Gomer. Iliada ---------------------------------------------------------------------------- (per. s drevnegrecheskogo N. Gnedicha) ---------------------------------------------------------------------------- L.I. Zajcev DREVNEGRECHESKIJ GEROICHESKIJ |POS I "ILIADA" GOMERA Kak my uznali v rezul'tate mnogoletnih raskopok, nachatyh v 1870 g. Genrihom SHlimanom i zakonchennyh pered vtoroj mirovoj vojnoj amerikanskim arheologom Blegenom, primerno pyat' tysyach let nazad, okolo 3000 g. do n. e., na nebol'shom holme, raspolozhennom v 5 - 6 kilometrah ot yuzhnogo berega proliva Dardanelly, nedaleko ot vhoda v proliv iz |gejskogo morya, vpervye poselilis' lyudi i postroili krepost'. Holm etot nosit sejchas tureckoe nazvanie Gissarlyk. Obitateli kreposti kontrolirovali torgovlyu po sushe iz Azii v Evropu i obratno, derzha v svoih rukah perepravu cherez proliv. Postepenno razvivavsheesya moreplavanie iz |gejskogo v CHernoe more takzhe okazalos' pod kontrolem obitatelej poseleniya-kreposti. Mnozhestvo zolotyh izdelij, najdennyh pri raskopkah SHlimana, govorit ob ogromnyh po tem vremenam bogatstvah, nakoplennyh v gorode. Okolo 1900 g. do n. e. holm i ego okrestnosti zahvatilo novoe plemya, vyrashchivavshee loshadej, kotoryh ne znali ih predshestvenniki. Novye prishel'cy stroyat krepost', bol'shuyu po razmeram i bolee mogushchestvennuyu, chem prezhnyaya. Okolo 1250 g. do n. e., esli sudit' po arheologicheskim dannym, poselenie snova bylo zahvacheno, razrusheno i sozhzheno, a cherez nekotoroe vremya na holme selyatsya prishel'cy iz central'noj Evropy. Okolo 1100 g. do n. e. gorod postig eshche odin pozhar, i holm delaetsya neobitaemym na neskol'ko sot let. Kto zhil v etom gorode, mestopolozhenie kotorogo bolee vsego sootvetstvuet Ilionu, ili Troe, kak on izobrazhen v "Iliade"? Kak nazyvali etot gorod ego zhiteli, ne ostavivshie kakih-libo pis'mennyh pamyatnikov? V seredine II tysyacheletiya do n. e. zemli na vostok ot Gissarlykskogo holma prinadlezhali mogushchestvennoj hettskoj derzhave. V annalah hettskogo carya Tuthaliji IV, pravivshego primerno s 1250 po 1220 g. do n. e., upominayutsya dve mestnosti, ochevidno nahodivshiesya na severo-zapade Maloj Azii, - Vilusiya i Truisa: odno iz etih nazvanij, skoree Vilusiya, veroyatno, nosil gorod na Gissarlykskom holme, kotoryj greki vposledstvii nazyvali Ilionom (v bolee drevnie vremena Vilionom), ili Troej. Iz teh zhe hettskih annalov my uznaem, chto Vilusiya vhodila v voevavshuyu protiv hettov koaliciyu. Zahvatit' stol' moshchno ukreplennoe poselenie mogla libo regulyarnaya armiya, libo pereselyayushcheesya s zhenami i det'mi voinstvennoe plemya, mogushchee obosnovat'sya vokrug goroda i predprinyat' dlitel'nuyu osadu. Tak kak, po arheologicheskim dannym, prishel'cy poselilis' lish' cherez nekotoryj promezhutok vremeni posle razrusheniya goroda, veroyatnee vsego predpolozhenie, chto ego vzyalo hettskoe vojsko carya Tuthaliji IV: annaly doshli do nas ne polnost'yu, i o zahvate Vilusii moglo govorit'sya v utrachennoj dlya nas chasti annalov. Sredi hettskih dokumentov, najdennyh pri raskopkah hettskoj stolicy Hattusas, obnaruzhen otryvok eposa na luvijskom yazyke, rodstvennom hettskomu, v kotorom upominalas' "krutaya Vilusa". Ochevidno, sud'ba goroda na krutom holme Gissarlyk volnovala narody hettskoj derzhavy, ibo tol'ko takie sobytiya nahodyat otrazhenie v geroicheskom epose. Odnako ne men'shee vpechatlenie sud'ba Vilusii proizvela na poyavivshihsya na Balkanskom poluostrove okolo 1900 g. do n. e. i postepenno zaselyavshih ostrova |gejskogo morya drevnih grekov. V XV v. do n. e. oni obosnovalis' prochno na yugo-zapadnoj okonechnosti Maloj Azii, osnovav gorod, kotoryj pozdnee nazyvalsya Miletom. Vskore dolzhny byli oni poznakomit'sya i s Vilusiej: kogda v VIII v. do n. e. budet sozdavat'sya "Iliada", holm Gissarlyk budet pokryt razvalinami i Gomer smozhet sistematicheski harakterizovat' troyan kak "konebornyh", lish' opirayas' na polutysyacheletnyuyu tradiciyu, zapomnivshuyu, chto zhiteli Vilusii vydelyalis' sredi sosednih narodov toj rol'yu, kotoruyu u nih igrala loshad'. Otnosheniya grecheskih plemen, kotorye, ochevidno, imenovali sebya ahejcami (ahajvoj), s Vilusiej, vidimo, ne byli mirnymi: ob etom svidetel'stvuet samo to obstoyatel'stvo, chto osada Vilusii (v yazyke grekov Iliona) i ee vzyatie okazalis' v centre grecheskoj epicheskoj tradicii, ibo eta tradiciya, kak pokazyvaet geroicheskij epos shumerov i germancev, tyurkskih narodov i slavyan, ne stroit svoih syuzhetov iz nichego, vsegda otpravlyayas' ot kakih-to real'no imevshih mesto stolknovenij. Greki mogli predprinimat' i samostoyatel'nye voennye ekspedicii protiv Valusii-Iliona (oni edva li mogli zakonchit'sya vzyatiem goroda), mogli prinimat' uchastie i v vojne, kotoruyu vel protiv Vilusii i ee soyuznikov hettskij car': hettskaya derzhava nahodilas' v ozhivlennyh snosheniyah s odnim iz ahejskih grecheskih gosudarstv, kotoroe imenuetsya v hettskih tekstah kak Ahijava i nahodilos', skoree vsego, na o. Rodose. Greki mogli byt' i v chisle teh, kto poselilsya na Gissarlykskom holme posle razrusheniya goroda. Pytat'sya izvlech' iz gomerovskih poem podrobnosti istoricheskih sobytij bespolezno; hotya geroicheskij epos vsegda otpravlyaetsya ot kakih-to podlinnyh istoricheskih faktov (i my eto mozhem dokazat', kogda v nashem rasporyazhenii est' nezavisimye svidetel'stva ob etih sobytiyah), epos tak transformiruet istoricheskuyu real'nost' v duhe svoej specificheskoj poetiki, chto nikakaya rekonstrukciya real'nyh sobytij na osnove odnogo eposa nevozmozhna: my ne mogli by vosstanovit' po russkim bylinam dazhe v obshchih chertah sobytiya istorii Kievskoj Rusi, esli by ne znali ih iz letopisej. Lish' upominanie v hettskih tekstah Truisy daet nam osnovanie predpolagat', chto v grecheskuyu epicheskuyu tradiciyu o vojne i vzyatii Iliona - Troi pronikli takzhe i kakie-to otgoloski voennyh sobytij, svyazannyh s gorodom Truisoj, skol'ko-nibud' otchetlivo zametnye lish' v neob座asnimom inache dvojnom nazvanii osazhdavshegosya grekami goroda - Troya - Ilion. Perejdem teper' ot istoricheskih sobytij k samoj drevnegrecheskoj epicheskoj tradicii. Istoki ee voshodyat po krajnej mere k nachalu III tysyacheletiya do n. e., ko vremeni, kogda predki grekov i drugih indoevropejskih narodov (v tom chisle, po-vidimomu, i obitatelej holma Gissarlyk s 1900 po 1250 g. do n. e.) zhili eshche na ih obshchej rodine, skoree vsego v nashih severoprichernomorskih stepyah. Greki, kogda oni poyavilis' na Balkanskom poluostrove v nachale II tysyacheletiya do n. e., peli pod akkompanement liry pesni o slavnyh podvigah voitelej proshlyh vekov. Zavoevanie Balkanskogo poluostrova i voennye ekspedicii II tysyacheletiya do n. e. sdelalis' tolchkom dlya sozdaniya novyh pesen, vbiravshih v sebya drevnyuyu tradiciyu i prisposablivavshih ee k novym obstoyatel'stvam. Pri raskopkah Pilosskogo dvorca, razrushennogo ok. 1200 g. do n. e., obnaruzhena freska, izobrazhayushchaya sidyashchuyu figuru, igrayushchuyu na lire, ochevidno, akkompaniruya sebe, tak kak sol'naya igra na lire ne byla izvestna grecheskoj tradicii. Vyskazyvalis' predpolozheniya, chto na freske izobrazheno bozhestvo, no nikomu ne prishlo by v golovu vkladyvat' liru v ruki bozhestva, esli by pevec, akkompaniruyushchij sebe na lire, ne byl privychnoj figuroj v mikenskom obshchestve. V grobnice mikenskoj epohi, raskopannoj v Menidi, nedaleko ot Afin, obnaruzheny ostatki shlema i dvuh lir; pohoronennyj v nej chelovek mog byt' v chem-to pohozh na gomerovskogo voitelya Ahilla, pevshego, sidya u sebya v shatre, o "slavnyh deyaniyah muzhej" i akkompanirovavshego sebe na lire. Eshche gomerovskie poemy, proniknutye duhom novoj epohi, sohranyat vse zhe kak oblomok praindoevropejskogo primitivnogo geroicheskogo eposa porazitel'noe slovosochetanie "neuvyadayushchaya slava", kak sohranyat ego i svyashchennye gimny drevneindijskoj "Rigvedy". V seredine II tysyacheletiya do n. e. v grecheskuyu epicheskuyu tradiciyu vojdet i sohranitsya opisanie bol'shogo, "podobnogo bashne", shchita, zakryvayushchego voina s golovy po nog; k rannemikenskoj epohe voshodit i upominaemyj v "Iliade" (H, 261 - 271) kozhanyj shlem, ukrashennyj kaban'imi klykami. V poslemikenskie vremena takih shchitov i shlemov ne bylo v upotreblenii, i Gomer mog znat' o nih lish' iz poeticheskoj tradicii. Geroyami epicheskih pesen v mikenskoe vremya delayutsya cari togdashnih gosudarstv, izvestnyh nam, kak, naprimer, Mikenskoe i Pilosskoe carstva, stolicy kotoryh predstali pered nashimi glazami v rezul'tate arheologicheskih raskopok, i drugih, kotorye nam izvestny huzhe ili sovsem neizvestny. No epos izbiratelen v ispol'zovanii istoricheskih sobytij; iz mnozhestva voennyh stolknovenij epohi ekspediciya pod Troyu, vidimo, uzhe vskore posle samogo sobytiya zanyala vazhnoe mesto v epicheskoj tradicii, v repertuare pevcov-aedov. Zanyavshie v konce koncov vtoroe mesto pesni o pohodah na gorod Fivy v Srednej Grecii i ob uzhasnoj sud'be carya |dipa, po-vidimomu, takzhe voshodyat v svoih istokah k Mikenskoj epohe. Vskore posle gibeli Troi strashnaya katastrofa postigla mikenskij mir. Dvorcy Pilosa i Miken i Peloponnese byli sozhzheny, ucelevshij dvorec v Tirinfe byl pokinut ego obitatelyami. Egipetskie i hettskie istochniki govoryat o nashestvii dosele nevedomyh narodov, potryasshem vse vostochnoe Sredizemnomor'e. V mikenskuyu Greciyu vtorgayutsya s severa snyavshiesya s mesta pod natiskom sosedej grecheskie plemena eolijcev i dorijcev, zhivshie do sih por rodoplemennym stroem gde-to k severu ot Balkanskogo poluostrova. Nastupaet epoha poslemikenskogo upadka. Izdeliya hudozhestvennogo remesla stanovyatsya grubymi, primitivnymi. Slozhnaya slogovaya pis'mennost' mikenskih dvorcov, tak nazyvaemoe linejnoe pis'mo B, byla zabyta. Greki snova sdelalis' bespis'mennym narodom - nastupaet epoha, kotoruyu prinyato nazyvat' "temnymi vekami". ZHizn' grekov priobretaet formy, harakternye dlya narodov, zhivshih rodoplemennym stroem i razrushivshih bolee vysokuyu kul'turu, kak eto sdelali germancy vo vremya velikogo pereseleniya narodov ili predki indijcev ar'i, razrushivshie v XIV - XIII vv. do n. e. protoindijskuyu civilizaciyu. V centre interesov takogo plemeni - voennye ekspedicii predvoditelej s ih druzhinami, zahvat i delezh dobychi, geroicheskaya smert' v poedinke s nepriyatelem, slava podvigov - pri zhizni i posle smerti. Ideal'noj formoj vyrazheniya ideologii takogo obshchestva yavlyaetsya geroicheskij epos: eyu proniknuty pesni drevneislandskoj "Starshej |ddy", indijskaya "Mahabharata", geroicheskij epos tyurkskih narodov. Greki eolijskogo plemeni, zhivshie pervonachal'no severnee, usvaivayut poeticheskuyu tradiciyu Mikenskoj epohi, ob容dinyayut ee so svoej sobstvennoj: yazyk gomerovskih poem svidetel'stvuet o tom, chto poeticheskaya tradiciya mikenskih vremen doshla do Gomera cherez eolijskih aedov - tvorcov geroicheskih epicheskih pesen pervyh poslemikenskih vekov. V H v. do n. e. eolijcy i greki ionijskogo plemeni, zhivshie v Grecii, vidimo, uzhe v mikenskie vremena, nachinayut kolonizirovat' ostrova |gejskogo morya i severnuyu chast' zapadnogo poberezh'ya Maloj Azii. V usloviyah tesnogo kontakta eolijcev i ionyan epicheskaya tradiciya perehodit k ionijskim aedam. Iz splava eolijskih i ionijskih dialektnyh chert s sohraneniem arhaizmov eshche bolee drevnih epoh skladyvaetsya poeticheskij yazyk gomerovskogo eposa. YAzyk etot byl ponyaten slushatelyam, privykshim s detstva k pesnyam aedov - tvorcov i ispolnitelej grecheskogo eposa, hotya v zhizni nikto na etom yazyke ne govoril. Neobychnost' yazyka podcherkivala neobychnost' sobytij, o kotoryh povestvovali aedy, pomogala slushatelyam perenestis' v mir geroicheskogo proshlogo, lyudi kotorogo predstavlyalis' namnogo sil'nee, hrabree, vo vseh otnosheniyah znachitel'nee nyneshnih. Esli dazhe kakoe-to vyrazhenie okazyvalos' ne sovsem ponyatnym, eto tol'ko podnimalo avtoritet aeda, kotoryj kazalsya znayushchim to, chego ne znayut prostye lyudi. CHetko uregulirovannyj stihotvornyj razmer - geksametr, gde kazhdyj stih sostoyal iz shesti stop s pravil'nym cheredovaniem dolgih i kratkih slogov, harakternym dlya vsej drevnegrecheskoj poezii, nezatejlivaya torzhestvennaya melodiya stihov, pevshihsya pod akkompanement liry, - vse eto eshche bol'she pripodnimalo pesn' aeda nad urovnem povsednevnogo sushchestvovaniya slushatelej. Mezhdu tem Greciya postepenno vyhodila iz sostoyaniya tyazhelogo ekonomicheskogo upadka, politicheskoj i kul'turnoj degradacii, v kotorye ona vpala posle gibeli mikenskih carstv. V H v. do n. e. greki nachinayut v zametnyh kolichestvah vyplavlyat' zhelezo, i ono postepenno vytesnyaet bronzu v kachestve materiala dlya izgotovleniya orudij truda i oruzhiya. Nastupaet pod容m zemledeliya, remesla i torgovli, uvelichivaetsya chislennost' naseleniya. Vozrozhdaetsya na novoj osnove izobrazitel'noe iskusstvo - vazovaya zhivopis', rel'efy na bronze, skul'ptura. Religioznye prazdnestva i pogrebal'nye ceremonii sobirayut vse bol'she lyudej iz sosednih mestnostej, i ispolnenie epicheskih poem sopernichayushchimi mezhdu soboj v masterstve aedami stanovitsya neot容mlemym elementom prazdnichnyh ili traurnyh ceremonij. Nakonec, okolo 800 g. do n. e., greki zaimstvuyut u finikijcev i prisposablivayut k grecheskomu yazyku finikijskij alfavit. V techenie VIII v. do n. e. on rasprostranyaetsya, kak ob etom svidetel'stvuyut nadpisi, po vsemu grecheskomu miru. |tim zakonchilsya dlivshijsya chetyre stoletiya period, v techenie kotorogo poslemikenskie greki obhodilis' bez pis'mennosti, period formirovaniya drevnegrecheskogo narodnogo geroicheskogo eposa. I vot v to samoe vremya, kogda nachavshijsya pod容m vse uskoryalsya v voshodyashchem tempe, gde-to v ionijskih koloniyah - na ostrovah ili v Maloj Azii - tradicionnoe iskusstvo aeda usvoil yunosha, nadelennyj ot prirody poeticheskim geniem, kakoj ne proyavlyalsya do togo i proyavilsya s tek por vsego neskol'ko raz na protyazhenii vsej istorii chelovechestva. Imya ego - Gomer. Biograficheskie svedeniya o nem, doshedshie do nas ot pozdnejshih antichnyh avtorov, protivorechivy, ne vsegda pravdopodobny, zachastuyu predstavlyayut soboj ochevidnye domysly. Greki pozdnejshih vremen ne znali dazhe, otkuda Gomer byl rodom, chto nashlo svoe otrazhenie v znamenitoj epigramme, voshedshej v tak nazyvaemuyu "Grecheskuyu antologiyu". Sem' gorodov, prerekayas', zovutsya otchiznoj Gomera: Smirna, Hios, Kolofon, Pilos, Argos, Itaka, Afiny. (per. L. Blumenau) Vyzyvaet somnenie antichnaya tradiciya o slepote Gomera: avtor "Iliady" i "Odissei", vo vsyakom sluchae, prozhil zryachim bol'shuyu chast' zhizni, vpital v sebya yarkie kartiny prirody i bytiya cheloveka na ee fone, pobyval v gushche srazheniya, lichno soprikosnulsya edva li ne so vsemi storonami togdashnej zhizni. Videl on svoimi glazami i troyanskuyu ravninu, kak eto yavstvuet iz ryada detalej v opisaniyah "Iliady". Predstavlenie o slepom Gomere legko moglo vozniknut' po analogii so slepym aedom feakov Demodokom v "Odissee" (VIII, 62 sll.), kotorogo, kak i aeda Femiya ("Odisseya", I, 151 sll. i dr.), Gomer, po-vidimomu, nadelil idealizirovannymi chertami aeda - svoego sovremennika, a mozhet byt', i dejstvitel'no kakimi-to sobstvennymi. Mogli sygrat' svoyu rol' v vozniknovenii legendy o slepote Gomera i slova avtora tak nazyvaemogo gomerovskogo gimna k Apollonu Delosskomu (st. 169 - 173), nazvavshego sebya "slepym muzhem, zhivushchim na Hiose": ved' v pozdnejshuyu epohu avtorom etogo gimna schitali Gomera. Greki arhaicheskoj epohi, k sozhaleniyu, ne proyavlyali interesa k lichnosti i k obstoyatel'stvam zhizni avtorov dazhe takih sochinenij, kotorye pol'zovalis' shirochajshej populyarnost'yu. Esli by zhivshij pokoleniem pozdnee ili dazhe mladshij sovremennik Gomera Gesiod, avtor poem "Trudy i dni" i "Teogoniya", ne vstavil v "Trudy i dni" nekotoryh svedenij o samom sebe, ni ellinisticheskie uchenye, sostavlyavshie zhizneopisaniya poetov klassicheskoj epohi, ni my ne znali by nichego opredelennogo i o nem. Imya "Gomer" skoree vsego podlinnoe, hotya mnogie issledovateli vyskazyvali somneniya na etot schet. Ono ne prinadlezhit k chislu grecheskih imen, byvshih v upotreblenii, greki ego ne ponimali i vsyacheski pytalis' ob座asnit', tolkuya ego to kak "zalozhnik", to kak "slepec". Edva li kto mog pridumat' takoe imya dlya avtora "Iliady" i "Odissei": ochevidno, imya avtora stoyalo v zaglaviyah uzhe pervyh rukopisej poem. Sudya po imeni, genial'nyj poet mog byt' dazhe i ne grekom po proishozhdeniyu: v stanovlenii i razvitii ellinskoj kul'tury sygrali vazhnuyu rol' mnogie "varvary" ili "poluvarvary", usvoivshie s detstva grecheskij yazyk i grecheskuyu kul'turnuyu tradiciyu,- filosof Fales Miletskij, otec istorii Gerodot, pisatel'-satirik Lukian. Poemy takoj dliny i takoj slozhnoj struktury, kak "Iliada" i "Odisseya", ne mogli sohranit'sya v ustnoj epicheskoj tradicii, v kotoroj vazhnejshuyu rol' igrala improvizaciya. Ustnoe epicheskoe tvorchestvo ne znaet avtorskogo prava, i aedy, kotorye popytalas' by vosproizvodit' "Iliadu" ili "Odisseyu" po pamyati na sluh, neizbezhno razrushili by strojnuyu kompoziciyu poemy, pytayas' kazhdyj na svoj lad sdelat' poemu luchshe. To, chto poemy doshli do nas ne pogibnuv, mozhet byt' ob座asneno tol'ko tem, chto oni byli zapisany samim poetom ili pod ego diktovku pri pomoshchi sovsem nedavno sozdannogo grecheskogo alfavita. Voshishchenie geniem Gomera privelo anglijskogo filologa Uejd-Dzheri dazhe k predpolozheniyu, chto Gomer mog sam sozdat' grecheskij alfavit na osnove finikijskogo dlya togo, chtoby napisat' "Iliadu". Gomer dolzhen byl vpitat' v sebya s yunyh let vekovuyu i dazhe tysyacheletnyuyu tradiciyu ustnogo epicheskogo tvorchestva. U etogo zhanra fol'klora est' svoi zakonomernosti, bolee ili menee obshchie dlya vseh narodov, kotorye sozdayut fol'klornyj geroicheskij epos. Vyyavlyayutsya eti zakony legche vsego pri izuchenii epicheskogo tvorchestva narodov, u kotoryh ono eshche zhivo, gde samyj process tvorchestva mozhno neposredstvenno nablyudat' i issledovat'. Takie nablyudeniya byli predprinyaty russkim uchenym V. V. Radlovym v otnoshenii eposa tyurkskih narodov eshche v XIX v. V nashem veke eshche zhivoe epicheskoe tvorchestvo narodov YUgoslavii izuchali s etoj tochki zreniya Matias Murko, amerikancy Mil'man Parri i ego uchenik Al'bert Lord. Issledovalos' i issleduetsya i epicheskoe tvorchestvo drugih narodov. Pri etom vyyasnilos', chto v fol'klornom epose vazhnejshee mesto zanimaet improvizaciya v processe ispolneniya. Pevec ili skazitel' nikogda ne povtoryaet edinozhdy sozdannyj i raz navsegda zauchennyj tekst. |picheskaya pesn' v izvestnoj mere tvoritsya zanovo dlya kazhdogo ispolneniya, no dlya togo chtoby spravit'sya s etoj zadachej, pevec derzhit nagotove u sebya v pamyati celyj nabor epicheskih klishe, podhodyashchih odinakovo dlya pesnej na razlichnye syuzhety. Ob容m etih klishe kolebletsya ot sochetaniya sushchestvitel'nogo s ego postoyannym epitetom, perehodyashchim iz pesni v pesn', kak "dobryj molodec" ili "silushka velikaya" russkih bylin, prinadlezhashchih k tomu zhe zhanru geroicheskogo eposa, do celyh blokov v neskol'ko stihov, opisyvayushchih kakuyu-to povtoryayushchuyusya tipicheskuyu situaciyu. Fol'klornyj epos obychno odnolineen v razvitii povestvovaniya: sobytiya, kotorye v zhizni estestvenno proishodili by odnovremenno, razvivayas' parallel'no, epos izobrazhaet kak proishodyashchie posledovatel'no. Dejstvuyushchie lica vsegda harakterizuyutsya odnoznachno polozhitel'no ili otricatel'no, risuyutsya libo sploshnoj chernoj, libo beloj krasnoj. Haraktery geroev izobrazhayutsya statichno, v nih ne vidno razvitiya, dazhe esli cikl epicheskih pesnej izobrazhaet sud'bu geroya ot rozhdeniya do samoj gibeli. |tu fol'klornuyu epicheskuyu poetiku vmeste s tehnikoj improvizacii unasledoval ot svoih uchitelej i Gomer. Tak, v chastnosti, Gomer sohranyaet fol'klornuyu odnolinejnost' povestvovaniya; etot princip izobrazheniya sobytij byl otkryt u Gomera F. F. Zelinskim i byl nazvan im "zakonom hronologicheskoj nesovmestimosti". Tak, v III pesni "Iliady" poet snachala daet dovol'no dlinnuyu scenu mezhdu Elenoj i Parisom, spasennym Afroditoj ot ruk Menelaya, a zatem uzhe soobshchaet o tom, kak Menelaj razyskival Parisa na pole srazheniya, v to vremya kak Menelaj, estestvenno, dolzhen byl rinut'sya na poiski Parisa srazu posle togo, kak tot ischez. SHiroko ispol'zuet Gomer i harakternye dlya fol'klornogo eposa i voobshche dlya fol'klora klishe. Bog Apollon u nego mnogokratno harakterizuetsya kak "srebrolukij", a Ahill kak "bystronogij", hotya sposobnost' Ahilla bystro begat' ne igraet roli v razvitii dejstviya "Iliady" i v XXII pesni (st. 136 - 203) on tak i ne smog dognat' ubegavshego ot nego Gektora. Nebo imenuetsya zvezdnym, dazhe kogda dejstvie proishodit sred' bela dnya ("Iliada", VIII, 46; XV, 371). V I pesni "Iliady" v opisanii zhertvoprinosheniya my chitaem: Konchiv molitvu, yachmenem i sol'yu osypali zhertvy. Vyi im podnyali vverh, zakololi. tela osvezhili, Bedra nemedlya otsekli, obrezannym tukom pokryli Vdvoe krugom i na nih polozhili ostanki syrye. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bedra sozhegshi oni i vkusivshi utrob ot zaklannyh, Vse ostal'noe drobyat na kuski, probodayut rozhnami, ZHaryat na nih ostorozhno i, vse ugotovya, snimayut. Konchiv zabotu siyu, aheyane pir uchredili; Vse pirovali, nikto ne nuzhdalsya na pirshestve obshchem; I kogda pitiem i pishcheyu glad utolili... (I, 458 - 461; 464 - 469) Vo II pesni (421 - 424, 427 - 432) eti stihi v grecheskom tekste povtoryayutsya slovo v slovo. I vse zhe priemy individual'noj i obuslovlennoj situaciej tochnoj harakteristiki geroya uzhe proyavlyayutsya otchetlivo v gomerovskih poemah. Tak, epitet "uzhasnyj" neobychen dlya Ahilla (on primenyaetsya chashche vsego i Ayaksu, synu Telamona), i kogda my chitaem v HHI pesni "Iliady": Car' Iliona, Priam prestarelyj, na bashne svyashchennoj Stoya, uzrel Ahillesa uzhasnogo: vse pred geroem Troi syny, ubegaya, tolpilisya; protivoborstva Bolee ne bylo... ( "Iliada", HHI, 526 - 529), nevozmozhno dopustit', chto Ahill nazvan "uzhasnym" sluchajno, a ne v sootvetstvii so slozhivshejsya situaciej i kak by uvidennyj glazami Priama. V samom stile pryamoj rechi geroev Gomera zametny razlichiya, svidetel'stvuyushchie o tom, chto Gomer harakterizuet svoih geroev ne tol'ko tem, chto oni govoryat, no i tem, kak oni govoryat. V chastnosti, sklonnost' prestarelogo Nestora k mnogosloviyu byla otmechena uzhe v drevnosti. Ayaks, syn Telamona, govorit ne tak, kak Diomed. Haraktery gomerovskih geroev uzhe ochen' daleki ot fol'klornoj odnoznachnosti i pryamolinejnosti. Gektor, glavnyj protivnik Ahilla i vseh ahejcev, predstaet pered nami geroem, kotoryj gotov pogibnut' i pogibaet, zashchishchaya svoj gorod, predstaet lyubyashchim muzhem i otcom ("Iliada", VI, 404 - 483). Imenno v usta Gektora, a ne kogo-libo iz ahejskih voitelej vkladyvaet Gomer slova, kotorye vyglyadyat kak; prochuvstvovannaya formulirovka ego sobstvennogo mirooshchushcheniya: Ty ne obetam bogov, a shiryayushchim v vozduhe pticam Verit' velish'? Prezirayu ya ptic i o tom ne zabochus', Vpravo li pticy nesutsya, k vostoku dennicy i solnca, Ili nalevo pernatye k mrachnomu zapadu mchatsya. Verit' dolzhny my edinomu, Zevsa velikogo vole, Zevsa, kotoryj i smertnyh i vechnyh bogov povelitel'! Znamen'e luchshee vseh - za otechestvo hrabro srazhat'sya! CHto ty strashish'sya vojny i opasnostej ratnogo boya? Ezheli Troi syny pri ahejskih sudah morehodnyh Vse my padem umershchvlennye, ty umeret' ne strashisya! ("Iliada", HII, 237 - 246) No i ego ohvatyvaet trepet pri vide priblizhayushchegosya Ahilla. On obrashchaetsya v begstvo, obegaet trizhdy vokrug Troi, presleduemyj Ahillom, i tol'ko obmanutyj Afinoj, yavivshejsya k nemu v oblike ego brata Deifoba, reshaetsya na rokovoj poedinok s Ahillom ("Iliada", HHII, 131 - 248). Obraz glavnogo geroya "Iliady" Ahilla ne tol'ko neodnoznachen, no i obnaruzhivaet na protyazhenii poemy cherty razvitiya. Ahill, sil'nejshij iz sil'nyh i hrabrejshij iz hrabryh, ne vyderzhivaet obidy, nanesennoj emu verhovnym predvoditelem ahejcev pod Troej Agamemnonom, otobravshim u nego lyubimuyu im plennicu Briseidu. Razgnevannyj Ahill perestaet uchastvovat' v srazheniyah i cherez svoyu mat', boginyu Fetidu, dobivaetsya togo, chto Zevs nisposylaet ahejcam porazheniya, kotorye zastavlyayut ih raskayat'sya v obide, nanesennoj samomu moguchemu iz geroev. Gomer priznaet, chto u Ahilla byli vse osnovaniya dlya togo, chtoby prijti v yarost', i vse zhe on uzhe vo vstuplenii k "Iliade" nazyvaet gnev Ahilla "gubitel'nym, pagubnym" (I, 2: v perevode Gnedicha "groznyj"), a zatem shag za shagom pokazyvaet, chto povedenie Ahilla privelo k gibeli ego luchshego druga Patrokla. (Figura Patrokla, odna iz naibolee simpatichnyh v "Iliade", yavlyaetsya, veroyatno, sozdaniem samogo Gomera, ne imevshim prototipa v epicheskoj tradicii.) Ahill nakonec raskaivaetsya v svoem povedenii. On vystupaet na zashchitu ahejcev i ubivaet v poedinke Gektora. No zdes' Gomer izobrazhaet Ahilla prestupivshim v skorbi po Patroklu i v nenavisti k Gektoru bozheskie i chelovecheskie zakony: Ahill glumitsya nad telom mertvogo Gektora i sobiraetsya lishit' ego pogrebeniya. Lish' v zaklyuchitel'noj pesni "Iliady" Gomer pokazyvaet Ahilla, smyagchennogo gorem yavivshegosya k nemu otca Gektora Priama. Ahill vydaet emu dlya pogrebeniya telo Gektora i sam plachet vmeste s Priamom (HHIV, 509 - 512). Tot samyj Ahill, kotorogo lish' vmeshatel'stvo Afiny uderzhalo v I pesni ot napadeniya na Agamemnona (188 - 221), v HHIV, poslednej, sam prinimaet zaranee mery, chtoby ne dopustit' vspyshki gneva, kotoraya mogla by pobudit' ego posyagnut' na yavivshegosya k nemu prositelem Priama (582 - 586). Odnim iz naibolee brosayushchihsya v glaza hudozhestvennyh priemov gomerovskogo eposa yavlyaetsya izobrazhenie geroev dejstvuyushchimi ne po sobstvennomu pobuzhdeniyu, a poluchayushchimi v vazhnye momenty pomoshch' i sovety ot pokrovitel'stvuyushchih im bogov. Tak, uzhe v I pesni "Iliady" vidimaya tol'ko Ahillu Afina po porucheniyu Gery ostanavlivaet ego v tot moment, kogda on byl gotov brosit'sya s mechom na Agamemnona, i obeshchaet Ahillu udovletvorenie za nanesennuyu emu obidu (I, 193 - 218). V III pesni Afrodita spasaet ot gibeli Parisa-Aleksandra, poterpevshego porazhenie v poedinke s Menelaem (III, 374 - 382). Pri etom bogi vsegda dobivayutsya togo, chtoby dejstvie razvivalos' libo v sootvetstvii s uzhe slozhivshejsya epicheskoj tradiciej, libo v soglasii s hudozhestvennym zamyslom poeta, tak chto nemeckie filologi metko oharakterizovali etu porazitel'nuyu chertu gomerovskogo eposa kak Gotterapparat - t. e. "apparat bogov", kotoryj poet ispol'zuet dlya razvitiya dejstviya v nuzhnom napravlenii. Ochevidno, lyudi dogomerovskoj i gomerovskoj epohi mogli v kriticheskih situaciyah oshchushchat' prinimaemye imi resheniya kak rezul'tat vnusheniya bozhestva, a komu-to iz nih kazalos', chto on slyshal ih ukazaniya ili dazhe videl etih bogov v chelovecheskom ili v kakom-libo inom oblike. Odnako v gomerovskoj poezii vmeshatel'stvo bogov v dela lyudej i ih rukovodstvo geroyami yavno prevratilis' v hudozhestvennyj priem, imeyushchij, v chastnosti, cel'yu pripodnyat' geroev eposa i ih dela nad obychnym chelovecheskim urovnem. Ne sluchajno neozhidannoe vystuplenie Tersita, prizvavshego voinov otpravlyat'sya po domam, motivirovano vsego lish' ego sobstvennym nizmennym harakterom, a protivodejstvie, kotoroe okazal emu i drugim zhelavshim vernut'sya Odissej, motivirovano poluchennym im ot Afiny porucheniem ("Iliada", II, 166 - 277): vmeshatel'stva bogov Gomer udostaivaet tol'ko luchshih - blagorodnyh geroev znatnogo proishozhdeniya. Dazhe samu sud'bu - Mojru - stavit Gomer na sluzhbu svoim hudozhestvennym zadacham: on pribegaet k ssylke na nee, kogda ne mozhet, ne vstupaya v protivorechie s tradiciej ili s obshchim zamyslom proizvedeniya, razvivat' dejstvie tak, kak eto sootvetstvovalo by ego simpatiyam ili bylo v dannyj moment hudozhestvenno vyigryshno. Tak, yavno sochuvstvuyushchij Gektoru v ego poedinke s Ahillom poet zastavlyaet sochuvstvovat' Gektoru samogo Zevsa (HHII, 167 sll.) i ob座asnyaet gibel' Gektora, vidimo zakreplennuyu v tradicii i, vo vsyakom sluchae, neobhodimuyu v sootvetstvii s zamyslom "Iliady", resheniem sud'by. Dogomerovskaya epicheskaya tradiciya byla obshirna i raznoobrazna. Slushateli Gomera dolzhny byli horosho pomnit' mnozhestvo skazanij o bogah i geroyah, ochevidno, chashche vsego oblechennyh v epicheskuyu formu. Ob etom govorit to, chto Gomer chasto dovol'stvuetsya lish' namekami na chrezvychajno interesnye mificheskie epizody tipa podvigov Gerakla i konfliktov, voznikavshih u Zevsa s presledovavshej Gerakla Geroj: auditoriya ne prostila by Gomeru takoj skuposti v izlozhenii, esli by bol'shinstvu slushatelej ne bylo horosho izvestno, o chem idet rech'. Nekotorye epizody iz epicheskoj tradicii, v tom chisle i ne otnosyashchejsya k Troyanskoj vojne, Gomer, sudya po vsemu, ispol'zoval v svoih poemah ne tol'ko neposredstvenno, no i v kachestve otpravnyh punktov dlya sozdaniya analogichnyh epizodov na sovsem drugom materiale. Tak, est' osnovaniya dumat', chto drevnee povestvovanie o gneve Meleagra i ob ego otkaze srazhat'sya, kotoroe ispol'zuet v svoej rechi, uveshchevaya Ahilla, Feniks ("Iliada", IH, 529 - 599), moglo podat' Gomeru ideyu postavit' gnev Ahilla v centre dejstviya "Iliady". Gomer mog opirat'sya na slozhivshuyusya epicheskuyu tradiciyu o Troyanskoj vojne i dolzhen byl schitat'sya s nej nachinaya s ee predystorii s pohishcheniem Eleny i konchaya vzyatiem Troi s pomoshch'yu derevyannogo konya i vozvrashcheniem ahejcev iz-pod Troi. Gomer ne stal v svoih doshedshih do nas poemah pytat'sya posledovatel'no izlagat' hod vojny. On skazal svoe, novoe slovo o pohode grekov pod Troyu, skoncentrirovav ego v dvuh bol'shih poemah, kazhdaya iz kotoryh posvyashchena vsego lish' odnomu epizodu - ssore Ahilla s Agamemnonom i pobede ego nad Gektorom i, sootvetstvenno, vozvrashcheniyu Odisseya na Itaku. Dlya narodnogo eposa tipichny libo krotkaya pesn', posvyashchennaya odnomu epizodu, libo bolee prostrannoe povestvovanie, nanizyvayushchee posledovatel'no epizody. V duhe etoj tradicii dolzhny byli stroit' svoi pesni predshestvenniki Gomera, i tak postupali dazhe ego blizhajshie preemniki, nahodivshiesya v obshchem pod ego vliyaniem, - tak nazyvaemye kiklicheskie poety. Genial'nyj priem Gomera byl zamechen uzhe v drevnosti, i Aristotel' pisal v svoej "Poetike": "Dumaetsya, chto zabluzhdayutsya vse poety, kotorye sochinyali "Gerakleidu", "Teseidu" i tomu podobnye poemy, - oni dumayut, chto raz Gerakl byl odin, to i skazanie [o nem] dolzhno byt' edino. A Gomer, kak i vprochem [pered drugimi] otlichaetsya, tak i tut, kak vidno, posmotrel na delo pravil'no, po darovaniyu li svoemu ili po iskusstvu: sochinyaya "Odisseyu", on ne vzyal vsego, chto s [geroem] sluchilos', - i kak on byl ranen na Parnasse, i kak on pritvoryalsya bezumnym vo vremya sborov na vojnu, - potomu chto vo vsem etom net nikakoj neobhodimosti ili veroyatnosti, chtoby za odnim sledovalo drugoe; [net] on slozhil "Odisseyu", ravno kak i "Iliadu" vokrug odnogo dejstviya" (1451a, 19 - 30). Osobenno slozhno v kompozicionnom otnoshenii postroena "Odisseya": povestvovanie neskol'ko raz perehodit ot syna Odisseya Telemaha k samomu Odisseyu i obratno, poka, nakonec, obe linii ne ob容dinyayutsya v zavershayushchej chasti poemy, izobrazhayushchej raspravu Odisseya nad pretendentami na ruku Penelopy. Pri etom osnovnaya chast' fantasticheskih priklyuchenij Odisseya izlagaetsya poetom v vide povestvovaniya Odisseya vo dvorce carya feakov Alkinoya. CHetko produmano v celom i postroenie "Iliady". Vzryvu gneva Ahilla v I pesni simmetrichno sootvetstvuet umirotvorenie ego dushi pri svidanii s Priamom v pesni zavershayushchej. Ochevidno, ne sluchajno vskore posle zavyazki dejstviya "Iliady" i pered zaversheniem nastupayut zaderzhki razvitiya dejstviya: vo II pesni poet vvodit dlinnye perechisleniya ahejskih i troyanskih predvoditelej, a scene vykupa tela Gektora v konce poemy neposredstvenno predshestvuet preryvayushchij dejstvie rasskaz o sostyazaniyah nad grobom Patrokla. Gomer v otlichie ot bolee pozdnih "kiklicheskih" avtorov s bol'shoj ostorozhnost'yu ispol'zuet grubo fantasticheskie fol'klornye motivy. V "Odissee" skazochnye priklyucheniya geroya v nevedomyh stranah vkladyvayutsya poetom v usta samogo Odisseya: poet ne hochet brat' na sebya polnuyu otvetstvennost' za ih real'nost'. V "Iliade" nichego ne govoritsya o neuyazvimosti Ahilla, kotoroj, po imevshim vo vremena Gomera hozhdenie rasskazam, nadelila ego Fetida; bolee togo, v st. HHI, 568 on, po-vidimomu, dazhe polemiziruet s etim predstavleniem. V rasskaze o Bellerofonte (VI, 155 - 196) obhoditsya molchaniem volshebnyj pomoshchnik Bellerofonta - krylatyj kon' Pegas, s pomoshch'yu kotorogo Bellerofont sovershal svoi podvigi i, v chastnosti, ubil Himeru, kak po dogomerovskim skazaniyam, tak i u pozdnejshih poetov, naprimer u Pindara. Hotya poemy v celom postroeny po tshchatel'no obdumannomu planu, vnimanie poeta, iskusstvo kotorogo sformirovalos' kak iskusstvo aeda-improvizatora, vsegda sosredotocheno na epizode, kotoryj on sozdaet v dannyj moment. Emu chuzhdo stremlenie k skrupuleznoj posledovatel'nosti povestvovaniya vo vseh detalyah. Tak, v "Iliade" Agamemnon, Diomed, Odissej poluchayut ser'eznye raneniya, no kogda poetu nuzhno pokazat' ih snova na pole brani, on ne smushchaetsya tem, chto im nichego ne bylo skazano ob ih iscelenii. V VI pesni "Iliady" (st. 129) Diomed delaet zayavlenie, skoree vsego tradicionnoe dlya geroev eshche dogomerovskogo eposa: "YA, pozhaluj, ne stanu srazhat'sya s bogami". Poet zdes' ne vidit protivorechiya s tem, chto v predydushchej pesni on izobrazil Diomeda v isklyuchitel'noj situacii - ranyashchim s soizvoleniya Afiny Afroditu i Aresa. Razgovor Eleny s Priamom na troyanskoj stene, kogda ona nazyvaet poimenno ahejskih geroev i rasskazyvaet o nih, a takzhe poedinok Parisa s Menelaem, izobrazhennye v III pesni, kazhutsya ne sovsem estestvennymi na desyatom godu vojny: oni byli by gorazdo umestnee v nachale osady Troi. Odnako poet ne schitaetsya s etim: eti epizody nuzhny emu dlya razvitiya dejstviya v ego poeme, i on smelo vvodit ih, podderzhivaya interes slushatelya, zastavlyaya ego vse vremya ostavat'sya v napryazhennom ozhidanii. V IH pesni "Iliady" posol'stvom k Ahillu otpravlyayutsya Feniks, Ayaks, syn Telamona, i Odissej (stt. 168 - 169), no zatem o nih govoritsya v dvojstvennom chisle (st. 182 i dalee), upotreblyavshemsya v grecheskom yazyke tol'ko po otnosheniyu k dvum lyudyam ili dvum predmetam. |ti i ryad drugih neposledovatel'nostej v tekste "Iliady" i "Odissei", ne vpolne odnorodnyj yazyk poem ob座asnyayutsya, ochevidno, tem, chto oni skladyvalis' postepenno, na protyazhenii mnogih let, s ispol'zovaniem epicheskih pesen predshestvennikov Gomera, pesen, voshodivshih k raznym otvetvleniyam epicheskoj tradicii. Uzhe davno vyzyvayushchaya nedoumenie issledovatelej H pesn' "Iliady" (tak nazyvaemaya "Doloniya"), slabo svyazannaya s osnovnym soderzhaniem i prichudlivo sochetayushchaya arhaizmy s upominaniem verhovoj ezdy i s drugimi harakternymi chertami blizkoj k Gomeru epohi, ochevidno, yavlyaetsya vstavkoj samogo Gomera v bolee ili menee gotovyj tekst "Iliady". Vidimo, poet ne smog uderzhat'sya ot togo, chtoby sohranit' ot zabveniya pesn' na troyanskuyu temu, sozdannuyu im v neskol'ko inoj manere, s ispol'zovaniem ne teh pesen ego predshestvennikov, kotorye posluzhili emu osnovnym materialom dlya sozdaniya "Iliady", a kakih-to drugih. Geroi Gomera zhivut v uslovno pripodnyatom epicheskom mire. Harakternymi chertami ego hudozhestvennogo metoda, slozhivshimisya uzhe v fol'klornom epose, yavlyayutsya geroizaciya i arhaizaciya. Geroi Gomera kak podlinnye epicheskie geroi bol'she vsego stremyatsya k slave, pri zhizni i posle smerti. Ahill predpochitaet gibel', neizbezhnuyu vskore posle togo, kak on ub'et Gektora, besslavnomu sushchestvovaniyu: YA vyhozhu, da glavy mne lyubeznoj gubitelya vstrechu, Gektora! Smert' zhe prinyat' gotov ya, kogda ni rassudyat Zdes' mne naznachit' ee vsemogushchij Kronion i bogi! Smerti ne mog izbezhat' ni Gerakl, iz muzhej velichajshij, Kak ni lyubezen on byl gromonosnomu Zevsu Kronidu; Moshchnogo rok odolel i vrazhda nepreklonnaya Gery. Tak zhe i ya, kol' naznachena dolya mne ravnaya, lyagu, Gde suzhdeno; no siyayushchej slavy ya prezhde dobudu! ( "Iliada", XVIII, 414 - 121) Svoemu konyu Ksanfu, zagovorivshemu chelovecheskim golosom i preduprezhdayushchemu ego o grozyashchej emu gibeli, Ahill govorit: CHto ty, o kon' moj, prorochish' mne smert'? Ne tvoya to zabota! Slishkom ya znayu i sam, chto sud'boj suzhdeno mne pogibnut' Zdes', daleko ot otca i ot materi. No ne sojdu ya S boya, dokole troyan ne nasyshchu krovavoyu bran'yu. ( "Iliada ", HIH, 420 - 423) Gektor, vyzyvaya ahejcev na poedinok, predlagaet v sluchae svoej pobedy vydat' telo protivnika dlya pogrebeniya: Pust' pohoronyat ego kudreglavye muzhi ahejcy I na bregu Gellesponta shirokogo holm da nasyplyut. Nekogda, vidya ego, kto-nibud' i ot pozdnih potomkov Skazhet, plyvya v korable mnogoveslom po chernomu pontu: - Vot ratoborca mogila, umershego v drevnie veki: V branyah ego znamenitogo svergnul bozhestvennyj Gektor! - Tak nerozhdennye skazhut, i slava moya ne pogibnet. ("Iliada", VII, 85 - 91) Gomerovskie geroi postoyanno pytayutsya prevzojti drug druga v doblesti. i dvazhdy poyavlyayushchayasya v "Iliade" formula Tshchit'sya drugih prevzojti, neprestanno pylat' otlichit'sya ("Iliada", VI, 208; HI, 783) otchetlivo peredaet caryashchij v epose duh geroicheskogo sopernichestva. Pripodnimaya svoih geroev nad obychnymi lyud'mi - svoimi sovremennikami ili ryadovymi voinami geroicheskoj epohi, Gomer, sleduya epicheskoj tradicii, izobrazhaet srazhenie kak seriyu poedinkov (Real'naya taktika boya - massirovannyj natisk kolesnic mikenskoj epohi, o kotoroj Gomer znaet iz epicheskoj tradicii, ili srazhenie v somknutom peshem stroyu, harakternoe dlya vremeni Gomera, - nahodit otrazhenie v "Iliade" v osnovnom v rasskazah i sovetah Nestora ("Iliada", IV, 303 - 309; HI, 747 sll.; II, 362 - 368). Ryadovye voiny ne prinimayutsya v raschet, i ishod vsej vojny zavisit ot togo, budet li srazhat'sya Ahill, edinstvennyj iz ahejskih voitelej, sposobnyj odolet' Gektora. Imenno v silu etogo poedinok Ahilla i Gektora delaetsya central'nym epizodom vsej vojny. Vremya Gomera - vremya rasprostraneniya zheleza kak materiala dlya izgotovleniya i orudij truda, i oruzhiya. Gomer otlichno znaet, kakova cennost' zheleza dlya izgotovleniya razlichnyh hozyajstvennyh instrumentov ("Iliada", HHIII, 826 sll.). Gomer, ochevidno, sam videl, kak dejstvuyut v boyu stal'nym mechom: bronzovym mechom nevozmozhno tak otrubit' ruku, kak eto naglyadno izobrazheno v "Iliade" (V, 79 - 83). Duh Ahilla ("Iliada", HHII, 357) i serdce Priama, reshivshego otpravit'sya za telom syna v ahejskij lager' (HHIV, 205, 521), metaforicheski harakterizuyutsya v "Iliade" kak zheleznye. Pandar strelyaet strelami s zheleznymi nakonechnikami ("Iliada", VII, 141), i tem ne menee na vsem protyazhenii "Iliady" geroi srazhayutsya bronzovym oruzhiem: takova sila tendencii k arhaiziruyushchej idealizacii. Ryba vsegda byla odnim iz osnovnyh produktov pitaniya v Grecii. Odnako geroi Gomera edyat myaso i hleb, no ne rybu, i v "Iliade" lish' mimohodom upominaetsya uzhenie ryby (HVI, 408; sr. eshche HHIV, 80 sl.) i lovlya ryb set'yu (V, 487). Primety sovremennoj Gomeru zhizni pro