Uhod ognya
my imenuem ohlazhdeniem, a chtoby oboznachit' nastupivshee posle pego uplotnenie, my
govorim, chto massa otverdevaet. Sredi vsego togo, chemu tol'ko chto bylo dano
nazvanie plavkih zhidkostej, est' i to, chto rodilos' iz samyh tonkih i samyh
odnorodnyh chastic, a potomu plotnee vsego; eta edinstvennaya v svoem rode
raznovidnost', prichastnaya blesku i zheltizne,- samoe vysokochtimoe iz sokrovishch,
zoloto, kotoroe zastylo, prosochas' skvoz' kamen'. U zolota est' i proizvodnoe:
po prichine svoej plotnosti ono tverdo i otlivaet chernotoj, a narecheno ono
adamantom. Po svojstvam svoih chastic k zolotu blizhe vsego [rod], kotoryj,
odnako, imeet ne odnu raznovidnost', i pritom on v nekotoryh mestah plotnee
zolota; vdobavok on eshche i tverzhe, ibo v nem est' nebol'shaya primes' s tonkoj
zemli, no legche po prichine bol'shih promezhutkov v ego nedrah: eto - odin iz
sostavnyh rodov blestyashchih i tverdyh vod, a imenno med'. Kogda soderzhashchayasya v
medi primes' zemli pod dejstviem dryahleniya snova otdelyaetsya i vystupaet na svet,
ona imenuetsya rzhavchinoj. Bylo by ne slishkom slozhnym delom perebrat' takim
obrazom vse prochie primery etogo roda, prodolzhaya sledovat' idee pravdopodobnogo
skazaniya. Tot, kto otdyha radi otlozhit na vremya besedu o neprehodyashchih veshchah radi
etogo bezobidnogo udovol'stviya - rassmatrivat' po zakonam pravdopodobiya
proishozhdenie [veshchej], obretet v etom skromnuyu i razumnuyu zabavu na vsyu zhizn'.
Poskol'ku zhe my sejchas predaemsya imenno takoj zabave, ostanovimsya po poryadku eshche
na neskol'kih veroyatnostyah. Poka voda smeshana s ognem, ona tonka i tekucha - a
tekuchej ona imenuetsya kak za svoyu podvizhnost', tak i za to, chto ona kak by
katitsya po zemle; pritom ona eshche i razmyagchena, ibo ee grani menee ustojchivy, chem
u chastic zemli, a znachit, podatlivy. No kogda ona pokinuta ognem i otdelena ot
vozduha, ona stanovitsya bolee odnorodnoj i uplotnyaetsya pod davleniem vyshedshih iz
nee chastic ognya. Esli ona preterpevaet sil'noe uplotnenie nad zemlej, ona
stanovitsya gradom, a esli na zemle - l'dom. Esli zhe davlenie slabee i ona
uplotnyaetsya lish' napolovinu, to nad zemlej ona obrazuet sneg, v to vremya kak
rosa na zemle zastyvaet v inej. No samye mnogochislennye vidy vod, smeshivayas'
drug s drugom, sochatsya v proizrashchennyh zemlej rasteniyah, i ottogo ih rod poluchil
imya sokov. Poskol'ku zhe ot smeshenij vyshlo bol'shoe mnogoobrazie, to bol'shinstvo
rodov ostalos' bez osobogo nazvaniya; odnako chetyre vida, tayashchie v sebe ogon',
poluchili, kak osobenno primechatel'nye, svoi imena.
Pervyj iz nih imeet svojstvo razogrevat' dushu i vmeste s nej telo: on narechen
vinom. Vtoroj - gladkij i vyzyvaet rasseivanie zritel'nogo ognya, a potomu yavlen
glazu prozrachnym, blestyashchim i losnyashchimsya, eto vid podobnyh eleyu masel; k nemu
otnosyatsya smola, kastorovoe maslo, a takzhe sam elej i to, chto imeet ego
svojstva. Tretij obladaet sposobnost'yu rasshiryat' suzhennye pory rta do ih
estestvennogo sostoyaniya, vyzyvaya etim oshchushchenie sladosti: on poluchil rodovoe
naimenovanie meda. Nakonec, chetvertyj imeet silu razlagat' plot' zhzheniem i
penit'sya; on otlichaetsya ot prochih sokov i nazvan shcheloch'yu. CHto kasaetsya vidov
zemli, tot iz nih, kotoryj propitan vodoj, pretvoryaetsya v kamenistoe telo, i
pritom vot kakim obrazom. Primeshavshayasya voda kak raz po prichine smesheniya
drobitsya i prinimaet vid vozduha, a stav vozduhom, othodit v otvedennoe ej
mesto. No vokrug net pustogo prostranstva, znachit, vnov' voznikshij vozduh
okazyvaet davlenie na okruzhayushchij. Poslednij pod dejstviem davleniya tyazhelo
nalegaet otovsyudu na tolshchu zemli, sil'no szhimaet ee i vdavlivaet v te pomeshcheniya,
kotorye tol'ko chto byli pokinuty vnov' obrazovavshimsya vozduhom. Kogda zemlya
sdavlena vozduhom do takoj stepeni, chto uzhe ne mozhet byt' razrushena vodoj, ona
uplotnyaetsya v kamen', krasivaya raznovidnost' kotorogo sostoit iz ravnyh i
odnorodnyh chastic i potomu prozrachna, a nekrasivaya otlichaetsya protivopolozhnymi
svojstvami. Dalee, ta raznovidnost' zemli, kotoraya stremitel'nym dejstviem ognya
izbavlena ot vlagi i potomu eshche sushe, chem vyshenazvannaya, narechena gorshechnoj
glinoj; odnako podchas nemnogo vlagi vse zhe ostaetsya, i togda rozhdaetsya zemlya,
rasplavlennaya ognem, kotoraya po ohlazhdenii prevrashchaetsya v osobyj kamen' s chernoj
okraskoj.
     Est' eshche dve raznovidnosti, iz kotoryh tochno takim zhe obrazom udalena bol'shaya
chast' primeshannoj vody, odnako chasticy zemli v ih sostave ton'she; obe oni
otlichayutsya solenym vkusom i zatverdeli lish' napolovinu, tak chto voda snova mozhet
ih razrushit'. Pervaya raznovidnost' prigodna, chtoby otchishchat' maslyanye i zemlyanye
pyatna; eto shchelok. Vtoraya zhe raznovidnost' ves'ma horosho vklyuchaetsya vo vkusovye
oshchushcheniya rta i predstavlyaet soboj sol'; eto lyubeznoe bogam telo, kak imenuyut ee
po obychayu. To, chto sostoit iz soedineniya obeih poslednih raznovidnostej, mozhet
byt' razrusheno ognem, no ne vodoj, a osnovyvaetsya eta svyaz' vot na chem: prezhde
vsego zemlyanye tolshchi ne rastorzhimy ni dlya ognya, ni dlya vozduha, ibo chasticy
poslednih men'she, nezheli pustoty v etoj tolshche, tak chto oni mogut svobodno
prohodit' naskvoz', ne pribegaya k nasiliyu, i po etoj prichine ne razlagayut i ne
razrushayut zemlyu. No chasticy vody krupnee, a znachit, oni prokladyvayut sebe dorogu
nasiliem, rushat zemlyu i razlagayut ee.
     Poetomu zemlya, esli ona ne podvergnuta nasil'stvennomu szhatiyu, mozhet byt'
razrushena tol'ko vodoj, a esli podvergnuta - tol'ko ognem, ibo togda v nee ne
ostaetsya dostupa ni dlya chego, krome ognya. Vodu zhe, esli ona s osoboj siloj
uplotnena, mozhet razrushit' odin lish' ogon', no esli uplotnena slabee, to oba
roda - kak ogon', tak i vozduh; pri etom vozduh vtorgaetsya v pustoty, a ogon'
takzhe i v treugol'niki. Nakonec, vozduh, esli on ispytal nasil'stvennoe szhatie,
ne mozhet byt' razrushen nichem, razve chto tol'ko mozhet byt' sveden k svoemu
pervonachalu; no, esli on ne preterpel szhatiya, ego razlagaet odin lish' ogon'. S
tolami zhe, voznikshimi iz smesheniya zemli i vody, proishodit sleduyushchee: do teh por
poka voda zapolnyaet vse pustoty v uplotnennoj s bol'shoj siloj zemle, chasticy
vody, podstupayushchie izvne, ne nahodyat dostupa vnutr', obtekayut vokrug vsej etoj
massy i ne mogut ee razlozhit', v to vremya kak chasticy ognya, naprotiv, vnedryayutsya
mezhdu chasticami vody i, vozdejstvuya na vodu tochno tak zhe, kak voda vozdejstvuet
na zemlyu, odni okazyvayutsya v sostoyanii prinudit' smes' zemli s vodoj
rasplavit'sya i rastech'sya. Zametim, chto iz etih smesej nekotorye soderzhat men'she
vody, nezheli zemli; takovy vse vidy, rodstvennye steklu, a takzhe vse tak
nazyvaemye plavyashchiesya kamni.
     Drugie, naprotiv, soderzhat bol'she vody; takovy vse tela iz razryada voskov i
blagovonnyh kurenij. Pozhaluj, my s dostatochnoj polnotoj pokazali raznoobrazie
vidov, vytekayushchee iz sochetanij i vzaimoperehodov figur. Teper' popytaemsya
vyyasnit' prichiny vozdejstvij, proizvodimyh vsem etim na nas. Prezhde vsego nado
pripisat' veshcham, o kotoryh idet rech', odno svojstvo - postoyanno byt' oshchushchaemymi,
a ved' my eshche ne doshli do rozhdeniya ploti i vsego togo, chto k nej otnositsya, a
takzhe do rozhdeniya smertnoj chasti dushi. Mezhdu tem i ob etih predmetah nemyslimo s
dolzhnoj osnovatel'nost'yu rassuzhdat', otvlekayas' ot vozdejstviya oshchushchenij, i
govorit' ob oshchushcheniyah, otvlekayas' ot voprosov o ploti i smertnoj chasti dushi, no
vesti rech' o tom i drugom srazu edva li posil'no. Znachit, nam pridetsya prinyat'
odno iz dvuh v kachestve predposylki, a potom eshche raz vernut'sya k etomu. Tak vot,
chtoby nam srazu perejti ot rodov [tel] k okazyvaemym etimi rodami vozdejstviyam,
pust' nashej predposylkoj i budet vse otnosyashcheesya k telu i dushe.
Dlya nachala posmotrim, pochemu eto ob ogne govoryat, chto on goryach? Na etot vopros
my dolzhny otvetit', prinyav vo vnimanie rezhushchee i razlagayushchee vozdejstvie ego na
nashi tela. Edva li ne vse soglasyatsya, chto oshchushchenie ot ognya - pronzitel'noe; pri
etom nam sleduet vspomnit' o tonkosti ego granej i ostrote ego uglov, zatem o
malosti ego chastic i o bystrote ih bega, ibo vse eti svojstva takovy, chto
soobshchayut ognyu napor i provorstvo, i potomu nichto ne mozhet protivostoyat' ego
rezhushchej sile. Dostatochno vspomnit' i prinyat' ego v raschet ego ochertaniya i to,
kak oni byli rozhdeny, chtoby urazumet': eta priroda, kak nikakaya drugaya, sposobna
pronikat' nashi tela, tonchajshim obrazom rasshcheplyat' ih i dostavlyat' tomu, chto my
sootvetstvenno zovem teplom, i ego svojstva i ego imya. Protivopolozhnoe
[vozdejstvie] dovol'no yasno, no vse zhe i ego my ne ostavim bez ob®yasneniya. Kogda
okruzhayushchaya telo i sostoyashchaya iz bolee krupnyh chastic vlaga pronikaet vnutr', ona
vytesnyaet nahodyashchiesya tam men'shie chasticy, odnako okazyvaetsya ne v sostoyanii
utverdit'sya na ih mestah i tol'ko szhimaet vse, chto ni est' v nas vlazhnogo,
dovodya ego do takoj plotnosti, chto ono iz neodnorodnogo i podvizhnogo stanovitsya
odnorodnym, nepodvizhnym i zakochenevshim.
     Poskol'ku zhe eto proishodit protiv prirody [nashego tela], to ono v soglasii so
svoej prirodoj vstupaet v bor'bu i silitsya otvoevat' sebe prezhnee sostoyanie. |tu
bor'bu i eti sotryaseniya narekli drozh'yu i oznobom, v to vremya kak vse sostoyanie v
celom, a ravno i to, chem ono vyzyvaetsya, imenuyut holodom. Tverdym zovetsya to,
chto zastavlyaet podat'sya pashu plot', myagkim - to, chto pod vozdejstviem poslednej
podaetsya samo; i voobshche nazvaniya eti upotreblyayutsya sootnositel'no. No podatlivo
vse to, chto imeet malye osnovaniya; naprotiv, vid [tela], pokoyashchegosya na
kvadratnyh osnovaniyah i potomu osobo ustojchivogo, okazyvaetsya samym
nepodatlivym, prichem ego vysokaya sposobnost' k otporu ob®yasnyaetsya i tem, chto kak
raz on plotnee vseh prochih. CHto kasaetsya tyazhelogo i legkogo, to eti dva
sostoyaniya mogut byt' nailuchshim obrazom vyyasneny lish' v svyazi s prirodoj togo,
chto izvestno pod imenami "verh" i "niz". Delo v tom, chto predstavlenie, soglasno
kotoromu vpryam' ot prirody sushchestvuyut dve protivopolozhnye oblasti, razdelyayushchie
nadvoe Vselennuyu,- niz, kuda ustremlyaetsya vse nadelennoe telesnoj massoj, i
verh, kuda lyubaya veshch' mozhet napravit'sya lish' po prinuzhdeniyu,- okazyvaetsya
nepravil'nym.
     Ved' kol' skoro nebo v svoej celostnosti imeet vid sfery, znachit, vse krajnie
tochki, ravno udalennye ot centra, po svoej prirode odinakovo krajnie, mezhdu tem
kak centr, na odnu i tu zhe meru otstoyashchij ot nih, dolzhen schitat'sya prebyvayushchim
pryamo naprotiv kazhdoj iz nih. No esli kosmos dejstvitel'no imeet takuyu prirodu,
kakuyu zhe iz etih tochek mozhno nazvat' verhom ili nizom, ne navlekaya na sebya
spravedlivoj ukorizny za neumestnoe upotreblenie slov? Ibo centr kosmosa, strogo
govorya, po prirode lezhit ne vnizu i ne vverhu, no imenno v centre, v to vremya
kak poverhnost' sfery i centrom byt' ne mozhet, i ne imeet v sebe chasti, kak-libo
otlichnoj ot drugih, skazhem bolee blizkoj k centru, nezheli protivopolozhnaya emu
chast'. I kol' skoro kosmos vo vseh napravleniyah po prirode svoej sovershenno
edinoobrazen, kakuyu paru protivopolozhnyh naimenovanij mozhno k nemu prilozhit', ne
pogreshaya protiv pravil'nogo slovoupotrebleniya? Dopustim, chto v centre Vselennoj
pokoitsya nekoe ravnomerno vzveshennoe tverdoe telo; ono ne moglo by prodvinut'sya
ni k odnoj iz krajnih tochek, poskol'ku nahoditsya so vsemi v sovershenno
odinakovom otnoshenii, a esli by kto-nibud' prinyalsya obhodit' eto telo po krugu,
vnov' i vnov' okazyvayas' sobstvennym antipodom, emu prishlos' by oboznachat' odno
i to zhe napravlenie poperemenno to kak verh, to kak niz. Da, poskol'ku celoe,
kak tol'ko chto bylo skazano, imeet vid sfery, znachit, oboznachat' odno mesto kak
verh, a drugoe kak niz ne imeet smysla. No otkuda zhe poshli eti oboznacheniya i kak
my nastol'ko svyklis' s nimi, chto perenesli ih na nebo v celom, razdelyaya
poslednee nadvoe? Prijti k soglasiyu otnositel'no etogo my smozhem, esli
predvaritel'no sdelaem odno dopushchenie. Voobrazim, chto nekto nahoditsya v tom
meste Vselennoj, kotoroe preimushchestvenno otvedeno prirode ognya, sosredotochennogo
tam v ogromnom kolichestve i otovsyudu tuda ustremlyayushchegosya; pust' dlya etogo
cheloveka okazalos' vozmozhnym vstat' tam i otdelyat' chasti ognya, kladya ih na chashi
vesov.
     Dopustim dalee, chto on podnimaet vesy, nasil'stvenno vodvoryaya ottorgnutyj ogon'
v nesrodnyj emu vozduh; ochevidno, chto v takom sluchae men'shie chasti okazhutsya s
podatlivee k nasiliyu, nezheli bol'shie. Kogda odna i ta zhe sila podnimaet v vysotu
dve veshchi, men'shaya veshch' po neobhodimosti bol'she povinuetsya prinuzhdeniyu, a bol'shaya
     - men'she, i otsyuda bol'shoe imenuetsya tyazhelym i stremyashchimsya vniz, a maloe -
legkim i stremyashchimsya vverh. Na tom zhe samom my mozhem pojmat' i samih sebya, kogda
my dejstvuem v otvedennoj nam chasti Vselennoj. V samom dele, esli my stoim na
zemle i otdelyaem chasti zemlepodobnyh tel, a to i samoj zemli, chtoby
nasil'stvenno i naperekor prirode vvesti ih v chuzhduyu sredu vozduha, to obe
[stihii] proyavyat tyagotenie k tomu, chto im srodno, odnako men'shie chasti vse zhe
legche, nezheli bol'shie, ustupyat nasiliyu i dadut vodvorit' sebya v chuzherodnuyu
sredu; imenno poetomu my nazyvaem ih samih legkimi i mesto, v kotoroe my
prinuzhdaem ih napravlyat'sya,- verhnim, a to, chto protivopolozhno tomu i drugomu,-
sootvetstvenno tyazhelym i nizhnim. No vse eto neobhodimo dolzhno raznoobrazit'sya,
kol' skoro glavnye skopleniya tel kazhdogo roda zanimayut v prostranstve razlichnye
mesta, lezhashchie odno protiv drugogo: to, chto legko ili tyazhelo, vysoko ili nizko v
odnom meste, mozhet byt' sootneseno s legkim i tyazhelym, vysokim i nizkim v drugom
meste, protivopolozhnom pervomu, i okazat'sya emu protivopolozhnym,
nesootvetstvuyushchim i polnost'yu ot nego otlichnym kak s tochki zreniya vozniknoveniya,
tak i s tochki zreniya sushchestvovaniya. No odno ostaetsya vernym dlya vseh sluchaev:
stremlenie kazhdoj veshchi k svoemu rodu est' to, chto delaet ee tyazheloj, a
napravlenie, po kotoromu ona ustremlyaetsya, est' niz, mezhdu tem kak
protivopolozhnoe tomu i drugomu i naimenovaniya nosit protivopolozhnye. Takovy
prichiny etih sostoyanij. CHto kasaetsya prichiny sostoyanij gladkosti i
sherohovatosti, to ee kazhdyj smozhet usmotret' sam i raz®yasnit' drugomu: tverdost'
v soedinenii s neodnorodnost'yu daet sherohovatoe, odnorodnost' v soedinenii s
plotnost'yu - gladkoe. Posle togo kak my rassmotreli vozdejstviya,
rasprostranyayushchiesya na vse telo, nam ostalos' obsudit' samoe vazhnoe - prichinu
priyatnyh i boleznennyh vpechatlenij, da i voobshche vse to, chto cherez posredstvo
chastoj tela sposobstvuet oshchushcheniyam, vyzyvaya stradanie ili udovol'stvie. No
prichiny lyubyh vozdejstvij - oshchushchaemyh ili neoshchushchaemyh - my pojmem, esli dlya
nachala pripomnim proizvedennoe nami ran'she razlichiya mezhdu tem, chto po prirode
svoej ochen' podvizhno ili, naprotiv, malopodvizhno; imenno po etoj trope sleduet
prodvigat'sya, chtoby izlovit' vyslezhivaemuyu dobychu.
Tak vot, esli hotya by mimoletnoe vozdejstvie prihoditsya na to, chto po prirode
svoej ochen' podvizhno, eto vozdejstvie raznositsya po krugu ot odnih chastic k
drugim, poka no dojdet do razumnogo [nachala] i ne povedaet emu o svojstvah
vozdejstvuyushchego predmeta; naprotiv, to, chto malopodvizhno, slishkom ustojchivo,
chtoby peredavat' vozdejstvie po krugu, a potomu vynuzhdeno prinyat' ego lish' pa
sebya i ne privodit' v s dvizhenie to, chto nahoditsya po sosedstvu. No raz pervoe
vozdejstvie ne perehodit ot odnih chastic k drugim, zhivoe sushchestvo v celom tak i
ne vosprinimaet ego i ostaetsya k nemu nechuvstvitel'nym. |to verno primenitel'no
k kostyam, volosam i prochim chastyam nashego tela, kotorye sostoyat glavnym obrazom
iz zemli, v to vremya kak pervyj sluchaj naibolee harakteren dlya sluha i zreniya,
ibo v nih dejstvennee vsego proyavlyaet sebya sila ognya i vozduha. Itak, obo vsem,
chto otnositsya k udovol'stviyu i stradaniyu, dolzhno myslit' sleduyushchim obrazom.
Vsyakoe protivnoe prirode vozdejstvie, okazyvaemoe na nas s bol'shoj siloj,
boleznenno, v to vremya kak polnoe vozvrashchenie k estestvennomu sostoyaniyu priyatno;
to, chto sovershaetsya tiho i postepenno, ostaetsya neoshchutimym, v protivnom zhe
sluchae delo obstoit naoborot; nakonec, vse to, chto sovershaetsya bez truda, mozhet
byt' ves'ma oshchutimo, po ne soprovozhdaetsya ni stradaniem, ni udovol'stviem.
Primerom poslednego mozhet sluzhit' zritel'noe vpechatlenie, ved' zritel'nyj luch,
kak bylo skazano prezhde, vo vremya dnya yavlyaet soboyu srossheesya s nami telo: ni
rassecheniya, ni ozhogi, ni prochie vozdejstviya takogo zhe roda ne prichinyayut emu
boli, a vozvrat k prezhnemu sostoyaniyu - udovol'stviya, no pri etom on daet samye
polnye i yasnye oshchushcheniya vsyakij raz, kogda ispytyvaet na sebe vozdejstvie [tel]
ili sam k nim napravlyaetsya i k nim prikasaetsya. Vse delo v tom, chto ego
rasshchepleniya i vossoedineniya chuzhdy nasil'stvennosti. Naprotiv, tela, sostoyashchie iz
bolee krupnyh chastic, soprotivlyayutsya vozdejstviyu, no pri etom peredayut tolchok
vsemu zhivomu sushchestvu v celom, ispytyvaya udovol'stvie i stradanie: stradanie -
pri izmenenii, udovol'stvie - pri vozvrate v prezhnee sostoyanie. No te [organy],
v kotoryh oporozhnenie i opustoshenie sovershayutsya postepenno, a napolnenie - srazu
i s bol'shoj siloj, k opustosheniyu nechuvstvitel'ny, k napolneniyu zhe, naprotiv,
chuvstvitel'ny i potomu ne dostavlyayut smertnoj chasti dushi oshchushcheniya boli, po
sluzhat istochnikom sil'nogo udovol'stviya; ochevidnyj primer tomu - priyatnye
zapahi. Naprotiv, kogda othod ot estestvennogo sostoyaniya proishodit bystro, a
vosstanovlenie malo-pomalu i s trudom, pered nami pryamo protivopolozhnyj sluchaj:
ego mozhno nablyudat' pri ozhogah i porezah. Itak, chto kasaetsya vozdejstvij, obshchih
dlya vsego tela, i imen, prilagaemyh k tomu, chto eti vozdejstviya vyzyvaet, to ob
etih veshchah my skazali pochti vse.
     Teper' popytaemsya v meru nashih sil skazat' chto-nibud' ob oshchushcheniyah, svyazannyh s
opredelennymi chastyami [tela], a takzhe o prichinah vozdejstvij. Vo-pervyh, nam
sleduet raz®yasnit', naskol'ko eto s vozmozhno, tot predmet, kotoryj my oboshli
molchaniem vo vremya nashih prezhnih rassuzhdenij o sokah, a imenno proizvodimye imi
vozdejstviya na yazyk. Po vsej vidimosti, eti vozdejstviya, kak i mnogie drugie,
porozhdeny osobogo roda szhatiyami i rasshireniyami, no oni bolee drugih zavisyat ot
sostoyanij sherohovatosti i gladkosti. Naprimer, kogda chasticy zemli vhodyat v te
zhilki, kotorye sluzhat yazyku kak by chuvstvitel'nymi voloknami, protyanutymi do
samogo serdca, oni soprikasayutsya tam s vlazhnoj, myagkoj plot'yu i na nej
rastekayutsya, otchego zhilki szhimayutsya i kak by vysushivayutsya; esli eti chasticy
zemli bolee sherohovaty, oni dayut edkij vkus, esli menee - terpkij. Dalee, te
veshchestva, chto prochishchayut vyshenazvannye zhilki i propolaskivayut vsyu oblast' yazyka,
prodelyvaya svoyu rabotu ne v meru burno i dovodya delo do razrusheniya samoj ploti
yazyka, imenuyutsya gor'kimi, takovo svojstvo shchelochi. No drugie veshchestva,
ustupayushchie shchelochi v silo i prochishchayushchie yazyk lish' umerenno, imeyut solenyj vkus,
chuzhdyj toj zhestkosti, kotoraya prisushcha vsemu gor'komu, i kazhushchijsya skoree
priyatnym. Veshchestva eshche odnogo razryada, priobshchivshis' k teplote rta i razzhizhayas'
ot nee, stanovyatsya ot etogo ognistymi i v svop chered obzhigayut to, chto ih
razogrelo, a po svoej legkosti nesutsya vverh, k organam oshchushcheniya golovy, i
prorezayut vse, chto ni popadetsya na ih puti; blagodarya etoj svoej sposobnosti oni
imenuyutsya ostrymi.
     No kogda te zhe samye veshchestva utonchayutsya ot gnieniya i nahodyat dostup v tesnye
zhilki, to oni zastayut tam zemlyanye chasticy i chasticy vozduha v pravil'nom
sootnoshenii, privodyat eti poslednie v dvizhenie, zastavlyayut peremeshivat'sya drug s
drugom i penit'sya, a vspenivshis', obrazovyvat' okolo vtorgshihsya chastic polosti.
I vot pri etom vlaga, inogda zemlistaya, a inogda chistaya, obvolakivaet vozduh,
sozdavaya dlya nego kak by zhidkie vmestilishcha - vodyanye shary s pustotami vnutri; iz
nih odni obrazovany chistoj vlagoj i potomu prozrachny, i nazyvayutsya oni puzyryami,
mezhdu tem kak drugie voznikli iz zemlistoj vlagi, kotoraya pri etom podvizhna i
stremitsya kverhu, i oni-to dayut tak nazyvaemoe brozhenie i zakisanie. Veshchestvo,
povinnoe vo vseh etih sostoyaniyah, sootvetstvenno nazyvaetsya kislym. No to
vozdejstvie, kotoroe protivopolozhno vsem tol'ko chto opisannym, i s prichinu imeet
protivopolozhnuyu: kogda sostav vlagi vhodyashchih [v telo] veshchestv po prirode svoej
rodstven sostavu yazyka, eta vlaga smazyvaet i razmyagchaet ogrubevshee, styagivaet
ili, naprotiv, raspravlyaet vse neestestvenno razdutoe ili svedennoe i voobshche
vozvrashchaet vse k rasporyadku prirody. Kazhdoe podobnoe zel'e, vrachuyushchee
nasil'stvennye sostoyaniya, dlya vseh priyatno i zhelanno, pochemu i zovetsya sladkim.
Itak, ob etom dostatochno.
     CHto kasaetsya togo roda vozdejstvij, kotorye otnosyatsya k nozdryam, to zdes' net
opredelennyh raznovidnostej. Vsyakij zapah imeet polovinchatuyu prirodu, ibo net
takoj formy, kotoraya po svoemu stroeniyu mogla by vozbuzhdat' opredelennyj zapah.
Te zhily v nashem tele, kotorye dlya etogo prednaznacheny, slishkom tesny dlya chastic
zemli i vody, no slishkom prostorny dlya chastic ognya i vozduha, a potomu nikto i
nikogda ne mog obonyat' sobstvennogo zapaha kakoj-libo iz etih [stihij]; zapahi
rozhdayutsya lish' ot takih veshchestv, kotorye libo razzhizheny, libo zagnivayut, libo
plavyatsya, libo isparyayutsya. Im daet zhizn' to perehodnoe sostoyanie, kotoroe
voznikaet, kogda voda pretvoryaetsya v vozduh libo, naprotiv, vozduh v vodu Vse
zapahi yavlyayut soboj libo par, libo tuman, ved' tuman lezhit na polputi ot vozduha
k vode, a par - na polputi ot vody k vozduhu.
Poetomu oni ton'she vody, no grubee vozduha; eto stanovitsya ochevidnym, esli s
usiliem vdyhat' vozduh skvoz' perekryvshuyu dyhanie pregradu i nablyudat', kak vse
pahnushchee otseivaetsya i vozduh dohodit ochishchennym ot zapahov. Ponyatno, chto
mnogoobrazie zapahov ostaetsya bezymyannym, ibo ono ne svoditsya k bol'shomu chislu
prostyh form. Zdes' sushchestvuet tol'ko odno chetkoe dvuchlennoe razdelenie - na
zapahi priyatnyj i nepriyatnyj. Poslednij okazyvaet nasil'stvennoe i ogrublyayushchee
dejstvie na vsyu polost', prostirayushchuyusya ot makushki do pupa, mezhdu tem kak pervyj
smyagchaet zagrubevshee i s priyatnost'yu vozvrashchaet ego k pervonachal'nomu sostoyaniyu.
Tret'ya oblast' nashih oshchushchenij - sluh, i dlya poluchaemyh im vozdejstvij nam tozhe
sleduet otyskat' obuslovlivayushchie prichiny. V obshchih chertah skazhem, chto zvuk - eto
tolchok, proizvodimyj vozduhom cherez ushi na mozg i krov' i dohodyashchij do samoj
dushi, mezhdu tem kak vyzvannoe etim tolchkom dvizhenie, kotoroe nachinaetsya s golovy
i okanchivaetsya v oblasti pecheni, est' slyshanie. Esli dvizhenie bystro, zvuk
vysok; chem ono medlennee, tem nizhe zvuk. Ravnomernoe dvizhenie daet rovnyj i
nezhnyj zvuk, neravnomernoe - grubyj, s sil'noe - gromkij, slaboe - tihij. CHto
kasaetsya sozvuchij, to neobhodimost' ponuzhdaet nas otlozhit' etot predmet
naposledok.
     Teper' ostalsya tol'ko chetvertyj rod oshchushchenij, no on yavlyaet bol'shoe mnogoobrazie,
trebuyushchee raschlenennogo podhoda. Mnogoobrazie eto imeet obshchee imya cveta; a cvet
     - eto plamya, struyashcheesya ot kazhdogo otdel'nogo tela i sostoyashchee iz chastic,
sorazmernyh sposobnosti nashego zreniya oshchushchat'. O prichinah zreniya my uzhe govorili
prezhde, a sejchas umestnee i nuzhnee vsego kak mozhno pravdopodobnee ob®yasnit'
cveta. Te chasticy, kotorye nesutsya ot drugih tel i stalkivayutsya so zritel'nym
luchom, byvayut libo men'she, chem chasticy poslednego, libo krupnee, libo takoj zhe
velichiny. Te, chto imeyut takuyu zhe velichinu, neoshchutimy, i my nazyvaem ih
prozrachnymi. Naprotiv, te, chto bol'she, szhimayut zritel'nyj luch, a te, chto men'she,
rasshiryayut ego, i dejstvie ih mozhno sravnit' s dejstviem holodnogo i goryachego na
nashu plot', a takzhe s dejstviem terpkogo i obzhigayushchego (ili "ostrogo", kak my
vyrazhaemsya) na nash yazyk. |to - beloe i chernoe, to est' vpechatleniya, rozhdennye v
inoj oblasti chuvstv, chem tol'ko chto perechislennye, i potomu kazhushchiesya inymi, no
na samom dele tozhdestvennye im. Tak my i nazovem ih: "beloe" - to, chto rasshiryaet
zritel'nyj luch, "chernoe" - to, chto ego suzhaet. Kogda zhe ogon' inogo roda,
nesushchijsya bolee poryvisto, udaryaet v zritel'nyj luch, pronikaet ego do samyh
glaz, nasil'stvenno razverzaet glaznye prohody i razzhizhaet ih veshchestvo, on
zastavlyaet izlit'sya ottuda ves' tot ogon' i vodu, chto my nazyvaem slezami.
Poskol'ku zhe s dvuh storon vstrechayutsya dva ognya, prichem odin s molnienosnoj
siloj b'et iz glaz, a drugoj vhodit v glaza i tam ugasaet ot vlagi, iz ih
smesheniya rozhdayutsya vsevozmozhnejshie cveta; eto nazyvayut perelivami, a tomu, chem
vyzvano takoe sostoyanie, dali imena blestyashchego i sverkayushchego. Est' i takoj rod
ognya, kotoryj stoit poseredine mezhdu dvumya vyshenazvannymi; on dostigaet glaznoj
vlagi i smeshivaetsya s nej, no ne siyaet. Mercanie etogo ognya skvoz' rastvorivshuyu
ego zhidkost' daet krovavyj cvet, kotoryj my narekli krasnym. Ot smesheniya
sverkayushchego ognya s krasnym i belym voznik zheltyj cvet; no o sootnoshenii, v
kotorom oni byli smeshany, ne imelo by smysla tolkovat' dazhe v tom sluchae, esli
by kto-nibud' ego znal, ibo zdes' nevozmozhno privesti ne tol'ko neobhodimye, no
dazhe veroyatnye i pravdopodobnye dovody. Dalee, krasnyj s cvet, smeshannyj s
chernym i belym, daet purpurnyj ili temno-lilovyj, esli vse chasti smesi sil'nee
obozhzheny, a chernogo cveta primeshano bol'she. ZHeltoe v smeshenii s serym daet
korichnevoe, seroe zhe samo est' smes' belogo i chernogo; zheltoe v smeshenii s belym
daet cvet ohry. Kogda zhe beloe, sojdyas' s blestyashchim, lozhitsya na gusto-chernuyu
osnovu, togda voznikaet sinij cvet, mezhdu tom kak sochetanie sinego s belym daet
goluboj, a korichnevogo s chernym - zelenyj cvet.
Iz etih primerov dostatochno yasno, k kakim smesheniyam mozhno svesti vse ostal'nye
cveta, ne narushaya pri etom pravdopodobiya. No tot, kto popytalsya by strogo
proverit' vse eto na dele, dokazal by, chto no razumeet razlichiya mezhdu
chelovecheskoj i bozhestvennoj prirodoj, ved' esli u boga dostanet i znaniya, i
moshchi, daby smesit' mnozhestvo v edinstvo i syznova razreshit' edinstvo v
mnozhestvo, to not i nikogda ne budet takogo cheloveka, kotoromu obe eti zadachi
okazalis' by po silam. o Vse vyshenazvannye voshchi, rozhdennye v to vremya pod
vozdejstviem neobhodimosti, vzyal v svoi ruki demiurg samoj prekrasnoj i luchshej
iz voznikshih veshchej, voznamerivshis' porodit' samodovleyushchego i sovershennejshego
boga; prichinami, kotorye prisushchi samim veshcham, on pol'zovalsya kak
vspomogatel'nymi, no pri etom sam napravlyal kazhduyu iz voznikshih veshchej ko blagu.
Poetomu dolzhno razlichat' dva vida prichin - neobhodimye i bozhestvennye - i
otyskivat' vo vsem prichiny vtorogo roda, daby styazhat' cherez eto dlya sebya
blazhennuyu zhizn', naskol'ko priroda nasha eto dopuskaet, a uzho radi nih nam
sleduet zanimat'sya i prichinami pervogo roda, ponyav, chto pri zabvenii
neobhodimosti nemyslimo ni urazumet', ni shvatit', ni voobshche kak-libo priblizit'
k sebe to edinstvennoe, o chem my pechemsya. Teper' zagotovlennye prichiny razlozheny
u nas po rodam, kak stroitel'nye pripasy u plotnikov, i nam ostaetsya tol'ko
vylozhit' iz nih dal'nejshuyu chast' nashego rassuzhdeniya; vernemsya, odnako, k
ishodnoj tochke i povtorim vkratce ves' nash put' vplot' do togo mesta, kotorogo
my tol'ko chto dostigli, a uzhe potom popytaemsya dat' nashemu skazaniyu podobayushchee
zaklyuchenie.
     Kak bylo upomyanuto vnachale, vse veshchi yavlyali sostoyanie polnoj neuporyadochennosti,
i tol'ko bog privel kazhduyu iz nih k soglasiyu s samoj soboyu i so vsemi drugimi
veshchami vo vseh otnosheniyah, v kakih tol'ko oni mogli byt' prichastny
sootnositel'nosti i sorazmernosti. Ved' dosele v nih no bylo nichego podobnogo,
razve chto po kakomu-nibud' sluchajnomu sovpadeniyu, i vovse ne k chemu bylo
primenit' te imena, kotorymi my nyne imenuem ogon' i vodu, a ravno i prochie
veshchi; bog vpervye vse eto uporyadochil, a zatem sostavil iz s etogo nashu Vselennuyu
     - edinoe zhivoe sushchestvo, zaklyuchayushchee v sebe vse ostal'nye zhivye sushchestva, kak
smertnye, tak i bessmertnye. Pri etom bozhestvennye sushchestva sozdal sam demiurg,
a porozhdenie smertnyh on doveril tem, kogo sam porodil. I vot oni, podrazhaya emu,
prinyali iz ego ruk bessmertnoe nachalo dushi i zaklyuchili v smertnoe telo, podariv
vse eto telo dushe vmesto kolesnicy, no, krome togo, oni priladili k nemu eshche
odin, smertnyj, vid dushi, vlozhiv v pego opasnye i zavisyashchie ot neobhodimosti
sostoyaniya: dlya nachala - udovol'stvie, etu sil'nejshuyu primanku zla, zatem
stradanie, otpugivayushchee pas ot blaga, a v pridachu dvuh nerazumnyh sovetchic -
derzost' i boyazn' - i, nakonec, gnev, kotoryj ne vnemlet ugovoram, i nadezhdu,
kotoraya ne v meru legko vnemlet obol'shcheniyam. Vse eto oni smeshali s nerazumnym
oshchushcheniem i s gotovoj na vse lyubov'yu i tak dovershili no zakonam neobhodimosti
smertnyj rod dushi.
     Odnako oni, nesomnenno, strashilis' bez vsyakoj neobhodimosti oskvernit' takim
obrazom bozhestvennoe nachalo i potomu udalili ot nego smertnuyu dushu, v ustroiv
dlya nee obitel' v drugoj chasti tela, a mezhdu golovoj i grud'yu, daby ih
razobshchit', vozdvigli sheyu kak nekij peresheek i rubezh. Ibo imenno v grud' i v tak
nazyvaemoe tulovishche vlozhili oni smertnuyu dushu; poskol'ku odna chast' dushi imeet
bolee blagorodnuyu prirodu, a drugaya - bolee nizkuyu, oni razdelili polost' etogo
tulovishcha nadvoe, kak by obosoblyaya muzhskuyu polovinu doma ot zhenskoj, a v kachestve
sredosteniya postavili grudobryushnuyu pregradu. Tu chast' dushi, chto prichastiv
muzhestvennomu duhu i vozlyubila pobedu, oni vodvoryali poblizhe k golove, mezhdu
grudobryushnoj pregradoj i sheej, daby ona vnimala prikazam rassudka i siloj
pomogala emu sderzhivat' rod vozhdelenij, edva tol'ko te ne pozhelayut dobrovol'no
podchinit'sya vlastnomu slovu, ishodyashchemu iz verhovnoj tverdyni akropolya. Serdcu
zhe, etomu sredotochiyu sosudov i rodniku burno gonimoj po vsem chlenam krovi, oni
otveli pomeshchenie strazha; vsyakij raz, kogda duh zakipit gnevom, prinyav ot
rassudka vest' o nekoej nespravedlivosti, sovershayushchejsya izvne ili, mozhet
stat'sya, so storony svoih zhe vozhdelenii, nezamedlitel'no po vsem tesnym
protokam, idushchim ot serdca k kazhdomu organu oshchushcheniya, dolzhny ustremit'sya
uveshchevaniya i ugrozy, daby vse oni okazali bezuslovnuyu pokornost' i ustupili
rukovodstvo nailuchshemu iz nachal. s Odnako bogi predvideli napered, chto pri
ozhidanii opasnostej i vozbuzhdenii duha serdce budet kolotit'sya i chto kazhdoe
takoe vskipanie strastej sopryazheno s dejstviem ognya. I chtoby okazat' serdcu
pomoshch', oni proizrastili vid legkih, kotoryj, vo-pervyh, myagok i beskroven, a k
tomu zhe, napodobie gubki, nadelen porami, tak chto mozhet vbirat' v sebya dyhanie i
pit'e, ohlazhdat' serdce i tem samym dostavlyat' emu v zharu otdyh i svezhest'. Dlya
etoj celi oni prorubili k legkim prohody ot dyhatel'nogo gorla i legkimi, slovno
by podushkami, oblozhili serdce, daby vsyakij raz, kak v nem igraet duh, ono
glushilo svoi udary o podatlivuyu tolshchu i pri etom poluchalo ohlazhdenie, chtoby
mucheniya ego umen'shalis', a pomoshch', kotoruyu duh okazyvaet rassudku, vozrastala.
Druguyu chast' smertnoj dushi, kotoraya neset v sebe vozhdelenie k ede, pit'yu i ko
vsemu prochemu, v chem ona nuzhdaetsya po samoj prirode tela, oni vodvorili mezhdu
grudobryushnoj pregradoj i oblast'yu pupa, prevrativ o vsyu etu oblast' v podobie
kormushki dlya pitaniya tela; tam oni i posadili etu chast' dushi na cep', kak dikogo
zverya, kotorogo nevozmozhno ukrotit', no prihoditsya pitat' radi ego svyazi s
celym, raz uzh suzhdeno vozniknut' smertnomu rodu. Oni ustroili tak, chtoby etot
zver' vechno stoyal u svoej kormushki i obital podal'she ot razumnoj dushi, vozmozhno
menee dosazhdaya ej svoim, shumom i revom, daby ta mogla bez pomehi prinimat' svoi
resheniya na blago vsem chastyam tela vmeste i kazhdoj iz nih v otdel'nosti.
Oni znali, chto on ne budet ponimat' rassuzhdeniya, a dazhe esli chto-to iz nih i
dojdet do nego cherez oshchushchenie, ne v ego prirode budet ob etom zabotit'sya; on
obrechen v nochi i vo vremya dnya obol'shchat'sya igroj podobij i prizrakov. I vot bog,
voznameryas' najti na nego upravu, postroil vid pecheni i vodvoril v logovo k
zveryu, postaravshis', chtoby pechen' vyshla plotnoj, gladkoj, losnyashchejsya i na vkus
sladkoj, odnako ne bez gorechi.
     Cel' boga sostoyala v tom, chtoby ishodyashchee iz uma myslitel'noe vozdejstvie
okazalos' otrazheno pechen'yu, slovno zerkalom, kotoroe ulavlivaet vpechatleniya i
yavlyaet vzoru prizraki, i takim obrazom na zverya nahodil by strah, kogda eto
vozdejstvie dojdet do nego s surovymi ugrozami i pribegnet k gor'koj chasti,
stremitel'no razlivaya ee po vsej pecheni, vyzyvaya poyavlenie zhelchnogo ottenka i
zastavlyaya pechen' vsyu smorshchit'sya i otverdet'; vdobavok eto vozdejstvie vyvodit
vsyu dolyu pecheni iz pryamogo polozheniya, iskrivlyaet i gnet ee, zazhimaet ee sosudy i
sdavlivaet vorotnuyu venu, chto privodit k bolyam i toshnote. Kogda zhe, naprotiv, ot
myslyashchej chasti dushi poveet dyhaniem krotosti, kotoroe vyzovet k zhizni videniya
sovsem inogo roda, eto dyhanie ne tol'ko ne vzvolnuet gor'koj chasti pecheni, no i
ne prikosnetsya k etoj protivopolozhnoj sebe prirode; naprotiv, ono pribegnet k
prirozhdennomu pecheni svojstvu sladosti, daby raspryamit', razgladit' i
vysvobodit' vse ee chasti. Blagodarya etomu obitayushchaya v oblasti pecheni chast' dushi
dolzhna stat' prosvetlennoj i radostnoj, noch'yu zhe vesti sebya spokojno, predavayas'
prorocheskim snam, kol' skoro ona uzho neprichastna rassudku i myshleniyu. Ved' bogi,
postroivshie nas, pomnili o zapovedi svoego otca, kotoraya povelevala sozdat'
chelovecheskij rod nastol'ko sovershennym, naskol'ko eto vozmozhno; vo ispolnenie
etogo oni postaralis' priobshchit' k istine dazhe nizmennuyu chast' nashego sushchestva i
potomu uchredili v nej proricalishche. To, chto bog udelil prorocheskij dar
chelovecheskomu umopomracheniyu, mozhet byt' bessporno dokazano: nikto, nahodyas' v
svoem ume, ne byvaet prichasten bogovdohnovennomu i istinnomu prorochestvu, no
lish' togda, kogda myslitel'naya sposobnost' svyazana snom, nedugom libo nekim
pristupom oderzhimosti. Naprotiv, delo nepovrezhdennogo v ume cheloveka -
pripomnit' i vosstanovit' to, chto izrekla vo sne libo nayavu eta prorocheskaya i
vdohnovlennaya priroda, raschlenit' vse videniya s pomoshch'yu mysli i urazumet', chto
zhe oni znamenuyut - zlo ili dobro - i otnosyatsya li oni k budushchim, k minuvshim ili
k nastoyashchim vremenam. Ne tomu zhe, kto obezumel i eshche prebyvaet v bezumii, sudit'
o sobstvennyh videniyah i recheniyah! Pravdu govorit staraya poslovica, chto lish'
rassuditel'nyj v silah ponyat' sam sebya i to, chto on delaet. Otsyuda i voznik
obychaj, chtoby obo vseh bogovdohnovennyh proricaniyah izrekalo svoj sud
pristavlennoe k tomu plemya istolkovatelej; pravda, ih i samih podchas nazyvayut
prorokami, no tol'ko po nevedeniyu, ibo oni lish' razgadyvayut tainstvennye recheniya
i videniya, a potomu dolzhny byt' po vsej spravedlivosti nazvany nikak ne
prorokami, no tolkovatelyami pri teh, kto proricaet. Takovy prichiny, po kotorym
pechen' poluchila vysheopisannoe ustrojstvo i mestopolozhenie; cel'yu bylo
prorochestvo. I v samom dele, pokuda telo zhivet, pechen' daet ves'ma vnyatnye
znameniya, s uhodom zhe zhizni ona stanovitsya slepoj, i togda ee veshchaniya slishkom
tumanny, chtoby zaklyuchat' v sebe yasnyj smysl. s Sosedstvuyushchij s pechen'yu organ byl
sozdan i pomeshchen nalevo ot nee radi se blaga, daby sohranyat' ee neizmenno
losnyashchejsya i chistoj, sluzha ej napodobie gubki, kotoraya vsegda lezhit nagotove
podlo zerkala. Stoit tol'ko kakim-libo zagryazneniyam, porozhdaemym nedugami tela,
poyavit'sya bliz pecheni, kak ih totchas ustranyaet selezenka, vbiraya ih v svoi
beskrovnye polosti. Tak i poluchaetsya, chto, kogda ona napolnena etimi otbrosami,
ee puchit i razduvaet, no, kogda telo ochishcheno, ona opadaet i vozvrashchaetsya k
prezhnim razmeram. Vot chto my dumaem o dushe, o ee smertnoj i bozhestvennoj chastyah,
a ravno i o tom, kak, v kakom sosedstve i po kakim prichinam kazhdaya iz etih
chastej poluchila svoe otdel'noe mestozhitel'stvo. Nastaivat' na tom, chto skazannoe
nami - istina, my otvazhilis' by razve chto s pryamogo dozvoleniya boga; no
pravdopodobie nami soblyudeno, eto my mozhem smelo skazat' uzhe sejchas, a tem bolee
imeya v vidu nashe dal'nejshee rassuzhdenie.
     Tak skazhem zhe eto! Perehodya k sleduyushchemu voprosu, my budem derzhat'sya prezhnego
nashego puti; vopros zhe sostoit v tom, kak voznikli ostal'nye chasti tela. Ih
ustrojstvo pravil'nee vsego ob®yasnit' putem sleduyushchego umozaklyucheniya, tvorivshie
nash rod znali zaranee, kakaya bezuderzhnost' v ede i pit'e budet oburevat' nas;
oni predvideli, chto po svoej zhadnosti my stanem pogloshchat' i togo i drugogo
bol'she, chem velyat umerennost' i neobhodimost'. Opasayas' poetomu, kak by ne
razrazilsya svirepyj mor i eshche ne zavershennyj rod smertnyh ne ischez navsegda, oni
predusmotritel'no soorudili dlya priema izlishkov pit'ya i edy tu kladovuyu, chto
imenuyut nizhnej polost'yu, i napolnili ee izvivami kishok, daby pishcha ne slishkom
bystro pokidala telo, prinuzhdaya ego trebovat' novoj pishchi i tem sklonyaya k
nenasytnosti, i daby rod chelovecheskij iz-za chrevougodiya ne stal chuzhd filosofii i
Muzam, yaviv neposlushanie samomu bozhestvennomu, chto v nas est'. CHto kasaetsya
kostej, myshc i voobshche vsej podobnoj prirody, to s nej delo obstoit vot kak:
nachalo vsego etogo - rozhdenie mozga; v nem ukoreneny te uzy zhizni, kotorye
svyazuyut dushu s telom, v nem lezhat korni roda chelovecheskogo. No sam mozg rozhden
iz drugogo. Delo bylo tak: sredi vseh ishodnyh treugol'nikov bog vybral i
obosobil naibolee pravil'nye i rovnye, kotorye sposobny byli v naibol'shej
chistote predstavlyat' ogon' i vodu, vozduh i zemlyu; zatem, otdeliv kazhdoe ot
svoego roda, on sorazmerno smesil ih, prigotovlyaya s obshchee semya dlya vsego
smertnogo roda, i ustroil iz etogo mozg. V nem on nasadil vse rody dush, a
utverdiv ih, raz®yal mozg uzhe pri samom pervom rassechenii na takoe mnozhestvo tel,
chtoby oni svoim chislom i ustrojstvom sootvetstvovali vyshenazvannym rodam. Tu
dolyu, kotoroj suzhdeno bylo, kak nekoej pashne, vosprinyat' semya bozhestvennogo
nachala, on sdelal so vseh storon okrugloj i narek etu dolyu golovnym mozgom,
predvidya, a chto vmestivshij ee sosud po zavershenii kazhdogo zhivogo sushchestva stanet
golovoj. Drugaya dolya dolzhna byla poluchit' ostavshuyusya, to est' smertnuyu, chast'
dushi; ee on raz®yal na okruglye, i pritom prodolgovatye, tela, takzhe naimenovav
ih vse v celom mozgom, hot' i ne v pryamom smysle. Ot nih, kak ot yakorej, on
protyanul uzy, dolzhenstvuyushchie skrepit' vsyu dushu, a vokrug etoj osnovy nachal
sooruzhat' vse nashe telo, prezhde vsego odev mozg tverdym kostnym pokrovom. Vot
kak on postroil kost'.
     Otobrav proseivaniem chistuyu i gladkuyu zemlyu, on zamesil ee i uvlazhnil mozgom;
posle etogo on stavit smes' v ogon', zatem okunaet v vodu, potom snova v ogon' i
snova v vodu. Zakaliv ee tak po neskol'ko raz v ogne i vode, on sdelal ee
nerazrushimoj i dlya togo, i dlya drugogo. V delo on upotrebil ee prezhde vsego
zatem, chtoby vytochit' iz nee kostnuyu sferu vokrug golovnogo mozga, ostaviv v
etoj sfere uzkij prohod; a dlya prikrytiya zatylochnogo i spinnogo mozga on izvayal
iz etoj zhe smesi pozvonki, kotorye nalozhil drug na druga, kak skladyvayut dvernye
petli, protyanuv etot ryad ot golovy cherez vse tulovishche.
Tak on zamknul vse semya v zashchitnuyu kamnepodobnuyu ogradu i v poslednej postroil
sustavy, pribegnuv k posredstvuyushchej sile inogo, daby obespechit' podvizhnost' i
gibkost'. Dalee on usmotrel, chto priroda kosti sverh dolzhnogo hrupka i
nesgibaema i chto, esli ej k tomu zhe pridetsya terpet' zhar, a posle ohlazhdat'sya,
ona ne ustoit protiv kostoedy, kotoraya zagubit zaklyuchennoe v nej semya; poetomu
on izmyslil rod suhozhilij i ploti. Suhozhiliya, svyazav drug s drugom vse chleny,
dolzhny byli svoimi sokrashcheniyami i rastyazheniyami dostavit' vozmozhnost' telu
sgibat'sya i razgibat'sya v sustavah; chto do ploti, to ej naznacheno bylo sluzhit'
zashchitoj ot zhara i ukrytiem ot holoda, a ravno i kak by vojlochnoj podushkoj,
predohranyayushchej ot ushibov, ibo naporu tel ona s mozhet protivopostavit' upruguyu
podatlivost'. K tomu zhe v nej taitsya teplaya vlaga, kotoraya letom vystupaet v
vide pota i uvlazhnyaet kozhu, ugotovlyaya vsemu telu priyatnoe ohlazhdenie, a zimoj,
naprotiv, nailuchshim obrazom razgonyaet podstupayushchuyu i obnimayushchuyu telo stuzhu siloj
skrytogo v nej ognya.
     Takov byl zamysel Vayatelya, i vot on soedinil v dolzhnyh kolichestvah vodu, ogon' i
zemlyu, a posle zamesil ih na ostroj i solenoj zakvaske - tak poluchilas' myagkaya i
nasyshchennaya sokami plot'. CHto kasaetsya prirody suhozhilij, to ee on obrazoval,
smeshav kost' s eshche ne zakvashennoj plot'yu, i etoj promezhutochnoj smesi dal zheltyj
cvet. Vot pochemu suhozhiliya poluchilis' bolee krepkimi i tyaguchimi, chem plot', no
bolee myagkimi i vlazhnymi, chem kost'. Itak, vsem etim on pokryl kosti vmeste s
lezhashchim v nih mozgom, svyazuya ih posredstvom suhozhilij, a sverhu okutyvaya
odeyaniem ploti. Pri etom kosti, v kotoryh bol'she vsego dushi, on okutal naimenee
tolstoj plot'yu, a samye bezdushnye - naibol'shej i osobenno plotnoj; chto kasaetsya
kostnyh sochlenenij, to, kogda osobye soobrazheniya ne trebovali chego-to inogo, on
vzrashchival na nih opyat'-taki lish' skudnuyu plot', chtoby ona ne stesnila sgibanie
sustavov i ne obrekla telo na malopodvizhnost' i bespomoshchnost'. No zhelal on i
togo, chtoby obil'nye i plotnye tolshchi myshc, nalegaya drug na druga i grubeya ot
etogo, pritupili oshchushchenie, otchego posledovalo by ugasanie pamyati i rasslablenie
umstvennyh sposobnostej.
     Vot pochemu bedrennye i bercovye, tazovye, plechevye i loktevye kosti, a takzhe i
voobshche vse kosti, kotorye ne imeyut sochlenenii i v svoem mozgu soderzhat malo
dushi, a znachit, lisheny, myshleniya,- vse eto bylo shchedro pokryto plot'yu; naprotiv,
to, chto neset v sebe razum, pokryto eyu kuda men'she, krome teh sluchaev, kogda
plot' sama po sebe sluzhit nositelem oshchushchenij: takovo ustrojstvo yazyka. No
bol'shej chast'yu delo obstoyalo tak, kak skazano vyshe, ibo v prirode, rozhdennoj i
zhivushchej v silu neobhodimosti, plotnaya kost' i obil'naya plot' nikak ' ne mogut
uzhit'sya s tonkim i otchetlivym oshchushcheniem. Esli by to i drugoe bylo sovmestimo,
stroenie golovy bylo by nadeleno vsem etim v preizbytke, i togda rod
chelovecheskij, nosya na plechah stol' myasistuyu, zhilistuyu i krepkuyu golovu, poluchil
by vdvoe, a to i vo mnogo krat bolee dolguyu, a pritom i bolee zdorovuyu i
bespechal'nuyu zhizn'. I vot, kogda demiurgi nashego rozhdeniya okazalis' pered
vyborom, soobshchit' li sozidaemomu rodu bol'she dolgovechnosti, no men'she
so