|piktet. V chem nashe blago? --------------------------------------------------------------- Izd: M., 1904, Perevod V.G. CHertkova OCR and spellchecking: Sem http://sem44.narod.ru ˇ http://sem44.narod.ru --------------------------------------------------------------- Izbrannye mysli rimskogo mudreca KNIZHKA PERVAYA. I. K DRUGU, VERNUVSHEMUSYA K RAZVRATNOJ ZHIZNI Ty govorish', chto ty perestal starat'sya o svoem uluchshenii, chto ty zazhil opyat' po-prezhnemu i ne vidish', chtoby tebe stalo huzhe ot etogo? Nepravda, tebe stalo gorazdo huzhe, i ty poteryal ochen' mnogo. Prezhde zhelaniya tvoi byli chistye, ponyatiya chestnye i postupki dobrye. Ty chital mudrye knigi i radovalsya na takih lyudej, kak Sokrat i Diogen. Teper' zhe ty raduesh'sya na svoih priyatelej, kotorye svodyat tebya s rasputnymi zhenshchinami; ty chitaesh' razvratnye knizhki, i razgovory i dela tvoi postydny. Ty poteryal samoe glavnoe: ty perestal lyubit' dobro i pravdu. Neuzheli ty dumaesh', chto poteri byvayut tol'ko veshchestvennye? Net, est' poteri hudshie -- poteri duhovnye. Teryayutsya i chistye pomysly, i horoshie zhelaniya, i dobroe povedenie; i lyudyam, poteryavshim vse eto, vsegda byvaet skverno. Ty ne vidish' etogo teper', potomu chto ty zabludilsya; no bylo vremya, kogda ty boyalsya odnogo tol'ko -- kak by ne perestat' pravil'no myslit', govorit' i postupat'. Ty sam sebya obokral. Opomnis', neschastnyj drug moj, i spasi sebya ot samogo sebya. Ved' ty pomog by mne, esli by so mnoj sluchilos' kakoe-nibud' neschastie? Pochemu zhe ty ne pomozhesh' samomu sebe? Ved' dlya etogo tebe ne nuzhno nikogo ni vyazat', ni bit', ni ubivat',-- tebe nado tol'ko odumat'sya, pogovorit' s samim soboyu. Sebya ty budesh' slushat' ohotnee, chem drugih; prislushajsya zhe k golosu svoej sovesti i svoego razuma. Razberi horoshen'ko samogo sebya: vsmotris' v svoyu zhizn' i bez vsyakoj potachki smelo osudi v nej to, chto kazhetsya skvernym. Ne govori, chto v tebe sil net, ne postupaj, kak malodushnye plovcy, kotorye ne boryutsya protiv techeniya reki i dozvolyayut unesti sebya v more. Pomni, chto upravlyat' rassudkom ochen' legko: stoit tol'ko pozhelat' zhit' luchshe -- i rassudok ispravitsya. Esli zhe ty budesh', prodolzhat' zhit' tak, kak teper' zazhil, to vovse poteryaesh' rassudok i stanesh' huzhe zhivotnogo. Kakaya tebe budet vygoda ot dobrodetel'noj zhizni? -- sprashivaesh' ty. Da razve ne bol'shaya vygoda: poryadok vmesto besporyadka, chestnost' vmesto beschestiya, vozderzhanie vmesto rasputstva, pochitanie svoej dushi vmesto prezreniya ee! Opomnis' zhe i spasi svoyu dushu! II. OBRASHCHENIE K MALODUSHNOMU DRUGU Naprasno, drug moj, ty padaesh' duhom i somnevaesh'sya v Boge. Kogda my vidim kakoe-nibud' tvorenie lyudskoe, to my ponimaem, chto rabotu etu delal chelovek. Tochno tak zhe i ves' mir, ochevidno, imeet svoego Sozdatelya. Nachalo vseh nachal, prichinu vseh prichin. Otca mira veshchestvennogo i duhovnogo my nazyvaem Bogom. CHelovek, kotoryj ponimaet to, chto delaetsya vokrug nego v Bozh'em mire, esli tol'ko on sposoben k blagodarnosti, budet postoyanno blagodarit' Boga za vse blagodeyaniya vidimogo mira, kotorymi lyudi okruzheny. Tol'ko nerazumnyj chelovek ne ponimaet blaga vsego togo, chto nahoditsya vokrug nego, i ne blagodarit Boga, stol' blago i premudro ustroivshego mir. I v samom dele, kuda my ni posmotrim, vse, chto vidim vokrug sebya i v nas samih, vse zastavlyaet nas preklonit'sya pred vsemogushchim Bogom. Kak premudro, naprimer, ustroeno chelovecheskoe telo muzhchiny i zhenshchiny, ot vzaimnogo vlecheniya kotoryh proishodit potomstvo! Voistinu nikogda ne perestanesh' udivlyat'sya na ustrojstvo zhizni vseh tvarej -- i lyudej, i zhivotnyh, i rastenij. No cheloveku, krome toj zhizni, kotoraya dana rasteniyam i zhivotnym, dano eshche drugoe, chego net ni u rastenij, ni u zhivotnyh. Lyudi i zhivotnye ustroeny razno, potomu chto u nih i naznachenie raznoe. Domashnie zhivotnye sluzhat cheloveku: odni pomogayut emu obrabatyvat' zemlyu, drugie dostavlyayut emu moloko, ostal'nye sluzhat emu kazhdyj kak mozhet i kak naznacheno Bogom. No zhivotnye ispolnyayut svoe naznachenie, spravlyayut svoi nuzhdy i pri etom vovse ne ponimayut togo, chto delaetsya na svete, CHeloveku zhe dana sposobnost' vnikat' v okruzhayushchee, ponimat', chto dlya chego delaetsya, i videt' Boga v Ego tvoreniyah. CHelovek, kak i zhivotnye, dolzhen zabotit'sya i o nuzhdah svoego tela, no glavnee vsego on dolzhen delat' i vse to, chto naznacheno odnomu tol'ko cheloveku i chto otlichaet ego ot zhivotnogo. I potomu cheloveku postydno dovol'stvovat'sya odnogo svoeyu zhivotnoyu zhizn'yu i zabyvat' o chelovecheskoj razumnoj i duhovnoj zhizni. CHelovek dolzhen postupat' tak, kak ukazyvayut emu sovest' i razum ego. Starajsya zhe, drug, chtoby ty ne umer prezhde, chem ispolnish' tvoe naznachenie. Mne, kak cheloveku, dano znat', kto ya takoj, dlya chego ya rodilsya i na chto nuzhen mne razum moj. Okazyvaetsya, chto ya poluchil samye luchshie duhovnye sposobnosti: razumenie, muzhestvo, smirenie. A s nimi -- kakoe mne delo do togo, chto mozhet so mnoyu sluchit'sya? Kto smozhet rasserdit' ili smutit' menya? Nichego ne mozhet byt' v tyagost' mne, i ya ni o chem vneshnem ne stanu ni sozhalet', ni sokrushat'sya. Naprotiv togo, chto by so mnoyu ni sluchilos', ya prilozhu k delu to, chto dano dushe moej. Pojmi eto i ty, vsmotris' horoshen'ko v svoi sily i sposobnosti i skazhi v dushe svoej: "Poshli mne. Gospodi, vse, chto Ty hochesh'! Ty dal mne takie posobiya, s kotorymi ya mogu spravit'sya so vsyakimi sluchajnostyami". A ty vmesto etogo postoyanno boish'sya, kak by ne sluchilos' s toboyu togo ili drugogo, zhaluesh'sya i plachesh', kogda s toboyu sluchaetsya to, chego tebe ne hochetsya, i ukoryaesh' sud'bu. Sud'ba zhe tak, ustroila tebya, chto ty mozhesh' urazumet' smysl zhizni i esli zahochesh' terpet' i lyubit', to nikto ne v silah pomeshat' tebe v etom. I chto zhe okazyvaetsya? Ty poluchil takie vysokie i mogushchestvennye dushevnye sposobnosti, i, nesmotrya na eto, ty ne prikladyvaesh' ih v zhizni svoej. Ty teryaesh' vremya, plachesh', stonesh' i libo vovse ne dumaesh' o Boge, libo uprekaesh' Ego. Znaj zhe, chto u tebya est' vse nuzhnoe dlya togo, chtoby zhit' razumno i dobrodetel'no i byt' vyshe zhivotnyh. III. KAK BOROTXSYA PROTIV POROCHNYH ZHELANIJ? Kazhdyj znaet, chto vsyakaya privychka ot uprazhneniya usilivaetsya i ukreplyaetsya. Naprimer, chtoby sdelat'sya horoshim hodokom, nado chasto i mnogo hodit'; chtoby sdelat'sya horoshim begunom, nado mnogo begat'; chtoby vyuchit'sya horosho chitat', nado mnogo chitat' i t. d. Naoborot, esli perestanesh' delat' to, k chemu privyk, to i sama privychka ponemnogu propadet. Esli ty, naprimer, prolezhish' desyat' dnej, ne vstavaya, i potom stanesh' hodit', to uvidish', kak slaby stali tvoi nogi. Znachit, esli ty hochesh' privyknut' k kakomu-nibud' delu, to tebe nuzhno chasto i mnogo delat' eto delo; i naoborot, esli ty zhelaesh' otvyknut' ot chego-nibud', to ne delaj etogo. To zhe samoe byvaet i so sposobnostyami nashej dushi: kogda ty serdish'sya, to znaj, chto ty delaesh' ne odno eto zlo, no chto vmeste s tem ty usilivaesh' v sebe privychku k gnevu,-- ty podkladyvaesh' drova v ogon'. Kogda ty poddalsya plotskomu soblaznu, to ne dumaj, chto ty provinilsya tol'ko v etom, i bol'she nichego: net, ty v to zhe vremya usilil eshche i privychku k pohotlivym postupkam. Vsyakij razumnyj chelovek skazhet tebe, chto nashi dushevnye nedugi, nashi zlye pomysly i zhelaniya tak imenno i usilivayutsya. Esli bol'noj lihoradkoj ne sovsem vylechilsya, to on legche vnov' zabolevaet, chem chelovek, nikogda ne stradavshij eyu. To zhe byvaet i s boleznyami dushi: posle nih ostayutsya rany, kotorye nado vylechit' sovsem. Inache, esli udaryat' opyat' po tomu zhe mestu, rana vnov' otkroetsya i eshche pushche razbolitsya. A potomu esli ty ne hochesh' priuchat' sebya k gnevu, to vsyacheski sderzhivaj svoj gnev i ne davaj privychke narastat'. Poborot' gnev vsego legche v samom ego nachale -- vot togda-to ostanovi sebya. Schitaj te dni, v kotorye ty ne serdilsya, i ty uvidish' voochiyu, kak uluchshenie tvoe podvigaetsya. CHerez neskol'ko vremeni ty skazhesh' sebe: vot, prezhde ya serdilsya kazhdyj den', a teper' serzhus' tol'ko cherez den'; esli budu tak zhe vozderzhivat'sya i vpred', to budu serdit'sya tol'ko cherez kazhdye tri dnya, potom cherez kazhdye pyat' dnej i t. d. Esli by ty, nakonec, mog prozhit' 30 dnej sryadu, ni razu ne serdyas' to blagodari Boga. Tochno tak zhe i vsyakaya privychka mozhet snachala oslabevat', a potom i vpolne propast'. Esli ty smozhesh' skazat' sebe: vot uzhe celyj den', kak ya ne padal duhom; vot uzhe dva dnya; zatem, vot uzhe dva mesyaca, tri mesyaca ya zorko smotrel za soboyu, kogda popadalis' sluchai dlya ogorcheniya; esli ty smozhesh' eto skazat', to, znachit, u tebya vse idet, kak sleduet. Esli ya segodnya videl takuyu krasavicu, kakoj eshche ni razu ne vidal, i pri etom ne dal hodu svoim pohotlivym pomyslam, to ya mogu skazat' sebe: u tebya, |piktet, vse obstoit blagopoluchno. No kakim putem priobretaetsya takaya sila v bor'be so svoimi pomyslami? ZHelaj byt' pravednym pered svoeyu sobstvennoyu sovest'yu -- pered Bogom. Esli budesh' stremit'sya k etomu, to preodoleesh' svoi porochnye pomysly. V bor'be s soblaznitel'nymi myslyami byvaet polezno iskat' obshchestvo lyudej bolee dobrodetel'nyh, chem ty sam, ili vspominat' i chitat' poucheniya mudryh lyudej, zhivshih prezhde tebya. Kogda u tebya v ume nachinaet zavodit'sya kakaya-nibud' soblaznitel'naya mysl', to vstupaj s nej v bor'bu. Skazhi ej: -- Podozhdi nemnogo, mysl'! Daj mne razobrat', kto ty takaya i k chemu ty klonish' menya. Daj mne obsudit' tebya. Potom ne davaj ej hoda dal'she, a predstav' sebe poyasnee vse to, chto vyjdet, esli ty poddash'sya etoj soblaznitel'noj mysli. Esli ty poddash'sya ej, to ona zavlechet tebya za soboyu, kuda tol'ko ej zahochetsya. Prizovi sebe na podmogu kakuyu-nibud' druguyu mysl', chestnuyu i dobruyu, i zameni eyu svoj nechistyj pomysel. Esli ty priuchish' sebya k takoj bor'be, to sam uvidish', kakim silachom ty sdelaesh'sya. Istinnyj borec -- tot, kto boretsya so svoimi porochnymi pomyslami. Boris', bratec, i ne davaj sebya zavlekat' v boloto. Bor'ba eta svyataya i priblizhaet tebya k Bogu. Ot uspeshnosti ee zavisit tvoya svoboda,-- zavisit spokojstvie i schast'e tvoej zhizni. Vspominaj Boga, zovi Ego na pomoshch', kak vo vremya buri na more zovut Ego moreplavateli. Burya, kotoruyu v nashej dushe podnimayut porochnye pomysly, gorazdo strashnee i gibel'nee vsyakoj morskoj buri. Pomni vsegda dva vremeni; odno -- nastoyashchee vremya, v kotoroe, ustupiv porochnym pomyslam, ty budesh' naslazhdat'sya pohot'yu, i drugoe vremya, v kotoroe, nasytivshis' eyu, ty budesh' kayat'sya i ukoryat' sebya. Primi takzhe v soobrazhenie to udovol'stvie, kotoroe budesh' ispytyvat', esli vozderzhish'sya. Pomni i to, chto trudno budet vozderzhat'sya, esli odnazhdy prestupil meru. No esli ty budesh' ustupat' svoim porochnym pomyslam i uveryat' sebya, chto ty pobedish' zavtra, a zavtra skazhesh' to zhe samoe, to ty etim dovedesh' sebya do takoj slabosti i boleznennosti, chto na budushchee vremya perestanesh' dazhe zamechat' svoi oshibki; a esli i zametish', to u tebya vsegda najdetsya gotovoe opravdanie dlya vseh tvoih porochnyh postupkov, Togda okazhetsya pravda v tom, chto govoril odin mudrec: "Nereshitel'nyj chelovek vsyu svoyu zhizn' plachetsya na svoi neschastiya". IV. NELXZYA ODNOVREMENNO ZHITX I DOBRODETELXNO I RASPUTNO Esli ty zahotel brosit' prezhnyuyu tvoyu rasputnuyu zhizn', chtoby osvobozhdat'sya ot svoih porokov i zhit' dobrodetel'no, to ne vodis' s prezhnimi svoimi tovarishchami, kotorye prodolzhayut zhit' razvratno: oni budut tol'ko meshat' tebe v tvoem dobrom zhelanii. Esli zhe oni budut serdit'sya na tebya za to, chto ty ih pokinul, to pomni, chto nikakoe vozderzhanie ne daetsya darom i chto potomu i tebe pridetsya koe-chem poplatit'sya, esli hochesh' dostignut' svoej celi. Ty ne mozhesh' ostavat'sya prezhnim chelovekom i vmeste s tem postupat' po-novomu. Reshi, chego ty bol'she hochesh',-- togo li, chtoby lyudi tebya lyubili i hvalili za to, chto ty bezobraznichaesh' vmeste s nimi, ili togo, chtoby zhit' po-novomu, nesmotrya na vsyakie upreki, narekaniya i nasmeshki, kotorye posypyatsya na tebya za eto? Esli hochesh' nachat' novuyu zhizn', to ne otkladyvaj dela, ne oglyadyvajsya nazad i ne starajsya sohranit' dobroe raspolozhenie prezhnih tvoih razvratnyh tovarishchej. Esli stanesh' vilyat' v raznye storony, ugozhdat' i nashim, i vashim, to i vpered nedaleko ujdesh', i prezhnim druz'yam ne ugodish'. Nel'zya delat' dvuh del zaraz: naskol'ko uspeesh' v odnom dele, nastol'ko poteryaesh' v drugom. Esli ty perestal p'yanstvovat', igrat' v karty i rasputnichat', to, konechno, tebya perestanut lyubit' te lyudi, kotorye zanimayutsya takimi delami. Vybiraj zhe odno iz dvuh: libo stat' chelovekom razumnym i dobrodetel'nym, libo slyshat', kak lyudi govoryat o tebe: "Ah, kakoj priyatnyj i slavnyj malyj". Esli ty reshil, chto dlya tebya luchshe stat' svobodnym ot svoih porokov, to i zanimajsya tol'ko etim osvobozhdeniem sebya, rabotaj tol'ko dlya etogo, otvernis' ot proshlogo i ne dotragivajsya do nego. Esli zhe eto tebe ne nravitsya, a nravitsya odobrenie lyudej, to peredajsya ves' na druguyu storonu: p'yanstvuj, bludi i vsyacheski razvratnichaj, bud' tryapkoj v chuzhih rukah, delaj vse, chto lyudyam nravitsya,-- i ty poluchish' ih odobrenie -- to, chego iskal. Da ne zabyvaj pri etom korchit' iz sebya shuta: etim ty osobenno ugodish' svoim druz'yam. Nevozmozhno v odno i to zhe vremya byt' gospodinom i rabom. Esli hochesh' byt' rabom, to i ugozhdaj lyudyam vsyakimi podlostyami; esli zhe hochesh' stat' gospodinom, to nadobno osvobozhdat' sebya ot porokov. V. DOBRODETELX NE UBYTOCHNA Ne govori, chto ty v ubytke, kogda ty promenyal osla na konya, ovcu na byka, den'gi na dobroe delo, pustye spory na razumnoe molchanie, razgil'dyajstvo na poryadochnost'. V etih sluchayah ty poluchil bol'she, chem poteryal. Esli ty etogo ne ponimaesh', to ne ponimaesh' i svoego schastiya i spokojstviya. Kormchemu legche pogubit' korabl', chem uberech' ego v opasnom meste. CHut' on povernul korabl' ne v tu storonu, chut' zadumalsya o postoronnem -- i propal korabl'. Tak i v tvoej zhizni: glyadi v oba! Tebe prihoditsya uberegat' to, chto vazhnee vsego na svete. Nablyudaj zhe s neotstupnym vnimaniem za svoeyu umerennost'yu, chestnost'yu, muzhestvom, spokojstviem, dovol'stvom,-- odnim slovom, za svoeyu svobodoyu. Esli poteryaesh' ee, to vzamen ne poluchish' nichego stol' zhe cennogo. Rassuzhdaj sam s soboyu tak: "Pust' drugomu dostanetsya bogatstvo, a mne -- mudrost'; drugomu -- vlast', a mne -- umerennost'. Ne stanu ya hvalit' to, chto postydno. YA hochu byt' svobodnym, to est' drugom Bogu, hochu dobrovol'no povinovat'sya Emu. A Bog ne hochet, chtoby ya prel'shchalsya ni plot'yu svoeyu, ni bogatstvom, ni mogushchestvom, ni slavoj. Esli by Bog zhelal, chtoby lyudi etim byli dovol'ny, to On ustroil by tak, chtoby vse eto dostavlyalo dovol'stvo i blazhenstvo. No ot vsego etogo lyudi ne blazhenstvuyut, a stradayut. Znachit, Bog ne v etom naznachil nam blago. A potomu ya i ne stanu oslushivat'sya Ego velenij. Berech' ya budu svoyu dobrodetel'; vsem zhe ostal'nym, chto dano mne, ya budu dorozhit' nastol'ko, naskol'ko trebuet razum". VI. OTCHEGO LYUDI TREVOZHATSYA I BESPOKOYATSYA? Kogda ya vizhu cheloveka, kotoryj muchit sebya kakimi-nibud' opaseniyami i bespokojstvami, ya sprashivayu sebya: -- CHto nuzhno etomu neschastnomu cheloveku? Naverno, on hochet chego-nibud' takogo, chto ne nahoditsya v ego vlasti i chem on ne mozhet sam rasporyadit'sya; potomu chto kogda to, chego ya hochu, nahoditsya v moej vlasti, to ya ne mogu bespokoit'sya ob etom, a pryamo delayu to, chego zhelayu. Posmotrite, naprimer, na cheloveka, poyushchego ili igrayushchego na guslyah: poka on poet ili igraet sam dlya sebya, bez vsyakih slushatelej, on ne bespokoitsya i ne volnuetsya nikakimi opaseniyami ili somneniyami. No posmotrite na nego togda, kogda on igraet pered bol'shoj tolpoj naroda: kak on muchit sebya, kak on bledneet i krasneet, kak sil'no b'etsya u nego serdce! A pochemu? Potomu chto on hochet ne tol'ko horosho sygrat' ili spet', no chtoby i lyudi pohvalili ego; a eto, ochevidno, zavisit ne ot nego, no ot slushatelej ego. I vot on bespokoitsya o tom, chem ne mozhet rasporyadit'sya sam, i muchit sebya sovershenno ponaprasnu. On bespokoitsya ne o tom, chto on ploho spoet ili sygraet,-- net, on horosho znaet svoe delo; on bespokoitsya ne o dele svoem, no o pohvale lyudskoj, to est' o tom, chto ne v ego vlasti. On muchit sebya potomu, chto dorozhit tem, chto vovse ne dorogo; on ne znaet eshche deshevizny i gnilosti pohval lyudskih. On znaet horosho svoi gusli i umeet pet' na raznye golosa, no on ne znaet i nikogda ne dumal o tom, kak nichtozhna lyudskaya pohvala i kak malo ona zasluzhivaet vnimaniya. Takogo cheloveka ya nazyvayu chuzhezemcem sredi lyudej. "Pochemu zhe tak?" -- sprosite vy. -- A potomu, chto chuzhezemec ne znaet poryadkov togo naroda, sredi kotorogo on poselilsya, i bez rukovoditelya mozhet nadelat' sebe bed, kogda budet dobivat'sya togo, chto ne dozvolyaetsya v etoj strane. Tak i etot chelovek: on chuzhezemec sredi lyudej, potomu chto ne znaet zakonov, dannyh lyudyam Bogom,-- ne znaet, chto vo vlasti cheloveka i chto ne v ego vlasti. Emu hochetsya poluchit' to, chto ne dano emu, i izbegnut' togo, ot chego nel'zya otkazat'sya. Esli by on hotel tol'ko togo, chto emu predostavleno, to on nichem by ne smushchalsya i ne trevozhilsya. V samom dele, esli by on znal, v chem istinnoe zlo, to on ne boyalsya by ni togo, chto ne est' zlo, ni togo, chto est' nastoyashchee zlo, tak kak on znal by, chto nastoyashchee zlo ne prihodit izvne, no nahoditsya vnutri cheloveka i chto, sledovatel'no, chelovek vsegda mozhet ot nego osvobodit'sya. Kogda chelovek zhelaet togo, chto emu ne dano, i otvrashchaetsya ot togo, chego on izbezhat' ne mozhet, to u nego zhelaniya ne v poryadke: on bolen rasstrojstvom zhelanij tochno tak zhe, kak lyudi byvayut bol'ny rasstrojstvom zheludka ili pecheni. Takim rasstrojstvom zhelanij bolen vsyakij chelovek, kotoryj trevozhitsya o budushchem ili muchit sebya raznymi bespokojstvami i strahami o tom, chto ot nego ne zavisit. VII. KTO ZHIVET RAZUMNO, TOT SVOBODEN OT MIRSKIH VOLNENIJ I ZNAET, V CHEM BLAGO Lyudi zatrudnyayutsya, bespokoyatsya i volnuyutsya tol'ko togda, kogda oni zanyaty vneshnimi delami, ot nih ne zavisyashchimi. V etih sluchayah oni trevozhno sprashivayut sebya: chto ya stanu delat'? CHto-to budet? CHto iz etogo vyjdet? Kak by ne sluchilos' togo ili drugogo? Tak byvaet s temi, kto postoyanno zabotitsya o tom, chto im ne prinadlezhit. Naoborot, chelovek, zanyatyj tem, chto ot nego samogo zavisit, i polagayushchij svoyu zhizn' v rabote samosovershenstvovaniya, ne stanet tak trevozhit' sebya. Esli by on i stal bespokoit'sya o tom, udastsya li emu derzhat'sya istiny i izbegat' lzhi to ya skazal by emu: -- Uspokojsya: to, chto trevozhit tebya, nahoditsya v tvoih sobstvennyh rukah. Glyadi tol'ko zorko za svoimi myslyami i postupkami i starajsya vsyacheski ispravlyat' sebya. Esli by takoj chelovek stal somnevat'sya, dostignet li on luchshej doli i ne popadet li on v takuyu zhe suetu, ot kotoroj on hochet ujti,-- ya prezhde vsego obnyal by ego i poceloval by za to, chto on otbrosil ot sebya vse, chto drugih soblaznyaet i pugaet, a zabotitsya tol'ko o tom, chtoby samomu byt' luchshe; a potom by skazal emu: -- Esli ty hochesh' vsegda poluchat' zhelaemoe i nikogda ne podvergat'sya tomu, chego izbegaesh', to nikogda ne zhelaj togo, chto ne tvoe, i ne izbegaj togo, chto ne v tvoej vlasti. Kuda togda denutsya vse eti bespokojnye voprosy o tom, kak by ne sluchilos' togo ili drugogo? To, chto sluchitsya, ne v tvoej vole, a zhit' po dobru ili po zlu -- v tvoej vole. Nikto ne pomeshaet tebe, chto by ni sluchilos' s toboyu, postupat' vsegda i vo vsem soobrazno s pravdoj i dobrom. Tak i ne govori: chto-to budet? Vse, chto ni sluchitsya, ty obratish' sebe v pouchenie i pol'zu. -- A esli ya umru v bor'be s neschastiyami? -- Nu chto zhe? V takom sluchae ty umresh' smert'yu chestnogo cheloveka, sovershaya to, chto ty dolzhen sovershat'. Nuzhno zhe tebe vse ravno umeret', i smert' dolzhna zhe zastat' tebya za kakim-nibud' delom. YA byl by dovolen, esli by smert' zastala menya za delom, dostojnym cheloveka, za delom, dobrym i poleznym vsem lyudyam; ili chtoby ona zastala menya v to vremya, kogda ya starayus' ispravlyat' sebya. Togda ya mog by podnyat' ruki k Bogu i skazat' Emu: -- Gospodi! Ty znaesh' Sam, naskol'ko ya vospol'zovalsya tem, chto Ty dal mne dlya ponimaniya Tvoih zakonov. Uprekal li ya Tebya? Vozmushchalsya li protiv togo, chto so mnoj sluchilos'? Uklonyalsya li ot ispolneniya svoego dolga? Blagodaryu Tebya za to, chto ya rodilsya,-- za vse dary Tvoi! YA pol'zovalsya imi dovol'no: voz'mi ih nazad i rasporyadis' imi, kak Tebe ugodno,-- ved' oni Tvoi! Mozhet li byt' luchshaya smert'? CHtoby dozhit' do takoj smerti, tebe nuzhno mnogogo lishit'sya, hotya, pravda, etim samym ty mnogoe priobretesh'. Esli zhe ty zahochesh' uderzhat' to, chto ne tvoe, to ty nepremenno poteryaesh' i to, chto tvoe. Kto hochet imet' uspeh v mirskih delah, tot ne spit po celym nocham naprolet, postoyanno hlopochet i suetitsya, poddelyvaetsya k sil'nym lyudyam i voobshche postupaet kak podlyj chelovek. I v konce koncov chego on vsem etim dobilsya? On dobilsya togo, chto ego okruzhayut nekotorymi pochestyami, chto ego boyatsya i chto on sdelavshis' nachal'nikom, rasporyazhaetsya kakimi-nibud' pustyakami. Neuzheli zhe ty ne zahochesh' skol'ko-nibud' potrudit'sya dlya togo chtoby osvobodit' sebya ot vseh takih zabot i spat' spokojno nichego ne boyas' i nichem ne muchas'? Znaj zhe, chto takoe spokojstvie dushi ne dostaetsya darom. Nel'zya zabotit'sya zaraz i o dushe svoej, i o mirskih blagah. Esli hochesh' mirskih blag -- otkazhis' ot dushi; esli hochesh' uberech' svoyu dushu -- otrekis' ot mirskih blag. Inache ty budesh' postoyanno razdvaivat'sya i ne poluchish' ni togo ni drugogo. Kogda ty chem-nibud' mirskim vstrevozhen ili rasstroen, to vspomni, chto tebe pridetsya umeret'; i togda to, chto tebe ran'she kazalos' vazhnym neschastiem i volnovalo tebya, stanet v tvoih glazah nichtozhnoyu nepriyatnost'yu, o kotoroj ne stoit i bespokoit'sya. VIII. DLYA RAZUMNOGO CHELOVEKA NE DOLZHNO BYTX ZATRUDNENIJ VO VNESHNIH DELAH Raznica mezhdu chelovekom razumnym i nerazumnym sostoit v tom, chto nerazumnyj chelovek postoyanno volnuetsya i zhaleet o tom, chto ot nego ne zavisit, naprimer o svoem rebenke, otce, brate, o svoih delah, o svoem imushchestve. Razumnomu zhe cheloveku esli i sluchaetsya bespokoit'sya i pechalit'sya, to tol'ko o tom, chto zavisit pryamo ot nego, to est' o tom, chto kasaetsya do ego sobstvennyh myslej, zhelanij i postupkov. CHelovek uzhe mnogo uluchshil sebya, esli ponyal, chto on dolzhen obvinyat' tol'ko samogo sebya, kogda ne mozhet spravit'sya so vsem tem, chto s nim sluchaetsya, to est' esli ponyal, chto vse delo ego -- v tom, kak on sam pojmet svoi zatrudneniya. Esli on pojmet ih tak, kak sleduet, to oni perestanut byt' dlya nego zatrudneniyami. Kogda rebenok zaglyaditsya na chto-nibud', spotknetsya o kamen', upadet i ushibet sebya, to nyanya nachinaet inogda v ugodu rebenku bit' samyj kamen', i rebenok uspokaivaetsya. V bogatyh sem'yah byvaet tak, chto kogda slugi opazdyvayut podat' detyam obed, to starshie nachinayut branit' slug za eto, vmesto togo chtoby priuchat' detej k terpeniyu. Kak chasto i my, vzroslye, postupaem s soboyu tak, kak eti bezrassudnye nyani i vospitateli. Esli s nami sluchaetsya kakaya-nibud' nepriyatnost' ili my popadaem v kakoe-nibud' zatrudnenne, to kak sklonny my byvaem obvinyat' v etom drugih lyudej ili sud'bu svoyu vmesto togo, chtoby soobrazit', chto esli vneshnee, ot nas ne zavisyashchee stanovitsya dlya nas nepriyatnost'yu ili zatrudneniem, to, znachit, v nas samih chto-nibud' ne v poryadke. IX. RAZUMNYJ CHELOVEK VO VSEM MOZHET NAJTI SEBE POLXZU Razumnyj chelovek mozhet vo vsem otyskat' sebe pol'zu. Net takogo sluchaya, iz kotorogo on ne mog by izvlech' dlya sebya pomoshchi v dele usovershenstvovaniya sebya. -- Kakuyu zhe pol'zu prinosit mne tot, kto rugaet menya? -- Tu pol'zu, chto esli ya zahochu, to mogu, krotko perenosya ego bran', priuchat'sya k terpeniyu i spokojstviyu. -- U menya zloj otec; kakaya mne ot nego pol'za? -- On zol dlya samogo sebya; dlya tebya zhe on dobr, potomu chto on opyat'-taki uchit tebya terpeniyu i krotosti. -- Nu horosho. A kakuyu pol'zu prinosit mne bolezn'? -- Esli ya zaboleyu, to u menya horoshij sluchaj pokazat' na dele, chto znachit bolezn' tela dlya zhizni duha. YA budu pokoren, terpeliv, spokoen, ya naryazhus' v bolezn', i ona budet dlya menya ukrasheniem. -- A smert', neuzheli i ona polezna? -- YA mogu, umiraya, stat' duhom svoim vyshe smerti, pokazat' i sebe i lyudyam, chto smert' ne imeet nado mnoyu nikakoj vlasti. YA mogu, esli pridetsya, umeret' za pravdu i etim sodejstvovat' tomu, chtoby ona ukrepilas' v lyudyah. Odnim slovom, chelovek razumnyj obladaet kak by volshebnoj palochkoj, kotoroyu on mozhet obratit' v zoloto vse to, do chego eyu dotronetsya. X. ROPTATX NERAZUMNO Kogda ty zametish', chto ty nachinaesh' v dushe svoej uprekat' Boga, to razberi vnimatel'no to, chem ty nedovolen, i ty uvidish', chto ono tak i dolzhno bylo byt' i ne moglo byt' inache. -- Da neuzheli, naprimer, spravedlivo, chtoby vot etot beschestnyj chelovek imel bol'she deneg, chem ya? -- Vpolne spravedlivo, potomu chto on i hlopotal iz-za deneg bol'she, chem ty. On poddelyvalsya k lyudyam, obmanyval ih, obiral neschastnyh, po celym nocham naprolet neustanno trudilsya dlya togo, chtoby nazhit'sya. CHemu zhe ty udivlyaesh'sya? A ty posmotri, bol'she li u nego razuma i sovesti, chem u tebya. I ty uvidish', chto u tebya bol'she vsego togo, iz-za chego ty hlopotal i staralsya. To, chto ty berezhno hranil ,-- svoyu chest' i sovest',-- on prodaval i poluchil za eto tu nagradu, kotoruyu iskal. No ved' cheloveka, kotoryj beschestno priobrel bogatstvo, my ne mozhem nazvat' schastlivym,-- my, kotorye znaem, v chem istinnoe schastie. My znaem, chto Bog spravedliv i otdaet to, chto luchshe tomu, kto luchshe. CHistaya sovest' -- ne gorazdo li luchshe bogatstva? Vsegda pomni neizmennyj zakon prirody: kto k chemu sposobnee, tot i imeet bol'she uspeha kak raz v tom samom, v chem on sposobnee drugogo. Pomni eto, i togda ty ni na chto ne budesh' roptat'. -- Nu a kak zhe ne roptat', kogda moya zhena skverno so mnoj postupaet? -- I tut roptat' nechego. Esli kto sprosit tebya ob etom, ty skazhi tol'ko, chto zhena tvoya skverno s toboyu postupaet, i bol'she nichego. -- I otec moj nichego mne ne daet. -- I v etom nichego net osobennogo, kak tol'ko to, chto otec tvoj nichego tebe ne daet. Govorya o takih veshchah, nikogda ne govori, chto v nih est' zlo, potomu chto eto byla by lozh'. Razumnyj chelovek nikogda ni na chto ne stanet roptat', potomu chto on horosho ponimaet, chto nastoyashchee gore nashe proishodit ne ot togo, chto sluchaetsya s nami a ot togo, chto my nerazumno dumaem o sluchivshemsya. Otstranim zhe eti nerazumnye mysli, i prekratitsya to, chto my schitali neschastiem.  * KNIZHKA VTORAYA. *  I. NE POLAGAJ SVOEGO SCHASTXYA V TOM, CHTO NE V TVOEJ VLASTI Esli lyudi delayut zlo -- oni delayut zlo sami sebe; tebe zhe oni ne mogut sdelat' zla. Ty zhe rozhden ne dlya togo, chtoby tvorit' zlo i greshit' vmeste s lyud'mi, no dlya togo, chtoby pomogat' im v dobryh delah i v etom nahodit' svoe schast'e. Znaj i pomni, chto esli chelovek neschasten, to on sam v etom vinovat, potomu chto Bog sozdal vseh lyudej dlya ih schast'ya, a ne Dlya togo, chtoby oni byli neschastny. Iz vsego togo, chto Bog predostavlyaet nam v etoj zhizni, On odnu chast' otdal v nashe polnoe rasporyazhenie: ona sostavlyaet kak by nashu sobstvennost'; drugaya zhe chast' nahoditsya vne nashej vlasti, tak skazat', ne prinadlezhit nam: vse, chto drugie mogut svyazat', nasilovat', otnyat' u nas, ne prinadlezhit nam; a vse to, chemu nikto i nichto ne mozhet pomeshat' ili povredit', sostavlyaet nashu sobstvennost'. I Bog po Svoej blagosti dal nam v nashu sobstvennost' kak raz to, chto i est' nastoyashchee blago. Znachit, Bog ne vrag nam; On postupil s nami kak dobryj otec: On ne dal nam tol'ko togo, chto ne mozhet dat' nam blaga. -- Tak-to tak; a vot mne prishlos' rasstat'sya s drugom, i my oba gorevali ob etom. -- Zachem zhe drug tvoj schital svoim to, chto vovse ne ego? Bog ne dal tebya emu v vechnuyu sobstvennost'. Kogda on byl s toboyu, pochemu zabyval on, chto ty mozhesh' umeret' ili uehat'? On nakazan za svoyu glupost'. A ty -- zachem ty tak legkomyslenno dumal, chto ty dolzhen vsegda zhit' tam, gde tebe priyatno zhivetsya, na tom zhe meste, s temi zhe lyud'mi, za temi zhe zanyatiyami. I tebe Bog ne obeshchal etogo. Vot ty teper' i plachesh'. Ty, okazyvaetsya, neschastnee utok i gusej, potomu chto oni ezhegodno uletayut za morya i niskol'ko ne zhaleyut o prezhnem svoe zhilishche. -- Da ved' oni lisheny uma! -- Tak neuzheli ty dumaesh', chto nerazumnye pticy dolzhny byt' schastlivee cheloveka, u kotorogo est' razum? Razve dlya togo Bog nadelil nas razumom, chtoby my byli neschastny i provodili svoyu zhizn' v slezah? Vnikni v chelovecheskuyu zhizn' i ty pojmesh', chto lyudyam naznacheno to zhit' vmeste, to razluchat'sya. Kogda oni vmeste oni dolzhny byt' schastlivy drug cherez druga, a kogda im prihoditsya razluchat'sya, to oni ne dolzhny pechalit'sya ob etom, Naprotiv togo, my dolzhny radovat'sya tomu, chto otlichaemsya ot rastenij, kotorye kornyami svoimi prikrepleny k odnomu mestu. Nel'zya byt' schastlivym, kogda zhelaesh' togo, chto nevozmozhno; i naoborot, mozhno byt' schastlivym tol'ko v tom sluchae, esli zhelaesh' vozmozhnogo, potomu chto v takom sluchae vsegda budesh' imet' to, chego zhelaesh'. Vse delo v tom. chtoby zhelat' tol'ko togo, chto v nashej vlasti, togo, chto vozmozhno. Kto zhelaet nevozmozhnogo, tot rab i glupec, vosstayushchij protiv svoego hozyaina -- Boga. Hozyain nash zhelaet, chtoby my byli schastlivy; no dlya etogo my dolzhny pomnit', chto ves rodivsheesya dolzhno umeret' i chto lyudi dolzhny razluchat'sya. Ne prohodit lyudyam darom nichego iz togo, chto oni delayut protiv zakona Boga. Vsyakij chelovek, kotoryj buntuet protiv zakona Boga, budet rabom i neschastnym: on budet gorevat' i zavidovat', on budet slab i iznezhen. -- Kak zhe zhit'? -- sprashivaesh' ty. Prezhde vsego i samoe glavnoe -- ne pristrashchajsya ni k chem:. bol'she togo, skol'ko ty privykaesh' k chuzhoj veshchi, o kotoroj znaesh', chto ona mozhet byt' otnyata u tebya. Kogda obnimaesh' svoego rebenka, brata, druga, to govori sebe, chto ty obnimaesh' nechto takoe, chto dolzhno umeret', chto dano tebe tol'ko na vremya. Vinograd speet tol'ko osen'yu, i smeshno zhelat', chtoby on ros i sozreval i zimoyu, i vesnoyu, i letom. ZHelat', chtoby nikto s toboyu ne rasstavalsya i ne umiral,-- eto vse ravno chto zhelat' vinograda zimoyu. Obnimaj rebenka ili druga, i sam dumaj: ty zavtra uedesh' ili umresh' i my ne uvidimsya bol'she. -- No ved' tyazhelo dazhe vygovorit' eto! -- No chto zhe delat'? Esli razluka ili smert' kazhetsya tebe takoyu strashnoyu, to ty dolzhen vo vremya zhatv gorevat' o tom, chto umirayut kolos'ya, a osen'yu plakat' o tom, chto zasohshie list'ya padayut s derev'ev. Razluka lyudej bol'she nichego, kak nebol'shaya peremena, a smert' -- takzhe peremena, tol'ko nemnogo bol'shaya. V mire net unichtozheniya, a tol'ko prevrashchenie odnoj zhizni v druguyu. I dlya nas nastupaet eto prevrashchenie togda kogda Bogu ugodno. Ved' i rodilis' my ne togda, kogda hoteli, a kogda Bog velel. I potomu mudryj chelovek zabotitsya tol'ko o tom, chtoby ispolnyat' volyu Bozh'yu i razmyshlyat' v glubine svoej dushi tak: -- Esli ty zhelaesh', Gospodi, chtoby ya eshche zhil, to ya budu zhit' tak, kak ty velish', budu rasporyazhat'sya toyu svobodoyu, kotoruyu Ty dal mne vo vsem, chto prinadlezhit mne. No esli ya Tebe bol'she ne nuzhen, to pust' budet po-Tvoemu! YA do sih por zhil na zemle edinstvenno dlya togo, chtoby sluzhit' Tebe; esli zhe Ty poshlesh' mne smert', to ya ujdu ot mira, povinuyas' Tebe, kak sluzhitel', ponimayushchij prikazaniya i zapreshcheniya svoego hozyaina. A poka ya ostayus' na zemle, ya hochu byt' tem, chem Ty hochesh', chtoby ya stal. Postoyanno vnikaj v to, chto s toboyu sluchaetsya. Esli ty uvidish', chto sluchilos' s toboyu to, chto ot tebya ne zaviselo, to pomni, chto tebe do etogo net nikakogo dela. Esli zhe ty vse eshche inogda muchaesh'sya i goryuesh' o tom, chto ot tebya ne zavisit, to posmotri na sluchivsheesya kak na urok, zadannyj tebe Samim Bogom: pol'zujsya etim sluchaem, chtoby borot'sya s soboyu, i pri pomoshchi razuma tvoego ukroti tvoe malodushnoe stradanie. Kogda ty zhivesh' v kakom-nibud' meste, nikogda ne dumav o tom, kak by tebe zhit' v drugom meste, gde tebe prezhde bylo priyatnee ili gde tebe v budushchem budet priyatnee; no dumaj tol'ko o tom, kak by tebe prozhit' razumno i po-chelovecheski tam, gde ty nahodish'sya. Togda vse tvoi udovol'stviya zamenyatsya odnim udovol'stviem -- soznaniem togo, chto ty zhivesh' razumno i sluzhish' Bogu ne slovami tol'ko, no i delami. Bog povedet tebya segodnya v odno mesto, zavtra poshlet v drugoe. On pokazhet tebya lyudyam, bednogo, bezvlastnogo, bol'nogo, dlya togo chtoby ty mog primerom zhizni svoej obnaruzhivat' lyudyam tu istinu, chto iskat' blaga sleduet ne vne sebya, a v samom sebe. Ne dumaj, chto Bog nenavidit tebya, esli posylaet tebe bednost', bolezni, prezrenie lyudej: hozyain ne mozhet nenavidet' slugu, kotoryj horosho ispolnyaet ego volyu. I ne zabyvaet tebya Bog: On ne zabyvaet i samoj maloj tvari. On uprazhnyaet tebya i na tebe daet primery drugim lyudyam. Neuzheli zhe ty ne otdash' sebya vsego Ego zapovedyam, a budesh' bespokoit'sya o meste svoego zhitel'stva i gorevat' o razluke s druz'yami? Gorestna ne peremena mesta zhitel'stva ili neizbezhnaya razluka s druz'yami, gorestno to, chto chelovek pechalitsya o tom, chego on izbegnut' ne mozhet. II. GDE NADO ISKATX BLAGO? Net takogo krepkogo i zdorovogo tela, kotoroe nikogda ne bolelo by; net takih bogatstv, kotorye ne propadali by; net takoj vysokoj vlasti, pod kotoruyu ne podkapyvalis' by. Vse eto tlenno i skoroprehodyashche, i chelovek, polozhivshij zhizn' svoyu vo vsem etom, vsegda budet bespokoit'sya, boyat'sya, ogorchat'sya i stradat'. On nikogda ne dostignet togo, chego zhelaet, i vpadet v to samoe, chego hochet izbegnut'. Odna tol'ko dusha chelovecheskaya bezopasnee vsyakoj nepristupnoj kreposti. Pochemu zhe my vsyacheski staraemsya oslabit' etu nashu edinstvennuyu tverdynyu? Pochemu zanimaemsya takimi veshchami, kotorye ne mogut dostavit' nam dushevnoj radosti, a ne zabotimsya o tom, chto odno tol'ko i mozhet dat' pokoj nashej dushe? My vse zabyvaem, chto esli sovest' nasha chista, to nikto ne mozhet nam povredit' i chto tol'ko ot nashego nerazumiya i zhelaniya obladat' vneshnimi pustyakami proishodyat vsyakie ssory i vrazhdy. Mnogie govoryat, chto cheloveku dolzhno iskat' svoe blago i izbegat' dlya sebya zla i chto poetomu on dolzhen schitat' svoim vragom i protivnikom vsyakogo, kto otnimaet u nego ego blago i prichinyaet emu zlo, hotya by to byl rodnoj otec ego, brat ili syn. No tak li eto? Iskat' svoe blago i izbegat' zla v samom dele sleduet. No neuzheli blago i zlo dlya menya mozhet zaklyuchat'sya v tom, chto zavisit ot drugih lyudej? Mnogie, pravda, zhaluyutsya na to, chto kto-nibud' drugoj lishaet ih blaga i podvergaet zlu. No esli by oni byli pravy, to eto znachilo by, chto chelovek sam po sebe ne mozhet dostich' svoego blaga. Blago, sledovatel'no, nedostizhimo. Kak zhe mozhet nazyvat'sya blagom to, chego nel'zya dostignut'? Net, druz'ya! Edinstvennoe nashe blago i zlo -- v nas samih, v nashej sobstvennoj dushe. Dlya kazhdogo iz nas blago v tom, chtoby zhit' razumno, a zlo v tom, chtoby ne zhit' razumno. Esli my budem eto tverdo pomnit', to ni s kem nikogda ne stanem ssorit'sya i vrazhdovat', potomu chto glupo ssorit'sya iz-za togo, chto ne kasaetsya do nashego blaga, i -- s lyud'mi zabluzhdayushchimisya i, stalo byt', neschastnymi. Sokrat ponimal eto. Zloba zheny i neblagodarnost' syna ne zastavlyali ego plakat'sya na sud'bu: zhena vylivala emu na golovu pomoi i toptala nogami ego pirog, a on govoril: "|to menya ne kasaetsya. To, chto moe -- moyu dushu, -- nikto na svete ne mozhet otnyat' u menya. V etom bessil'na i tolpa lyudej protiv odnogo cheloveka, i samyj sil'nyj protiv samogo slabogo. |tot dar dan Bogom kazhdomu cheloveku". Tak zhili mudrye lyudi. A my vot umeem tol'ko horosho pisat', chitat' da rassuzhdat' ob etom, a na samom dele ne postupaem tak. Pro odin drevnij narod govorili, chto oni -- l®vy u sebya doma, a v chuzhoj storone -- lisicy. Pro nas zhe mozhno skazat', chto my -- l'vy na slovah, a na dele -- lisicy. III. CHTO SLEDUET I CHEGO NE SLEDUET BOYATXSYA? CHelovek ne dolzhen nichego boyat'sya, on dolzhen byt' besstrashnym i vmeste s tem on dolzhen zhit' s opaskoj. Snachala kazhetsya, chto chelovek, zhivushchij s opaskoj, ne mozhet byt' besstrashnym; no tak tol'ko kazhetsya. Na samom zhe dele eto vozmozhno, potomu chto besstrashnym nado byt' v odnih sluchayah, opasat'sya zhe dolzhno v drugih. Vse zlo kroetsya v nashih nerazumnyh ponyatiyah i v nashih prestupnyh zhelaniyah. I potomu nado zorko i opaslivo glyadet' za tem, kak obrazuyutsya v nas nashi ponyatiya i zhelaniya. V etom vazhnom dele nikogda nel'zya byt' slishkom strogim i ostorozhnym. Vse zhe ostal'noe est' delo nevazhnoe dlya nas, ono -- vneshnee delo, a ne nashe vnutrennee. K tomu zhe ono i ne dano nam vo vlast'. Poetomu i boyat'sya ego nechego. My yasno pojmem, chto vse vneshnee ne imeet dlya nas znacheniya tol'ko togda, kogda budem ostorozhno sledit' za nashimi ponyatiyami i zhelaniyami. I takim obrazom, boyazn' istinnogo zla dast nam besstrashie pered raznymi vydumannymi zlami. A mezhdu tem my splosh' da ryadom popadaemsya v zapadnyu, kak nesmyshlenye zveri, za kotorymi lyudi ohotyatsya. Ohotniki vspugivayut, naprimer, olenya; olen' hochet ujti ot opasnosti i bezhit v druguyu storonu, kak raz tuda, gde rasstavleny seti,-- i popadaetsya. To zhe byvaet i s nami. CHego my malodushno boimsya? Togo, chto ne v nashej vlasti, Kogda byvaem my vsego spokojnee i besstrashnee? Kogda delo zavisit ot nas samih. I vyhodit, chto my samouverenno ravnodushny k nashej sobstvennoj oprometchivosti, k nashim oshibkam i strastyam i vse vnimanie i staranie nashe obrashchaem na to, chtoby dostich' uspeha v tom, chto ot nas vovse ne zavisit. I takim obrazom, to prirodnoe besstrashie, s kotorym nam sledovalo by otnosit'sya ko vsemu vneshnemu, my obrashchaem na samih sebya i stanovimsya samodovol'nymi i samouverennymi. I naoborot, tu prirodnuyu osmotritel'nost', kotoraya nam dana dlya ostorozhnogo obrashcheniya s nashimi vnutrennimi ponyatiyami i zhelaniyami, my napravlyaem na vneshnie obstoyatel'stva, ot nas vovse ne zavisyashchie, i stanovimsya boyazlivymi i malodushnymi. Esli by my byli postoyanno nastorozhe po otnosheniyu k nashim ponyatiyam i zhelaniyam -- my izbegli by mnogo zla; no kogda my vsyacheski staraemsya izbegnut' togo, chto v chuzhoj vlasti, togda my, kak oleni, popadaem v teneta -- smushcheniya, boyazni i malodushiya. Stradanij i smerti izbegnut' nel'zya, oni -- nash udel. I vot my kak raz ih-to i boimsya. Zlo ne v smerti i ne v stradaniya, a v malodushii pred nimi. Pravdu govorit Sokrat, chto my, kak deti, ustroim sebe kakoe-nibud' chuchelo, razmalyuem ego postrashnee i sami zhe pugaemsya ego. Kak deti boyatsya pugala, imi zhe samimi ustroennogo, tak i my ustroili sebe pugalo iz stradanij i smerti i boimsya ego. V samom dele, podumaem: chto takoe smert'? Podojdem poblizhe k etomu strashilishchu, rassmotrim ego so vnimaniem, i my uvidim, chto eto tol'ko razmalevannoe pugalo. Ved' neobhodimo zhe dushe moej kogda-nibud' raz®edinit'sya s moim telom, kak i ne byli oni soedineny do moego rozhdeniya? Ved' pridetsya zhe mne umeret' -- ne segodnya, tak zavtra? K chemu zhe ogorchat'sya, kogda nastupaet smert'? -- Zachem tak ustroeno? -- sprashivaesh' ty. -- A zatem, chto tak nuzhno dlya mirovoj zhizni. |ta zhizn' osnovana na tom, chto proshloe smenilos' nastoyashchim i chto nastoyashchee v svoyu ochered' smenitsya budushchim. A chto takoe stradanie? |to to zhe detskoe pugalo. Razberi horoshen'ko, v chem ono sostoit. Telo nashe tak ustroeno, chto ono ispytyvaet to nepriyatnye oshchushcheniya, to priyatnye. Nepriyatnye nazyvayutsya stradaniyami. No i nepriyatnye i priyatnye oshchushcheniya okonchatsya s tvoeyu smert'yu. CHego zhe boyat'sya stradanij, stol' neprodolzhitel'nyh? Vot k kakim myslyam my prihodim, kogda so vnimaniem razbiraem nashi ponyatiya i zhelaniya. I eti mysli delayut nas besstrashnymi ko vsemu tomu, chto ne est' glavnoe v nashej zhizni,-- ko vsemu vneshnemu. V takih myslyah i zaklyuchaetsya vysshaya nauka i zhizn'. IV. RAZUMNYJ CHELOVEK NE STANET OGORCHATXSYA LYUDSKOJ MOLVOJ I NE BUDET ZAVIDOVATX LYUDYAM -- Menya ogorchaet to, chto lyudi dumayut obo mne nepravil'no. -- Ved' ne ty zhe v etom vinovat, a oni. Pochemu zhe eto ogorchaet tebya? --