ech'. Takim zhe obrazom nuzhno postupat' i v epidikticheskih rechah, ibo rech' predstavlyaet sebya kak by sud'yu v slushatele. Voobshche v politicheskih preniyah est' odin nastoyashchij sud'ya - [imenno], reshayushchij dannyj vopros. Voprosom zhe yavlyaetsya to, otnositel'no chego somnevayutsya i o chem soveshchayutsya. Ran'she, govorya o rechah soveshchatel'nyh, my skazali o harakterah sootvetstvenno vidam gosudarstvennogo ustrojstva, tak chto teper' nam sledovalo by razobrat' vopros, kak i s pomoshch'yu chego mozhno sdelat' rechi eticheskimi. Tak kak dlya kazhdogo roda rechej my ukazali svoyu osobuyu cel' i tak kak otnositel'no vseh ih byli vzyaty nami mneniya i posylki, iz kotoryh cherpayut sposoby ubezhdeniya oratory v rechah soveshchatel'nyh, epidikticheskih i sudebnyh, tak kak, krome togo, my rassmotreli, s pomoshch'yu chego vozmozhno sdelat' rechi eticheskimi, to nam ostaetsya skazat' ob obshchih [principah], ibo vsem neobhodimo pol'zovat'sya v svoih rechah rassuzhdeniem o vozmozhnom i nevozmozhnom i pytat'sya pokazat', - odnim, chto chto-nibud' bylo, drugim - chto chto-nibud' budet. Krome togo, top o velichine yavlyaetsya obshchim dlya vseh rechej, tak kak figuroj preuvelicheniya i umaleniya pol'zuyutsya vse oratory: sovetuyushchie i otsovetyvayushchie, hvalyashchie i poricayushchie, obvinyayushchie i opravdyvayushchie. Rassmotrev eto, my popytaemsya voobshche skazat' ob entimemah, esli najdem chto, i o primerah, chtoby, prisoediniv ostal'noe, ispolnit' postavlennuyu s samogo nachala zadachu. Iz obshchih topov, preuvelichenie naibolee svojstvenno recham epidikticheskim, kak bylo skazano, sovershivsheesya - recham sudebnym, ibo po povodu sovershivshegosya prinimaetsya reshenie, a vozmozhnoe i budushchee - recham soveshchatel'nym. GLAVA XIX Ponyatie vozmozhnogo i nevozmozhnogo. - CHto podhodit pod eti ponyatiya? - Dokazatel'stva, osnovannye na predpolozhenii (veroyatnosti): 1) otnositel'no proshedshego, 2) otnositel'no budushchego. - O bol'shem i men'shem. Snachala skazhem o vozmozhnom i nevozmozhnom. Esli odna iz protivopolozhnostej mozhet byt' ili yavitsya, to mozhet pokazat'sya vozmozhnoj i drugaya protivopolozhnost', naprimer, esli vozmozhno dlya cheloveka vyzdorovet', to vozmozhno i zabolet', ibo odna i ta zhe vozmozhnost' (sposobnost') otnositsya k protivopolozhnostyam, v chem oni i protivopolozhny. I esli vozmozhno odno podobnoe, to i drugoe podobnoe emu [vozmozhno]. I esli vozmozhno bolee trudnoe, to [vozmozhno] i bolee legkoe. I esli chto-nibud' mozhet vozniknut' v horoshem i prekrasnom vide, to ono voobshche mozhet vozniknut', ibo trudnee byt' horoshemu domu, chem domu [prosto]. I konec togo, nachalo chego mozhet vozniknut', [takzhe mozhet vozniknut'], ibo nichto ne voznikaet i ne nachinaet voznikat' iz veshchej nevozmozhnyh, naprimer, ne mozhet nachat' voznikat' i ne voznikaet soizmerimost' diametra. Vozmozhno takzhe nachalo togo, konec [chego vozmozhen], ibo vse voznikaet s nachala. I esli mozhet vozniknut' posleduyushchee po bytiyu ili po vozniknoveniyu, to vozmozhno i predydushchee: naprimer, esli mozhet vozniknut' muzh, [mozhet vozniknut'] i rebenok, ibo poslednee voznikaet ran'she. I esli [vozmozhno vozniknut'] rebenku, vozmozhno i muzhu, ibo pervoe est' nachalo. [Vozmozhno] i to, chto ot prirody byvaet predmetom lyubvi ili strasti, ibo nikto po bol'shej chasti ne lyubit i ne zhelaet veshchej nevozmozhnyh. I to, chto byvaet predmetom nauk i iskusstv, mozhet byt', i byvaet, i voznikaet. [Vozmozhno] i to, nachalo vozniknoveniya chego vo vlasti teh, kogo my mozhem prinudit' ili ubedit', a takovy lyudi, kotoryh my prevoshodim siloj, kotorymi my rasporyazhaemsya ili s kotorymi druzhny. Vozmozhno takzhe celoe, chasti kotorogo vozmozhny, i [po bol'shej chasti vozmozhny] chasti, celoe kotoryh vozmozhno; ibo esli mozhet vozniknut' razrez, shapochka i sandalij, mozhet vozniknut' i obuv', i esli [mozhet vozniknut'] obuv', [mozhet vozniknut'] i razrez i shapochka. I esli ves' rod prinadlezhit k chislu veshchej vozmozhnyh, to vozmozhen i vid, a esli [vozmozhen] vid, [vozmozhen] i rod, naprimer, esli mozhet vozniknut' korabl', [vozmozhna] i triira, i esli [vozmozhna] triira, [vozmozhen] i korabl'. I esli [vozmozhna] odna iz dvuh veshchej, po svoej prirode nahodyashchihsya vo vzaimnom sootnoshenii, to [vozmozhna] i drugaya iz nih, naprimer, esli [vozmozhno] dvojnoe, to [vozmozhna] i polovina, i esli [vozmozhna] i polovina, [vozmozhno] i dvojnoe. I esli chto-nibud' mozhet vozniknut' bez iskusstva i prigotovleniya, to eshche bolee ono vozmozhno pri pomoshchi iskusstva i prilezhaniya, otchego i skazano u Agafona: I odno nuzhno delat' s pomoshch'yu iskusstva, Drugoe dostaetsya nam blagodarya neobhodimosti i sud'be. I to, chto vozmozhno dlya lyudej bolee durnyh, bolee slabyh i bolee nerazumnyh, eshche bolee [vozmozhno] dlya lyudej protivopolozhnyh, kak skazal i Isokrat, chto stranno, esli on ne budet v sostoyanii sam izobresti to, chemu nauchilsya Evfin. CHto kasaetsya nevozmozhnogo, to ochevidno, chto ono vytekaet iz protivopolozhnogo skazannomu. [Dokazatel'stva togo], chto chto-nibud' sluchilos', nuzhno vyvodit' iz sleduyushchego. Vo-pervyh, esli sluchilos' to, chto po estestvennomu hodu veshchej sluchaetsya rezhe, to moglo sluchit'sya i to, chto [sluchaetsya] chashche. I esli sluchilos' to, chto obyknovenno sluchaetsya posle, to sluchilos' i predydushchee, naprimer, esli kto-nibud' chto-nibud' zabyl, to nekogda i nauchilsya [etomu]. I esli kto-nibud' mog i zhelal [sdelat' chto-nibud'], to i sdelal, ibo vse, kogda pozhelayut chego-nibud', imeya vozmozhnost' [ispolnit' svoe zhelanie], delayut [to, chego zhelayut], tak kak nichto im ne meshaet. Eshche esli [chelovek] chego-nibud' zhelal i nichto izvne emu ne meshalo, i esli [on zhelal] vozmozhnogo, i esli on gnevalsya, i esli mog i stremilsya, [to sdelal], ibo po bol'shej chasti lyudi delayut to, k chemu stremyatsya, esli tol'ko mogut - negodnye vsledstvie svoej nevozderzhnosti, a lyudi nravstvenno horoshie, potomu chto zhelayut horoshego. I esli [kto-nibud'] namerevalsya [sdelat' chto-nibud'], ibo estestvenno chto chelovek, namerevavshijsya [sdelat' chto-nibud'], sdelal. I esli sluchilos' chto-nibud' takoe, chto po svoej prirode [byvaet] ran'she chego-nibud' drugogo ili vsledstvie chego-nibud' drugogo, naprimer, esli progremel grom, to sverknula molniya, i esli chelovek sdelal chto-nibud', to i popytalsya sdelat' eto. I iz vseh etih sluchaev odni imeyut harakter neobhodimosti, a drugie -sluchayushchegosya po bol'shej chasti. A otnositel'no togo, chto ne sluchilos', [dokazatel'stva], ochevidno, cherpayutsya iz protivopolozhnogo skazannomu. CHto kasaetsya togo, chto budet, to zdes' delo ochevidno iz togo zhe samogo: budet to, chto dlya nas vozmozhno i chego my zhelaem, i to, chto sootvetstvuet nashej strasti, gnevu i raschetu v soedinenii s vozmozhnost'yu [sdelat' eto], a takzhe to, chto nahoditsya v oblasti nashih stremlenij i namerenij, ibo obyknovenno bol'she sluchaetsya to, chto vhodit v nashi namereniya, chem to, chto ne vhodit v nih. I esli uzhe sluchilos' to, chto po svoej prirode sluchaetsya ran'she [chego-nibud' drugogo], naprimer, esli nebo pokrylos' oblakami, to, veroyatno, pojdet dozhd'. I esli sluchilos' [chto-nibud'], chto [vsegda] byvaet radi chego-nibud' drugogo, naprimer, esli [vozdvignuto] osnovanie, [budet] i dom. CHto kasaetsya velikosti i malosti veshchej, bol'shego i men'shego i voobshche velikih i malyh veshchej, to vse eto yasno dlya nas iz ranee skazannogo, ibo po povodu rechej soveshchatel'nyh my govorili o velichine blag i voobshche o bol'shem i men'shem; tak kak sootvetstvenno kazhdomu rodu rechi est' opredelennaya cel' v vide blaga, kakovy ponyatiya prekrasnogo i spravedlivogo, to, ochevidno, s pomoshch'yu ukazannyh [dokazatel'stv] sleduet dlya kazhdogo roda rechi privodit' uvelicheniya (au^nosig). Delat' zhe pomimo skazannogo issledovanie voobshche o velichine i o prevoshodstve znachilo by govorit' pustoe, ibo dlya praktiki bol'she znacheniya imeyut chastnye sluchai, chem obshchee. Vot chto nuzhno skazat' o vozmozhnom i nevozmozhnom, o tom, sluchilos' chto-nibud' ili net, budet ili net, a takzhe o velikosti i malosti veshchej. GLAVA XX Primer i entimema. - Dva roda primerov, sravneniya i basni (pritchi). - Kak i kogda sleduet pol'zovat'sya primerami? Ostaetsya skazat' o sposobah ubezhdeniya, obshchih dlya vseh [sluchaev], raz my skazali o chastnyh sposobah. Obshchie sposoby ubezhdeniya byvayut dvoyakogo roda: primer i entimema, tak kak izrechenie est' chast' entimemy. Itak skazhem snachala o primere, potomu chto primer podoben navedeniyu, a navedenie est' nachalo. Est' dva vida primerov; odin vid primera zaklyuchaetsya v tom, chto privodyatsya fakty prezhde sluchivshiesya, drugoj v tom, chto [orator] sam sochinyaet takovye; v poslednem sluchae mozhet byt', vo-pervyh, pritcha, vo-vtoryh, basnya, kakovy, naprimer, basni |zopa i basni Livijskie. Privodit' v primer fakty mozhno v takom rode mozhno skazat', chto nuzhno gotovit'sya k vojne protiv Persidskogo carya i ne pozvolyat' emu zahvatit' Egipet, ibo i prezhde Darij pereshel [v Greciyu] ne prezhde, chem zahvatil Egipet, a, zahvativ ego, perepravilsya Tochno tak zhe i Kserks dvinulsya [na Greciyu] ne prezhde, chem vzyal [Egipet], a, vzyav [ego], perepravilsya, tak chto i etot [to est' carstvuyushchij nyne] perepravitsya [v Greciyu], esli zahvatit [Egipet], poetomu nel'zya emu etogo pozvolyat'. Pritcha (sravnenie) -eto priem Sokrata, naprimer, esli by kto-nibud' skazal, chto ne sleduet izbirat' vlasti po zhrebiyu, ibo eto podobno tomu, kak esli by kto-nibud' izbiral po zhrebiyu v atlety - ne teh, kto v sostoyanii sostyazat'sya, no teh, komu vypadet zhrebij, ili iz korabel'shchikov izbiral po zhrebiyu togo, komu nuzhno upravlyat' korablem, kak budto eto nuzhno delat' ne znayushchemu cheloveku, a tomu, komu vypadet zhrebij. - Basnya zhe byvaet podobna rasskazu Stisihora o Falaride i rasskazu |zopa v zashchitu demagoga. Kogda zhiteli Imery izbrali Falarida polkovodcem s neogranichennoj vlast'yu i namerevalis' dat' emu telohranitelej, Stisihor, privedya razlichnye dovody [protiv etogo], rasskazal im takzhe basnyu o tom, kak loshad' odna vladela pastbishchem; kogda zhe prishel olen' i nachal portit' pastbishche, to loshad', zhelaya otomstit' olenyu, sprosila kakogo-to cheloveka, ne mozhet li on posodejstvovat' ej v etom; on otvechal, chto mozhet, esli voz'met uzdu i sam syadet na nee, s kop'em v rukah. Kogda loshad' soglasilas' na eto i on sel na nee, to vmesto togo, chtoby otomstit' olenyu, loshad' sama popala v rabstvo. Tak i vy, skazal Stisihor, beregites', kak by zhelaya otomstit' vragam, ne popast' v takoe zhe polozhenie, v kakoe popala loshad': u vas uzhe est' uzda, raz vy izbrali polkovodca s neogranichennoj vlast'yu; esli vy eshche dadite emu telohranitelej i pozvolite emu sest' na sebya, to budete rabami Falarida. - A |zop na ostrove Samose, zashchishchaya demagoga, kotorogo osuzhdali na smert', rasskazal, kak lisica, perepravlyayas' cherez reku, popala v obryv; ne buduchi v sostoyanii vybrat'sya ottuda, ona dolgo tam stradala i v nee vpilos' mnozhestvo kleshchej; ezh, probiravshijs mimo, uvidev ee, szhalilsya nad nej i sprosil, ne vytashchit' li iz nee kleshchej, no ona ne soglasilas' na eto i na vopros - pochemu? - otvechala: eti kleshchi uzhe polny mnoyu i pogloshchayut malo krovi; esli zhe ty vytashchish' etih, to yavyatsya drugie, golodnye, i vysosut u menya ostal'nuyu krov'. Tochno tak zhe i vam, muzhi samosskie, etot chelovek ne mozhet bol'she prichinit' vreda, potomu chto on bogat. Esli zhe vy umertvite ego, to yavyatsya drugie, bednye, kotorye, rashishchaya obshchestvennoe dostoyanie, razoryat vas. Basni upotreblyayutsya v narodnyh sobraniyah; oni imeyut tu horoshuyu storonu, chto podyskat' v proshedshem fakty, podobnye [dannomu sluchayu], trudno, basni zhe [podyskat'] legche; ih sleduet sochinyat', kak i pritchi, esli kto mozhet videt' shodnye cherty, a eto legche delat' s pomoshch'yu filosofii. Legche podyskat' [primery] iz oblasti vymysla, no poleznee posovetovat' chto-nibud', opirayas' na fakty, ibo po bol'shej chasti budushchee podobno proshedshemu. Primerami sleduet pol'zovat'sya v tom sluchae, kogda ne imeesh' entimem dlya dokazatel'stva, ibo dlya togo, chtoby ubedit', trebuetsya [kakoe-nibud'] dokazatel'stvo; kogda zhe [entimemy] est', to primerami sleduet pol'zovat'sya, kak svidetel'stvami, pomeshchaya ih vsled za entimemami v vide epiloga. Esli ih postavit' v nachale, to oni pohodyat na navedenie, a ritoricheskim recham navedenie ne svojstvenno, za isklyucheniem nemnogih sluchaev; kogda zhe oni pomeshcheny v konce, oni pohodyat na svidetel'stva, a svidetel' vsegda vozbuzhdaet doverie. Poetomu neobhodimo byvaet privesti mnogo primerov tomu, kto pomeshchaet ih v nachale, a kto pomeshchaet ih v konce, dlya togo dostatochno odnogo [primera], ibo svidetel', zasluzhivayushchij very, byvaet polezen dazhe v tom sluchae, kogda on odin. Itak, my skazali o tom, skol'ko est' vidov primerov, i kak i kogda sleduet imi pol'zovat'sya. GLAVA XXI Opredelenie izrecheniya, ego otnoshenie k entimemam. -CHetyre roda izrechenij. - Kak sleduet pol'zovat'sya izrecheniyami? - Dve vygodnye storony, poluchayushchiesya ot upotrebleniya v rechi izrechenij. CHto kasaetsya upotrebleniya izrechenij (aforizmov), to posle opredeleniya togo, chto takoe izrechenie, stanet sovershenno yasno, otnositel'no chego, kogda i komu prilichno pol'zovat'sya izrecheniyami v rechah. Izrechenie est' utverzhdenie, kotoroe otnositsya odnako ne k otdel'nym sluchayam, naprimer, ne k tomu, kakoj chelovek Ifikrat, no imeet obshchee znachenie; vprochem, ono [kasaetsya] ne vseh oblastej, (naprimer, chto "pryamoe protivopolozhno krivomu"), no lish' togo, okolo chego vrashchayutsya zhitejskie dela; [oni imeyut v vidu to], chto mozhno izbirat' i chego dolzhno izbegat' v svoej deyatel'nosti. A tak kak entimemy sut' sillogizmy, kasayushchiesya podobnyh veshchej, to zaklyucheniya i posylki entimem, esli u nih otnyat' formu sillogizma, yavlyayutsya, mozhno skazat', izrecheniyami, naprimer: Nikogda ne sleduet muzhu, odarennomu ot prirody zdravym smyslom, Nastol'ko vyuchit' svoih detej, chtoby oni stali chereschur mudry. |to - izrechenie, a esli prisoedinit' k nemu prichinu i [ob®yasnenie], pochemu eto tak, to vse vmeste sostavit entimemu, naprimer. - Tak kak, pomimo prazdnosti, kotoruyu oni obnaruzhivayut Oni vozbuzhdayut v svoih sograzhdanah vrazhdebnuyu zavist'. Takzhe: Net muzha, kotoryj byl by schastliv vo vsem. Takzhe: Iz muzhej net ni odnogo, kotoryj byl by svoboden. |to - izrechenie, no ono delaetsya entimemoj, esli k nemu prisoedinit' sleduyushchee: Ibo (vsyakij iz nih) rab deneg ili zhrebiya. Esli privedennye primery - izrecheniya, to neobhodimo priznat' chetyre vida izrechenij, -ibo izrechenie mozhet byt' s epilogom i bez nego. Te iz nih, kotorye govoryat o chem-nibud' paradoksal'nom ili spornom, nuzhdayutsya v dokazatel'stve; te zhe, v kotoryh net nichego paradoksal'nogo, byvayut bez epiloga. Iz etih poslednih odni sovsem ne nuzhdayutsya v epiloge, potomu chto ran'she bylo izvestno to [o chem oni govoryat], naprimer: Samoe luchshee dlya muzha, kak nam kazhetsya, byt' zdorovym, ibo eto mnenie bol'shinstva; a drugie - potomu, chto raz ih proiznesesh', smysl ih yasen pri pervom vzglyade, naprimer: Ne lyubit tot, kto ne lyubit vsegda. Iz chisla [izrechenij] s epilogom odni predstavlyayut soboj chast' entimemy, naprimer: Nikogda ne sleduet muzhu, odarennomu ot prirody zdravym smyslom... Drugie - entimematicheskogo haraktera, no ne sostavlyayut chasti entimemy: oni-to i pol'zuyutsya naibol'shej izvestnost'yu; k chislu ih prinadlezhat vse te, v kotoryh vidna prichina togo, chto v nih govoritsya, naprimer: Ne pitaj bessmertnogo gneva, sam buduchi smertnym, ibo slova "ne dolzhno pitat'" predstavlyayut izrechenie, a prisoedinennye k nim slova "buduchi smertnym" predstavlyayut ob®yasnenie prichiny; tochno tak zhe i izrechenie, chto "smertnomu nuzhno dumat' o smertnom, a ne o bessmertnom". Iz skazannogo yasno, skol'ko est' vidov izrechenij i dlya chego kazhdyj iz nih prigoden; kogda delo kasaetsya veshchej spornyh i paradoksal'nyh, nel'zya [upotreblyat'] izrechenie bez epiloga, no sleduet, ili pomestiv epilog vperedi, pol'zovat'sya izrecheniem, kak zaklyucheniem, naprimer, takim obrazom: chto kasaetsya menya, to tak kak ne sleduet ni byt' predmetom zavisti, ni predavat'sya leni, - ya polagayu, chto ne sleduet byt' vospitannym, - ili zhe sleduet, skazav poslednee snachala, pomestit' v konce skazannoe vperedi. A kogda delo kasaetsya veshchej ne paradoksal'nyh, no neyasnyh, to [sleduet pol'zovat'sya izrecheniem], prisoediniv k nemu samoe szhatoe ob®yasnenie prichiny. V podobnyh sluchayah prigodny takzhe lakonichnye izrecheniya i izrecheniya imeyushchie vid zagadki, kak naprimer, esli kto-nibud' skazhet to, chto skazal Stisihor lokrijcam, chto im ne sleduet byt' vysokomernymi, chtoby kuznechiki ne peli s zemli. Po vozrastu pol'zovat'sya izrecheniyami prilichno lyudyam zrelym, i otnositel'no togo, v chem chelovek opyten: upotreblyat' izrecheniya, a takzhe rasskazyvat' mify neprilichno cheloveku, ne dostigshemu takogo vozrasta, upotreblenie zhe izrechenij po povodu togo, v chem chelovek neopyten, est' priznak nerazumiya i nevospitannosti. |to dostatochno dokazyvaetsya tem, chto sel'skie zhiteli osobenno izobretatel'ny po chasti nravouchitel'nyh izrechenij i legko upotreblyayut ih. Govorit' voobshche, kogda delo ne v obshchem, podobaet preimushchestvenno pri zhalobah i preuvelicheniyah; pri etom [obshchee vyrazhenie sleduet upotreblyat'] ili v nachale, ili posle dokazatel'stva. Sleduet pol'zovat'sya i rasprostranennymi i obshcheupotrebitel'nymi izrecheniyami, esli oni prigodny: imenno potomu, chto oni obshcheupotrebitel'ny, oni kazhutsya spravedlivymi, ibo kak by priznany vsemi za takovye, naprimer: [polkovodec], pobuzhdayushchij [svoih voinov] idti navstrechu opasnosti, ne prinesya predvaritel'no zhertv, [mozhet im skazat']: Znamen'e luchshee vseh: za otechestvo hrabro srazhat'sya! a [pobuzhdayushchij ih idti], hotya oni slabee [protivnikov], [mozhet skazat']: Obshchij u smertnyh Arej... I [polkovodec, prikazyvayushchij] umershchvlyat' detej vragov, hotya oni ni v chem nepovinny, [mozhet skazat']: Nerazumen tot, kto, umertviv otca, ostavit v zhivyh detej. Krome togo, nekotorye iz poslovic yavlyayutsya v to zhe vremya izrecheniyami, naprimer, poslovica, "Atticheskij sosed". Sleduet upotreblyat' takzhe izrecheniya, protivorechashchie hodyachim izrecheniyam, (ya nazyvayu, naprimer, hodyachim izrechenie "poznaj samogo sebya" i "nichego slishkom") v teh sluchayah, kogda [privodimoe] izrechenie ili mozhet pokazat'sya luchshim so storony nravstvennogo smysla, ili proiznositsya pod vliyaniem strasti. Izrechenie imeet svoim istochnikom strast', naprimer, v tom sluchae, esli kto, pod vliyaniem gneva, nazovet lozh'yu izrechenie, chto dolzhno poznat' samogo sebya, ibo esli by takoj-to chelovek znal samogo sebya, on nikogda ne schel by sebya sposobnym byt' polkovodcem. A so storony nravstvennogo smysla [predstavlyaetsya] luchshim izrechenie, chto ne sleduet, kak prinyato govorit', lyubit', kak by namerevayas' voznenavidet', no skoree [sleduet] nenavidet', kak by namerevayas' polyubit'. Pri etom sleduet slovami vpolne yasno vyrazhat' svoyu mysl', esli zhe ona ne [vyrazhena yasno], sleduet prisoedinyat' ob®yasneniya v vide epiloga, naprimer, vyrazivshis' tak: sleduet lyubit' ne tak, kak prinyato eto govorit', no kak by namerevayas' lyubit' vechno, ibo [lyubit'] inache svojstvenno cheloveku kovarnomu. Ili mozhno vyrazit'sya tak: ne nravitsya mne eto rasprostranennoe [izrechenie], ibo istinnyj drug dolzhen lyubit' tak, kak budto by on namerevalsya lyubit' vechno. Tochno tak zhe [ne nravitsya mne] izrechenie: "nichego slishkom", ibo durnyh lyudej nuzhno nenavidet' v krajnej stepeni. [Izrecheniya] predstavlyayut bol'shuyu podmogu dlya rechej, vo-pervyh, vsledstvie tshcheslaviya slushatelej, kotorye raduyutsya, kogda kto-nibud', govorya voobshche, vyskazhet mneniya, kotoryh derzhatsya slushateli v otdel'nyh sluchayah. To, chto ya govoryu, stanet yasno iz posleduyushchego, tak zhe, kak i sposob, kakim dolzhno ih [to est' izrecheniya] vyiskivat'. Izrechenie, kak my skazali, est' utverzhdenie s obshchim znacheniem, a slushateli raduyutsya, kogda orator pridaet obshchee znachenie tomu, chto oni ran'she priznali svoim mneniem po otnosheniyu k chastnym sluchayam; tak, naprimer, kto-nibud', u kogo durnye sosedi ili durnye deti, soglasitsya so slovami [oratora], chto "net nichego tyazhelee sosedstva", ili chto "net nichego nelepee detorozhdeniya". Takim obrazom [orator] dolzhen imet' v vidu, kakie usloviya k kakim vedut predubezhdeniyam, i govorit' o tom zhe s obshchej tochki zreniya. Takovo pervoe iz preimushchestv, kotorye predstavlyaet upotreblenie v rechi izrechenij; vtoroe preimushchestvo eshche vazhnee: [izrecheniya] pridayut recham harakter eticheskij. Te rechi otrazhayut v sebe harakter [oratora], v kotoryh yasny ego namereniya, a vse izrecheniya takovy, ibo [v nih] privodyashchij izrechenie vyskazyvaetsya voobshche o namereniyah; tak chto esli izrecheniya po svoemu nravstvennomu smyslu horoshi, to oni pokazyvayut, chto i chelovek, privodyashchij ih, obladaet nravstvenno horoshim harakterom. Vot chto my sochli nuzhnym skazat' ob izrechenii: chto ono takoe, skol'ko vidov ego, kak sleduet pol'zovat'sya im i kakuyu pol'zu ono prinosit. Skazhem teper' ob entimemah voobshche - kakim obrazom sleduet ih iskat', a potom o topah, tak kak kazhdaya iz etih veshchej predstavlyaet osobyj vid. GLAVA XXII |ntimema, ee neobhodimye svojstva, - Na osnovanii chego sleduet stroit' entimemy? - Dva roda entimem. Ranee my skazali, chto entimema est' sillogizm, i kakim obrazom ona est' sillogizm i chem ona otlichaetsya ot dialekticheskih sillogizmov. Ne sleduet sostavlyat' entimemu, zaimstvuya [posylki] izdaleka ili zaklyuchaya v nih vse [vozmozhnoe], ibo v pervom sluchae poluchitsya neyasnost', blagodarya dline [entimemy], a vo vtorom eto prosto boltovnya, tak kak govoryatsya veshchi poshlye. V etom prichina, pochemu lyudi neobrazovannye v glazah tolpy kazhutsya bolee ubeditel'nymi, chem obrazovannye, kak govoryat i poety, chto lyudi neobrazovannye govoryat bolee muzykal'no pered tolpoyu: odni [t. e. lyudi obrazovannye] govoryat ob obshchih voprosah s obshchej tochki zreniya, a drugie [t. e. lyudi neobrazovannye govoryat] na osnovanii togo, chto znayut i o veshchah, blizkih [tolpe]. Takim obrazom, nuzhno govorit' ne na osnovanii vsego, chto pokazhetsya prigodnym, no na osnovanii opredelennoj kategorii veshchej, naprimer, [teh, kotorye kazhutsya istinnymi] sud'yam ili tem, s mneniyami kotoryh sud'i soglashayutsya, i eto potomu, chto takie veshchi i kazhutsya ochevidnymi vsem ili bol'shinstvu; pri etom sleduet sostavlyat' entimemu ne tol'ko iz neobhodimogo, no i iz togo, chto byvaet po bol'shej chasti. Prezhde vsego nuzhno priznat', po povodu chego sleduet govorit' i stroit' sillogizmy ili politicheskie, ili kakie-libo inye, otnositel'no etogo neobhodimo imet' v svoem rasporyazhenii i sootvetstvuyushchie dannye, ili vse, ili nekotorye, ibo, raz nichego ne imeesh' v rasporyazhenii, ne iz chego i stroit' sillogizm. YA razumeyu zdes', naprimer, [takoj sluchaj]: kakim obrazom mogli by my sovetovat' afinyanam, sleduet im prodolzhat' vojnu ili net, esli by my ne znali, kakovy ih sily, v chem oni zaklyuchayutsya - v morskom ili suhoputnom vojske, ili v tom i drugom vmeste, i kak veliki ih sily, kakovy ih dohody, kto ih druz'ya i vragi, kakie vojny oni veli ran'she i kak veli i drugie podobnye zhe voprosy. Ili [kak mogli by my ih] hvalit', esli by ne imeli u [sebya v pamyati] morskogo srazheniya pri Salamine, ili srazheniya pri Marafone, ili togo, chto sdelano bylo dlya Iraklidov, ili chego-nibud' drugogo podobnogo zhe, potomu chto vse proiznosyat pohvalu na osnovanii prekrasnyh deyanij ili kazhushchihsya takovymi. Tochno tak zhe i hulyat na osnovanii faktov protivopolozhnogo haraktera, rassmatrivaya, chto podobnoe est' za nimi [to est' za Afinyanami] ili kazhetsya, chto est', naprimer, [ukazyvaya na to], chto oni porabotili grekov ili obratili v rabstvo eginetov i potidejcev, spodvizhnikov i soyuznikov svoih v bor'be protiv varvarov i t. d., voobshche na vse ih pregresheniya etogo roda. Tochno takim zhe obrazom i lyudi, obvinyayushchie i zashchishchayushchie, obvinyayut i zashchishchayut, osnovyvayas' na imeyushchihsya v nalichnosti faktah. I tak nuzhno postupat' bezrazlichno i po otnosheniyu k afinyanam, i k lakedemonyanam, i k cheloveku, i k bogu: podavaya Ahillu sovet, i hvalya ili hulya ego, i obvinyaya ili zashchishchaya ego - vo vseh etih sluchayah nuzhno brat' fakty dejstvitel'nye ili kazhushchiesya takovymi, dlya togo chtoby na osnovanii ih govorit' v smysle hvaly ili poricaniya, esli est' chto-nibud' prekrasnoe ili postydnoe, v smysle obvineniya ili opravdaniya, esli est' chto-nibud' spravedlivoe ili nespravedlivoe, i v smysle soveta, esli est' chto-nibud' poleznoe ili vrednoe. Podobno etomu [sleduet rassuzhdat'] i o vsyakom drugom voprose, naprimer, o spravedlivosti, est' li ona blago ili net - sleduet govorit' na osnovanii togo, chto zaklyuchaetsya v ponyatii spravedlivosti i blaga. I tak kak vse, po-vidimomu, takim obrazom stroyat dokazatel'stva - sostavlyayut li oni sillogizmy bolee strogie ili menee strogie, (ibo oni zaimstvuyut svoi dokazatel'stva ne otovsyudu, no iz togo, chto est' v nalichnosti otnositel'no kazhdogo voprosa) i tak kak yasno, chto dokazyvat' inache s pomoshch'yu rechi nevozmozhno - v vidu vsego etogo, ochevidno, neobhodimo, kak [my skazali eto] v "Topike", prezhde vsego imet' nagotove otnositel'no kazhdogo voprosa izbrannye dokazatel'stva, kasayushchiesya togo, chto est' i chto naibolee sushchestvenno. A otnositel'no voprosov, voznikayushchih sluchajno, [sleduet] razyskivat' [dokazatel'stva] tochno takim zhe obrazom, obrashchaya pri etom vnimanie ne na chto-nibud' neopredelennoe, no na to, chto zaklyuchaetsya v voprose, o kotorom idet rech', i izlagaya kak mozhno bol'shee chislo [dokazatel'stv], kak mozhno bolee blizkih k delu, ibo chem bol'she dokazatel'stv, osnovannyh na faktah, tem legche dokazyvat', i chem blizhe [oni kasayutsya voprosa], tem budut prigodnee i tem menee obshchi. YA nazyvayu obshchimi [dokazatel'stvami], naprimer, voshvalenie Ahilla za to, chto on byl chelovek, ili prinadlezhal k chislu polubogov, ili chto on otpravilsya v pohod protiv Troi; vse eti cherty prinadlezhat i mnogim drugim, tak chto takoj chelovek voshvalyaet Ahilla niskol'ko ne bol'she, chem Diomida. CHastnymi [dokazatel'stvami ya nazyvayu] to, chto ni s kem ne sluchalos', krome Ahilla, naprimer, [tot fakt], chto on ubil Gektora, luchshego iz troyancev, i Kikna, kotoryj, buduchi neuyazvim, meshal vsem vysazhivat'sya s korablej, - i [tot fakt] chto on otpravilsya v pohod, buduchi samym molodym [iz carej] i ne buduchi svyazan klyatvoj - i vse tomu podobnye [dokazatel'stva]. Itak, vot odin sposob izbirat' [dokazatel'stva], i etot sposob - pervyj topicheskij. [Teper'] skazhem ob elementah entimemy; ya nazyvayu odno i to zhe elementom i topom entimemy. I snachala skazhem o tom, o chem neobhodimo skazat' snachala. Est' dva vida entimem: odni pokazatel'nye, [pokazyvayushchie], chto chto-nibud' sushchestvuet ili ne sushchestvuet, drugie - oblichitel'nye. Oni razlichayutsya mezhdu soboj tak zhe, kak v dialektike dokazatel'stvo (eLguh0^) i sillogizm. Pokazatel'naya entimema est' sillogizm, postroennyj na osnovanii posylok, priznavaemyh [protivnikom], a entimema izoblichitel'naya est' sillogizm s posylkami, ne priznavaemymi [protivnikom]. Mozhno skazat', otnositel'no vseh vidov veshchej poleznyh i neobhodimyh - est' topy, ibo est' osobye posylki otnositel'no kazhdogo [voprosa]; takim obrazom u nas est' zaranee ustanovlennye topy, na osnovanii kotoryh nuzhno stroit' entimemy o horoshem ili durnom, prekrasnom ili postydnom, spravedlivom ili nespravedlivom, a ravnym obrazom i o harakterah, strastyah i nravstvennyh kachestvah. Rassmotrim eshche i s drugoj tochki zreniya entimemy voobshche, prichem budem govorit' o nih, razlichaya topy izoblichitel'nye, pokazatel'nye i topy kazhushchihsya entimem, kotorye ne entimemy, tak kak oni ne sillogizmy. Raz®yasniv eto, razberem vopros o razresheniyah entimem i o protivodejstviyah im - otkuda sleduet ih brat'. GLAVA XXI11 Razlichnye topy, kotorymi mozhno pol'zovat'sya v rechi dlya postroeniya entimem. - Preimushchestvo entimem oblichitel'nyh. Dlya pokazatel'nyh entimem odin top zaklyuchaetsya v ponyatii protivopolozhnom: nuzhno smotret', est' li dlya protivopolozhnogo protivopolozhnoe, unichtozhaya [dokazatel'stvo], esli protivopolozhnogo net, i stroya [dokazatel'stvo], esli protivopolozhnoe est', [takovo], naprimer, [dokazatel'stvo], chto byt' umerennym horosho, tak kak byt' nevozderzhnym vredno. Ili kak v Messenskoj [rechi]: esli v vojne prichina nastoyashchih bedstvij, to s nastupleniem mira my dolzhny opravit'sya. Esli ne spravedlivo vpast' v gnev na teh, kto sdelal nam zlo, ne zhelaya etogo, To takzhe, esli kto-nibud' po prinuzhdeniyu sdelaet nam dobro, Ne sleduet schitat' sebya obyazannymi blagodarnost'yu po otnosheniyu k nemu. I: Esli vozmozhno pred lyud'mi govorit' lozh' pravdopodobnym obrazom, To sleduet tebe predpolagat' i protivopolozhnoe -CHto mnogo istinnogo v glazah lyudej yavlyaetsya nepravdopodobnym. Drugoj top [poluchaetsya] iz odinakovyh padezhej, ibo [v takih sluchayah] odinakovym obrazom chto-nibud' dolzhno byt' ili ne byt', [takovo], naprimer, [utverzhdenie], chto ne vse spravedlivoe horosho, tak kak [inache] vse, chto delaetsya spravedlivo, bylo by horosho, a mezhdu tem niskol'ko ne zhelatel'no spravedlivo umeret' Eshche odin [top poluchaetsya] iz vzaimnogo otnosheniya dvuh predmetov, naprimer, esli fakt, chto odno iz dvuh lic sovershilo prekrasnyj i spravedlivyj postupok, to fakt takzhe, chto drugoe lico ispytalo [na sebe dejstvie etogo postupka], i esli [fakt, chto odno lico chto-nibud'] prikazalo, to [fakt, chto drugoe lico] ispolnilo prikazanie, kak, naprimer, [govoril] otkupshchik podatej Diomedont o podatyah: esli vam ne stydno prodavat' - i nam ne stydno pokupat'. I esli fakt, chto ispytavshij chto-nibud' [ispytal eto] prekrasno i spravedlivo, to [fakt, chto] i dlya sovershivshego [eto prekrasno i spravedlivo]. No zdes' vozmozhno i nevernoe zaklyuchenie, ibo esli kto-nibud' po spravedlivosti ispytal chto-nibud', to on po spravedlivosti poterpel, no, mozhet byt', emu sledovalo poterpet' ne ot tebya imenno. Poetomu nuzhno rassmatrivat' otdel'no, dostoin li poterpevshij poterpet' i sovershivshij sovershit', a potom uzhe pol'zovat'sya [faktami] v kakuyu iz dvuh storon sleduet, ibo v etih sluchayah inogda poluchaetsya protivorechie, kak, naprimer, v "Alkmeone" Feodekta. Razve kto iz smertnyh ne chuvstvoval otvrashcheniya k tvoej materi? A on otvechaet: No zdes' sleduet smotret' [na delo] s razlichnyh tochek zreniya. I na vopros Al'fesivii: "Kak?" On otvechaet: Oni osudili ee na smert', no ne [prisudili] mne umertvit' ee. [Takogo zhe roda faktom yavlyaetsya] i sud nad Demosfenom i nad ubijcami Nikanora: tak kak [sud'i] reshili, chto ubijcy ego spravedlivo ubili, to pokazalos', chto smert' ego byla spravedliva. To zhe [mozhno skazat'] i otnositel'no cheloveka ubitogo v Fivah, po povodu [smerti] kotorogo [obvinyaemyj v ubijstve] predlagaet rassudit', bylo li soglasno so spravedlivost'yu, chtoby on umer, tak kak-de ne nespravedlivo ubit' cheloveka, smert' kotorogo soglasna so spravedlivost'yu. Eshche odin [top poluchaetsya] iz ponyatiya bol'shego i men'shego, naprimer: esli dazhe bogi znayut ne vse, to edva li [vse znayut] lyudi. |to znachit, chto esli chego-nibud' net [u cheloveka], u kotorogo eto dolzhno by byt' v bol'shej stepeni, to yasno, chto [etogo] net [i u cheloveka], obladayushchego etim v men'shej stepeni. A [zaklyuchenie], chto b'et svoih blizkih tot, kto b'et svoego otca, [vyvoditsya] iz togo, chto esli est' men'shee, to est' i bol'shee, ibo rezhe b'yut svoih otcov, chem svoih blizkih. Mozhno dokazyvat' ili tak, ili zhe, esli chego-nibud' net u cheloveka, obladayushchego etim v bol'shej stepeni, ili esli chto-nibud' est' u cheloveka, obladayushchego etim v men'shej stepeni, nuzhno pokazat' to i drugoe, [prihoditsya li dokazyvat'], chto chto-nibud' est', ili zhe, chto chego-nibud' net. [|tot top imeet silu i v tom sluchae], esli chego-nibud' net ni v bol'shej, ni v men'shej stepeni [s obeih storon], pochemu i skazano: I tvoj otec dostoin sozhaleniya, tak kak on poteryal svoih detej, No ne dostoin li sozhaleniya i Inej, poteryavshij slavnogo, potomka? I [otsyuda takzhe govoryat], chto esli Tezej ne sovershil nespravedlivosti, to ne [sovershil ee] i Aleksandr, i esli ne [postupili nespravedlivo] Tindaridy, to ne [postupil tak] i Aleksandr, i esli Gektor [ne postupil nespravedlivo] po otnosheniyu k Patroklu, to [ne postupil tak] i Aleksandr po otnosheniyu k Ahillu. I esli drugie specialisty po kakomu-libo delu ne nichtozhny, to ne [nichtozhny] i filosofy. I esli ne zasluzhivayut prezreniya polkovodcy za to, chto ih chasto osuzhdayut na smert', to ne [zasluzhivayut ego] i sofisty. I chto esli chastnomu cheloveku sleduet zabotit'sya o vashej slave, to i vam sleduet zabotit'sya o slave grekov. Drugoj [top poluchaetsya] iz dannyh vremeni, kak, naprimer, govoril Ifikrat v svoej rechi protiv Armodiya: esli by ya, prezhde chem sdelat' delo, poprosil u vas statuyu, vy by dali mne ee; i vy ne dadite ee, kogda ya sdelal delo? Ne obeshchajte zhe, kogda imeete v vidu chto-nibud', i ne otnimajte, kogda poluchili zhelaemoe. To zhe samoe [mozhno skazat'] po povodu togo, chto fivyane dolzhny propustit' Filippa v Attiku, ibo oni poobeshchali by emu eto, esli by on poprosil, prezhde chem pomoch' im protiv fokeyan. Ne budet nikakogo smysla, esli oni ne propustyat ego potomu, chto on upustil iz vidu [vozmozhnost' soprotivleniya] i polozhilsya na nih. Eshche odin [top poluchaetsya], esli skazannoe protiv nas samih my obratim protiv skazavshego. |tot sposob imeet mnogo preimushchestv; kak, naprimer, [vidno] iz tragedii "Tevkr" Ifikrat vospol'zovalsya etim sposobom protiv Aristofonta, sprosiv ego: prodal li by on za den'gi flot? I zatem na otricatel'nyj otvet ego skazal: "Ty, Aristofont, ne prodal by, a ya, Ifikrat, prodal by?" No [pri etom sposobe] neobhodimoe [uslovie], chtoby protivnik kazalsya bolee sposobnym sovershit' nespravedlivost', [chem my], v protivnom sluchaj [fraza] pokazalas' by smeshnoj, naprimer, esli by kto-nibud' skazal eto [to est' to, chto skazal Ifikrat] v otvet na obvinenie so storony Aristida; [etot sposob prigoden lish' togda], kogda obvinitel' uzhe pol'zuetsya nedoveriem. Voobshche obvinitel' zhelaet byt' luchshe obvinyaemogo - i s etoj storony ego vsegda nuzhno izoblichat'. Voobshche nelepo v drugih poricat' to, chto sam delaesh' ili mozhesh' sdelat', ili drugih pobuzhdat' delat' to, chego sam ne delaesh' i ne mozhesh' sdelat'. Eshche odin [top poluchaetsya] iz opredeleniya ponyatiya, naprimer, chto takoe [sokratovskij] "demonion"? Est' li eto bozhestvo ili sozdanie bozhestva? Vprochem, tot, kto dumaet, chto demonion - sozdanie bozhestva, tot neobhodimo verit v sushchestvovanie bogov. I kak [rassuzhdaet] Ifikrat, chto luchshij iz lyudej est' i blagorodnejshij, ibo v Armodii i Aristogitone ne bylo nichego blagorodnogo, prezhde chem oni sovershili nechto blagorodnoe. [I v dokazatel'stvo togo], chto sam on bolee sroden [Armodiyu i Aristogitonu], chem ego protivnik [pribavlyaetsya]: "moi dela bolee srodny delam Armodiya i Aristogitona, chem tvoi". I kak [govoritsya] v "Aleksandre" - chto vse soglasyatsya, chto lyudi nevozderzhannye lyubyat pol'zovat'sya telom ne odnogo lica. [Takovo zhe osnovanie], pochemu i Sokrat ne hotel idti k Arhelayu: [kak on govoril], odinakovo oskorbitel'no ne imet' vozmozhnosti otplatit' za okazannoe dobro i za sdelannoe zlo. Vse eti lyudi [to est' rassuzhdayushchie takim obrazom] stroyat sillogizmy po povodu togo, o chem govoryat, dav opredelenie i razobrav, v chem to ili drugoe ponyatie zaklyuchaetsya. Eshche odin [top sostavlyaetsya] na osnovanii neskol'kih znachenij [kotorye mozhet imet' slovo], kak naprimer, [my govorili] v "Topike" o slove "horosho". Eshche odin [top poluchaetsya] iz razdeleniya, naprimer, esli vse postupayut nespravedlivo po trem prichinam - ili po etoj, ili po toj, ili po toj - po dvum pervym [postupit' nespravedlivo v dannom sluchae] nevozmozhno, a o tret'ej ne govoryat sami [obviniteli]. Eshche odin [top zaimstvuetsya] iz navedeniya, [eto vidno], naprimer, iz peparifijskoj rechi -chto otnositel'no detej vezde istinu razbirayut zhenshchiny, tak v Afinah, kogda orator Mantij nachal tyazhbu protiv syna, vyyasnila delo mat', tak i v Fivah Dodonida razreshila spor Isminiya i Stil'vona, ukazav, chto rebenok syn Isminiya i potomu Fettaliska priznali synom Isminiya. To zhe [vidno] i iz "Zakona" Feodekta: esli my ne doveryaem svoih loshadej lyudyam, kotorye durno smotreli za loshad'mi drugih lic, i svoih korablej lyudyam, pogubivshim korabli drugih lic, i esli vo vseh sluchayah [nuzhno postupat'] odinakovo - to ne dolzhno dlya sobstvennogo spaseniya pol'zovat'sya pomoshch'yu lyudej, kotorye durno ohranili blagopoluchie drugih lic. I kak Alkidamant [dokazyvaet], chto vse pochitayut mudrecov: paroscy pochitali Arhiloha, hotya on byl klevetnik, hioscy - Gomera, hotya on ne byl ih sograzhdaninom mitilency - Safo, hotya ona byla zhenshchina, lakedemonyane izbrali Hilona v chislo gerontov, hotya chrezvychajno malo lyubili nauki, italijcy - Pifagora, zhiteli Lampsaka pohoronili Anaksagora, hotya on byl chuzhestranec, i, pochitayut ego i ponyne... chto afinyane pol'zovalis' blagopoluchiem, poka rukovodstvovalis' zakonami Solona a lakedemonyane - poka rukovodstvovalis' zakonami Likurga, chto, tochno takzhe, kak tol'ko v Fivah vo glave pravleniya stali filosofy, v gosudarstve nastupilo blagopoluchie. Eshche odin [top beretsya] iz prigovora, [proiznesennogo] po povodu takogo zhe samogo [dela] ili podobnogo, ili protivopolozhnogo, osobenno, esli [ego proiznosyat] vse i vsegda, esli zhe net, to esli [ego proiznosit] bol'shinstvo lyudej, ili lyudi mudrye - ili vse, ili bol'shinstvo ih, ili lyudi horoshie i sami sud'i, ili lyudi, mneniyu kotoryh sud'i pridayut ves, ili lyudi, resheniyu kotoryh protivorechit' nevozmozhno, naprimer, lyudyam, vlast' imeyushchim, ili te, s resheniem kotoryh rashodit'sya ne horosho, naprimer, s bogami, otcom, nastavnikami, kak Avtokl govoril protiv Miksidimida: esli Evmenidam ugodno bylo yavit'sya pred sudom Areopaga, Miksidimidu eto ne [ugodno]? Ili kak Safo [dokazyvala], chto smert' est' zlo: sami bogi tak dumayut, ibo [inache] oni umirali by, [kak my]. Ili kak Aristipp [zametil] Platonu, vyskazavshemusya po povodu chego-to slishkom, kak on dumal, samonadeyanno: nash tovarishch [ne skazal by] nichego podobnogo, - razumeya Sokrata. I Igasipolid v Del'fah sprashival boga, predvaritel'no sprosiv orakula v Olimpii, takogo li zhe on [Apollon] mneniya, kak i ego otec, tak kak postydno skazat' chto-nibud' protivopolozhnoe. I kak Isokrat pisal o Elene, chto ona byla dobrodetel'na, esli Fisej priznal [ee takovoj], i ob Aleksandre, kotoromu otdali predpochtenie bogini, i ob Evagore chto on dobrodetelen, kak govorit Isokrat, ibo Konon, vpav v bedstvennoe polozhenie, ostavil vseh ostal'nyh i prishel k Evogoru. Eshche odin [top proistekaet] iz chastej, kak v "Topike" [reshaetsya vopros o tom], kakoe dvizhenie est' dusha? Potomu chto ona est' dvizhenie takoe ili drugoe. Primer etogo mozhno zaimstvovat' iz Feodektova "Sokrata", [gde govoritsya]: protiv kakoj svyatyni on sogreshil? Komu iz bogov, pochitaemyh gosudarstvom, ne vykazal pochteniya? Tak kak po bol'shej chasti sluchaetsya, chto za odnim i tem zhe sleduet ili chto-nibud' horoshee, ili chto-nibud' durnoe, to eshche odin top [zaklyuchaetsya] v ubezhdenii ili otsovetovanii chego-nibud', obvinenii ili zashchite, voshvalenii ili poricanii, na osnovanii ego posledstvij, naprimer, [esli skazat'], chto obrazovanie vlechet za soboj nechto durnoe: [chelovek] delaetsya predmetom zavisti - i nechto horoshee: on stanovitsya mudrym. Itak, ne sleduet byt' obrazovannym, ibo ne sleduet byt' predmetom zavisti, odnako sleduet byt' obrazovannym, ibo sleduet byt' mudrym. |tot top sostavlyal iskusstvo Kallippa kotoryj krome togo pol'zovalsya eshche dokazatel'stvom ot vozmozhnogo i drugimi [dokazatel'stvami], o kotoryh my govorili. Eshche odin [top voznikaet togda], kogda nuzhno sovetovat' ili otsovetovat' kakie-nibud' dve veshchi - i pritom protivopolozhnye i prilagat' k obeim ukazannyj sejchas sposob. Raznica [mezhdu ukazannym i nastoyashchim sluchaem ta], chto tam protivopolagayutsya vse ravno kakie elementy, a zdes' - dejstvitel'nye protivopolozhnosti, naprimer, odna zhrica ne pozvolyala svoemu synu govorit' politicheskie rechi, govorya: "Esli ty budesh' govorit' spravedlivoe, tebya voznenavidyat lyudi, a esli nespravedlivoe - bogi". No [mozhno takzhe skazat', chto] dolzhno govorit' takie rechi, ibo esli ty budesh' govorit' spravedlivoe, tebya polyubyat bogi, esli nespravedl