii
neobychnyh vyrazhenij, kak, naprimer, Likofron nazyvaet Kserksa
"muzhem-chudovishchem" i Skiron u nego "muzh-hishchnik", i kak Alkidamant [govorit]
ob "igrushkah" poezii i o "prirodnom grehe", i o cheloveke, "vozbuzhdennom
neukrotimym poryvom svoej mysli". Tret'ya prichina zaklyuchaetsya v upotreblenii
epitetov ili dlinnyh, ili neumestnyh, ili v bol'shom chisle; v poezii,
naprimer, vpolne vozmozhno nazyvat' moloko belym, v proze zhe [podobnye
epitety] sovershenno neumestny; esli ih slishkom mnogo, oni obnaruzhivayut
[ritoricheskuyu iskusstvennost'] i dokazyvayut, chto, raz nuzhno imi
pol'zovat'sya, eto est' uzhe poeziya, tak kak upotreblenie ih izmenyaet obychnyj
harakter rechi i soobshchaet stilyu ottenok chego-to chuzhdogo. V etom otnoshenii
sleduet stremit'sya k umerennosti, potomu chto [neumerennost' zdes'] est'
bol'shee zlo, chem rech' prostaya, [to est' lishennaya epitetov]: v poslednem
sluchae rech' ne imeet dostoinstva, a v pervom ona zaklyuchaet v sebe
nedostatok. Vot pochemu proizvedeniya Alkidamanta kazhutsya holodnymi: on
upotreblyaet epitety, ne kak pripravu, a kak kushan'e, tak u nego oni chasty,
preuvelicheny i brosayutsya v glaza, naprimer [on govorit] ne "pot", a "vlazhnyj
pot", ne na "Isfmijskie igry", a na "torzhestvennoe sobranie na Isfmijskih
igrah", ne "zakony", a "zakony, vlastiteli gosudarstv", ne "bystro", a
"bystrym dvizheniem dushi"; [on govorit] ne o "muzee", a o "muzee prirody", o
"mrachnoj dushevnoj zabote"; [on nazyvaet kogo-nibud'] ne "tvorcom milosti",
no "vsenarodnoj milosti", [nazyvaet oratora] "raspredelitelem udovol'stviya
dlya slushatelej"; [on govorit], chto-nibud' spryatano ne "pod vetvyami", a "pod
vetvyami lesa", chto kto-nibud' prikryl ne "telo", a "telesnyj styd", nazyvaet
strast' "sopernicej dushi"; poslednee vyrazhenie (aVTi|ji|joq) est' v odno i
to zhe vremya i sostavnoe slovo, i epitet, tak chto yavlyaetsya prinadlezhnost'yu
poezii; tochno tak zhe [on nazyvaet] krajnyuyu stepen' isporchennosti "vyhodyashchej
iz vsyakih granic". Vsledstvie takogo neumestnogo upotrebleniya poeticheskih
oborotov stil' delaetsya smeshnym i holodnym, a ot boltlivosti neyasnym, potomu
chto kogda kto-nibud' izlagaet delo licu znayushchemu [eto delo], to on
unichtozhaet yasnost' temnotoj izlozheniya. Lyudi upotreblyayut slozhnye slova, kogda
u dannogo ponyatiya net nazvaniya ili kogda legko sostavit' slozhnoe slovo,
takovo, naprimer, slovo "xpovoTpipnV1 - vremyapreprovozhdenie, no esli [takih
slov] mnogo, to [slog delaetsya] sovershenno poeticheskim. Upotreblenie dvojnyh
slov vsegda bolee svojstvenno poetam, pishushchim difiramby, tak kak oni
lyubiteli gromkogo, a upotreblenie starinnyh slov - poetam epicheskim, potomu
chto [takie slova zaklyuchayut v sebe] nechto torzhestvennoe i samouverennoe.
[Upotreblenie zhe] metafory [svojstvenno] yambicheskim stihotvoreniyam, kotorye,
kak my skazali, pishutsya teper'. Nakonec, chetvertaya [prichina, ot kotoroj
mozhet proishodit'] holodnost' stilya, zaklyuchaetsya v metaforah. Est' metafory,
kotorye ne sleduet upotreblyat', -odni potomu, chto [oni imeyut] smeshnoj smysl,
pochemu i avtory komedij upotreblyayut metafory; drugie potomu, chto smysl ih
slishkom torzhestven i tragichen; krome togo [metafory imeyut] neyasnyj smysl,
esli [oni zaimstvovany] izdaleka, tak, naprimer, Gorgij govorit o delah
"blednyh" i "krovavyh". Ili: "ty v etom dele poseyal pozor i pozhal
neschast'e". Podobnye vyrazheniya imeyut slishkom poeticheskij vid. Ili kak
Alkidamant nazyvaet filosofiyu "ukrepleniem zakonov" i Odisseyu "prekrasnym
zerkalom chelovecheskoj zhizni" i "ne vnosya nikakih podobnyh igrushek v poeziyu".
Vse podobnye vyrazheniya neubeditel'ny vsledstvie vysheukazannyh prichin. I
slova, obrashchennye Gorgiem k lastochke, kotoraya, proletaya sbrosila na nego
nechistotu, vsego prilichnee byli by dlya tragika: "Stydno, Filomila" - skazal
on. Dlya pticy, sdelavshej eto, eto ne pozorno, a dlya devushki [bylo by]
pozorno. Uprek, zaklyuchayushchijsya v etih slovah, horosho podhodil k tomu, chem
ptica byla ran'she, no ne k tomu, chto ona est' teper'.
GLAVA IV
Sravnenie, ego otnoshenie k metafore. - Upotreblenie sravnenij.
Sravnenie est' takzhe metafora, tak kak mezhdu tem i drugim sushchestvuet
lish' neznachitel'naya raznica. Tak, kogda poet [govorit] ob Ahille: "On
rinulsya, kak lev" - eto est' sravnenie. Kogda zhe on govorit: "Lev rinulsya" -
eto est' metafora: tak kak oba (i Ahill, i lev) obladayut hrabrost'yu, to
poet, pol'zuyas' metaforoj, nazval Ahilla l'vom. Sravnenie byvaet polezno i v
proze, no v nemnogih sluchayah, tak kak [voobshche ono otnositsya] k oblasti
poezii. [Sravneniya] sleduet dopuskat' tak zhe, kak metafory, potomu chto oni
-te zhe metafory i otlichayutsya ot poslednih tol'ko vysheukazannym. Primerom
sravneniya mogut sluzhit' slova Androtiona ob Idriee, chto on pohozh na
sobachonok, sorvavshihsya s cepi: kak oni brosayutsya kusat', tak opasen i
Idriej, osvobozhdennyj ot uz. I kak Feodamant sravnival Arhidama s Evksenom,
minus znaniya geometrii, na tom osnovanii, chto, naoborot, Evksen = Arhidamu +
znanie geometrii. [Takovo] i sravnenie, vstrechayushcheesya v Platonovoj
"Respublike": chto lyudi, snimayushchie dospehi s mertvyh, pohozhi na sobak,
kotorye kusayut kamni ne kasayas' cheloveka, brosayushchego ih. Takovo zhe i
[sravnenie, prilagaemoe] k narodu, chto on podoben kapitanu korablya sil'nomu,
no neskol'ko gluhomu, a takzhe k stiham poetov - chto oni pohozhi na lic
svezhih, no ne obladayushchih krasotoj: poslednie stanovyatsya nepohozhi [na to, chem
byli ran'she], kogda otcvetut, a pervye - kogda narushen ih razmer. [Takovo] i
sravnenie, kotoroe Perikl delaet otnositel'no samoscev, chto oni pohozhi na
detej, kotorye hotya i berut predlagaemyj im kusochek, no prodolzhayut plakat'.
[Takovo zhe i sravnenie] otnositel'no viotijcev, chto oni pohozhi na duby: kak
duby razbivayutsya odin o drugoj, tak i viotijcy srazhayutsya drug s drugom.
[Takovo zhe] i [sravnenie], delaemoe Demosfenom otnositel'no naroda, chto on
podoben lyudyam, kotorye stradayut morskoj bolezn'yu na korable. I kak Demokrat
sravnival ritorov s kormilicami, kotorye, sami glotaya kusochek, mazhut slyunoj
po gubam detej. I kak Antisfen sravnival tonkogo Kifisodota s ladanom,
kotoryj, isparyayas', dostavlyaet udovol'stvie. Vse eti [vyrazheniya] mozhno
upotreblyat' i kak sravneniya, i kak metafory, i ochevidno, chto vse udachno
upotreblennye metafory budut v to zhe vremya i sravneniyami, a sravneniya,
[naoborot], [budut] metaforami, raz otsutstvuet slovo sravneniya ["kak"].
Metaforu sleduet vsegda zaimstvovat' ot shodstva i [prilagat'] ee k oboim iz
dvuh predmetov, prinadlezhashchih k odnomu i tomu zhe rodu, tak, naprimer, esli
fial est' shchit Vakha (Dionisa), to vozmozhno takzhe nazvat' shchit fialom Areya.
GLAVA V
Pyat' uslovij, ot kotoryh zavisit pravil'nost' yazyka. Udobochitaemost' i
udoboponimaemost' pis'mennoj rechi. - Prichiny, vedushchie k neyasnosti rechi.
Itak, vot iz chego slagaetsya rech'. Stil' osnovyvaetsya na umenii govorit'
pravil'no po-grecheski, a eto zavisit ot pyati uslovij: ot [upotrebleniya]
soyuzov, ot togo, razmeshcheny li oni tak, kak oni po svoej prirode dolzhny
sledovat' drug za drugom, snachala odni, potom drugie, kak etogo trebuyut
nekotorye [pisateli]; tak, naprimer, |Jsv i eush |Jsv trebuyut za soboj
[pervoe] Y, [vtoroe] 6 Y. I sleduet stavit' ih odin za drugim, poka eshche [o
trebuemom sootnoshenii] pomnish', ne razmeshchaya ih na slishkom bol'shom
rasstoyanii, i ne upotreblyat' odin soyuz ran'she drugogo neobhodimogo, potomu
chto [podobnoe upotreblenie soyuzov] lish' v redkih sluchayah byvaet prigodno. "YA
zhe, kogda on mne skazal, tak kak Kleon prishel ko mne s pros'bami i
trebovaniyami, otpravilsya, zahvativ ih s soboj". V etih slovah vstavleno
mnogo soyuzov ran'she soyuza, kotoryj dolzhen byl sledovat', i tak kak mnogo
slov pomeshcheno ran'she "otpravilsya", [fraza stala] neyasnoj. Itak, pervoe
uslovie zaklyuchaetsya v pravil'nom upotreblenii soyuzov. Vtoroe [zaklyuchaetsya] v
upotreblenii imenno sobstvennyh slov, a ne opisatel'nyh vyrazhenij.
V-tret'ih, ne [sleduet upotreblyat'] dvusmyslennyh vyrazhenij - krome teh
sluchaev, kogda eto delaetsya umyshlenno, kak, naprimer, postupayut lyudi,
kotorym nechego skazat', no kotorye, [tem ne menee], delayut vid, chto govoryat
nechto. V takom sluchae lyudi vyrazhayut eto v poeticheskoj forme, kak, naprimer,
|mpedokl. Takie inoskazatel'nye vyrazheniya svoej prostrannost'yu morochat
slushatelej, kotorye v etom sluchae ispytyvayut to zhe, chto ispytyvaet narod
pered proricatelyami: kogda oni vyrazhayutsya dvusmyslenno, narod vpolne
soglashaetsya s nimi:
Krez, perejdya Alis, razrushit velikoe carstvo.
Proricateli vyrazhayutsya o dele obshchimi frazami imenno potomu, chto zdes'
menee vsego vozmozhna oshibka. Kak v igre v "chet i nechet" skoree mozhno
vyigrat', govorya prosto, "chet" ili "nechet", chem tochno oboznachaya chislo, tak i
[skoree mozhno predskazat' chto-nibud', govorya], chto eto budet, chem tochno
oboznachaya vremya; poetomu-to orakuly ne oboznachayut vremeni [ispolneniya svoih
predskazanij]. Vse eti sluchai pohozhi odin na drugoj, i ih sleduet izbegat',
esli net v vidu podobnoj celi. V-chetvertyh, sleduet pravil'no upotreblyat'
rody imen, kak ih razdelyal Protagor - na muzhskie, zhenskie i srednie,
naprimer, "pridya i peregovoriv, (eLioioa kem byuLghietoa) ona ushla". V-pyatyh,
[sleduet] soblyudat' posledovatel'nost' v chisle, idet li rech' o mnogih ili o
nemnogih ili ob odnom, [naprimer], "oni, pridya, (sAuovTsq), nachali nanosit'
mne udary".
Voobshche napisannoe dolzhno byt' udobochitaemo i udoboponimaemo, a eto -
odno i to zhe. |timi svojstvami ne obladaet rech' so mnogimi soyuzami, a takzhe
rech', v kotoroj trudno rasstavit' znaki prepinaniya, kak, naprimer, v
tvoreniyah Iraklita. Rasstavit' znaki v tvoreniyah Iraklita - [bol'shoj] trud,
potomu chto neyasno, k chemu chto otnositsya, k posleduyushchemu ili k predydushchemu,
kak, naprimer, v nachale svoej knigi on govorit: "Otnositel'no razuma
trebuemogo vsegda lyudi yavlyayutsya neponyatlivymi". Zdes' neyasno, k chemu nuzhno
prisoedinit' znakom [zapyatoj] slovo "vsegda".
Oshibka yavlyaetsya eshche i v tom sluchae, esli dlya dvuh razlichnyh ponyatij
upotreblyaetsya vyrazhenie, nepodhodyashchee [k nim oboim], naprimer, dlya zvuka i
cveta; vyrazhenie "uvidev" ne podhodit [k oboim etim ponyatiyam], a vyrazhenie
"zametiv" podhodit. Krome togo, neyasnost' poluchaetsya eshche i v tom sluchae,
esli, namerevayas' mnogoe vstavit', ne pomestish' v nachale togo, [chto
sleduet], naprimer, [esli skazhesh']: "ya namerevalsya, peregovoriv s nim o
tom-to i o tom-to i takim-to obrazom, otpravit'sya v put'", a ne tak: "ya
namerevalsya, pogovoriv, otpravit'sya v put'", a potom "i sluchilos' to-to i
to-to i takim-to obrazom".
GLAVA VI
CHto sposobstvuet prostrannosti i szhatosti stilya?
Prostrannosti stilya sposobstvuet upotreblenie opredeleniya ponyatiya
vmesto imeni, [oboznachayushchego ponyatie], naprimer, - esli skazat' ne "krug", a
"ploskaya poverhnost', vse konechnye tochki kotoroj ravno otstoyat ot centra".
Szhatosti zhe [stilya sposobstvuet] protivopolozhnoe, to est'
[upotreblenie] imeni vmesto opredeleniya ponyatiya. [Mozhno dlya prostrannosti
postupat' sleduyushchim obrazom], esli [v tom, o chem idet rech'] est' chto-nibud'
pozornoe ili neprilichnoe; esli est' chto-nibud' pozornoe v ponyatii, - mozhno
upotreblyat' imya, esli zhe v imeni, to ponyatie. [Mozhno] takzhe poyasnyat' mysl' s
pomoshch'yu metafor i epitetov, osteregayas' pri etom togo, chto nosit na sebe
poeticheskij harakter, - a takzhe predstavlyat' vo mnozhestvennom chisle to, chto
sushchestvuet v edinstvennom chisle, kak eto delayut poety: hotya sushchestvuet odna
gavan', oni vse-taki govoryat:
V Ahejskie gavani, a takzhe:
|ti mnogoraskryvayushchiesya skladki pis'ma.
[Mozhno dlya prostrannosti] ne soedinyat' [dva slova vmeste], no k kazhdomu
iz nih prisoedinyat' [otdel'noe opredelenie], [naprimer] ot zheny ot moej,
ili, dlya szhatosti, naprotiv: ot moej zheny. [Vyrazhayas' prostranno], sleduet
takzhe upotreblyat' soyuzy, a esli [vyrazhat'sya] szhato, to ne sleduet ih
upotreblyat', no ne [sleduet] takzhe pri etom delat' rech' bessvyaznoj,
naprimer, mozhno skazat' "otpravivshis' i peregovoriv", a takzhe:
"otpravivshis', peregovoril". Polezna takzhe manera Antimaha, - [pri opisanii
predmeta] govorit' o teh kachestvah, [kotoryh u dannogo predmeta] net, kak on
eto delaet, vospevaya goru Tevmessu:
Est' nebol'shoj holm, obvevaemyj vetrami.
Takim putem mozhno rasprostranit' [opisanie] do beskonechnosti. I mozhno
govorit' kak o horoshih, tak i o durnyh kachestvah, kotorymi dannyj predmet ne
obladaet - smotrya po tomu, chto trebuetsya. Otsyuda i poety zaimstvuyut svoi
vyrazheniya: "besstrunnaya i bezlirnaya melodiya". Oni proizvodyat eti vyrazheniya
ot otsutstviya kachestv; etot sposob ochen' prigoden v metaforah, osnovannyh na
shodstve, naprimer, esli skazat', chto truba est' bezlirnaya melodiya.
GLAVA VII
Kakimi svojstvami dolzhen obladat' stil'? Kak etogo dostignut'?
Stil' budet obladat' nadlezhashchimi kachestvami, esli on polon chuvstva,
esli on otrazhaet harakter i esli on sootvetstvuet istinnomu polozheniyu veshchej.
Poslednee byvaet v tom sluchae, kogda o vazhnyh veshchah ne govoritsya slegka i o
pustyakah ne govoritsya torzhestvenno, i kogda k prostomu imeni (slovu) ne
prisoedinyaetsya ukrashenie; v protivnom sluchae stil' kazhetsya shutovskim; tak,
naprimer, postupaet Kleofont: on upotreblyaet nekotorye oboroty podobnye
tomu, kak esli by on skazal: "dostopochtennaya smokovnica". [Stil'] polon
chuvstva, esli on predstavlyaetsya yazykom cheloveka gnevayushchegosya, raz delo idet
ob oskorblenii, i yazykom cheloveka negoduyushchego i sderzhivayushchegosya, kogda delo
kasaetsya veshchej bezbozhnyh i pozornyh. Kogda delo kasaetsya veshchej pohval'nyh, o
nih [sleduet] govorit' s voshishcheniem, a kogda veshchej, vozbuzhdayushchih
sostradanie, to so smireniem; podobno etomu i v drugih sluchayah. Stil',
sootvetstvuyushchij dannomu sluchayu, pridaet delu vid veroyatnogo: zdes' chelovek
oshibochno zaklyuchaet, chto [orator] govorit iskrenno, na tom osnovanii, chto pri
podobnyh obstoyatel'stvah on (chelovek) ispytyvaet to zhe samoe, tak chto on
prinimaet, chto polozhenie del takovo, kakim ego predstavlyaet orator, dazhe
esli eto na samom dele i ne tak. Slushatel' vsegda sochuvstvuet oratoru,
govoryashchemu s chuvstvom, esli dazhe on ne govorit nichego [osnovatel'nogo]; vot
takim to sposobom mnogie oratory, s pomoshch'yu tol'ko shuma, proizvodyat sil'noe
vpechatlenie na slushatelej.
Vyrazhenie myslej s pomoshch'yu znakov otrazhaet harakter [govoryashchego],
potomu chto dlya kazhdogo polozheniya i dushevnogo kachestva est' svoj
sootvetstvuyushchij yazyk; polozhenie ya razlichayu po vozrastu, naprimer, mal'chik,
muzh ili starik, - [po polu], naprimer, zhenshchina ili muzhchina, [po
nacional'nosti], naprimer, lakonec ili fessaliec. Dushevnymi kachestvami [ya
nazyvayu] to, soobrazno chemu chelovek v zhizni byvaet takim, a ne inym, potomu
chto obraz zhizni byvaet imenno takim, a ne inym v zavisimosti ne ot kazhdogo
dushevnogo kachestva; i esli orator upotreblyaet vyrazheniya, sootvetstvuyushchie
dushevnomu kachestvu, on obnaruzhivaet svoj nravstvennyj oblik, potomu chto
chelovek neotesannyj i chelovek obrazovannyj skazali by ne odno i to zhe i ne v
odnih i teh zhe vyrazheniyah. Do nekotoroj stepeni na slushatelej dejstvuet tot
priem, kotorym tak chasto pol'zuyutsya sostaviteli rechej: kto etogo ne znaet?
|to vsem izvestno. Slushatel' v etom sluchae soglashaetsya pod vliyaniem styda,
chtoby byt' prichastnym tomu, chemu prichastny vse ostal'nye lyudi.
Vse eti vidy [oborotov] odinakovo mogut byt' upotrebleny kstati ili
nekstati. Pri vsyakom nesoblyudenii mery lekarstvom [dolzhno sluzhit'] izvestnoe
[pravilo], chto chelovek dolzhen sam sebya popravlyat', potomu chto raz orator
otdaet sebe otchet v tom, chto delaet, ego slova kazhutsya istinoj. Krome togo,
ne [sleduet] odnovremenno puskat' v hod vse shodnye mezhdu soboj sredstva,
potomu chto takim obrazom u slushatelya yavlyaetsya nedoverie. YA razumeyu zdes'
takoj, naprimer, [sluchaj]: esli slova [oratora] zhestki, ne [dolzhno] govorit'
ih zhestkim golosom, [delat'] zhestkoe vyrazhenie lica i [puskat' v hod vse]
drugie shodnye sredstva; pri nesoblyudenii etogo pravila vsyakij [ritoricheskij
priem] obnaruzhivaet to, chto on est'. Esli zhe [orator puskaet v hod] odno
sredstvo, ne [upotreblyaya] drugogo, to nezametno on dostigaet togo zhe samogo
rezul'tata; esli on zhestkim tonom govorit priyatnye veshchi i priyatnym tonom
zhestkie veshchi, on lishaetsya doveriya [slushatelej]. Lozhnye slova, obilie
epitetov i slova maloupotrebitel'nye vsego prigodnee dlya oratora, govoryashchego
pod vliyaniem gneva; prostitel'no nazvat' neschast'e "neobozrimym, kak nebo",
ili "chudovishchnym". [Prostitel'no eto] takzhe v tom sluchae, kogda orator uzhe
zavladel svoimi slushatelyami i voodushevil ih pohvalami ili poricaniyami,
gnevom ili druzhboj, kak eto, naprimer, delaet Isokrat v konce svoego
panegirika, [govorya].
GLAVA VIII
Stil' ne dolzhen byt' ni metricheskim, ni lishennym ritma.
CHto kasaetsya formy stilya, to on ne dolzhen byt' ni metricheskim, ni
lishennym ritma. V pervom sluchae [rech'] ne imeet ubeditel'nosti, tak kak
kazhetsya vydumannoj, i, vmeste s tem, otvlekaet vnimanie [slushatelej],
zastavlyaya sledit' za vozvrashcheniem shodnyh [povyshenij i ponizhenij],
sovershenno tak zhe, kak deti, preduprezhdaya vopros glashataev: kogo izbiraet
svoim pokrovitelem otpuskaemyj na volyu, [krichat]: Kleona. Stil', lishennyj
ritma, imeet nezakonchennyj vid, i sleduet pridat' emu vid zakonchennosti, no
ne s pomoshch'yu metra, potomu chto vse nezakonchennoe nepriyatno i
nevrazumitel'no. Vse izmeryaetsya chislom, a po otnosheniyu k forme stilya chislom
sluzhit ritm, metry zhe ego podrazdeleniya; poetomu-to rech' dolzhna obladat'
ritmom, no ne metrom, tak kak [v poslednem sluchae] poluchatsya stihi. Ritm ne
dolzhen byt' strogo opredelennym, chto poluchitsya v tom sluchae, esli on budet
prostirat'sya lish' do izvestnogo predela. Iz ritmov geroicheskij ritm
otlichaetsya torzhestvennym harakterom i ne obladaet garmoniej, kotoraya prisushcha
razgovornoj rechi. YAmb est' imenno forma rechi bol'shinstva lyudej. Vot pochemu
iz vseh razmerov lyudi vsego chashche proiznosyat v razgovore yambicheskie stihi. A
rech' oratora obladat' nekotoroj torzhestvennost'yu i vozvyshat'sya [nad
obyknovennoj rech'yu]. Trohej bolee podhodit k komicheskim tancam, chto
dokazyvayut tetrametry, potomu chto tetrametry -ritm skachkov. Zatem ostaetsya
pean, kotorym pol'zovalis', nachinaya s Frasimaha, no ne umeli ob®yasnit', chto
eto takoe. Pean - tretij [ritm]; on primykaet k vysheupomyanutym, potomu chto
predstavlyaet otnoshenie treh k dvum, a iz prezhdeupomyanutyh [ritmov] odin
[predstavlyaet] otnoshenie odnogo k odnomu, a drugie dvuh k odnomu; k etim
ritmam primykaet ritm polutornyj, a eto i est' pean; ostal'nye [ritmy]
sleduet ostavit' v storone, kak po vysheizlozhennym prichinam, tak i potomu,
chto oni metrichny, pean zhe sleduet imet' v vidu, tak kak iz chisla vseh
upomyanutyh nami ritmov on odin ne obrazuet stiha, tak chto im mozhno
pol'zovat'sya naibolee nezametnym obrazom. Teper' upotreblyayut tol'ko odin vid
peana, kak v nachale, tak i v konce, a mezhdu tem sleduet razlichat' konec ot
nachala. Est' dva vida peana, protivopolozhnye odin drugomu; odin iz nih goden
dlya nachala (tak ego i upotreblyayut); eto imenno tot, u kotorogo v nachale
dolgij slog, a zatem tri korotkih, [naprimer]
Drugoj [vid peana] naprotiv, tot, v kotorom tri pervye sloga korotkie,
a poslednij dolgij, [naprimer]:
|tot vid peana pomeshchaetsya v konce, tak kak korotkij slog, po svoej
nepolnote delaet [okonchanie kak by] uvechnym. Sleduet konchat' dolgim slogom,
i konec dolzhen byt' yasen ne blagodarya piscu ili kakomu-nibud' znaku, a iz
samogo ritma.
Itak, my skazali, chto stil' dolzhen obladat' horoshim ritmom, a ne byt'
lishennym ritma, [skazali takzhe], kakie ritmy i pri kakih usloviyah delayut
stil' ritmichnym.
GLAVA IX
Stil' svyaznyj i stil' periodicheskij. - Period prostoj i period slozhnyj.
- Dva vida slozhnogo perioda. - Protivopolozhenie, priravnenie i upodoblenie.
Stil' neobhodimo dolzhen byt' ili bespreryvnym (£ipo|j£vr|) i
soedinennym pri pomoshchi soyuzov, kakovy prelyudii (avapoAai) v difirambah, ili
zhe periodicheskim i podobnym antistrofam drevnih poetov. Stil' bespreryvnyj -
drevnij stil': "Nizhesleduyushchee est' izlozhenie istorii Gerodota Furijskogo".
Prezhde etot stil' upotreblyali vse, a teper' ego upotreblyayut nemnogie. YA
nazyvayu bespreryvnym takoj stil', kotoryj sam po sebe ne imeet konca, esli
ne okanchivaetsya predmet, o kotorom idet rech'; on nepriyaten po svoej
nezakonchennosti, potomu chto vsyakomu hochetsya videt' konec, po etoj-to prichine
[sostyazayushchiesya v bege] zadyhayutsya i obessilivayut na povorotah, mezhdu tem kak
ran'she oni ne chuvstvovali utomleniya, vidya pered soboj predel [bega]. Vot v
chem zaklyuchaetsya bespreryvnyj stil'; stilem zhe periodicheskim nazyvaetsya
stil', sostavlennyj iz periodov. YA nazyvayu periodom frazu, kotora sama po
sebe imeet nachalo i konec, i razmery kotoroj legko obozret'. Takoj stil'
priyaten i ponyaten; on priyaten, potomu chto predstavlyaet soboj
protivopolozhnost' rechi nezakonchennoj, i slushatelyu vsegda kazhetsya, chto on
chto-to shvatyvaet, i chto chto-to dlya nego zakonchilos'; a nichego ne
predchuvstvovat' i ni k chemu ne prihodit' - nepriyatno. Ponyatna takaya rech'
potomu, chto ona legko zapominaetsya, a eto proishodit ot togo, chto
periodicheskaya rech' imeet chislo, [to est', imeet], chislo zhe vsego legche
zapominaetsya. Poetomu to vse zapominayut stihi luchshe, chem prozu, tak kak u
stihov est' chislo, kotorym oni izmeryayutsya. Period dolzhen zakanchivat'sya
vmeste s mysl'yu, a ne razrubat'sya, kak stihi Sofokla:
ibo pri takom razdelenii mozhno ponyat' skazannoe v smysle,
protivopolozhnom [tomu, kakoj emu hoteli pridat'], kak, naprimer, v
privedennom sluchae [mozhno podumat'], chto Kalidon - strana Peloponnessa.
Period mozhet sostoyat' iz neskol'kih chlenov ili byt' prostym. Period,
sostoyashchij iz neskol'kih chlenov (kyuLa), imeet vid zakonchennoj frazy, mozhet
byt' razdelen na chasti i proiznesen s odnogo dyhaniya ves', a ne razdel'no,
kak vysheprivedennyj period. KcoAov - chlen perioda, odna iz chastej ego.
Prostym ya nazyvayu period odnochlennyj. Ni chleny perioda, ni sami periody ne
dolzhny byt' ni ukorochennymi, ni dlinnymi, potomu chto kratkaya fraza chasto
zastavlyaet slushatelej spotykat'sya: v samom dele, kogda slushatel', eshche
stremyas' vpered k tomu predelu, o kotorom predstavlenie est' v nem samom,
otbrasyvaetsya nazad, vsledstvie prekrashcheniya rechi, on kak by spotykaetsya,
vstretiv prepyatstvie. A dlinnye periody zastavlyayut slushatelej otstavat',
podobno tomu, kak byvaet s lyud'mi, kotorye, [gulyaya], zahodyat za naznachennye
predely: oni, takim obrazom, ostavlyayut pozadi sebya teh, kto s nimi vmeste
gulyaet. Podobnym zhe obrazom i periody, esli oni dlinny, prevrashchayutsya v
[celuyu] rech' i delayutsya podobnymi prelyudii, tak chto proishodit to, po povodu
chego Demokrit Hiosskij posmeyalsya nad Melanippidom, napisavshim vmesto
antistrof prelyudii:
Muzh, tvoryashcj zlo drugomu, tvorit zlo samomu sebe,
I dlinnaya prelyudiya - velichajshee zlo dlya togo, kto ee napisal.
To zhe samoe mozhno skazat' i o teh, kto sostavlyaet dlinnye periody. No
slishkom korotkie periody
- ne periody, oni vlekut slushatelya vpered [slishkom] stremitel'no.
Period, sostoyashchij iz neskol'kih chlenov, byvaet ili razdelitel'nyj, ili
protivopolozhitel'nyi. Primer razdelitel'nogo perioda: "ya chasto udivlyalsya
tem, kto ustanovil torzhestvennye sobraniya i uchredil gimnasticheskie
sostyazaniya".
Protivopolozhitel'nyi period - takoj, v kotorom v kazhdom iz dvuh chlenov
odna protivopolozhnost' stoit ryadom s drugoj, ili odin i tot zhe chlen
prisoedinyaetsya k dvum protivopolozhnostyam, naprimer: "oni okazali uslugu i
tem, i drugim, i tem, kto ostalsya, i tem, kto posledoval [za nimi]; vtorym
oni predostavili vo vladenie bol'she zemli, chem oni imeli doma, pervym
ostavili dostatochno zemli doma". Protivopolozhnosti zdes': ostavat'sya,
posledovat', dostatochno, bol'she. Tochno tak zhe [i v drugoj fraze]: "i dlya
teh, kto nuzhdaetsya v den'gah, i dlya teh, kto zhelaet imi pol'zovat'sya" -
pol'zovanie protivopolagaetsya priobreteniyu.
I eshche: "chasto sluchaetsya, chto pri takih obstoyatel'stvah i razumnye lyudi
terpyat neudachu, i nerazumnye imeyut uspeh". [Ili]: "totchas oni poluchili
nagradu za pobedu, a nemnogo spustya oni priobreli vladychestvo na more". -
[On zastavil svoi vojska] "plyt' po materiku i idti peshkom po moryu,
perekinuv most cherez Gellespont i podkopav goru Afon". - "Siloyu zakona
lishat' prava grazhdanstva teh, kto po rozhdeniyu grazhdanin". - "Odni iz nih
uzhasno pogibli, drugie pozorno spaslis'". - "V chastnoj zhizni pol'zovat'sya
uslugami rabov-varvarov, v politike - spokojno smotret' na rabstvo mnogih
soyuznikov". - "Ili obladat' pri zhizni, ili ostavit' posle smerti". - I vot
eshche chto skazal kto-to v sudilishche otnositel'no Pifolaya i Likofrona: "Poka oni
byli doma, oni prodavali vas, a kogda prishli syuda, sami prodali sebya". - Vse
privedennye primery proizvodyat ukazannoe vpechatlenie. Takoj sposob izlozheniya
priyaten, potomu chto protivopolozhnosti chrezvychajno dostupny ponimaniyu, a esli
oni stoyat ryadom, oni [eshche] ponyatnee, a takzhe potomu, chto [etot sposob
izlozheniya] pohodit na sillogizm, tak kak izoblichenie est' soedinenie
protivopolozhnostej.
Vot chto takoe protivopolozhenie (aVTiusoiq). Priravnivaniem (ttarktshok;)
nazyvaetsya takoj sluchaj, kogda oba chlena perioda ravny, upodobleniem
(Trapo|joiwoic;) - kogda krajnie slogi oboih chlenov shodny; [shodstvo]
neobhodimo dolzhno byt' ili v nachale, ili v konce; v nachale byvayut shodny
imena, a v konce -poslednie slogi, ili [raznye] padezhi odnogo i togo zhe
imeni, ili odno i to zhe imya. Vot primery shodstva v nachale: aypov ydp sAapev
apyov ttar1 shloi (on poluchil ot nego besplodnoe pole), bshrpto[ t1 stixAovto
ttararrpto! t1 stixsooiv (ih mozhno bylo umilostivit' podarkami, ugovorit'
slovami). A vot primery shodstva v konce: (bqunoav outov Trai5iov tetokevcm,
aAA1 shloi aiTiov yeyovevai (oni [ne] dumali, chto on rodil rebenka, a chto on
byl prichinoj etogo), sv TrAefqTaiq 5s (ppovnoi ka( sv sAaxioTaiq sAttioiv (b
beschislennyh zabotah i v nichtozhnejshih nadezhdah). [Sluchaj, kogda v konce
stoyat] padezhi odnogo i togo zhe imeni: a^ioq 5s OTaufjvcu HaAkoid, oik a^ioq
c6v haAkoa (on dostoin mednoj statui, ne stoya mednoj monety). [Sluchaj, kogda
v konce povtoryaetsya] odno i to zhe slovo: ob 5' outov kem £oVTa sAsysc;
kakyus; ka[ vuv uraf£|d kakyud (ty i pri zhizni ego govoril o nem durno, i
teper' pishesh' durno). [Sluchaj, gde shodstvo zaklyuchaetsya] v odnom sloge: t(
av sTraueq 5£ivov, z{ av5p' elbeq apyov? (Kakogo roda neudovol'stvie oshchutil
by ty, esli by uvidel cheloveka bez dela?). No mozhet sluchit'sya, chto odna i ta
zhe [fraza] zaklyuchaet v sebe vse vmeste i protivopolozhenie, i ravenstvo
chlenov, i shodstvo okonchaniya. [Razlichnye] nachala periodov perechisleny v
sochineniyah Feodekta. No byvayut i lozhnye protivopolozheniya, kakie, naprimer,
upotreblyal |piharm: "To ya byl v ih strane, to ya byl u nih".
GLAVA X
Otkuda berutsya izyashchnye i udachnye vyrazheniya? - Kakoj rod metafor
naibolee zasluzhivaet vnimaniya?
Razobrav etot vopros, sleduet skazat' o tom, otkuda proishodyat izyashchnye
i udachnye vyrazheniya. Izobresti ih - delo cheloveka darovitogo ili
priobretshego navyk, a pokazat', [v chem ih osobennosti], est' delo etoj
nauki. Itak, pogovorim o nih i perechislim ih. Nachnem vot s chego:
estestvenno, chto vsyakomu priyatno legko nauchit'sya [chemu-nibud'], a vsyakoe
slovo imeet nekotoryj opredelennyj smysl, poetomu vsego priyatnee dlya nas te
slova, kotorye dayut nam kakoe-nibud' znanie. Slova neobychnye nam neponyatny,
a slova obshcheupotrebitel'nye - my ponimaem. Naibolee dostigaet etoj celi
metafora, naprimer, esli poet nazyvaet starost' steblem, ostayushchimsya posle
zhatvy, to on nauchaet i soobshchaet svedeniya s pomoshch'yu rodovogo ponyatiya, ibo i
to, i drugoe - nechto otcvetshee. To zhe samoe dejstvie proizvodyat upodobleniya,
upotreblyaemye poetami, i potomu oni kazhutsya izyashchnymi, esli tol'ko oni horosho
vybrany. Upodoblenie, kak bylo skazano ran'she est' ta zhe metafora, no
otlichayushchayasya prisoedineniem [slova sravneniya]; ona men'she nravitsya, tak kak
ona dlinnee, ona ne utverzhdaet, chto "eto - to", i nash um etogo ne trebuet.
Itak, tot stil' i te entimemy po neobhodimosti budut izyashchny, kotorye
srazu soobshchayut nam znaniya; poetomu-to poverhnostnye entimemy ne v chesti; (my
nazyvaem poverhnostnymi te entimemy, kotorye dlya vsyakogo ochevidny i v
kotoryh nichego ne nuzhno issledovat'); ne [v chesti] takzhe entimemy, kotorye,
kogda ih proiznesut, predstavlyayutsya neponyatnymi. No [naibol'shim pochetom
pol'zuyutsya te entimemy], proiznesenie kotoryh soprovozhdaetsya poyavleniem
nekotorogo poznaniya, dazhe esli etogo poznaniya ran'she ne bylo, ili te, po
povodu kotoryh razum nemnogo ostaetsya pozadi; potomu chto v etih poslednih
sluchayah kak by priobretaetsya nekotoroe poznanie, a v pervyh [dvuh] net.
Podobnye entimemy pol'zuyutsya pochetom radi smysla togo, chto v nih govoritsya:
chto zhe kasaetsya vneshnej formy rechi, to [naibol'shee znachenie pridaetsya
entimemam], v kotoryh upotreblyayutsya protivopolozheniya, naprimer, "schitaya ih
vseobshchij mir vojnoj, ob®yavlennoj nashim sobstvennym interesam"; zdes' vojna
protivopolagaetsya miru. [|ntimema mozhet proizvodit' vpechatlenie] i
otdel'nymi slovami, esli v nej zaklyuchaetsya metafora, i pritom metafora ni
slishkom dalekaya, potomu chto smysl takoj trudno ponyat', ni slishkom
poverhnostnaya, potomu chto takaya ne proizvodit nikakogo vpechatleniya. [Imeet]
takzhe [znachenie ta entimema], kotoraya izobrazhaet veshch' pered nashimi glazami,
ibo nuzhno bol'she obrashchat' vnimanie na to, chto est', chem na to, chto budet.
Itak, nuzhno stremit'sya k etim trem veshcham: 1) metafore, 2)
protivopolozheniyu, 3) naglyadnosti.
Iz chetyreh rodov metafor naibolee zasluzhivayut vnimaniya metafory,
osnovannye na analogii; tak, naprimer, Perikl govoril, chto yunoshestvo,
pogibshee na vojne, tochno tak zhe ischezlo iz gosudarstva, kak esli by
kto-nibud' iz goda unichtozhil vesnu. I Leptin po povodu lakedemonyan
[govoril], chto on ne dopustit, chtoby |llada stala kriva na odin glaz. I
kogda Harit toropilsya sdat' otchet po Olinfskoj vojne, Kifisodot serdilsya,
govorya, chto on staraetsya
sdat' otchet v to vremya, kogda narod "kipit v kotle". Tak i nekogda
[orator], priglashaya afinyan, zapasshis' proviantom, idti v Evviyu, govoril, chto
postanovlenie Mil'tiada dolzhno "vystupit' v pohod". I Ifikrat vyrazhal
neudovol'stvie po povodu dogovora, zaklyuchennogo afinyanami s |pidavrom i vsej
pribrezhnoj stranoj, govorya, chto oni sami otnyali u sebya proviant na vremya
vojny. I Pifolaj nazyval paralu "paliceyu naroda" i Sist - "reshetom Pireya". I
Perikl treboval unichtozheniya |giny, "etogo gnoya na glazah Pireya". I Mirokl,
nazvav odno iz uvazhaemyh lic, skazal, chto sam on niskol'ko ne huzhe etogo
lica, potomu chto ono postupaet hudo v razmere procentov, ravnyayushchihsya treti
[sta], a on v razmere procentov ravnyh desyatoj chasti. [Takoj zhe smysl imeet]
i yamb Anaksandrida o docheryah, kotorye opazdyvali s zamuzhestvom:
Devushki u menya prosrochili vremya vstupleniya v brak.
I slova Polievkta o nekoem Spevsippe, porazhennom apopleksiej, chto on
[ni odnoj minuty] ne mozhet provesti spokojno, hotya sud'ba svyazala ego
bolezn'yu s pyat'yu otverstiyami. I Kifisodot nazyval triiry "pestrymi
mel'nicami", a Diogen - harchevni "atticheskimi fiditiyami" (spartanskie obshchie
trapezy); i |sion [govoril], chto oni "vylili gosudarstvo v Siciliyu". |to
vyrazhenie metaforicheskoe i naglyadnoe. I [vyrazhenie] "tak chto [vsya] Greciya
ispustila krik" est' nekotorym obrazom metafora i naglyadno. I kak Kifisodot
sovetoval [afinyanam] osteregat'sya, kak by ne delat' mnogo skopishch, narodnyh
sobranij. I Isokrat [govoril to zhe] o sbegavshihsya na torzhestvennye
prazdnestva. I kak [skazano] v epitafii: "dostojno bylo by, chtoby nad
mogiloj [voinov], pavshih pri Salamine Greciya ostrigla sebe volosy, kak
pohoronivshaya svoyu svobodu vmesti s ih doblest'yu". Esli by on skazal, chto
[grekam] stoit prolit' slezy, tak kak ih doblest' pogrebena - [eto bylo by]
metafora i [naglyadno], no [privedennye slova] zaklyuchayut v sebe nekotoroe
protivopolozhenie svobody doblesti, i kak Ifikrat skazal: "Put' moih rechej
prolegaet posredi Haritovyh deyanij". Zdes' [upotreblena] metafora po
analogii, i vyrazhenie "posredi" delaet [frazu] naglyadnoj. I vyrazhenie
"prizyvat' opasnosti na pomoshch' protiv opasnostej" est' metafora, delayushchaya
frazu naglyadnoj. I Likoleont, zashchishchaya Havriya, [skazal]: "Kak, vy ne ustupite
mol'bam mednoj statui, vozdvignutoj v chest' ego?" |to byla metafora dlya
dannoj minuty, no ne navsegda; hotya ona naglyadna: "Kogda on (Havrij)
nahoditsya v opasnosti, za nego prosit ego statuya", neodushevlennoe [kak by
stanovitsya] odushevlennym, etot pamyatnik deyanij gosudarstva. Takovo i
[vyrazhenie]: "oni vsemi silami starayutsya o tom, chtoby byt' malodushnymi",
potomu chto starat'sya znachit uvelichivat' chto-nibud'. [Takovo zhe i vyrazhenie]:
"Bog zazheg v dushe razum, kak svetoch", potomu chto oba slova, [to est' "zazheg
i svetoch", naglyadno] izobrazhayut nechto. [To zhe samoe]: "my ne prekrashchaem
vojny, a otkladyvaem ih"; i to, i drugoe, i otsrochka, i podobnyj mir
otnosyatsya k budushchemu. [Syuda zhe otnositsya vyrazhenie], chto mirnyj dogovor -
trofej gorazdo bolee prekrasnyj, chem [trofei], poluchennye na vojne, potomu
chto poslednie [poluchayutsya] za nevazhnye veshchi ili za odno kakoe-nibud'
sluchajnoe stechenie obstoyatel'stv, a pervye - za vsyu vojnu; i to, i drugoe -
priznaki pobedy. [Syuda zhe otnositsya i vyrazhenie], chto dlya gosudarstv bol'shim
nakazaniem sluzhit osuzhdenie lyudej, potomu chto nakazanie est' spravedlivo
[nam prichinyaemyj] ushcherb.
GLAVA XI
Eshche ob izyashchnyh vyrazheniyah: chto takoe naglyadnost'? Otnoshenie naglyadnosti
k metafore. - Otkuda sleduet zaimstvovat' metafory? - "Obmanyvanie"
slushatelya: apoftegmy, zagadki, paradoksy, shutki, osnovannye na perestanovke
bukv i na sozvuchii, omonimy. -Sravnenie, otnoshenie ego k metafore. -
Poslovicy i giperboly i ih otnoshenie k metafore.
Itak, my skazali, chto izyashchestvo poluchaetsya iz metafory po analogii i iz
oborotov, izobrazhayushchih veshch' naglyadno; teper' sleduet skazat' o tom, chto my
nazyvaem "naglyadnym" i rezul'tatom chego yavlyaetsya naglyadnost'. YA govoryu, chto
te vyrazheniya predstavlyayut veshch' naglyadno, kotorye izobrazhayut ee v dejstvii,
naprimer, vyrazhenie, chto nravstvenno horoshij chelovek chetyrehugolen, est'
metafora, potomu chto oba eti ponyatiya sovershenny, no oni ne oboznachayut
dejstviya. A [vyrazhenie] "on nahoditsya v cvete sil" oznachaet proyavlenie
deyatel'nosti, a takzhe: "tebya, kak zhivotnoe, svobodno pasushcheesya [v svyashchennom
okruge]". Tochno tak zhe:
Togda greki, vospryanuv svoimi bystrymi nogami.
Vyrazhenie "vospryanuv" oznachaet dejstvie i est' metafora, potomu chto ono
zaklyuchaet v sebe ponyatie bystroty. I kak Gomer chasto pol'zovalsya [etim
oborotom], s pomoshch'yu metafory predstavlyaya neodushevlennoe odushevlennym. Vo
vseh etih sluchayah ot upotrebleniya vyrazhenij, oznachayushchih dejstvie, frazy
vyigryvayut, kak, naprimer, v sleduyushchih sluchayah:
Vniz po gore na ravninu katilsya obmanchivyj kamen'.
I:
...i otpryanula bystro pernataya zlaya (strela) i pryanula strelka
Ostrokonechnaya, zhadnaya v sonmy vletet' soprotivnyh
i: (kop'ya)
V zemlyu vonzyasya stoyali, nasytit'sya alchnye telom.
I:
...skvoz' persi probilosya burnoe zhalo, Reya vpered.
Vo vseh etih sluchayah predmety, buduchi izobrazheny odushevlennymi, kazhutsya
dejstvuyushchimi, tak kak ponyatiya "obmanyvat'", "reyat'" i t. p. oznachayut
proyavlenie deyatel'nosti. [Poet] primenil ih s pomoshch'yu metafory po analogii,
potomu chto kak kamen' otnositsya k Sizifu, tak postupayushchij besstydno
otnositsya k tomu, po otnosheniyu k komu on postupaet besstydno. [Poet]
pol'zuetsya udachnymi obrazami, govorya o predmetah neodushevlennyh: (burya)
...vozdymaet
Gory klokochushchih voln po neumolchno shumyashchej puchine, Grozno navisnuvshih,
pennyh, odni, a za nimi drugie.
[Zdes' poet] izobrazhaet vse dvizhushchimsya i zhivushchim, a dejstvie est'
dvizhenie.
Metafory nuzhno zaimstvovat', kak my eto skazali i ran'she, iz oblasti
predmetov srodnyh, no ne yavno shodnyh, podobno tomu, kak i v filosofii
schitaetsya svojstvom metkogo [uma] videt' shodstvo i v veshchah, daleko
otstoyashchih odni ot drugih, kak, naprimer, Arhit govoril, chto sud'ya i
zhertvennik - odno i to zhe, potomu chto k tomu i drugomu pribegaet vse, chto
terpit nespravedlivost'. Ili esli by kto-libo skazal, chto yakor' i kremafra -
odno i to zhe: i to, i drugoe nechto shodnoe, no otlichaetsya [odno ot drugogo]
polozheniem: odno naverhu, drugoe vnizu. I [vyrazhenie] "gosudarstva
nivelirovalis'" [otmechaet] shodstvo v [predmetah] daleko otstoyashchih odin ot
drugogo, imenno, ravenstvo v mogushchestve i v poverhnosti.
Bol'shaya chast' izyashchnyh oborotov poluchaetsya s pomoshch'yu metafor i
posredstvom obmanyvaniya [slushatelya]: dlya nego stanovitsya yasnee, chto on uznal
chto-nibud' [novoe], raz eto poslednee protivopolozhno tomu, [chto on dumal]; i
razum togda kak by govorit emu: "Kak eto verno! A ya oshibalsya". I izyashchestvo
apoftegm yavlyaetsya sledstviem imenno togo, chto oni znachat ne to, chto v nih
govoritsya, kak, naprimer, izrechenie Stisihora, chto kuznechiki dlya samih sebya
budut pet' na zemle. Po toj zhe samoj prichine priyatny horosho sostavlennye
zagadki: [oni soobshchayut nekotoroe] znanie i v nih upotreblyaetsya metafora.
[Syuda zhe otnositsya to], chto Feodor nazyvaet "govorit' novoe (Kcuvd)"; eto
byvaet v tom sluchae, kogda [mysl'] paradoksal'na i kogda ona, kak govorit
Feodor, ne soglasuetsya s ranee ustanovivshimsya mneniem, podobno tomu, kak v
shutkah upotreblyayutsya izmenennye slova; to zhe dejstvie mogut proizvodit' i
shutki, osnovannye na perestanovke bukv v slovah, potomu chto [i tut
slushatel'] vpadaet v zabluzhdenie. [To zhe samoe byvaet] i v stihah, potomu
chto oni zakanchivayutsya ne tak, kak predpolagal slushatel', naprimer:
On shel, imeya na nogah otmorozhennye mesta.
Slushatel' polagal, chto budet skazano sandalii [a ne otmorozhennye
mesta]. Takie oboroty dolzhny stanovit'sya ponyatnymi nemedlenno posle togo,
kak oni proizneseny. A kogda [v slovah] izmenyayutsya bukvy, to govoryashchij
govorit ne to, chto govorit, a to, chto znachit poluchivsheesya iskazhenie slova,
takovy, naprimer, slova Feodora k kifaredu Nikonu: "frakiyanka [proizvela]
tebya [na svet]". Feodor delaet vid, chto govorit: eto tebya trevozhit, i
obmanyvaet [slushatelya], potomu chto na samom dele on govorit nechto inoe.
Poetomu [eta fraza] dostavlyaet udovol'stvie tomu, kto ee ponyal, a dlya togo,
kto ne znaet, chto Nikon - frakiec, [fraza] ne pokazhetsya izyashchnoj. Ili eshche
fraza: "ty hochesh' ego pogubit'" - ili: "ty hochesh', chtoby on stal na storonu
persov". I v tom, i v drugom smysle fraza dolzhna byt' skazana nadlezhashchim
obrazom. To zhe samoe [mozhno skazat'] i ob izyashchnyh frazah, naprimer, esli
govoritsya: "glavenstvo na more dlya afinyan ne bylo nachalom bedstvij, potomu
chto oni izvlekli iz nego pol'zu". Ili, kak [govoril] Isokrat, chto glavenstvo
posluzhilo dlya gosudarstva nachalom bedstvij. V oboih sluchayah proizneseno to,
proizneseniya chego trudno bylo by ozhidat', i priznano vernym. Skazat', chto
"nachalo est' nachalo" - ne est' bol'shaya mudrost', no [eto slovo]
upotreblyaetsya ne takim zhe obrazom, a inache, i arhl povtoryaetsya ne v tom zhe
samom smysle, a v drugom. Vo vseh etih sluchayah vyhodit horosho, esli slovo
nadlezhashchim obrazom upotrebleno dlya omonimii ili metafory, naprimer: "Anashet
nevynosim", zdes' upotreblena omonimiya, i [upotreblena] nadlezhashchim obrazom,
esli [Anashet dejstvitel'no] chelovek nepriyatnyj. Ili:
Ty ne mozhesh' byt' dlya nas bolee chuzhim, chem sleduet chuzhestrancu, ili: ne
bolee, chem ty dolzhen byt', chuzhestranec; eto - odno i to zhe. I "chuzhestranec
ne dolzhen vsegda ostavat'sya chuzhim"; i zdes' u slova razlichnyj smysl. To zhe
samoe mozhno skazat' i o hvalebnyh slovah Anaksandrida:
Prekrasno umeret', prezhde chem sdelaesh' chto-nibud' dostojnoe smerti.
Skazat' eto - to zhe samoe, chto skazat': "stoit umeret', ne stoya
smerti", ili "stoit umeret', ne buduchi dostojnym smerti", ili "ne delaya
chego-nibud' dostojnogo smerti". V etih frazah odin i tot zhe sposob
vyrazheniya, prichem chem fraza koroche i chem sil'nee v nej protivopolozhenie, tem
ona udachnee; prichina etogo ta, chto ot protivopolozheniya soobshchaemoe svedenie
stanovitsya polnee, a pri kratkosti ono poluchaetsya bystree. Pri etom vsegda
dolzhno byt' lico, k kotoromu fraza otnositsya, i fraza dolzhna byt' pravil'no
skazana, esli to, chto govoritsya, pravda i ne nechto poshloe, potomu chto eti
kachestva mogut ne sovpadat'. Tak, naprimer, "sleduet umirat', ni v chem ne
pogreshiv"; [smysl zdes' veren], no vyrazhenie ne izyashchno. Eshche: "dostojnyj
dolzhen zhenit'sya na dostojnoj"; eto ne izyashchno. No esli [fraza] obladaet
oboimi kachestvami, naprimer, "dostojno umeret' ne dostojnomu smerti", [to
ona izyashchna]. CHem bol'she [fraza otvechaet vysheukazannym trebovaniyam], tem ona
izyashchnee, naprimer, esli imena upotrebleny, kak metafory, i esli [v fraze]
est' podobnogo roda metafory, i protivopolozhenie, i priravnenie, i dejstvie.
I sravneniya, kak my skazali eto vyshe sut' nekotorym obrazom metafory,
vsegda nravyashchiesya. Oni vsegda sostavlyayutsya iz dvuh ponyatij, kak metafora po
analogii, naprimer, my govorim, chto shchit - fial Areya, a luk - besstrunnaya
lira. [Govorya] takim obrazom, upotreblyayut [metaforu] ne prostuyu, a nazvat'
luk liroj i shchit fialom [znachit upotrebit' metaforu] prostuyu. Takim to
obrazom delayutsya sravneniya, naprimer, igroka na flejte s obez'yanoj i
cheloveka blizorukogo s potuhayushchim svetil'nikom, potomu chto i tot, i drugoj
migayut. Sravnenie udachno, kogda v nem est' metafora, tak, naprimer, mozhno
sravnit' shchit s fialom Areya, razvaliny s lohmot'yami doma; syuda zhe [otnositsya]
i sravnenie: "Nikirat - eto Filoktet, ukushennyj Pratiem", kotoroe upotrebil
Frasimah, uvidya, chto Nikirat, pobezhdennyj Pratiem v deklamacii, otpustil
sebe volosy i neopryaten. Na etom, to est', kogda [sravnenie] neudachno, poety
vsego chashche provalivayutsya, i za eto zhe, to est', kogda [sravnenie] udachno, ih
vsego bol'she proslavlyayut. YA razumeyu te sluchai, kogda poet, naprimer,
govorit:
Ego goleni iskrivleny, kak sel'derej, Ili:
Kak Filammon srazhayas' so svoim meshkom.
Vse podobnye vyrazheniya predstavlyayut soboj sravneniya. A chto sravneniya -
ne chto inoe, kak metafory, ob etom my govorili mnogo raz.
I poslovicy - metafory ot odnogo roda veshchej k drugomu, naprimer, esli
kto-nibud' sam vvedet k sebe kogo-nibud', rasschityvaya ot nego
popol'zovat'sya, i potom terpit ot nego vred, to govoryat: "eto kak karpafskij
zhitel' i zayac", ibo oba odinakovo poterpeli.
Takim obrazom, my, mozhno skazat', vyyasnili, iz chego obrazuyutsya izyashchnye
oboroty rechi i pochemu.
I udachnye giperboly - metafory, naprimer, o izbitom lice mozhno skazat':
ego mozhno prinyat' za korzinu tutovyh yagod, tak pod glazami sine. No eto v
znachitel'noj mere preuvelicheno. Vyrazheniya s "podobno tomu kak" i "tak-to i
tak-to" - giperboly, otlichayushchiesya tol'ko formoj.
Kak Filammon srazhayas' so svoim meshkom.
[|to sravnenie stanovitsya giperboloj v takoj forme]: mozhno podumat',
chto eto - Filammon, srazhayushchijsya s meshkom. [Eshche]: imet' nogi krivye, kak
sel'derej, i: mozhno podumat', chto u nego ne nogi, a sel'derej, tak oni
izognuty. Est' giperboly, nosyashchie detskij harakter, oni zaklyuchayut v sebe
preuvelichenie; poetomu ih chashche vsego upotreblyayut pod vliyaniem gneva:
Ili hot' stol'ko daval by mne, skol'ko pesku
zdes' i prahu...
Dshcheri suprugoj sebe ne voz'mu ot Atreeva syna, Esli krasoyu ona so
zlatoj Afroditoyu sporit, Esli iskusstvom rabot svetlookoj Afine podobna
CHashche vsego pol'zuyutsya giperbolami atticheskie ritory. CHeloveku zhe
pozhilomu ne podobaet upotreblyat' ih.
GLAVA XII
Kazhdomu rodu rechi sootvetstvuet osobyj stil'. - Stil' rechi pis'mennoj i
rechi polemicheskoj. - Raznica mezhdu stilem rechi pis'mennoj i rechi pri ustnyh
sostyazaniyah. - Dlya kakoj rechi prigodny scenicheskie priemy? -Zaklyuchenie
rassuzhdenij o stile.
Ne dolzhno uskol'zat' ot [nashego] vnimaniya, chto dlya kazhdogo roda rechi
prigoden osobyj stil', ibo ne odin i tot zhe [stil'] v rechi pis'mennoj i v
rechi polemicheskoj, v rechi proiznosimoj pered narodnym sobraniem i v rechi
sudebnoj. Neobhodimo znat' oba [roda stilya], potomu chto pervyj zaklyuchaetsya v
umenii govorit' po-grecheski, a, znaya vtoroj, ne byvaesh' prinuzhden molchat',
esli hochesh' peredat' chto-nibud' drugim, kak eto byvaet s temi, kto ne umeet
pisat'. Stil' rechi pis'mennoj - samyj tochnyj, a rechi polemicheskoj - samyj
akterskij. Est' dva vida poslednego [stilya]: odin eticheskij [zatragivayushchij
nravy], drugoj pateticheskij [vozbuzhdayushchij strasti]. Poetomu-to aktery
gonyatsya za takogo roda dramaticheskimi proizvedeniyami, a poety - za takogo
roda [akterami]. Poety, prigodnye dlya chteniya, predstavlyayutsya tyazhelovesnymi;
takov, naprimer, Herimon, potomu chto on tochen, kak logograf, a iz
difirambicheskih poetov - Likimnij. Esli sravnivat' rechi mezhdu soboj, to
rechi, napisannye pri ustnyh sostyazaniyah, kazhutsya suhimi, a rechi oratorov,
dazhe esli oni imeli uspeh, kazhutsya neiskusnymi, [raz oni u nas] v rukah, [to
est', raz my ih chitaem]; prichina etogo ta, chto oni prigodny [tol'ko] dlya
ustnogo sostyazaniya; po toj zhe prichine i scenicheskie priemy vne sceny ne
proizvodyat svojstvennogo im vpechatleniya i kazhutsya nelepymi: naprimer, frazy,
ne soedinennye soyuzami, i chastoe povtorenie odnogo i togo zhe v rechi
pis'mennoj po spravedlivosti otvergaetsya, a v ustnyh sostyazaniyah net i
oratory upotreblyayut [eti oboroty], potomu chto oni svojstvenny akteram. Pri
povtorenii odnogo i togo zhe neobhodimo govorit' inache, chto kak by daet mesto
deklamacii, [naprimer]: vot tot, kto obokral vas, vot tot, kto obmanul vas,
vot tot, kto, nakonec, reshil predat' vas. Tak, naprimer, postupal akter
Filimon v "Bezumii starikov" Anaksandrida vsyakij raz, proiznosya "Radamanf i
Palamid", a v prologe k "Blagochestivym", [proiznosya slovo] "YA". A esli kto
proiznosit takie frazy, ne kak akter, to on upodoblyaetsya cheloveku, nesushchemu
brevno. Tochno to zhe [mozhno skazat'] o frazah, ne soedinennyh soyuzami,
naprimer: "ya prishel, ya vstretil, ya poprosil". |ti predlozheniya nuzhno
proiznesti s deklamaciej, a ne govorit' ih odinakovo, odinakovym golosom,
kak by govorya odnu frazu. Rech', ne soedinennaya soyuzami, imeet nekotoruyu
osobennost': v odin i tot zhe promezhutok vremeni skazano, po-vidimomu,
mnogoe, potomu chto soedinenie posredstvom soyuzov delaet mnogoe chem-to
edinym, a s unichtozheniem soyuzov, ochevidno, edinoe, naprotiv, delaetsya
mnogim. Sledovatel'no, [takaya rech'] zaklyuchaet v sebe amplifikaciyu: "ya
prishel, zagovoril, poprosil" (eto kazhetsya mnogim); "on s prezreniem otnessya
ko vsemu, chto ya skazal". Togo zhe hochet dostignut' i Gomer, govorya:
Nirej iz Simy,
Nirej ot Aglai rozhdennyj,
Nirej prekrasnejshij iz vseh.
O kom govoritsya mnogoe, o tom, konechno, govoritsya chasto; i esli [o
kom-nibud' govoritsya] chasto, kazhetsya, [chto o nem skazano] mnogoe; takim
obrazom [i poet], raz upomyanuv [o Niree], s pomoshch'yu paralogizma uvelichil
chislo raz i uvekovechil takim obrazom ego imya, hotya nigde v drugom meste ne
skazal o nem ni slova.
Stil' rechi, proiznosimoj v narodnom sobranii, vo vseh otnosheniyah pohozh
na tenepis', ibo chem bol'she tolpa, tem otdalennee perspektiva, poetomu-to i
tam, i zdes', vse tochnoe kazhetsya neumestnym i proizvodit hudshee vpechatlenie;
tochnee stil' rechi sudebnoj, a eshche bolee tochna rech', [proiznosimaya] pered
odnim sud'ej: [takaya rech'] vsego menee zaklyuchaet v sebe ritoriki, potomu chto
zdes' vidnee to, chto idet k delu i chto emu chuzhdo; zdes' ne byvaet
prepiratel'stv, tak chto reshenie [poluchaetsya] chistoe. Poetomu-to ne odni i te
zhe oratory imeyut uspeh vo vseh perechislennyh rodah rechej, no gde vsego
bol'she deklamacii, tam vsego men'she tochnosti; eto byvaet tam, gde nuzhen
golos, i osobenno, gde nuzhen bol'shoj golos.
Naibolee prigoden dlya pis'ma stil' rechi epidikticheskoj, tak kak ona
prednaznachaetsya dlya prochteniya; za nej sleduet [stil' rechi] sudebnoj. Izlishne
prodolzhat' analiz stilya [i dokazyvat'], chto on dolzhen byt' priyaten i
velichestven, potomu chto s kakoj stati [emu obladat' etimi svojstvami] v
bol'shej stepeni, chem umerennost'yu, ili blagorodstvom, ili kakoj-nibud' inoj
eticheskoj dobrodetel'yu? A chto perechislennye [svojstva stilya] pomogut emu
sdelat'sya priyatnym, eto ochevidno, esli my pravil'no opredelili dostoinstvo
stilya; potomu chto dlya chego drugogo, [esli ne dlya togo, chtoby byt' priyatnym],
stil' dolzhen byt' yasen, ne nizok, no prilichen? I esli stil' boltliv ili
szhat, on ne yasen; ochevidno, chto [v etom otnoshenii] prigodna seredina.
Perechislennye kachestva sdelayut stil' priyatnym, esli budut v nem udachno
peremeshany vyrazheni obshcheupotrebitel'nye i maloupotrebitel'nye, i ritm, i
ubeditel'nye [dovody] v podobayushchej forme.
Itak, my skazali o stile - o vseh stilyah voobshche i o vsyakom otdel'nom
rode k chastnosti. Ostaetsya skazat' o postroenii [rechi].
GLAVA XI11 O postroenii rechi Na kakie dve chasti dolzhna razdelyat'sya
rech'? -
Podrazdelenie Aristotelya i podrazdelenie, ustanovivsheesya do nego.
Rech' imeet dve chasti, ibo neobhodimo nazvat' predmet, o kotorom idet
rech', i dokazat' ego; poetomu nevozmozhno, nazvav, ne dokazat', ili dokazat',
ne nazvav predvaritel'no, chelovek dokazyvayushchij dokazyvaet nechto, i chelovek,
predvaritel'no izlagayushchij chto-nibud', izlagaet eto s cel'yu dokazatel'stva.
Pervaya iz etih dvuh chastej est' izlozhenie, vtoraya - sposob ubezhdeniya, kak
esli by kto-libo razdelil rech' na chasti, iz kotoryh pervaya - zadacha, vtoraya
-reshenie. Teper' zhe rech' smeshno podrazdelyaetsya na chasti, ibo rasskaz
svojstven tol'ko sudebnoj rechi; kakim obrazom mozhet byt' v rechi
epidikticheskoj i v rechi, proiznosimoj v narodnom sobranii, to, chto prinyato
nazyvat' rasskazom, ili to, chto otnositsya k protivniku, ili zaklyuchenie
dokazatel'stv? Predislovie, vzveshivanie i kratkoe povtorenie vsego
skazannogo v rechah, proiznosimyh v narodnom sobranii, byvaet togda, kogda
byvayut preniya, potomu chto v nih chasto delo idet ob osuzhdenii i opravdanii,
no ne v teh sluchayah, kogda byvaet soveshchanie. A zaklyuchenie byvaet dazhe ne vo
vsyakoj sudebnoj rechi, naprimer, [ego ne byvaet], kogda rech' korotka ili
kogda delo legko zapomnit', potomu chto obyknovenno prihoditsya ubavlyat' ot
togo, chto prostranno. Sledovatel'no, neobhodimye chasti rechi - izlozhenie i
sposob ubezhdeniya; oni sostavlyayut ee neot®emlemuyu prinadlezhnost', no po
bol'shej chasti byvayut: predislovie, izlozhenie, sposob ubezhdeniya, zaklyuchenie,
potomu chto to, chto govoritsya k protivniku, otnositsya k sposobam ubezhdeniya, a
sopostavlenie [dovodov za i protiv] est' lish' usilenie svoih dovodov, tak
chto i ono - nekotoraya chast' sposobov ubezhdeniya: delayushchij eto [to est'
sopostavlenie] dokazyvaet nechto, a predislovie i zaklyuchenie [nichego ne
dokazyvayut], [zaklyuchenie] zhe lish' napominaet. Esli prinyat' podobnoe
podrazdelenie, to pridetsya sdelat' to zhe, chto delali ucheniki Feodora:
otlichat' povestvovanie ot popovestvovaniya i predpovestvovaniya i
dokazatel'stvo ot podokazatel'stva. Sleduet lish', nazyvaya kakoj-nibud'
osobyj vid, ustanavlivat' dlya nego osobyj termin, v protivnom sluchae termin
yavlyaetsya pustym i vzdornym; tak postupaet, naprimer, Likimnij v svoej
"Ritorike", upotreblyaya terminy: vtorzhenie, otklonenie, razvetvleniya.
GLAVA XIV
Analiz pervoj chasti rechi (predisloviya). Sravnenie predisloviya s
melodiej. - Predisloviya k recham epidikticheskim i sudebnym, k proizvedeniyam
difirambicheskim, epicheskim, tragicheskim i komicheskim. - Drugie vidy
predisloviya, obshchie dlya vseh rodov proizvedenij, - iz chego slagaetsya ih
soderzhanie i kakaya cel' pri etom presleduetsya?
Itak, predislovie est' nachalo rechi, to zhe, chto v poeticheskom
proizvedenii est' prolog, a v igre na flejte - prelyudiya. Vse eti chasti -
nachalo; oni kak by prokladyvayut put' dlya posleduyushchego. Prelyudiya podobna
predisloviyu v rechah epidikticheskih, potomu chto flejtisty vse horoshee, chto
oni imeyut sygrat' [vo vsej p'ese, igrayut v nachale i ob®edinyayut v [takoj]
prelyudii; i v rechah epidikticheskih sleduet pisat' tak zhe: srazu izlozhit' i
svyazat' vse, chto hochesh' [dokazyvat'], kak eto i delayut vse. Primerom etogo
mozhet sluzhit' predislovie k Elene Isokrata, potomu chto net nichego obshchego
mezhdu Elenoj i eristicheskimi rassuzhdeniyami. Vmeste s tem, esli predislovie
otstupaet [ot obshchego soderzhaniya rechi], to poluchaetsya ta vygoda, chto ne vsya
rech' imeet odinakovyj vid. Predisloviya rechej epidikticheskih slagayutsya iz
pohvaly ili huly, naprimer, u Gorgiya v olimpijskoj rechi "O muzhi elliny,
zasluzhivayushchie uvazheniya so storony mnogih", ibo on voshvalyaet teh, kto
ustanovil obshchestvennye sobraniya. Isokrat zhe poricaet ih za to, chto oni,
pochitaya darami fizicheskie dobrodeteli, ne ustanovili nikakoj nagrady dlya
lyudej dobrodetel'nyh. [Predislovie mozhet sostoyat' i] iz soveta, naprimer,
chto sleduet pochitat' horoshih lyudej, chto poetomu-to i on sam voshvalyaet
Aristida, ili, chto [sleduet] pochitat' teh lyudej, kotorye ne pol'zuyutsya
izvestnost'yu i ne durnye lyudi, no kotorye, buduchi horoshimi lyud'mi, prebyvayut
v neizvestnosti, kak Aleksandr, syn Priama; ibo [takim putem] avtor podaet
sovet.
[Mozhno eshche zaimstvovat' soderzhanie predisloviya] iz predislovij k recham
sudebnym, to est' iz neposredstvennogo obrashcheniya k slushatelyam, esli rech'
idet o chem-nibud', s chem obshchestvennoe mnenie nesoglasno, ili o chem-nibud'
trudnom, ili o chem-nibud' obshcheizvestnom, s tem, chtoby poluchit' proshchenie,
tak, naprimer, nachinaet Hiril:
Teper', kogda vse razdeleno.
Itak, vot iz chego [slagayutsya] predisloviya k recham epidikticheskim: iz
pohvaly, iz huly, iz ubezhdeniya, iz razubezhdeniya, iz obrashchenij k slushatelyam.
|ta "prelyudiya" dolzhna byt' ili svyazana s soderzhaniem rechi, ili byt' emu
chuzhdoj. Otnositel'no predislovij k recham sudebnym sleduet ustanovit', chto
oni imeyut takoe zhe znachenie, kak i prologi k dramaticheskim proizvedeniyam i
predisloviya k proizvedeniyam epicheskim. A predisloviya k proizvedeniyam
difirambicheskim podobny predisloviyam k recham epidikticheskim, [naprimer]:
Iz-za tebya, tvoih darov i dobychi.
V epicheskih proizvedeniyah predislovie est' pokazatel' [soderzhaniya]
rechi, chtoby [slushateli] zaranee znali, o chem budet idti rech', i chtoby um ne
byl v nedoumenii, potomu chto neopredelennoe vvodit v zabluzhdenie. A kto kak
by dal v ruku slushatelyu nachalo rechi, tot [etim samym] daet vozmozhnost'
sledit' za rech'yu. Poetomu-to [govoritsya]:
Gnev, o boginya, vospoj. I:
Muza, skazhi mne o tom mnogoopytnom muzhe. I:
Skazhi mne o drugom, o tom, kak velikaya vojna iz Azii pereshla v Evropu.
I tragiki dayut ponyatie o drame [v predislovii], esli ne totchas, kak
Evripid, to gde-nibud', kak eto [delaet] i Sofokl:
Moj otec byl Polib.
Tak zhe [postupayut] i komiki, ibo neobhodimejshee naznachenie predisloviya,
svojstvennoe emu, zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat', kakova ta cel', radi
kotoroj [proiznositsya] rech'; poetomu-to, esli delo yasno i korotko, ne
sleduet pol'zovat'sya predisloviem.
Drugie vidy [predisloviya], kotorymi pol'zuyutsya [oratory], predstavlyayut
soboj sposoby isceleniya; oni obshchi [vsem rodam proizvedenij]; soderzhanie ih
slagaetsya v zavisimosti ot lichnosti samogo oratora, ot lichnosti slushatelya,
ot dela, ot lichnosti protivnika. Vse, chto sposobstvuet ustanovleniyu
obvineniya ili oproverzheniyu ego, vse eto kasaetsya samogo oratora ili ego
protivnika. No tut sleduet [postupat'] ne odinakovo: opravdyvayas', [sleduet
privodit'] to, chto kasaetsya obvineniya, v nachale, a obvinyaya, [sleduet
privodit' eto] v zaklyuchenie. Pochemu [sleduet postupat' tak], eto sovershenno
yasno: kogda opravdyvaesh'sya, neobhodimo ustranit' vse prepyatstviya, raz
rasschityvaesh' postavit' samogo sebya pered sudom, tak chto prezhde vsego
sleduet oprovergnut' obvinenie. A kogda sam obvinyaesh', sleduet pomeshchat'
obvinenie v konce, chtoby ono bol'she ostalos' v pamyati.
Predisloviya, imeyushchie v vidu slushatelya, [voznikayut] iz zhelaniya sdelat'
slushatelya blagosklonnym ili rasserdit' ego, a inogda eshche iz zhelaniya
vozbudit' ego vnimanie ili naoborot, ibo ne vsegda polezno vozbuzhdat' ego
vnimanie; poetomu-to mnogie [oratory] starayutsya rassmeshit' [slushatelej]. Vse
eto privodit k blagosklonnosti [slushatelya], esli kto etogo zhelaet; [togo zhe
dostignet orator], esli vykazhet sebya nravstvenno horoshim chelovekom, potomu
chto [slushateli] otnosyatsya s bol'shim vnimaniem k takim lyudyam. [Slushateli]
vnimatel'no otnosyatsya ko vsemu velikomu i k tomu, chto lichno ih kasaetsya, ko
vsemu udivitel'nomu i priyatnomu; poetomu sleduet vnushat' slushatelyam, chto
rech' idet o podobnyh predmetah. Esli zhe nezhelatel'no vozbudit' vnimanie
[slushatelej], [to dolzhno im vnushit'], chto delo, [kotorogo kasaetsya rech'],
nichtozhno, chto ono niskol'ko ih ne kasaetsya, chto ono zaklyuchaet v sebe nechto
pechal'noe. Ne dolzhno odnako zabyvat', chto vse podobnoe ne otnositsya pryamo k
rechi i prednaznachaetsya dlya plohogo slushatelya, slushayushchego to, chto k delu ne
otnositsya. Esli zhe slushatel' ne takov, v predislovii net nikakoj nadobnosti,
a nuzhno razve tol'ko vkratce izlozhit' delo, chtoby telo, tak skazat', imelo
golovu. Obyazannost' vozbuzhdat' vnimanie slushatelej, kogda eto nuzhno, lezhit
odinakovo na vseh chastyah rechi, potomu chto vnimanie oslabevaet vo vseh drugih
chastyah skoree, chem v nachale. Poetomu smeshno pomeshchat' [eto staranie] v
nachale, kogda vse slushayut s naibol'shim vnimaniem. Takim obrazom sleduet, gde
eto umestno, upotreblyat' [takie frazy]: "udelite mne vashe vnimanie, potomu
chto eto delo kasaetsya ne bol'she menya, chem vas", - i: "ya vam skazhu nechto
takoe strashnoe ili takoe udivitel'noe, podobnogo chemu vy nikogda ne
slyhali". |to budet to zhe, chto govoril Prodik, kogda ego slushateli gotovy
byli zasnut', - chto on vstavit [v svoyu rech'] 50-ti drahmovoe uchenie.
Ochevidno, chto [podobnye priemy upotreblyayutsya] po otnosheniyu k slushatelyu,
poskol'ku on ne est' slushatel', potomu chto vse v svoih predisloviyah ili
obvinyayut, ili rasseivayut strahi, [naprimer]:
Car', ya skazhu vovse ne iz pospeshnosti. Ili:
K chemu stol'ko predislovij?
[K etomu priemu pribegayut takzhe] te, delo kotoryh nepravo ili kazhetsya
nepravym, potomu chto im vygodnee ostanavlivat'sya na vsem drugom, krome
svoego dela. Poetomu-to i raby otvechayut ne to, chto u nih sprashivayut, a
[hodyat] vokrug i okolo i delayut dlinnye vstupleniya.
Kakim obrazom sleduet delat' [slushatelej] blagosklonnymi, ob etom my
skazali, tak zhe kak i o kazhdom podobnom [prieme v otdel'nosti], ibo horosho
skazal [poet]:
Daj mne yavit'sya dlya Feakov drugom i predmetom sostradaniya, tak kak k
etim dvum [veshcham] sleduet stremit'sya. A v rechah epidikticheskih nuzhno
zastavlyat' slushatelej dumat', chto pohvala otnositsya takzhe ili k nim samim,
ili k ih rodu, ili k ih obrazu zhizni, ili kakim-nibud' inym obrazom, potomu
chto pravdu govorit Sokrat v nadgrobnoj rechi: "Ne trudno hvalit' afinyan sredi
afinyan, [no trudno hvalit' ih] sredi lakedemonyan".
Predisloviya v rechah, proiznosimyh pered narodom, berutsya iz predislovij
k recham sudebnym; no po samoj svoej prirode [eti rechi] naimenee v nih
nuzhdayutsya, potomu chto i [slushateli] znayut, o chem idet rech', i samoe delo
niskol'ko ne nuzhdaetsya v predislovii. [Predislovie mozhet byt' nuzhno lish']
ili radi samogo oratora, ili radi ego protivnikov, ili esli slushateli
schitayut delo ne takim vazhnym, kakim [orator] zhelaet [ego predstavit'], no
ili bolee, ili menee vazhnym, pochemu i byvaet neobhodimo ustanovit'
obvinenie, ili oprovergnut' ego, uvelichit' ili umen'shit' [znachenie dela];
radi etogo i byvaet nuzhda v predislovii, - eshche [predislovie byvaet nuzhno]
dlya ukrasheniya, tak kak rech' kazhetsya naskoro sostavlennoj, esli v nej net
[predisloviya]. Takova, naprimer, hvalebnaya rech' Gorgiya k elejcam, gde on, ne
podbochenyas' i ne razmahnuvshis' predvaritel'no, pryamo nachinaet: "|leya -
schastlivyj gorod".
GLAVA XV
Obvinenie; razlichnye sposoby, kakimi mozhno ego oprovergnut'. CHto
kasaetsya obvineniya, to odin [sposob oprovergnut' ego zaklyuchaetsya v
pol'zovanii tem], s pomoshch'yu chego mozhno razveyat' neblagopriyatnoe mnenie; pri
etom bezrazlichno, vyskazano ono kem-nibud' ili net; eto obshchee pravilo.
Drugoj sposob [zaklyuchaetsya v tom], chtoby idti navstrechu spornym punktam
[utverzhdaya], chto etogo net, ili chto eto ne vredno, ili chto eto ne [vredno]
dlya dannogo lica, chto eto vovse ne tak vazhno, ili ne nespravedlivo, ili ne
veliko, ili ne postydno, ili ne imeet teh razmerov, [kakie emu pripisyvayut],
potomu chto otnositel'no podobnyh punktov [mozhet byt'] spor; kak i Ifikrat
[govoril] Navsikratu: on soznavalsya, chto sdelal to, o chem govoril
[protivnik], i prichinil vred, no [utverzhdal], chto ne sdelal nichego
nespravedlivogo. [Eshche mozhno utverzhdat'], chto, postupaya nespravedlivo, my
daem nechto vzamen, ili chto, esli eto vredno, to v to zhe vremya i prekrasno, i
esli pechal'no, to polezno, ili chto-nibud' podobnoe.
Tretij sposob [zaklyuchaetsya v utverzhdenii], budto dannyj postupok
sovershen po oshibke, ili vsledstvie neschastnogo sluchaya, ili po neobhodimosti,
kak, naprimer, govorit Sofokl, chto on drozhit ne dlya togo, chtoby, kak govorit
obvinitel' kazat'sya starikom, no po neobhodimosti: ne po ego vole emu 80
let.
[Mozhno] takzhe podstavit' [druguyu] prichinu, radi kotoroj [postupok yakoby
sovershen; skazat'], chto my zhelali ne prichinit' vred, a sdelat' to-to, ne to,
v sovershenii chego nas obvinyali, chto [nam samim] prishlos' pri etom ponesti
ushcherb; stoilo by [nas] voznenavidet', esli by my dejstvovali s tem, chtoby
sluchilos' eto. Eshche odin [sposob zaklyuchaetsya v tom], chtoby obratit' obvinenie
na samogo obvinitelya, [utverzhdaya], chto prezhde sam on ili kto-nibud' iz ego
blizkih [sdelal eto samoe]. Eshche odin [sposob zaklyuchaetsya] v upominanii
prostupka takih lic, kotorye, po obshchemu priznaniyu, ne podlezhat obvineniyu,
[govorya], naprimer, tak: esli sovershivshij to prelyubodeyanie ne vinoven, to i
etot takzhe ne vinoven.
Eshche odin [sposob zaklyuchaetsya v ukazanii], chto [protivnik ran'she]
obvinyal drugih, ili chto [kto-nibud'] drugoj [obvinyal] ih, ili chto oni, ne
podvergayas' pryamo obvineniyu, byli podozrevaemy, kak i obvinyaemyj teper', a
potom okazalis' nevinovnymi.
Eshche odin [sposob zaklyuchaetsya] v vozvedenii obvineniya na samogo
obvinitelya, potomu chto bylo by stranno, esli by zasluzhivali doveriya slova
cheloveka; kotoryj sam ego ne zasluzhivaet.
Eshche odin [sposob voznikaet v tom sluchae], esli sudebnyj prigovor uzhe
proiznesen, kak [govorit] v "Antidosise" Evripid Igienontu, obvinyavshemu ego
v bezbozhii, za to, chto on pobuzhdal k klyatvoprestupleniyu slovami:
Moj yazyk proiznes klyatvu, no moe serdce ne proizneslo ee Evripid
utverzhdal, chto sam on ne prav, perenosya v sud dela, po povodu kotoryh
proiznesen prigovor na sostyazanii v chest' Dionisiya; chto on, [Evripid], tam
uzhe otdal otchet v svoih slovah ili otdast ego, esli on [Igienont] pozhelaet
podderzhivat' obvinenie.
Eshche odin [sposob zaklyuchaetsya] v tom, chtoby osudit' klevetu, [pokazat'],
kakoe [ona zlo], [pokazat'], chto pod vliyaniem ee voznikayut inye prigovory, i
chto ona ne sootvetstvuet delu.
Sposob, obshchij dlya obeih storon, zaklyuchaetsya v pol'zovanii priznakami
kak, naprimer, v "Tevkre" Odissej [govorit], chto on, Tevkr, rodstvennik
Priama, potomu chto Isiona, [ego mat'], - sestra [Priama]. Tevkr zhe [otricaet
eto, govorya], chto Telamon, ego otec, byl vrag Priama, i chto on sam ne dones
na lazutchikov.
Eshche odin [sposob, kotorym mozhno pol'zovat'sya] obvinitelyu, [zaklyuchaetsya
v tom], chtoby, prostranno pohvaliv chto-nibud' nichtozhnoe, v nemnogih slovah
osudit' chto-nibud' vazhnoe, ili zhe [v tom, chtoby], postaviv na vid mnogie
horoshie storony [podsudimogo], osudit' odno to, chto imeet reshayushchee znachenie
dlya dela. |ti [priemy] samye iskusnye, no i samye nespravedlivye, potomu chto
oni stremyatsya povredit' cheloveku s pomoshch'yu ego zhe horoshih storon, smeshivaya
ih s [ego] nedostatkami.
[Priem,] obshchij dlya obvinyayushchego i dlya opravdyvayushchegosya (tak kak odno i
to zhe mozhet byt' sdelano radi mnogih razlichnyh prichin), zaklyuchaetsya v tom,
chtoby obvinyayushchemu obvinyat', prinimaya vse v hudshem svete, a opravdyvayushchemusya
- v luchshem, naprimer, po povodu togo, chto Diomid vybral Odisseya, odnomu
[sleduet govorit'], chto Diomid postupil tak, schitaya Odisseya samym
doblestnym, a drugomu -chto vovse ne potomu, a po toj prichine, chto [Odissej]
odin, po svoej trusosti, ne mog by stat' dlya nego sopernikom.
Vot vse, chto nuzhno skazat' ob obvinenii.
GLAVA XVI
Analiz vtoroj chasti rechi (rasskaza). Kak nuzhno stroit' rasskaz i kakimi
svojstvami on dolzhen obladat' v rechah epidikticheskih, sudebnyh i
proiznosimyh pered narodnym sobraniem?
V rechah epidikticheskih rasskaz dolzhen byt' izlozhen ne ves' srazu, a po
chastyam, tak kak sleduet izlozhit' te deyaniya, vsledstvie kotoryh slozhilas'
rech'. Rech' slagaetsya takim obrazom iz chasti, ne zavisyashchej ot iskusstva,
potomu chto orator niskol'ko ne prichinen faktam, i chasti, zavisyashchej ot
iskusstva; eta poslednyaya zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat' ili chto predmet
rechi fakt, esli on kazhetsya neveroyatnym, ili, chto on imenno takov, ili
nastol'ko vazhen, ili vse [eto vmeste]. Poetomu-to inogda sleduet izlagat' ne
vse podryad, potomu chto pri takom sposobe izlozheniya trudno vse zapomnit'; na
osnovanii togo-to, naprimer, [ustanavlivaetsya, chto] on [to est' lico, o
kotorom idet rech'] -chelovek muzhestvennyj, na osnovanii drugogo, chto on -
chelovek mudryj ili spravedlivyj. Pri pervom sposobe izlozheniya rech' byvaet
slishkom prosta, a pri drugom ona raznoobrazna i ne bescvetna.
Fakty, vsem izvestnye, nuzhno tol'ko napominat'; poetomu dlya bol'shinstva
[takih sluchaev] rasskaz vovse ne nuzhen, naprimer, esli zhelaesh' voshvalyat'
Ahilla, tak kak ego podvigi vsem izvestny i imi nuzhno tol'ko
vospol'zovat'sya. A esli [ty hochesh' voshvalyat'] Kritiya, [to rasskaz]
neobhodim, potomu chto nemnogie znayut [o nem]. V nastoyashchee vremya smeshno
utverzhdayut, budto rasskaz dolzhen byt' bystr. Kak nekto na vopros bulochnika,
kakoj zamesit' hleb, krutoj ili myagkij, otvetil: kak, [a razve] nevozmozhno
[zamesit'] horoshij hleb? Tochno takzhe i zdes': ne sleduet prostranno
rasskazyvat', tak zhe kak ne sleduet delat' prostrannye predisloviya i
privodit' [prostrannye] dokazatel'stva. V etom sluchae "horosho" zaklyuchaetsya
ne v bystrote ili szhatosti, a v nadlezhashchej mere; poslednee zhe sostoit v tom,
chtoby skazat' vse to, chto uyasnyaet delo, ili chto nadobno dlya togo, chtoby
pokazat', chto [to-to] bylo, ili chto [tot-to] prichinil vred, ili postupil
nespravedlivo, ili chto [dannyj sluchaj] imeet tu vazhnost', kakuyu ty hochesh'
[emu pridat']. A dlya protivnika [prigodno vse] protivopolozhnoe. K rasskazu
prisoedinyat' [sleduet] vse to, chto vozvelichivaet tvoyu sobstvennuyu
dobrodetel', naprimer: "ya vsegda vnushal emu spravedlivoe, ubezhdaya ego ne
pokidat' svoih detej", ili [usilivaet] negodnost' protivnika, naprimer: "on
mne otvechal, chto vezde, gde on budet, u nego budut drugie deti", chto, po
slovam Gerodota, otvechali vozmutivshiesya egiptyane. Ili [sleduet prisoedinyat'
k rasskazu] vse to, chto priyatno dlya sudej. Pri zashchite rasskaz [dolzhen byt']
koroche, tak kak osparivaetsya [pri etom], chto [to ili drugoe] proizoshlo, ili
chto ono vredno, ili chto nespravedlivo, ili chto imelo stol' vazhnoe znachenie,
tak chto o faktah ustanovlennyh govorit' ne sleduet, esli tol'ko oni ne vedut
kakim-nibud' obrazom [k faktam neustanovlennym], naprimer, esli [dokazano,
chto dannyj postupok] sovershen, no [ne dokazano, chto on] ne zaklyuchaet v sebe
nichego nespravedlivogo. Krome togo, sleduet govorit' o takih sovershivshihsya
faktah, kotorye, ne sovershayas' [na glazah slushatelej], vozbuzhdayut ili
sozhalenie, ili uzhas. Primer etogo [my nahodim] v "Apologe [u] Alkinoya",
rasskazannom Penelope v 60 stihah, v kiklicheskoj poeme Failla i v prologe k
"|neyu". Rasskaz dolzhen otrazhat' harakter, a eto budet v tom sluchae, esli my
budem znat', v chem zaklyuchaetsya harakter. Vo-pervyh, v obnaruzhenii namereniya,
ibo kakov harakter, eto [opredelyaetsya] tem, kakovo namerenie, a kakovo
namerenie, eto [zavisit] ot togo, kakova cel' [ego]. Poetomu-to
matematicheskie rechi sovsem ne otrazhayut haraktera, tak kak ne [otrazhayut]
namereniya, v nih net radi chego, a v Sokratovskih rechah [ono est'], potomu
chto oni kasayutsya imenno takih voprosov. Vse, chto est' sledstvie kakogo by to
ni bylo haraktera, otrazhaet harakter, naprimer, slova: "govorya, on shel
vpered", tak kak eto ukazyvaet na poryvistyj i grubyj harakter. I [nuzhno]
govorit' ne po raschetu, kak [postupayut] tepereshnie lyudi, a soglasno
namereniyu [principu], [naprimer]: ya etogo hotel, potomu chto schitayu eto
luchshim, i eto luchshe, dazhe esli ya zdes' ne poluchu nikakoj pol'zy. Pervoe
[raschet] svojstvenno cheloveku blagorazumnomu, vtoroe [princip] - cheloveku
horoshemu: blagorazumnomu v ego pogone za poleznym, horoshemu - za prekrasnym.
Esli zhe [to, chto govoritsya] nepravdopodobno, to dolzhno prisovokuplyat'
osnovanie [svoih slov], kak delaet Sofokl; primerom mogut sluzhit' slova
Antigony, chto ona bol'she zabotilas' o brate, chem o muzhe i detyah, potomu chto,
v sluchae pogibeli muzha i detej, na mesto ih mogut yavit'sya drugie [muzh i
deti].
A kogda otec i mat' sojti v podzemnoe carstvo, Drugoj brat nikogda ne
mozhet narodit'sya.
Esli zhe ty ne mozhesh' privesti osnovaniya [svoih slov], to [dolzhen
skazat'], chto otlichno soznaesh' nepravdopodobnost' svoih slov, no chto takov
uzh ty ot prirody, - potomu chto lyudi ne veryat, chto mozhno dobrovol'no delat'
chto-nibud', krome togo, chto tebe polezno. Krome togo, pol'zujsya v rasskaze
chertami, otnosyashchimisya k strastyam, kasayas' i togo, chto byvaet ih sledstviem,
a takzhe togo, chto [slushatelyam] izvestno, i chastnostej, kotorye kasayutsya
samogo oratora ili ego protivnika, naprimer, "smeriv menya serditym vzglyadom,
on udalilsya". Ili kak |shin [govorit] o Kratile: "SHipya i potryasaya rukami",
tak kak [takie vyrazheniya] ubeditel'ny, ibo to, chto slushatelyam izvestno,
yavlyaetsya priznakom togo, chto im neizvestno. Mnozhestvo podobnyh primerov
mozhno zaimstvovat' iz Gomera, [naprimer]:
Tak govorila ona; Evrikleya zakryla rukami
Ochi.
Dejstvitel'no, prinimayas' plakat', lyudi zakryvayut glaza [rukami].
Vystav' sebya srazu chelovekom izvestnogo sklada, chtoby slushateli smotreli na
tebya, kak imenno na takogo cheloveka, a na protivnika [naoborot], no delaj
eto nezametno. A chto eto ne trudno, eto my vidim, kogda kto-nibud' yavlyaetsya
k nam s izvestiem: i o tom, kogo my sovsem ne znaem, my vse-taki sostavlyaem
sebe nekotoroe predpolozhenie. Rasskazyvat' sleduet vo mnogih mestah, i
inogda ne v nachale.
V rechah, proiznosimyh pered narodnym sobraniem, vsego menee rasskaza,
potomu chto nikto ne rasskazyvaet budushchego, a esli i est' rasskaz, to on
budet kasat'sya proshedshego, dlya togo, chtoby, pripomniv ego, s osuzhdeniem ili
pohvaloj, [slushateli] luchshe rassudili o budushchem; no v etom sluchae [orator]
prinimaet na sebya obyazannost' ne prostogo sovetnika. Esli zhe [to, chto orator
govorit], predstavlyaetsya nepravdopodobnym, [nuzhno] totchas zhe obeshchat'
privesti osnovanie dlya svoih slov i izlozhit' ego, pered kem oni [slushateli]
zhelayut, kak, naprimer, Iokasta, v Karkinovom "|dipe", postoyanno daet
obeshchaniya v otvet na voprosy togo, kto iskal ee syna. To zhe delaet i Imon u
Sofokla.
GLAVA XVII
Analiz tret'ej chasti rechi (dokazatel'stva). Otkuda sleduet zaimstvovat'
i kak stroit' dokazatel'stva v rechah epidikticheskih, proiznosimyh pered
narodom i sudebnyh?
Sposoby ubezhdeniya dolzhny imet' apodikticheskij (dokazatel'nyj) harakter.
Tak kak spor [mozhet kasat'sya] chetyreh punktov, to sleduet dokazyvat',
napravlyaya dokazatel'stva k spornomu punktu, naprimer, esli sporyat
otnositel'no togo, dejstvitel'no li chto-nibud' bylo, to pri sudebnom
razbiratel'stve dokazatel'stva sleduet kak mozhno bol'she svesti k etomu; esli
zhe [sporyat o tom], dejstvitel'no li prichinen vred, [to i dokazatel'stva
dolzhny byt' svedeny] k etomu; i [esli spor kasaetsya] vazhnosti ili
spravedlivosti sovershennogo postupka, to [zdes' nuzhno imet' v vidu] takzhe,
tochno li etot fakt imel mesto. Ne sleduet pri etom zabyvat', chto tol'ko v
sluchae takogo spora odin iz protivnikov neobhodimo byvaet beschesten, potomu
chto zdes' ne mozhet byt' vinoj nevedenie, kak v tom sluchae, kogda kto-libo
rashoditsya v mnenii otnositel'no spravedlivosti [chego-libo]; takim obrazom
na etom voprose sleduet ostanavlivat'sya, a na drugih net. V rechah
epidikticheskih po bol'shej chasti preuvelicheniyu (podcherkivaniyu) podlezhit
ocenka prekrasnogo i poleznogo. Fakty sami dolzhny vnushat' doverie, potomu-to
otnositel'no ih redko privodyatsya dokazatel'stva, - razve esli oni
nepravdopodobny ili esli ih otnosyat na schet drugogo lica.
V rechah, proiznosimyh pered narodom, mozhet byt' spor otnositel'no togo,
chto chto-nibud' ne budet, ili chto-to, chto orator sovetuet, budet, no chto ono
ili nespravedlivo, ili nepolezno, ili ne tak vazhno. Sleduet pri etom takzhe
imet' v vidu, ne pozvolyaet li sebe [protivnik] lzhi v chem-nibud', ne
otnosyashchemsya k dannomu delu, tak kak eto predstavlyaetsya dokazatel'stvom, chto
on lzhet i v drugih sluchayah. Primery bolee svojstvenny recham, proiznosimym
pered narodom, a entimemy - recham sudebnym pervye imeyut v vidu budushchee, tak
chto neobhodimo privodit' primery iz proshedshego, a vtorye [kasayutsya] togo,
chto est' ili chego net; tut bolee nuzhny dokazatel'stva i ponyatie
neobhodimosti, potomu chto proshedshee imeet harakter neobhodimosti. Ne sleduet
privodit' entimemy odnu za drugoj, a [nuzhno] primeshivat' ih [k drugim
oborotam], v protivnom sluchae oni vredyat odna drugoj, potomu chto est' predel
i dlya kolichestva.
Drug, tak kak ty skazal, skol'ko [mog by skazat'] razumnyj muzh,
a ne to [chto skazal by razumnyj]. I ne po vsyakomu povodu [sleduet]
izyskivat' entimemy, potomu chto v protivnom sluchae ty postupish' tak zhe, kak
nekotorye filosofy, kotorye sillogisticheskim putem dokazyvayut veshchi bolee
izvestnye i bolee pravdopodobnye, chem te [polozheniya], iz kotoryh oni [to
est' filosofy] ishodyat. I kogda hochesh' vozbudit' strast', ne upotreblyaj
entimemu, potomu chto ona ili pogasit strast', ili budet privedena sovershenno
naprasno, ibo [dva] odnovremennye dvizheniya zaderzhivayut drug druga, ili
sovsem unichtozhayutsya, ili oslablyayutsya. I kogda rech' dolzhna nosit' izvestnyj
[nravstvennyj] harakter, ne sleduet v to zhe vremya priiskivat' entimemy,
potomu chto dokazatel'stva ne imeyut nikakogo otnosheniya ni k harakteru, ni k
principam. Izrecheniya sleduet upotreblyat' i pri rasskaze i pri
dokazatel'stve, potomu chto oni imeyut otnoshenie k harakteru: "i ya dal, hotya i
znal, chto ne sleduet [voobshche] doveryat'". Ili esli [kto hochet] vozbudit'
strast': "hot' ya i poterpel, ya ne raskaivayus', potomu chto na ego storone
vygoda, a na moej spravedlivost'". Proiznosit' rechi v narodnom sobranii
trudnee, chem proiznosit' rechi sudebnye; [eto i] estestvenno, tak kak v
pervom sluchae [prihoditsya govorit'] o budushchem, vo-vtorom zhe - o proshedshem,
kotoroe stalo izvestno dazhe i prorokam, kak govoril Epimenid Kritskij: on
otgadyval ne budushchee, a sobytiya, kotorye hotya i sovershilis', no ostalis'
temnymi. V rechah sudebnyh osnovaniem sluzhit zakon, a raz imeesh' tochku
otpravleniya, legche najti dokazatel'stvo. [V rechah, proiznosimyh pered
narodom,] net beschislennyh otstuplenij, naprimer, protiv dovodov protivnika,
ili o samom sebe, ili s cel'yu vozbudit' strast'. [|tot rod krasnorechiya
dopuskaet podobnye otstupleniya] menee, chem vse drugie rody, esli tol'ko on
ne vyhodit [za predely svoej oblasti]. V zatrudnitel'nyh sluchayah nuzhno
delat' to zhe, chto delayut v Afinah oratory i Isokrat: v rechi soveshchatel'noj on
pribegaet k obvineniyu, naprimer, [obvinyaet] lakedemonyan v svoem panegirike i
Harita v rechi o soyuze. V rechah epidikticheskih sleduet vstavlyat' v rech'
pohvaly, kak eto delaet Isokrat: on postoyanno vvodit kakuyu-nibud' [pohvalu].
I slova Gorgiya, chto u nego nikogda ne byvaet nedostatka v teme dlya rechi,
svodyatsya k tomu zhe samomu, ibo esli on, govorya ob Ahille, voshvalyaet Peleya,
zatem |aka, zatem boga [Zevsa], i takzhe muzhestvo i to-to, i to-to, on delaet
to zhe samoe. Raz [orator] imeet v rukah dokazatel'stva, on dolzhen pridavat'
rechi i eticheskij, i epidikticheskim harakter, esli zhe u nego v rukah net
entimem, [on dolzhen govorit'] eticheski. Bolee podhodit nravstvenno horoshemu
cheloveku vykazat' svoyu chestnost', chem yasnost' rechi. Iz entimem bol'shej
izvestnost'yu pol'zuyutsya entimemy oprovergayushchie, chem pokazatel'nye, potomu
chto vo vsem tom, chto imeet harakter oproverzheniya, sillogizm vidnee, ibo
protivopolozhnosti stanovyatsya yasnee, raz oni postavleny ryadom.
[Rassuzhdeniya, pryamo] napravlennye protiv protivnika, ne predstavlyayut
soboyu kakogo-libo osobogo vida, tak kak k oblasti sposobov ubezhdeniya
otnositsya oproverzhenie dovodov protivnika - posredstvom li vozrazhenij, ili
posredstvom sillogizmov. Orator, nachinaya rech', soveshchatel'nuyu li ili
sudebnuyu, dolzhen snachala izlozhit' svoi sobstvennye sposoby ubezhdeniya, a
potom vystupit' protiv dovodov svoego protivnika, unichtozhaya ih ili zaranee
branya ih. Esli zhe mnogo punktov, vyzyvayushchih vozrazheniya, to sleduet snachala
prinyat'sya za nih, kak, naprimer, postupil Kallistrat v narodnom sobranii v
Messene: on sam nachal govorit', lish' oprovergnuv predvaritel'no to, chto
dolzhny byli govorit' ego [protivniki]. Govorya vtorym, [orator] dolzhen
snachala napravit' svoyu rech' protiv rechi protivnika, razbivaya ego dovody ili
protivopolagaya [im svoi], osobenno, esli [dovody protivnika] imeli uspeh,
ibo kak dusha ne privyazyvaetsya k cheloveku, kotoryj ran'she podvergsya obvineniyu
[v chem-libo durnom], tochno tak zhe [ne prinimaet ona] i rechi [oratora], esli
rech' protivnika predstavlyaetsya ubeditel'noj. Nuzhno, takim obrazom, v dushe
slushatelya ochistit' mesto dlya predstoyashchej rechi, chego ty dostignesh',
oprovergnuv [dovody protivnika]; po etoj prichine dolzhno pridat' svoim slovam
ves posredstvom predvaritel'noj bor'by ili so vsemi dovodami protivnika, ili
s glavnejshimi iz nih, ili s naibolee poddayushchimisya oproverzheniyu.
Snachala ya stanu soyuznicej bogin'. Imenno, Geru ya...
Zdes' [poet] snachala kosnulsya samogo legkogo. |to o sposobah ubezhdeniya.
CHto zhe kasaetsya haraktera, to tak kak govorit' o samom sebe nekotorye veshchi
znachilo by vozbudit' zavist', ili [zasluzhit' upreki] v mnogoslovii ili
[vyzvat'] protivorechie, a [govorit'] o kom-nibud' drugom [znachilo by
zasluzhit' upreki] v brani ili grubosti, vvidu etogo sleduet vlagat' slova v
usta kakogo-nibud' drugogo lica, kak eto delaet Isokrat v rechi k Filippu i v
"Antidosise", i kak poricaet Arhiloh: on vyvodit na scenu v yambah otca,
kotoryj govorit o svoej docheri:
Net nichego takogo, chego nel'zya bylo by ozhidat', Ili chto mozhno bylo by
klyatvenno otricat'.
On vyvodit takzhe plotnika Harona v yambe, nachalo kotorogo [takovo]:
Net mne [dela do bogatstv] Giga.
I kak Sofokl [vyvodit] |mona, [govoryashchego] pered otcom v zashchitu
Antigony kak by na osnovanii slov drugih lic.
Inogda sleduet izmenyat' vid entimem i pridavat' im formu izrechenii;
naprimer, lyudi blagorazumnye dolzhny soglashat'sya na mir i togda, kogda
schast'e na ih storone, potomu chto takim putem oni mogut poluchit' vsego
bol'she vygod. A s pomoshch'yu entimemy [sledovalo by skazat' tak]: esli nuzhno
zaklyuchat' mir v to vremya, kogda on vsego poleznee i vygodnee, to sleduet
zaklyuchat' ego togda, kogda schast'e na nashej storone.
GLAVA XVI11
Tri sluchaya, kogda v rechi umestno pribegat' k voprosu. -Dvusmyslennye
voprosy. - SHutki.
CHto kasaetsya voprosa, to ego vsego umestnee predlagat' togda, kogda
odno iz dvuh polozhenij vyskazano takim obrazom, chto stoit predlozhit' odin
vopros, chtoby vyshla nelepost', naprimer, Perikl sprosil Lampona o posvyashchenii
v tainstva "Spasitel'nicy" [Dimitry]. Tot otvetil, chto ob etom nevozmozhno
slyshat' neposvyashchennomu. "A sam ty znaesh' ob etom?" -sprosil Perikl i,
poluchiv utverditel'nyj otvet, [skazal]: "Kak zhe [ty uznal], kogda ne byl
posvyashchen?"
Vo-vtoryh [vopros umesten], kogda iz dvuh punktov odin sam po sebe
yasen, a otnositel'no drugogo yasno, chto na vopros o nem dan budet
utverditel'nyj otvet. Ustanoviv s pomoshch'yu voprosa odno kakoe-nibud'
polozhenie, ne sleduet predlagat' eshche vopros o tom, chto samo po sebe yasno, a
pryamo vyvodit' zaklyuchenie; tak, naprimer, Sokrat sprosil Melita,
utverzhdavshego, chto on ne priznaet bogov: "Priznayu li ya, po tvoemu,
sushchestvovanie kakih-nibud' demonov?" I, poluchiv utverditel'nyj otvet,
prodolzhal: "A demony -ne deti li bogov ili ne nechto li bozhestvennoe?" I na
utverditel'nyj otvet skazal: "Est' li takoj chelovek, kotoryj by priznaval
detej bogov, a samih bogov ne [priznaval by]?"
V-tret'ih [vopros umesten], esli posredstvom ego imeesh' v vidu
pokazat', [chto protivnik] sam sebe protivorechit ili govorit nechto
paradoksal'noe.
V-chetvertyh, kogda protivnik ne mozhet razreshit' vopros inache, chem dav
na nego sofisticheskij otvet; esli on otvetit, [naprimer], tak: i est' i net;
eto i tak, i ne tak; chast'yu da, chast'yu net, to [slushateli] prihodyat v
nedoumenie, kak budto on ne znaet, [chto skazat'].
V drugih sluchayah ne [sleduet] pribegat' [k voprosam], potomu chto esli
[protivnik] ustoit pered voprosom, [sprashivayushchij] predstavlyaetsya
pobezhdennym, tak kak nevozmozhno predlagat' mnogo voprosov vsledstvie
nepodgotovlennosti slushatelej. Po toj zhe prichine sleduet pridavat' entimemam
kak mozhno bolee szhatyj vid.
Na voprosy dvusmyslennye sleduet otvechat' razdel'no i ne szhato, a na
voprosy, kotorye, po-vidimomu, zaklyuchayut v sebe protivorechie, [sleduet
otvechat'], raz®yasnyaya nemedlenno otvetom [eto protivorechie], prezhde chem
[protivnik]
predlozhit sleduyushchij vopros ili postroit sillogizm, potomu chto ne trudno
predugadat', kuda idet rech'. No eto, a takzhe sposoby razresheniya voprosov
dolzhny byt' nam yasny iz "Topiki". I, delaya zaklyuchenie, esli vopros vedet k
zaklyucheniyu, [sleduet] privodit' prichinu, kak, naprimer, Sofokl na vopros
Pisandra, byl li on, kak i drugie chleny soveta, za uchrezhdenie soveta 400,
otvechal utverditel'no. "Kak, razve eto ne kazalos' tebe durnym?" - "Da,
kazalos'". -"Razve ty ne postupil takim obrazom durno?" -"Da, - otvechal
[Sofokl], - no luchshe postupit' bylo nel'zya". I kak Lakonec, otdavaya otchet za
to vremya, kogda byl eforom, na vopros, kazhetsya li emu spravedlivoj gibel'
ostal'nyh, otvechal: "Da." - "Ne delal li ty to zhe, chto i oni?" -prodolzhal
sprashivavshij. "Da", - otvechal Lakonec. "Ne byla li by spravedlivoj i tvoya
gibel'?" - "Konechno, net, ibo oni postupali tak potomu, chto vzyali za eto
den'gi, a ya ne potomu, a po ubezhdeniyu". Poetomu-to ne sleduet ni predlagat'
vopros posle zaklyucheniya, ni oblekat' samoe zaklyuchenie v formu voprosa, esli
tol'ko pereves istiny ne nahoditsya v znachitel'noj mere [na nashej storone].
CHto kasaetsya shutok, kotorye, po-vidimomu, zanimayut nekotoroe mesto v
preniyah, to, govorit Gorgij, sleduet ser'eznost' protivnika otrazhat'
posredstvom shutki, a shutku posredstvom ser'eznosti. I eto zamechanie
pravil'no. V "Piitike" my uzhe skazali, skol'ko est' vidov shutki, iz kotoryh
odin prigoden dlya svobodnogo cheloveka, drugoj net, chtoby kazhdyj vybiral to,
chto dlya nego prigodno. Ironiya otlichaetsya bolee blagorodnym harakterom, chem
shutovstvo, potomu chto v pervom sluchae chelovek pribegaet k shutke radi samogo
sebya, a shut [delaet eto] radi drugih.
GLAVA XIX
Analiz chetvertoj chasti rechi (zaklyucheniya). CHetyre chasti, na kotorye
raspadaetsya zaklyuchenie, i ih analiz.
Zaklyuchenie rechi slagaetsya iz chetyreh [chastej]: 1) iz staraniya [oratora]
horosho raspolozhit' slushatelej k sebe i durno k protivniku, 2) iz
preuvelicheniya i umaleniya,
3) iz stremleniya razzhech' strasti slushatelej,
4) iz napominaniya.
Raz [orator] pokazal, chto on prav, a ego protivnik ne prav, on
sovershenno estestvenno v etom zhe duhe hvalit, poricaet i daet okonchatel'nuyu
otdelku svoej rechi. [Orator] dolzhen stremit'sya [dokazat'] odno iz dvuh: chto
sam on - horoshij chelovek, po otnosheniyu li k slushatelyam, ili
bezotnositel'no, ili - chto [protivnik ego] - durnoj chelovek, po otnosheniyu k
nim ili bezotnositel'no. S pomoshch'yu kakih sredstv sleduet takim obrazom
nastraivat' slushatelej, ob etom my skazali, govorya o sposobah predstavit'
lyudej horoshimi ili durnymi. Zatem, pokazav eto, estestvenno sleduet
preuvelichivat' ili umalyat', potomu chto sleduet priznavat' fakty
sovershivshimisya, esli imeesh' v vidu ocenivat' ih znachenie; ved' i uvelichenie
tel proishodit v zavisimosti ot ranee sushchestvovavshih svojstv. A s pomoshch'yu
chego sleduet preuvelichivat' i umalyat', po etomu voprosu ranee byli izlozheny
topy. Posle etogo, raz vyyasneno, kakovy i naskol'ko vazhny [fakty], sleduet
vozbudit' v slushatelyah strasti, kakovy: sostradanie, uzhas, gnev, nenavist',
zavist', sorevnovanie i vrazhda. I otnositel'no etogo ran'she byli ukazany
topy. Takim obrazom, ostaetsya vozobnovlenie v pamyati skazannogo ran'she. |to
sleduet delat' tak, kak [nekotorye] sovetuyut [postupat'] v predislovii, no
sovetuyut neosnovatel'no: oni velyat chasto povtoryat' [odno i to zhe], chtoby
byt' udoboponyatnym. Takim obrazom, tam [v predislovii] nuzhno izlozhit'
obstoyatel'stva, chtoby bylo yasno, chto obsuzhdaetsya, a zdes' [v zaklyuchenii]
nuzhno podvesti itog tomu, na osnovanii chego delo dokazano. [Orator] dolzhen
nachat' s togo, chto on dal to, chto obeshchal, tak chto emu nuzhno skazat', chto i
pochemu [on hotel dokazat']; pri etom [sleduet] protivopostavlyat' svoi slova
slovam protivnika i sravnivat' ili vse to, chto kazhdyj iz dvuh protivnikov
skazal ob odnom i tom zhe predmete, ili zhe, ne delaya [pryamyh]
protivopolozhenij, [govorit'], naprimer, tak: on otnositel'no etogo [skazal]
to-to, a ya - vot chto i vot pochemu. Ili zhe [mozhno upotrebit'] ironiyu,
naprimer: on skazal to-to, a ya vot eto, chto by on delal, esli by dokazal
eto, a ne to? Ili [mozhno upotrebit'] vopros, naprimer: chto mne ostaetsya
dokazat'? Ili: chto on dokazal? [Nuzhno delat' zaklyuchenie] ili tak, putem
sravneniya, ili estestvennym putem, kak bylo skazano, [perechisliv] svoi
dovody, a zatem, esli ugodno, [perechisliv] otdel'no i dovody protivnika. V
konce umestny frazy bez soyuzov, chtoby eto bylo zaklyuchenie, a ne rech',
[naprimer]: ya skazal, vy slyshali, delo v vashih rukah, proiznesite prigovor.
Last-modified: Tue, 06 Sep 2005 03:59:14 GMT