chego [durnogo]. My stydimsya ne tol'ko vysheukazannyh postydnyh postupkov, no i priznakov ih, naprimer, ne tol'ko prelyubodeyaniya, no i priznakov ego, ne tol'ko postydnyh postupkov, no i postydnyh slov, ravnym obrazom my stydimsya ne tol'ko lic vysheukazannyh, no i teh, kotorye mogut im donesti, naprimer ih slug i druzej. Voobshche zhe my ne stydimsya teh, za koimi my ne priznaem osnovatel'nogo mneniya, ibo nikto ne styditsya ni detej, ni zverej, i [stydimsya] ne odnogo i togo zhe pered znakomymi i neznakomymi: pered znakomymi [my stydimsya] togo, chto nam kazhetsya dejstvitel'no [postydnym], a pered lyud'mi dalekimi togo, chto schitaetsya [postydnym] pered licom zakona. Vot v kakom nastroenii lyudi mogut ispytyvat' styd: vo-pervyh, esli pered nimi nahodyatsya lyudi takogo sorta, kakih, kak my skazali, oni stydyatsya, a takovy, kak my zametili, lyudi, kotoryh my uvazhaem, kotorye nam udivlyayutsya i dlya kotoryh my zhelaem byt' predmetom udivleniya; [krome togo], takie, kotoryh my prosim o kakom-nibud' odolzhenii, prichem ono ne budet okazano, esli my okazhemsya obesslavlennymi v glazah etih lic, i esli eti lyudi ili vidyat [proishodyashchee], (kak govoril v narodnom sobranii Kidij o razdelenii samosskih vladenij, ubezhdaya afinyan predstavit' sebe, chto greki stoyat zdes' zhe vokrug, tak chto oni uvidyat, a ne tol'ko uslyshat o tom, chto oni postanovyat), ili nahodyatsya blizko, tak chto nepremenno uznayut obo vsem. Poetomu-to v neschast'i my inogda ne zhelaem byt' na glazah svoih sopernikov, ibo soperniki obyknovenno chuvstvuyut k nam nekotoroe udivlenie. [My ispytyvaem styd] eshche togda, kogda znaem za soboj, ili za svoimi predkami, ili za kem-nibud' drugim, s kem u nas est' nekotoraya blizost', takie postupki ili veshchi, kotoryh prinyato stydit'sya. [Syuda zhe otnosyatsya] voobshche [vse te lica], za kotoryh my stydimsya, a takovy lica perechislennye, a takzhe te, kotorye imeyut k nam kakoe-nibud' otnoshenie, ili dlya kotoryh my byli uchitelyami i sovetnikami; [syuda zhe otnosyatsya] drugie podobnye lyudi, s kotorymi my sopernichaem, potomu chto, pod vliyaniem styda pered takimi lyud'mi, mnogoe my delaem i mnogogo ne delaem. Lyudi bolee stydlivy v tom sluchae, kogda im predstoit byt' na glazah i sluzhit' predmetom vnimaniya dlya teh, kto znaet [ih prostupki]. Vot pochemu i poet Antifont, prigovorennyj k smertnoj kazni po poveleniyu Dionisiya, skazal, vidya, kak lyudi, kotorym predstoyalo umeret' vmeste s nim, zakryvali sebe lica, prohodya cherez gorodskie vorota: "Dlya chego vy zakryvaetes'? Ili dlya togo, chtoby kto-nibud' iz nih ne uvidel vas zavtra?" Vot chto mozhno skazat' o styde. A o besstydstve my mozhem sostavit' sebe ponyatie iz protivopolozhnyh polozhenij. GLAVA VII Opredelenie blagodeyaniya (uslugi), komu i kogda sleduet okazyvat' ego? - Kak mozhet pol'zovat'sya etim ponyatiem orator dlya svoej celi? CHto kasaetsya togo, k komu lyudi chuvstvuyut blagodarnost', za chto ili v kakom sostoyanii, to eto stanet dlya nas yasno, kogda my opredelim, chto takoe blagodeyanie. Pust' blagodeyanie (to est' postupok, kotoryj daet povod skazat', chto chelovek, sovershayushchij ego, okazyvaet blagodeyanie), budet usluga cheloveku, kotoryj v nej nuzhdaetsya, ne vzamen uslugi i ne dlya togo, chtoby [iz etogo poluchilas'] kakaya-nibud' [vygoda] dlya cheloveka, okazyvayushchego uslugu, no chtoby poluchilas' vygoda dlya togo, [komu usluga okazyvaetsya]. [Usluga vazhna], esli ona okazyvaetsya cheloveku, sil'no nuzhdayushchemusya v nej, ili esli [ona kasaetsya] vazhnyh i trudnyh veshchej, ili esli [ona okazyvaetsya] imenno v takoj-to moment ili esli chelovek okazyvaet ee odin, ili pervyj, ili v naibol'shej stepeni. Nuzhda sut' stremlenie, i osobenno k takim veshcham, otsutstviem kotoryh prichinyaetsya nekotoroe stradanie: takovy strasti, naprimer, lyubov', a takzhe te strasti, kotorye [chelovek ispytyvaet] vo vremya fizicheskih stradanij i v opasnostyah, potomu chto, podvergayas' opasnosti ili ispytyvaya stradanie, chelovek chuvstvuet strastnoe zhelanie [izbezhat' ih]. Potomu-to lyudi, yavivshiesya na pomoshch' cheloveku v bednosti ili v izgnanii, dazhe esli ih odolzhenie nichtozhno, schitayutsya okazavshimi uslugu, tak velika nuzhda i [vazhno] vremya; tak, naprimer, postupil chelovek, davshij v licee rogozhu. Itak, usluga nepremenno dolzhna kasat'sya takih veshchej, esli zhe ne [takih], to ravnyh im ili bolee vazhnyh, tak chto raz yasno, kogo, za chto i v kakom sostoyanii lyudi blagodaryat, otsyuda, ochevidno, sleduet vyvesti zaklyuchenie, pokazav, chto odni lyudi nahodyatsya ili nahodilis' v takom ogorchenii i nuzhde, a drugie okazali ili okazyvayut kakuyu-nibud' podobnuyu uslugu v takoj nuzhde. Ochevidno takzhe, kakim obrazom mozhno unichtozhit' znachenie uslugi i izbavit' cheloveka ot neobhodimosti blagodarit': [mozhno skazat'], ili chto lyudi okazyvayut ili okazali uslugu radi sobstvennoj vygody - a eto, kak my skazali, ne est' usluga - ili chto oni postupili tak pod vliyaniem stecheniya obstoyatel'stv, ili byli prinuzhdeny tak postupit', ili chto oni ne prosto dali, a otdali - s umyslom ili bez umysla; v oboih sluchayah [usluga okazyvaetsya] radi chego-to drugogo, tak chto i ne mozhet byt' nazvana uslugoj. Pri etom nuzhno imet' v vidu vse kategorii, potomu chto usluga est' usluga, poskol'ku ona est' to-to, ili [poskol'ku ona] takova po ob®emu ili [poskol'ku ona obladaet] takimi-to kachestvami; ili [poskol'ku ona sovershaetsya] togda-to, ili tam-to. Dokazatel'stvom zhe [mogut sluzhit' soobrazheniya], chto nam ne okazali uslugu v menee vazhnom sluchae, ili chto dlya vragov sdelali to zhe samoe, ili chto-nibud' ravnoe, ili chto-nibud' bol'shee, ibo, ochevidno, i eto [delaetsya] ne radi nas, - ili [esli] sdelano soznatel'no chto-nibud' durnoe, ibo nikto ne soznaetsya, chto imeet nuzhdu v durnyh veshchah. GLAVA VIII Opredelenie sostradaniya. - Kto dostupen i kto nedostupen etomu chuvstvu? - CHto i kto vozbuzhdaet sostradanie? Itak, my skazali i o tom, chto takoe okazyvat' blagodeyanie i ne okazyvat' ego. Skazhem teper' o tom, chto vozbuzhdaet v nas sostradanie, k komu i nahodyas' v kakom sostoyanii my ispytyvaem sostradanie. Pust' budet sostradanie nekotorogo roda pechal' pri vide bedstviya, kotoroe mozhet povlech' za soboj gibel' ili vred i kotoroe postigaet cheloveka, etogo ne zasluzhivayushchego, [bedstvie], kotoroe moglo by postignut' ili nas samih, ili kogo-nibud' iz nashih, i pritom, kogda ono kazhetsya blizkim. Ved', ochevidno, chelovek, chtoby pochuvstvovat' sostradanie, dolzhen schitat' vozmozhnym, chto sam on, ili kto-nibud' iz ego blizkih mozhet poterpet' kakoe-nibud' bedstvie, i pritom takoe, kakoe ukazano v [dannom nami] opredelenii, ili podobnoe emu, ili blizkoe k nemu. Potomu-to lyudi sovershenno pogibshie ne ispytyvayut sostradaniya: oni polagayut, chto bol'she nichego ne mogut poterpet', ibo [vse uzhe] preterpeli; takzhe i te lyudi, kotorye schitayut sebya vpolne schastlivymi, ne [ispytyvayut sostradaniya], no derzhat sebya nadmenno: esli oni schitayut sebya obladayushchimi vsemi blagami, to, ochevidno, i blagom ne terpet' nikakogo zla, ibo i eto prinadlezhit k chislu blag. K chislu zhe teh, kotorye schitayut dlya sebya vozmozhnym poterpet', prinadlezhat lyudi uzhe postradavshie i izbezhavshie gibeli, i lyudi bolee zrelye, i vsledstvie razmyshleniya, i vsledstvie opyta, lyudi slabye i eshche bolee, lyudi ochen' truslivye, takzhe lyudi obrazovannye, ibo [takie lyudi] pravil'no rassuzhdayut. I te, u kogo est' roditeli, ili deti, ili zheny, ibo vse oni nam blizki i sposobny poterpet' ukazannye [neschast'ya]. I lyudi, ne nahodyashchiesya pod vliyaniem muzhestvennoj strasti, naprimer, gneva ili smelosti, ibo zdes' ne rassuzhdayut o budushchem, i ne nahodyashchiesya v vysokomernom nastroenii, ibo takie lyudi ne razmyshlyayut o tom, chto mogut poterpet', no [po svoemu nastroeniyu] zanimayushchie seredinu mezhdu temi i drugimi [Syuda otnosyatsya] takzhe lyudi, vpolne nahodyashchiesya pod vliyaniem straha, ibo lyudi perepugannye ne ispytyvayut sostradaniya, buduchi pogloshcheny svoim sobstvennym sostoyaniem. I [ispytyvayut sostradanie] tol'ko te lyudi, kotorye nekotoryh lyudej schitayut horoshimi, ibo tot, kto nikogo ne schitaet takim, budet schitat' vseh zasluzhivayushchimi neschast'e Voobshche [my ispytyvaem sostradanie], kogda obstoyatel'stva skladyvayutsya tak, chto my vspominaem o podobnom neschast'e, postigshem nas ili blizkih nam lyudej, ili dumaem, chto ono sluchitsya s nami ili s blizkimi nam. Itak, my skazali, v kakom sostoyanii lyudi ispytyvayut sostradanie CHto zhe kasaetsya veshchej, vozbuzhdayushchih nashe sostradanie, to oni yasny iz opredeleniya vse gorestnoe i muchitel'noe, sposobnoe povlech' za soboj gibel', vozbuzhdaet sostradanie, tochno tak zhe, kak vse, chto mozhet otnyat' zhizn'; [syuda zhe otnosyatsya] i vse velikie bedstviya, prichinyaemye sluchajnost'yu K chislu veshchej muchitel'nyh i vlekushchih za soboj gibel' otnosyatsya razlichnye rody smerti, rany, poboi, starost', bolezni i nedostatok v pishche, a k chislu veshchej, prichinyaemyh sluchajnost'yu - neimenie druzej ili maloe kolichestvo ih, vozbuzhdaet sostradanie tak zhe nasil'stvennaya razluka s druz'yami i s blizkimi, pozor, slabost', uvech'e, beda, yavivshayasya imenno s toj storony, otkuda mozhno bylo ozhidat' chego-nibud' horoshego, chastoe povtorenie odnogo i togo zhe podobnogo, i blago, prihodyashchee uzhe togda, kogda chelovek ispytal gore, kak, naprimer, byli prislany ot persidskogo carya Diopifu dary, kogda on uzhe byl mertv; nakonec, [vozbuzhdaet sostradanie] takoe polozhenie, kogda ili sovsem ne sluchilos' nichego horoshego, ili ono sluchilos', no im nel'zya bylo vospol'zovat'sya. Takie i im podobnye veshchi vozbuzhdayut sostradanie. My chuvstvuem sostradanie k lyudyam znakomym, esli oni ne ochen' blizki nam, k ochen' blizkim zhe otnosimsya tak zhe, kak esli by nam samim predstoyalo [neschast'e]; potomu to i Amazis, kak rasskazyvayut, ne plakal, vidya, kak ego syna vedut na smert', i zaplakal pri vide druga, prosyashchego milostynyu: poslednee vozbudilo v nem sostradanie, a pervoe uzhas. Uzhasnoe otlichno ot togo, chto vozbuzhdaet sostradanie, ono unichtozhaet sostradanie i chasto sposobstvuet vozniknoveniyu protivopolozhnoj [strasti]. My ispytyvaem eshche sostradanie, kogda neschast'e nam samim blizko. My chuvstvuem sostradan'e k lyudyam podobnym nam po vozrastu, po harakteru, po sposobnostyam, po polozheniyu, po proishozhdeniyu, ibo pri vide vseh podobnyh lic nam kazhetsya bolee vozmozhnym, chto i s nami sluchitsya nechto podobnoe. Voobshche i zdes' sleduet zaklyuchit', chto my ispytyvaem sostradanie k lyudyam, kogda s nimi sluchaetsya vse to, chego my boimsya dlya samih sebya. Esli stradaniya, kazhushchiesya blizkimi, vozbuzhdayut sostradanie, a te, kotorye byli desyat' tysyach let tomu nazad ili budut cherez desyat' tysyach let, ili sovsem ne vozbuzhdayut sostradaniya, ili [vozbuzhdayut ego] ne v takoj stepeni, ibo vtoryh my ne dozhdemsya, a pervyh ne pomnim, to otsyuda neobhodimo sleduet, chto lyudi, vosproizvodyashchie chto-nibud' naruzhnost'yu, golosom, kostyumom i voobshche igroj, v sil'noj stepeni vozbuzhdayut sostradanie, ibo, vosproizvodya pered glazami kakoe-nibud' neschast'e, kak gryadushchee ili kak svershivsheesya, oni dostigayut togo, chto ono kazhetsya blizkim. Ves'ma takzhe vozbuzhdaet sostradanie [to bedstvie], kotoroe nedavno sluchilos' ili dolzhno skoro sluchit'sya. Poetomu [my chuvstvuem sostradanie] po povodu priznakov, naprimer, plat'ya lyudej poterpevshih neschast'e, i tomu podobnyh veshchej, i po povodu slov ili dejstvij lyudej, nahodyashchihsya v bede, naprimer, lyudej uzhe umirayushchih. Osobenno zhe my ispytyvaem sostradanie, esli v podobnom polozhenii nahodyatsya lyudi horoshie. Vse eti obstoyatel'stva usilivayut v nas sostradanie, ibo v takih sluchayah beda kazhetsya blizkoj i nezasluzhennoj i, krome togo, ona u nas pered glazami. GLAVA IX Opredelenie negodovaniya, otnoshenie negodovaniya k zavisti - Kto i chto vozbuzhdaet v lyudyah negodovanie, i pochemu? - V kakom sostoyanii lyudi legko prihodyat v negodovanie? - Kak mozhet pol'zovat'sya etim ponyatiem orator dlya svoej celi? Sozhaleniyu protivopolagaetsya glavnym obrazom negodovanie, ibo protivopolozhnost'yu chuvstvu pechali pri vide nezasluzhennyh bedstvij yavlyaetsya nekotorym obrazom i iz togo zhe istochnika chuvstvo pechali pri vide nezasluzhennogo blagodenstviya. Obe eti strasti sostavlyayut prinadlezhnost' chestnogo haraktera, ibo dolzhno ispytyvat' pechal' i sostradanie pri vide lyudej, nezasluzhenno bedstvuyushchih, i negodovat' pri vide lyudej, [nezasluzhenno] blagodenstvuyushchih, tak kak to, chto vypadaet nezasluzhenno, nespravedlivo; poetomu-to my pripisyvaem i bogam chuvstvo negodovaniya. Mozhet pokazat'sya, chto i zavist' takim zhe obrazom protivopolozhna sostradaniyu, kak ponyatie blizkoe k negodovaniyu i tozhdestvennoe s nim, no [na samom dele] ona est' nechto inoe: zavist' tochno tak zhe est' prichinyayushchaya nam bespokojstvo pechal', tochno tak zhe [ona voznikaet] pri vide blagodenstviya, no ne cheloveka [ego] nedostojnogo, a [pri vide blagodenstviya] cheloveka nam ravnogo i podobnogo. U vseh etih ponyatij odinakovo dolzhen byt' tot smysl, chto oni kasayutsya nashego blizhnego i ne [imeyut v vidu togo], sluchitsya li s nami ot etogo chto-nibud' durnoe: ibo, raz voznikaet v nas smyatenie ili pechal' ottogo, chto vsledstvie blagodenstviya drugogo cheloveka s nami dolzhno sluchit'sya chto-nibud' durnoe, eto uzhe ne est' negodovanie ili zavist', a budet strah. Ochevidno, chto v svyazi s etimi strastyami stoyat strasti protivopolozhnye: chelovek, ogorchayushchijsya pri vide lyudej, kotorye nezasluzhenno terpyat gore, budet radovat'sya ili ne budet gorevat', esli terpyat gore lyudi protivopolozhnogo roda, naprimer, ni odin chestnyj chelovek ne ogorchitsya, esli ponesut nakazanie ubijcy i otceubijcy, ibo v podobnyh sluchayah my dolzhny radovat'sya - tochno tak zhe, kak pri vide lyudej, kotorye po zaslugam pol'zuyutsya schast'em i to, i drugoe spravedlivo i zastavlyaet radovat'sya horoshego cheloveka, ibo u nego neobhodimo yavlyaetsya nadezhda samomu poluchit' na svoyu dolyu to, chto vypalo na dolyu podobnogo [emu]. I vse eti [cherty] predstavlyayut svojstva odnogo i togo zhe haraktera, a cherty protivopolozhnye - svojstva protivopolozhnogo haraktera, ibo odin i tot zhe chelovek byvaet zloraden i zavistliv: tot, kogo ogorchaet vozniknovenie i prisutstvie chego-nibud', neobhodimo budet radovat'sya otsutstviyu ili unichtozheniyu togo zhe samogo. Poetomu vse eti [strasti] prepyatstvuyut vozniknoveniyu sostradaniya; oni razlichayutsya mezhdu soboj po vysheukazannym prichinam, tak chto odinakovo prigodny dlya togo, chtoby delat' vse nevozbuzhdayushchim sostradanie. Prezhde vsego skazhem o negodovanii - na kogo, za chto i v kakom sostoyanii lyudi negoduyut, zatem posle etogo [skazhem] i ob ostal'nom. Iz skazannogo eto yasno: esli negodovat' - znachit gorevat' pri vide schast'ya kazhushchegosya nezasluzhennym, to otsyuda ochevidno prezhde vsego, chto nel'zya negodovat' pri vide vsyakogo schast'ya: my ne budem negodovat' na cheloveka, esli on spravedliv, muzhestven ili obladaet dobrodetel'yu, ravno kak my ne budem chuvstvovat' sostradaniya k lyudyam protivopolozhnogo haraktera; [negodovanie yavlyaetsya] pri vide bogatstva, mogushchestva i t. p. - pri vide vsego togo, chego, voobshche govorya, dostojny tol'ko lyudi prekrasnye i lyudi, obladayushchie blagami, daruemymi ot prirody, kakovy blagorodstvo proishozhdeniya, krasota i vse podobnoe. No tak kak davno sushchestvuyushchee kazhetsya do nekotoroj stepeni blizkim k prirodnomu, to chelovek neobhodimo budet sil'nee negodovat' na teh, kto obladaet tem zhe samym blagom, no obladaet im s nedavnego vremeni i vsledstvie etogo [t. e. obladaniya blagom] blagodenstvuet; lyudi, nedavno razbogatevshie, prichinyayut bol'she ogorcheniya, chem lyudi davno, iz roda v rod [vladeyushchie bogatstvom]; to zhe samoe [mozhno skazat'] o lyudyah, obladayushchih vlast'yu, mogushchestvom, mnozhestvom druzej, prekrasnym potomstvom i drugimi tomu podobnymi blagami. Tochno tak zhe [byvaet] v tom sluchae, esli vsledstvie etogo [t. e. odnogo blaga] u nih poluchaetsya kakoe-nibud' drugoe blago; poetomu-to bol'she ogorchayut lyudi nedavno razbogatevshie, esli cherez svoe bogatstvo oni poluchayut vlast', chem lyudi, vladeyushchie rodovym bogatstvom. Tochno to zhe byvaet i v drugih sluchayah, i prichina etomu ta, chto vtorye imeyut vid lyudej, vladeyushchih tem, chto sostavlyaet ih sobstvennost', a pervye - net, istinnym predstavlyaetsya to, chto vsegda imeet odinakovyj vid, tak chto pervye [iz nazvannyh nami lyudej] imeyut vid lyudej vladeyushchih ne tem, chto sostavlyaet ih sobstvennost'. Tak kak ne vsyakoe blago dostojno vsyakogo cheloveka, to zdes' est' nekotoraya analogiya i sootvetstvie, kak, naprimer, prekrasnoe oruzhie podhodit ne dlya spravedlivogo, a dlya hrabrogo cheloveka, to i blestyashchie partii [prilichny] ne lyudyam nedavno razbogatevshim, a lyudyam blagorodnogo proishozhdeniya; i dosadno, esli cheloveku horoshemu vypadaet na dolyu chto-nibud' nepodhodyashchee, tochno tak zhe, kak esli bolee slabyj tyagaetsya s bolee sil'nym, osobenno, esli oba oni v odinakovom polozhenii, pochemu i skazano: No s Ayaksom bor'by izbegal, s Telamonovym synom: Zevs razdrazhilsya by, esli b on s muzhem sil'nejshim srazilsya. Esli zhe eto i ne tak [to-est', oni ne v odinakovom polozhenii], to [dosadno], esli chelovek, v chem by to ni bylo bolee slabyj, tyagaetsya s bolee sil'nym, naprimer, chelovek, zanimayushchijsya muzykoj, s chelovekom spravedlivym, ibo spravedlivost' vyshe muzyki. Iz skazannogo yasno, na kogo i za chto lyudi negoduyut: eto byvaet v ukazannyh i im podobnyh sluchayah. Sami zhe lyudi v tom sluchae sklonny prihodit' v negodovanie, esli oni zasluzhivayut velichajshih blag i obladayut imi, ibo nespravedlivo, chtoby lyudi neravnye mezhdu soboj udostoilis' odinakovyh [blag]. Vo-vtoryh, [lyudi legko prihodyat v negodovanie], esli oni chestny i ser'ezny, potomu chto [v takom sluchae] oni imeyut pravil'nye suzhdeniya i nenavidyat vse nespravedlivoe; eshche, kogda lyudi chestolyubivy i stremyatsya k kakim-nibud' celyam, osobenno esli ih chestolyubie kasaetsya togo, chego drugie dostigli nezasluzhenno. Voobshche lyudi, schitayushchie sebya dostojnymi togo, chego ne schitayut dostojnymi drugih, legko prihodyat v negodovanie na etih lyudej za eto. Poetomu-to lyudi s rabskoj dushoj, nizkie i nechestolyubivye ne legko prihodyat v negodovanie, potomu chto net nichego takogo, chto oni schitali by sebya dostojnym. Iz skazannogo ochevidno, kakogo roda te lyudi, neschast'e, bedstvie i neuspeh kotoryh dolzhen radovat' ili ne prichinyat' ogorcheniya, ibo iz izlozhennogo ochevidno protivopolozhnoe emu, tak chto esli rech' privedet sudej v takoe nastroenie i pokazhet, chto lyudi, prosyashchie o sostradanii i to, radi chego oni prosyat o sostradanii, ne zasluzhivaet togo, chtoby dostignut' [svoej celi], a zasluzhivaet togo, chtoby ne imet' uspeha - [v takom sluchae] nevozmozhno imet' [k nim] sostradanie. GLAVA X Opredelenie zavisti. - Kto zavistliv? - CHto vozbuzhdaet zavist'? - Kto vozbuzhdaet zavist'? - Kak mozhet vliyat' zavist' na reshenie sudej? Ochevidno takzhe, iz-za chego lyudi zaviduyut, komu i v kakom sostoyanii, esli zavist' est' nekotorogo roda pechal', yavlyayushchayasya pri vide blagodenstviya podobnyh nam lyudej, naslazhdayushchihsya vyshe ukazannymi blagami -[pechal'], ne imeyushchaya cel'yu dostavit' chto-nibud' samomu zaviduyushchemu [cheloveku], no imeyushchaya v vidu tol'ko etih drugih lyudej. Zavist' budut ispytyvat' takie lyudi, dlya kotoryh est' podobnye ili kazhushchiesya podobnymi. Podobnymi - ya razumeyu, po proishozhdeniyu, po rodstvu, po vozrastu, po darovaniyam, po slave, po sostoyaniyu. [Zaviduyut] i te, kotorye obladayut pochti vsem, poetomu-to lyudi vysokopostavlennye i pol'zuyushchiesya schast'em, byvayut zavistlivy, tak kak dumayut, chto vse pol'zuyutsya ih sobstvennost'yu. [Zavistlivy] byvayut takzhe lyudi, osobenno pol'zuyushchiesya uvazheniem za chto-nibud', preimushchestvenno zhe za mudrost' ili udachu. I lyudi chestolyubivye bolee zavistlivy, chem lyudi bez chestolyubiya. I mnimye mudrecy [takzhe zavistlivy], potomu chto ih chestolyubie imeet svoim ob®ektom mudrost', i voobshche lyudi, slavolyubivye po otnosheniyu k chemu-nibud' byvayut zavistlivy v etom otnoshenii. I lyudi malodushnye [takzhe zavistlivy], potomu chto im vse predstavlyaetsya velikim. My nazvali blaga, iz-za kotoryh lyudi zaviduyut: gde lyudi obnaruzhivayut lyubov' k slave, gde est' mesto chestolyubiyu - kasaetsya li eto ih postupkov ili ih sostoyaniya, - gde oni domogayutsya slavy, i vo vseh rodah uspeha - vo vseh etih sluchayah, mozhno skazat', byvaet zavist', i v osobennosti po otnosheniyu k tem veshcham, kotoryh lyudi domogayutsya i kotorymi oni schitayut sebya v prave obladat', ili v obladanii kotorymi oni nemnogo prevoshodyat [drugih] ili nemnogo ustupayut [im]. Ochevidno takzhe, komu lyudi zaviduyut, tak kak my skazali ob etom odnovremenno: lyudi zaviduyut tem, kto k nim blizok po vremeni, po mestu, po vozrastu i po slave, otkuda i govoritsya: "rodnya umeet i zavidovat'". [Zaviduyut] takzhe tem, s kem sopernichayut, potomu chto sopernichayut s perechislennymi kategoriyami lic; chto zhe kasaetsya teh, kto zhil desyatki tysyach let ran'she nas, ili kto budet zhit' cherez desyatki tysyach let posle nas, ili kto uzhe umer - to im nikto [ne zaviduet], tochno tak zhe, kak tem, kto zhivet u Gerkulesovyh stolpov. [Ne zaviduem my] i tem, kto, po nashemu mneniyu ili po mneniyu drugih, sil'no nas prevoshodyat ili sil'no nam ustupayut. Odinakovym obrazom [my otnosimsya] i k lyudyam zanimayushchimsya podobnymi veshchami. Tak kak lyudi sopernichayut so svoimi protivnikami v boyu, sopernikami v lyubvi i voobshche s temi, kto domogaetsya togo zhe, [chego oni], to neobhodimo oni zaviduyut vsego bol'she etim licam, pochemu i govoritsya "i gorshechnik [zaviduet] gorshechniku". Zaviduem my i tem, ch'i priobreteniya ili uspehi yavlyayutsya dlya nas uprekom; ved' takie lyudi nam blizki i podobny nam zdes' ochevidno, chto my po sobstvennoj vine ne obladaem dannym blagom, tak chto eto [soobrazhenie], prichinyaya nam pechal', porozhdaet zavist'. [Zaviduem my] i tem, kto imeet ili priobrel to, chem sledovalo by obladat' nam ili chem my obladali; poetomu-to stariki [zaviduyut] molodym, a lyudi, mnogo istrativshie na chto-nibud', zaviduyut tem, kto istratil na to zhe nemnogo. I te, kto eshche ne dostig ili sovsem ne dostig chego-nibud', zaviduyut tem, kto bystro [dostig etogo zhe samogo]. - Ochevidno, iz-za chego takie lyudi raduyutsya, po otnosheniyu k komu i v kakom sostoyanii: kak v odnom sluchae oni ogorchayutsya, potomu chto ne obladayut chem-nibud', tak v sluchayah protivopolozhnyh oni budut radovat'sya, potomu chto obladayut chem-nibud'. Takim obrazom esli [sud'i] pridut v takoe nastroenie, a lyudi, prosyashchie ih o sostradanii ili o darovanii kakogo-nibud' blaga, takovy, kakovy ukazannye nami lyudi, to ochevidno, chto eti poslednie ne dob'yutsya sostradaniya ot vlast' imeyushchih. GLAVA XI Opredelenie sorevnovaniya. - Kto dostupen sorevnovaniyu? - CHto vozbuzhdaet sorevnovanie? - Kto vozbuzhdaet sorevnovanie? - Otnoshenie sorevnovaniya k prezreniyu. Otsyuda yasno, v kakom sostoyanii lyudi sorevnuyutsya, s kem oni sorevnuyutsya i v chem. Sorevnovanie est' nekotoraya pechal' pri vide kazhushchegosya prisutstviya u lyudej, podobnyh nam po svoej prirode, blag, kotorye svyazany s pochetom i kotorye mogli byt' priobreteny nami samimi, [pechal', yavlyayushchayasya] ne potomu, chto eti blaga est' u drugogo, a potomu chto ih net takzhe u nas samih. Poetomu-to sorevnovanie est' nechto horoshee i byvaet u lyudej horoshih, a zavist' est' nechto nizkoe i byvaet u nizkih lyudej. V pervom sluchae chelovek, pod vliyaniem sorevnovaniya, staraetsya sam o tom, chtoby dostignut' blag, a vo vtorom, pod vliyaniem zavisti, - o tom, chtob ego blizhnij ne pol'zovalsya etimi blagami. Sklonnymi zhe k sorevnovaniyu budut neobhodimo lyudi, schitayushchie sebya dostojnymi teh blag, kotoryh oni ne imeyut, ibo nikto ne zhelaet togo, chto kazhetsya nevozmozhnym. Poetomu-to takimi [to est' sklonnymi k sorevnovaniyu] byvayut lyudi molodye i lyudi velikodushnye, a takzhe lyudi, obladayushchie takimi blagami, kotorye dostojny muzhej, pol'zuyushchihsya uvazheniem; k chislu etih blag prinadlezhit bogatstvo, obilie druzej, vlast' i drugie tomu podobnye blaga: tak kak im podobaet byt' lyud'mi horoshimi, to oni sorevnuyutsya v dostizhenii takih blag, potomu chto oni dolzhny prinadlezhat' lyudyam horoshim. [Sklonny k sorevnovaniyu] takzhe lyudi, kotoryh drugie schitayut dostojnymi [etih blag]. Tochno tak zhe lyudi, predki, ili rodstvenniki, ili blizkie, ili sootechestvenniki, ili otechestvo kotoryh pol'zuetsya uvazheniem, vykazyvayut v etom otnoshenii sorevnovanie, potomu chto schitayut eto blizkim sebe i sebya dostojnymi etogo. - Esli sorevnovanie proyavlyaetsya po otnosheniyu k blagam, pol'zuyushchimsya uvazheniem, to syuda neobhodimo nuzhno otnosit' dobrodeteli i vse to, s pomoshch'yu chego mozhno prinosit' pol'zu i okazyvat' blagodeyanie drugim lyudyam, potomu chto lyudi uvazhayut blagodetelej i lyudej dobrodetel'nyh, a takzhe vse te blaga, kotorymi mogut pol'zovat'sya i nashi blizhnie, kakovy, naprimer, bogatstvo i krasota bolee, chem zdorov'e. Ochevidno takzhe, kto takie lyudi, vozbuzhdayushchie sorevnovanie: vozbuzhdayut sorevnovanie lyudi, obladayushchie etimi i im podobnymi blagami. |ti blaga takovy, kak vysheukazannye, naprimer, muzhestvo, mudrost', vlast', potomu chto lyudi, vlast' imeyushchie, mogut blagodetel'stvovat' mnogim; takovy polkovodcy, oratory, voobshche vse, obladayushchie podobnym mogushchestvom. [Syuda, t.e. k licam, vozbuzhdayushchim sorevnovanie, otnosyatsya lyudi], kotorym mnogie zhelayut byt' podobny ili znakomy ili s kotorymi mnogie zhelayut byt' druz'yami, takzhe te, komu mnogie udivlyayutsya ili komu my udivlyaemsya, i te, kogo vospevayut i proslavlyayut poety ili pisateli. Lyudi protivopolozhnogo sorta pol'zuyutsya prezreniem, ibo prezrenie protivopolozhno sorevnovaniyu, i "prezirat'" [protivopolozhno] ponyatiyu "sorevnovat'sya". Lyudi, nahodyashchiesya v takom sostoyanii, chto sorevnuyutsya s kem-nibud' ili sluzhat predmetom sorevnovaniya dlya kogo-nibud', neobhodimo sklonny prezritel'no otnosit'sya ko vsem veshcham i licam, obladayushchim nedostatkami, protivopolozhnymi tem blagam, kotorye vozbuzhdayut sorevnovanie. Poetomu oni chasto prezirayut lyudej, pol'zuyushchihsya udachej, kogda udacha vypadaet im bez blag, pol'zuyushchihsya uvazheniem. My skazali, pri pomoshchi chego voznikayut i ischezayut strasti, iz chego obrazuyutsya sposoby ubezhdeniya. Vsled za etim izlozhim, kakovy byvayut nravy soobrazno so strastyami lyudej, ih kachestvami, vozrastom i zhrebiem. GLAVA XII Nravy (cherty haraktera) lyudej v razlichnyh vozrastah cherty, svojstvennye yunosti. YA nazyvayu strastyami gnev, zhelanie i tomu podobnye [dvizheniya dushi], o kotoryh my govorili ran'she kachestvami - dobrodeteli i poroki - o nih skazano ran'she, a takzhe o tom, chto predpochitayut otdel'nye lichnosti i chto oni sposobny delat'. Vozrast - eto yunost', zrelyj vozrast i starost'. ZHrebiem ya nazyvayu blagorodstvo proishozhdeniya, bogatstvo, vlast' i veshchi protivopolozhnye etim, i voobshche udachu i neudachu. YUnoshi po svoemu nravu sklonny k zhelaniyam, a takzhe sklonny ispolnyat' to, chego pozhelayut, i iz zhelanij plotskih oni vsego bolee sklonny sledovat' zhelaniyu lyubovnyh naslazhdenij i nevozderzhanny otnositel'no ego. Po otnosheniyu k strastyam oni peremenchivy i legko presyshchayutsya imi, oni sil'no zhelayut i skoro perestayut [zhelat']; ih zhelaniya pylki, no ne sil'ny, kak zhazhda i golod u bol'nyh. Oni strastny, vspyl'chivy i sklonny sledovat' gnevu. Oni slabee gneva [ne mogut sovladat' s gnevom], ibo po svoemu chestolyubiyu oni ne perenosyat prenebrezheniya, i negoduyut, kogda schitayut sebya obizhennymi. Oni lyubyat pochet, no eshche bolee lyubyat pobedu, potomu chto yunost' zhazhdet prevoshodstva, a pobeda est' nekotorogo roda prevoshodstvo. Oboimi etimi kachestvami oni obladayut v bol'shej stepeni, chem korystolyubiem: oni sovsem ne korystolyubivy, potomu chto eshche ne ispytali nuzhdy, kak govorit izrechenie Pittaka protiv Amfiaraya. Oni ne zly, a dobrodushny, potomu chto eshche ne videli mnogih nizostej. Oni legkoverny, potomu chto eshche ne vo mnogom byli obmanuty. Oni ispolneny nadezhd, potomu chto yunoshi tak razgoryacheny prirodoj, kak lyudi, upivshiesya vinom; vmeste s tem [oni takovy], potomu chto eshche ne vo mnogom poterpeli neudachu. Oni preimushchestvenno zhivut nadezhdoj, potomu chto nadezhda kasaetsya budushchego, a vospominaniya - proshedshego, u yunoshej zhe budushchee prodolzhitel'no, proshedshee zhe kratko: v pervyj den' ne o chem pomnit', nadeyat'sya zhe mozhno na vse. Ih legko obmanut' vsledstvie skazannogo: oni legko poddayutsya nadezhde. Oni chrezvychajno smely, potomu chto pylki i ispolneny nadezhd; pervoe iz etih kachestv zastavlyaet ih ne boyat'sya, a vtoroe byt' uverennymi. Nikto, buduchi pod vliyaniem gneva, ne ispytyvaet straha, a nadeyat'sya na chto-nibud' horoshee, znachit byt' smelym. Molodye lyudi stydlivy: oni vospitany isklyuchitel'no v duhe zakona i ne imeyut ponyatiya o drugih blagah. Oni velikodushny, potomu chto zhizn' eshche ne unizila ih i oni ne ispytali nuzhdy; schitat' sebya dostojnym velikih [blag] oznachaet velikodushie, i eto svojstvenno cheloveku, ispolnennomu nadezhd. V svoih zanyatiyah oni predpochitayut prekrasnoe poleznomu, potomu chto zhivut bolee serdcem, chem raschetom; raschet kasaetsya poleznogo, a dobrodetel' prekrasnogo. YUnoshi bolee, chem lyudi v drugih vozrastah, lyubyat druzej, sem'yu i tovarishchej, potomu chto nahodyat udovol'stvie v sovmestnoj zhizni i ni o chem ne sudyat s tochki zreniya pol'zy, tak chto i o druz'yah ne [sudyat tak]. Oni vo vsem greshat krajnost'yu i izlishestvom vopreki Hilonovu izrecheniyu: oni vse delayut cherez meru: chereschur lyubyat i chereschur nenavidyat i vo vsem ostal'nom tak zhe. Oni schitayut sebya vsevedushchimi i utverzhdayut [eto]; vot prichina, pochemu [oni vse delayut] chrez meru. I nespravedlivosti oni sovershayut po svoemu vysokomeriyu, a ne po zlobe. Oni legko dostupny sostradaniyu, potomu chto schitayut vseh chestnymi i slishkom horoshimi: oni meryat svoih blizhnih svoej sobstvennoj neisporchennost'yu, tak chto polagayut, chto te terpyat nezasluzhenno. Oni lyubyat posmeyat'sya i skazat' ostroe slovco, tak kak ostroumie est' otshlifovannoe vysokomerie. GLAVA XIII CHerty haraktera, svojstvennye starosti. Takov nrav yunoshej. CHto zhe kasaetsya lyudej bolee staryh i pozhilyh, to ih nravy slagayutsya, mozhno skazat', po bol'shej chasti iz chert protivopolozhnyh vysheizlozhennym: tak kak oni prozhili mnogo let i vo mnogom byli obmanuty i oshiblis', tak kak bol'shaya chast' [chelovecheskih del] okazyvaetsya nichtozhnymi, to oni nichego polozhitel'no ne utverzhdayut i vse delayut v men'shej mere, chem sleduet. I vse oni "polagayut", no nichego ne "znayut"; v svoej nereshitel'nosti oni vsegda pribavlyayut "mozhet byt'" i "pozhaluj", i obo vsem oni govoryat tak, ni o chem ne rassuzhdaya reshitel'no. Oni zlonravny, potomu chto zlonravie est' ponimanie vsego v durnuyu storonu. Oni podozritel'ny vsledstvie svoej nedoverchivosti, a nedoverchivy vsledstvie svoej opytnosti. Poetomu oni sil'no ne lyubyat i ne nenavidyat, no, soglasno sovetu Bianta lyubyat, kak by gotovyas' voznenavidet', i nenavidyat, kak by namerevayas' polyubit'. Oni malodushny, potomu chto zhizn' smirila ih: oni ne zhazhdut nichego velikogo i neobyknovennogo, no lish' togo, chto polezno dlya sushchestvovaniya. Oni ne shchedry, potomu chto imushchestvo - odna iz neobhodimyh veshchej, a vmeste s tem oni znayut po opytu, kak trudno priobresti i kak legko poteryat'. Oni truslivy i sposobny vsego zaranee opasat'sya; oni nastroeny protivopolozhno yunosham: oni ohlazhdeny godami, a yunoshi pylki; takim obrazom starost' prolagaet dorogu trusosti, ibo strah est' ohlazhdenie. Oni privyazany k zhizni, osobenno v poslednij den', potomu chto zhelanie kasaetsya togo, chego net, i v chem lyudi nuzhdayutsya, togo oni osobenno zhelayut. Oni egoisty bolee, chem sleduet, potomu chto i eto est' nekotorogo roda malodushie. Oni bolee chem sleduet zhivut dlya poleznogo, a ne dlya prekrasnogo, potomu chto oni egoisty, ibo poleznoe est' blago dlya samogo [cheloveka], a prekrasnoe est' bezotnositel'noe blago. I oni bolee besstydny, chem stydlivy, potomu chto, neodinakovo zabotyas' o prekrasnom i poleznom, oni prenebregayut tem, iz chego slagaetsya reputaciya. Oni ne poddayutsya nadezhdam vsledstvie svoej opytnosti, ibo bol'shaya chast' zhitejskogo - nichtozhna, i po bol'shej chasti okanchivaetsya durno; [oni takovy] eshche vsledstvie svoej trusosti. I oni bolee zhivut vospominaniem, chem nadezhdoj, potomu chto dlya nih ostayushchayasya chast' zhizni korotka, a proshedshaya - dlinna, a nadezhda otnositsya k budushchemu, vospominanie zhe k proshedshemu. V etom zhe prichina ih boltlivosti: oni postoyanno govoryat o proshedshem, potomu chto ispytyvayut naslazhdenie, predavayas' vospominaniyam. I gnev ih pylok, no bessilen, a iz strastej odni u nih ischezli, drugie utratili svoyu silu, tak chto oni ne sklonny zhelat' i ne sklonny dejstvovat' soobrazno svoim zhelaniyam, no soobrazno vygode. Poetomu lyudi v takom vozraste kazhutsya umerennymi, ibo strasti ih oslabeli i podchinyayutsya vygode. I oni v svoej zhizni bolee rukovodyatsya raschetom, chem serdcem, potomu chto raschet imeet v vidu poleznoe, a serdce -dobrodetel'. Oni postupayut nespravedlivo vsledstvie zloby, a ne vsledstvie vysokomeriya. I stariki dostupny sostradaniyu, no ne po toj samoj prichine, po kakoj [emu dostupny] yunoshi: eti poslednie - vsledstvie chelovekolyubiya, a pervye - po svoemu bessiliyu, potomu chto na vse bedstviya oni smotryat, kak na blizkie k nim, a eto, kak my skazali, delaet cheloveka dostupnym sostradaniyu. Poetomu oni vorchlivy, ne bojki i ne smeshlivy, potomu chto vorchlivoe protivopolozhno smeshlivomu. Takovy nravy yunoshej i starikov, i tak kak vse horosho otnosyatsya k recham, sootvetstvuyushchim ih harakteru, i k lyudyam sebe podobnym, to otsyuda ochevidno, kak dolzhno postupat' v rechi, chtoby i sami [oratory] i ih rechi pokazalis' takovymi. GLAVA XIV CHerty haraktera, svojstvennye zrelomu vozrastu. CHto kasaetsya lyudej zrelogo vozrasta, to ochevidno, chto oni po svoemu harakteru budut mezhdu ukazannymi vozrastami, ne obladaya krajnostyami ni togo, ni drugogo, ne vykazyvaya ni chrezmernoj smelosti, potomu chto podobnoe kachestvo est' derzost', ni izlishnego straha, no kak sleduet otnosyas' k tomu i drugomu, ne vykazyvaya vsem ni doveriya, ni nedoveriya, no rassuzhdaya bolee sootvetstvenno istine, ne zhivya isklyuchitel'no ni dlya prekrasnogo, ni dlya poleznogo, no dlya togo i drugogo vmeste, ne sklonyayas' ni na storonu skuposti, ni na storonu rastochitel'nosti, no derzhas' nadlezhashchej mery. Podobnym zhe obrazom [oni otnosyatsya] i k gnevu, i k zhelaniyu. Oni soedinyayut blagorazumie s hrabrost'yu i hrabrost' s blagorazumiem. V yunoshah zhe i starcah eti kachestva yavlyayutsya raz®edinennymi, ibo yunoshi muzhestvenny i neobuzdanny, a starye lyudi - blagorazumny i truslivy. Voobshche govorya, oni obladayut vsemi poleznymi kachestvami, kotorye est' u yunosti i u starosti v otdel'nosti, chto zhe kasaetsya kachestv, kotorymi yunost' i starost' obladayut v chrezmernoj ili nedostatochnoj stepeni, to imi oni obladayut v stepeni umerennoj i nadlezhashchej. Telo dostigaet cvetushchej pory ot tridcati do tridcati pyati let, a dusha - okolo soroka devyati let. GLAVA XV CHerty haraktera, svojstvennye lyudyam blagorodnogo proishozhdeniya. Vot chto sleduet skazat' o yunosti, starosti i zrelom vozraste - kakim harakterom obladaet kazhdyj iz etih vozrastov. Skazhem teper' o vseh teh zavisyashchih ot zhrebiya (sud'by) blagah, vsledstvie kotoryh u lyudej yavlyaetsya dannyj harakter. Blagorodstvo proishozhdeniya vliyaet na harakter tak, chto obladayushchij etim blagorodstvom bolee chestolyubiv: vse lyudi, raz u nih est' chto-nibud', obyknovenno kopyat eto [svoe dostoyanie], a blagorodstvo proishozhdeniya est' pochetnoe polozhenie predkov. [Lyudi blagorodnogo proishozhdeniya] sklonny prezirat' dazhe i teh, kto podoben ih predkam, potomu chto [deyaniya] etih poslednih, kak daleko otstoyashchie, kazhutsya bolee pochetnymi i dayut bolee povoda k hvastovstvu, chem to, chto proishodit blizko ot nas. Nazvanie "blagorodnogo po proishozhdeniyu" ukazyvaet na znatnost' roda, a nazvanie "blagorodnogo po harakteru" - na nevyrozhdenie v sravnenii s prirodoj, chego po bol'shej chasti ne sluchaetsya s lyud'mi blagorodnogo proishozhdeniya, tak kak obyknovenno oni - lyudi nichtozhnye. V rodah muzhej, kak i v proizvedeniyah zemli byvaet kak budto urozhaj, i inogda, esli rod horosh, iz nego v prodolzhenie nekotorogo vremeni proishodyat vydayushchiesya muzhi, no zatem oni ischezayut, prekrasno odarennye rody vyrozhdayutsya v sumasbrodnye haraktery, kak naprimer, potomki Alkiviada i Dionisiya Starshego, a rody solidnye - v glupost' i vyalost', kak naprimer, potomki Kimona, Perikla i Sokrata. GLAVA XVI CHerty haraktera, svojstvennye lyudyam bogatym. CHto kasaetsya haraktera, kotoryj svyazan s bogatstvom, to ego legko videt' vsem: [obladayushchie im lyudi] vysokomerny i nadmenny, nahodyas' v nekotoroj zavisimosti ot bogatstva. Oni tak nastroeny, kak budto obladayut vsemi blagami; bogatstvo est' kak by merka dlya ocenki vseh ostal'nyh blag, poetomu kazhetsya, chto vse oni mogut byt' kupleny s pomoshch'yu bogatstva. Oni sklonny k roskoshi i hvastovstvu - k roskoshi radi samoj roskoshi i radi vykazyvaniya svoego vneshnego blagosostoyaniya; oni hvastlivy i durno vospitany, potomu chto vse lyudi obyknovenno postoyanno govoryat o tom, chto oni sami lyubyat i chemu udivlyayutsya, i potomu chto oni [to est' bogatye] dumayut, chto drugie zabotyatsya o tom zhe, o chem oni Vmeste s tem oni vprave tak dumat', potomu chto est' mnogo nuzhdayushchihsya v teh, kto imeet [sostoyanie]. Otsyuda izrechenie Simonida o mudryh i bogatyh, obrashchennoe k zhene Ierona, sprosivshej, kakim luchshe byt' - bogatym ili mudrym? Bogatym, skazal on, potomu chto prihoditsya videt', kak mudrecy postoyanno torchat u dverej bogatyh. [Bogatye otlichayutsya] eshche tem, chto schitayut sebya dostojnymi vlastvovat', potomu chto, po ih mneniyu, oni obladayut tem, chto delaet lyudej dostojnymi vlastvovat'. I voobshche harakter, soobshchaemyj bogatstvom, est' harakter cheloveka nerazumnogo i schastlivogo. Harakter u lyudej nedavno razbogatevshih i u lyudej davno bogatyh razlichen imenno tem, chto lyudi nedavno razbogatevshie obladayut vsemi porokami v bol'shej i hudshej stepeni, potomu chto byt' vnov' razbogatevshim znachit kak by byt' nevospitannym bogachom. I nespravedlivye postupki, kotorye oni sovershayut, porozhdayutsya ne zloboj, no vysokomeriem i nevozderzhannost'yu, kak, naprimer, poboi i prelyubodeyanie. GLAVA XVII CHerty haraktera, svojstvennye lyudyam: 1) mogushchestvennym (obladayushchim vlast'yu), 2) schastlivym (udachlivym). Ravnym obrazom ochevidny, mozhno skazat', vse glavnejshie cherty haraktera, stoyashchie v svyazi s vlast'yu, ibo vlast' obladaet otchasti temi zhe chertami, kakimi obladaet bogatstvo, otchasti luchshimi. Po svoemu harakteru lyudi, obladayushchie vlast'yu, chestolyubivee i muzhestvennee lyudej bogatyh, potomu chto oni stremyatsya k delam, kotorye im vozmozhno ispolnit' vsledstvie ih vlasti. Oni zabotlivee, tak kak nahodyatsya v hlopotah, prinuzhdennye smotret' za [vsem], chto kasaetsya ih vlasti. Oni derzhatsya s bol'shej torzhestvennost'yu i vazhnost'yu, potomu chto ih san delaet ih bolee torzhestvennymi; poetomu-to oni sderzhivayut sebya. Torzhestvennost' ih otlichaetsya myagkost'yu, a vazhnost' blagopristojnost'yu. I kogda oni postupayut nespravedlivo, ih prostupki znachitel'ny, a ne nichtozhny. CHto kasaetsya schast'ya [udachi], to ono otchasti obladaet ukazannymi chertami haraktera, potomu chto schast'e, kazhushcheesya velichajshim svoditsya k etomu, i eshche k horoshim detyam; schast'e vlechet za soboj obilie fizicheskih blag. Pod vliyaniem schast'ya lyudi delayutsya vysokomernee i bezrassudnee; s schast'em svyazana odna prekrasnejshaya cherta haraktera - imenno ta, chto lyudi schastlivye bogolyubivy; oni izvestnym obrazom otnosyatsya k bozhestvu, verya v nego, pod vliyaniem togo, chto im daet zhrebij. My skazali o chertah haraktera soobrazno vozrastu i schast'yu; protivopolozhnoe zhe ochevidno iz protivopolozhnogo, naprimer harakter cheloveka bednogo, neschastnogo i neimeyushchego vlasti. GLAVA XVIII Cel', kotoruyu presleduet v svoej rechi vsyakij orator. -Sposoby dokazatel'stva, prigodnye dlya vseh treh rodov rechej. Ubezhdayushchie rechi upotreblyayutsya radi resheniya (ibo dlya togo, chto my znaem i otnositel'no chego prinyali izvestnoe reshenie, ne nuzhno nikakih rechej), a eto byvaet v tom sluchae, kogda kto-nibud' s pomoshch'yu rechi sklonyaet ili otklonyaet kakoe-nibud' otdel'noe lico, kak, naprimer, delayut lyudi, ugovarivaya i ubezhdaya, tak kak odin chelovek est' vse-taki sud'ya; voobshche govorya, tot sud'ya, kogo nuzhno ubedit'; i vse ravno, obrashchaet li chelovek svoyu rech' k protivniku, ili govorit na predlozhennuyu temu, potomu chto neobhodimo vospol'zovat'sya rech'yu i unichtozhit' protivopolozhnye mneniya, k kotorym, kak k protivniku, obrashchaetsya r