k prekrasnomu, mezhdu tem kak obshchenie bogov so skorbnymi poetami -- esli voobshche ono imelo mesto -- bylo ne bolee kak shutkoj Kto dumaet inache, tomu, po vyrazheniyu Vakhilida, "skatert'yu doroga"... O Likurge, Nume i prochih lyudyah podobnogo roda sushchestvuet i drugoe mnenie, ne imeyushchee sebe nichego neveroyatnogo, -- imenno, chto oni, smyagcha nravy dikih, grubyh narodov i proizvodya krupnye pe remeny v ih politicheskom ustrojstve, pripisyvali sebe bozheskuyu vlast', spasitel'nuyu dlya teh, radi kotoryh oni schitali sebya odarennymi eyu. V. Nume bylo uzhe tridcat' devyat' let, kogda iz Rim priehali posly zvat' ego na carstvo. Prokul i Veles skazali rechi ot lica tovarishchej. Togo ili drugogo i nih, kak ozhidali ran'she, narod zhelal izbrat' v carya. Na storonu Prokula sklonyalis' glavnym obrazom so sootechestvenniki Romula, za Velesa byli potomki Tatiya Ih rechi byli kratki -- oni nadeyalis', chto Numa bude obradovan vypavshim na dolyu ego schast'em; no, kak vid no, im stoilo bol'shih trudov, dolgih slov i pros'b ubedit' cheloveka, zhivshego do sih por spokojno, mir no, peremenit' svoi mysli i prinyat' vlast' nad gorodom, rodivshimsya i vyrosshim, tak skazat', sredi groma oruzhiya. Numa v prisutstvii svoego otca i odnogo iz svoih rodstvennikov, Marciya, otvechal im: "Vsyakaya peremena v chelovecheskoj zhizni opasna. Kto ni v chem ne nuzhdaetsya, kto ne mozhet roptat' na nastoyashchee, togo tol'ko bezumie mozhet zastavit' peremenit' obraz zhizni, otkazat'sya ot ego privychek. Byt' mozhet, v nastoyashchem moem polozhenii net nichego zavidnogo, tem ne menee ono postoyanno, a eto daet emu preimushchestvo pred neizvestnym budushchim. YA znayu, chto znachit byt' carem, iz neschastiya Romula. Ego chernili, podozrevaya v smerti Tatiya, ego tovarishcha po upravleniyu, tochno tak zhe, kak vas, senatorov, podozrevayut v ubijstve Romula, hotya vy i nazyvaete ego synom bogov i rasskazyvaete, chto on vospitan bogami i chudesno spasen imi eshche rebenkom. No vy znaete, chto ya po rozhdeniyu -- chelovek i chto vskormili i vospitali menya lyudi. Vse, za chto hvalyat menya v zhizni, moya lyubov' k nichem ne narushaemomu pokoyu, moi mirnye zanyatiya otvlechennymi predmetami -- vse eto takie kachestva, kotoryh ne sleduet imet' cheloveku, priglashaemomu zanyat' tron, tochno tak zhe, kak i moyu strastnuyu, s malyh let ne pokidayushchuyu menya lyubov' k miru, lyubov' k mirnym zanyatiyam i tem lyudyam, kotorye sobirayutsya vmeste ili dlya pokloneniya bogam, ili dlya druzheskoj besedy i kotorye v ostal'nom zanimayutsya lish' zemledeliem ili skotovodstvom. Byt' mozhet, Romul ostavil vam, rimlyane, v nasledstvo mnogo nepriyatnyh vojn. CHtoby vesti ih, gosudarstvu nuzhen car' opytnyj i polnyj sil. Blagodarya udacham narod szhilsya s nimi, polyubil ih. Ni dlya kogo ne tajna, chto on zhelaet rasprostranit' svoyu vlast' i povelevat' drugimi. Esli b ya stal uchit' grazhdan chtit' bogov, uvazhat' pravo i nenavidet' nasilie i vojnu, grazhdan, kotorym nuzhen skorej polkovodec, nezheli car', ya pokazalsya by smeshnym v svoih zhelaniyah!" Na etom osnovanii on otkazyvalsya ot carstva. VI. Rimlyane upotreblyali vse usiliya, kidalis' emu v nogi, prosili ego izbavit' ih ot novoj vrazhdy partij i mezhdousobnoj vojny; po ih slovam, ne bylo drugogo, k kotoromu byli by raspolozheny odinakovo oba naroda. Kogda oni ushli, otec Numy i Marcij stali, so svoej storony, goryacho ubezhdat' ego prinyat' velikij dar emu so storony bogov. "Ty ne nuzhdaesh'sya v bogatstve, -- govorili oni, -- u tebya vsego dovol'no, tebya ne prel'shchaet ni blesk vlasti, ni mogushchestvo, u tebya est' blesk tvoih nravstvennyh kachestv, kotorye stoyat vyshe; no ty dolzhen smotret' na carskuyu vlast' kak na sluzhenie bozhestvu. Ono vosstavit tebya i ne popustit, chtoby takoj spravedlivyj chelovek, kak ty, kosnel v bezdejstvii. Ne otkazyvajsya ot prestola, ne begi ego: dlya umnogo on pole, gde on mozhet sovershit' blestyashchie podvigi. Zdes' ty mozhesh' s dostojnym velikolepiem pochtit' bogov, kak i smyagchit' serdca poddannyh i obratit' ih na put' blagochestiya, poddannyh, kotoryh vsego legche i skoree mogut izmenit' k luchshemu ih cari. |ti lyudi polyubili Tatiya, hotya car' byl dlya nih prishlecom, pamyati Romula okazyvayut bozheskie pochesti. Kto znaet, byt' mozhet, etot narod, kotoromu ulybaetsya brannoe schast'e, presyshchen vojnoyu, byt' mozhet, emu naskuchili triumfy, byt' mozhet, on ishchet ne dobychi, a carya krotkogo, druga pravdy, chtoby vkusit' blag poryadka i mira? No, esli dazhe oni tol'ko i mechtayut chto o vojne, strastno zhelayut ee, -- ne luchshe li obratit' ih strasti v druguyu storonu, vzyav v ruki brazdy pravleniya, i soedinit' ves' rodnoj nam narod sabinskij uzami lyubvi i druzhby s gorodom sil'nym i mogushchestvennym?" K pros'bam ih prisoedinilis', govoryat, i schastlivye predznamenovaniya, takzhe i goryachie pros'by sograzhdan Numy, kotorye, uznav o posol'stve, umolyali ego idti v Rim i prinyat' prestol, chtoby slit' v odno celoe dva naroda. VII. Togda on reshilsya, prines bogam zhertvu i otpravilsya v Rim. Senat i narod iz osobennoj lyubvi k nemu vyshli k nemu navstrechu. ZHenshchiny govorili emu dobrye pozhelaniya; v hramah prinosilis' zhertvy. Vse radovalis', kak budto gorod poluchil ne carya, a carstvo. Kogda shestvie dostiglo foruma, ispolnyavshij v te chasy dolzhnost' carya Spurij Vettij pristupil k golosovaniyu. Vse grazhdane vyskazalis' za izbranie Numy. Zatem prineseny byli znaki carskogo dostoinstva; no Numa prosil podozhdat', poka izbranie ego na prestol utverdyat i bogi. V soprovozhdenii avgurov i zhrecov on vzoshel na Kapitolij, ili Tarpejskuyu skalu, kak ego nazyvali togda rimlyane. Zdes' starshij iz avgurov postavil ego s pokrytym licom k yugu, sam zhe stal szadi ego i, polozhiv pravuyu ruku emu na golovu, nachal chitat' molitvy za nego, posmatrivaya po storonam, ne uvidit li znamenij, posylaemyh bogami, vrode letyashchih ptic ili drugih primet. Mertvaya tishina carila na forume, pokrytom beschislennym mnozhestvom naroda. Vse s napryazhennym vnimaniem zhdali, chto budet, kak vdrug pokazavshiesya s pravoj storony pticy -- schastlivoe predznamenovanie -- podtverdili izbranie. Togda Numa nadel carskuyu mantiyu i soshel s Kapitoliya v narod. Razdalis' gromkie vosklicaniya. Carya vstretili vostorzhenno, kak vysoko blagochestivogo cheloveka i lyubimca bogov. Vstupiv na prestol, on prezhde vsego unichtozhil otryad iz trehsot chelovek, vsegdashnih telohranitelej Romula, nazvannyh im za bystrotu ispolneniya poruchenij celerami. Numa ne hotel ni byt' ne doverchivym k tem, kto doveryal emu, ni carstvovat' nad lyud'mi, ne doveryavshimi emu. Dalee, on k dvum zhrecam YUpitera i Marsa pribavil tret'ego -- dlya Romula -- i nazval ego flaminom Kvirina. Rimlyane zvali "flaminami" i prezhnih zhrecov. Nazvanie eto proishodit, veroyatno, ot ih shlyap, sdelannyh, po rasskazam, iz vojloka; v to vremya grecheskie slova byli v bol'shem upotreblenii v latinskom, nezheli v nastoyashchee vremya: po slovam YUby, slovo "lena", plashch, kotoryj nosili zhrecy, sootvetstvuet grecheskoj "hlene". Tochno tak zhe mal'chika, u kotorogo byli zhivy otec i mat' i kotoryj prisluzhival zhrecu YUpitera, on nazyvaet kamillom -- imya, pod kotorym izvesten u nekotoryh grecheskih plemen Germes kak "sluzhitel'" bogov. VIII. Vsem etim Numa zhelal sniskat' sebe lyubov' i uvazhenie naroda. Vsled za tem on nemedlenno pristupil k preobrazovaniyam v gosudarstvennom ustrojstve, chtoby sdelat' surovyh i voinstvennyh grazhdan lyud'mi s bolee myagkim serdcem i bolee spravedlivymi. Dejstvitel'no, v to vremya Rim byl gorodom, kotorym, po vyrazheniyu Platona, ovladel goryachechnyj zhar. Samym svoim sushchestvovaniem on byl obyazan smelosti i otchayannoj derzosti sbezhavshihsya tuda otovsyudu hrabryh i voinstvennyh lyudej. Celyj ryad pohodov, chastye vojny posluzhili istochnikom usileniya ego mogushchestva. Kak vbitye v zemlyu svai stanovyatsya ot chastyh kolebanij eshche krepche, tak i ispytannye imi neschastiya tol'ko ukrepili ih. Sdelat' myagche nravy, vnushit' lyubov' k miru narodu gordomu i dikomu -- etu zadachu car' schital daleko ne legkoj i reshil obratit'sya za pomoshch'yu k bogam. On zhelal kak vozhd' naroda smirit' ego voinstvennyj pyl glavnym obrazom prineseniem zhertv, torzhestvennymi religioznymi processiyami i tancami, kotorye on sam uchredil i vvel v upotreblenie, -- vsem tem, na chem lezhit pechat' ser'eznosti, no v to zhe vremya radosti i vesel'ya. Inogda on predskazyval im o grozyashchih im napastyah so storony bogov, govoril ob uzhasnyh yavleniyah duhov i o slyshannyh im ne predveshchayushchih nichego horoshego golosah -- i religioznyj strah zastavlyal robet' serdca ego poddannyh. |to glavnym obrazom i dalo povod schitat', chto svoej mudrost'yu i vospitaniem on obyazan znakomstvu s Pifagorom. Kak glavnaya chast' filosofii poslednego, tak i glavnaya chast' politiki pervogo sostoyala v ustanovlenii blizkih otnoshenij k bozhestvu, obshchenii s nim. Govoryat, car' prinyal na sebya vazhnyj vid i vneshnost' s toyu zhe cel'yu, chto i Pifagor. Po rasskazam, filosof priruchil orla i mog izvestnymi slovami ostanovit' ego vo vremya poleta i zastavit' spustit'sya k nemu; on zhe pokazal chast' svoego zolotogo bedra, kogda probiralsya na igrah v Olimpii skvoz' tolpu naroda. Rasskazyvayut i o mnogih drugih ego vydumkah i postupkah, vsledstvie chego fliuntec Timon skazal o nem: Drevnij hotel Pifagor velikim proslyt' charodeem; Dushi lyudej zavlekal boltovnej napyshchenno-zvonkoj. Tochno tak zhe i Numa vydumal skazku o lyubvi k nemu kakoj-to bogini ili gornoj nimfy i o tainstvennom obshchenii s neyu, o chem ya govoril vyshe, i o blizkih snosheniyah ego s muzami. Bol'shinstvo svoih predskazanij on poluchal "ot muz". Odnu muzu on prikazal rimlyanam chtit' osobenno, bol'she drugih. On nazval ee Tacitoj, t. e. molchalivoj, nemoyu, kak by napominaya etim o pifagorejskom molchanii i zhelaya pochtit' etot obychaj. Ego zakony otnositel'no statuj bogov sovershenno shodyatsya s vozzreniyami na etot predmet Pifagora. Poslednij uchil, chto nachala vsego sushchego nel'zya chuvstvovat': ono ne podverzheno vneshnim vpechatleniyam, nevidimo, ne sozdano i duhovno. Tak i Numa zapretil rimlyanam izobrazhat' bogov v vide lyudej ili zhivotnyh. Ran'she u nih ne bylo ni pisanyh izobrazhenij bogov, ni izvayannyh. V pervye sto sem'desyat let ot osnovaniya Rima oni stroili hramy i stavili svyatilishcha, no schitali grehom priravnivat' vysshee k nizshemu i postigat' boga inache kak umom. Ravnym obrazom i zhertvy, ustanovlennye Numoj, shozhi s pifagorejskimi zhertvami -- oni beskrovny i sostoyat v bol'shinstve sluchaev iz muki, vozliyanij i predmetov samoj neznachitel'noj stoimosti. Privodyat eshche i drugie primery iz vneshnego mira dlya dokazatel'stva blizkih otnoshenij mezhdu etimi dvumya lyud'mi, mezhdu prochim, to, chto rimlyane dali Pifagoru prava rimskogo grazhdanstva, o chem govorit komik, drevnij pifagoreec |piharm, v svoem sochinenii, posvyashchennom Antenoru; zatem odnogo iz svoih chetyreh synovej car' Numa nazval Mamerkom v chest' syna Pifagora. Ot nego, govoryat, poluchil svoe imya patricianskij rod |miliev: car' nazval ego tak za ego priyatnuyu, krasivuyu rech'. Mnogie v Rime peredavali mne lichno, chto nekogda orakul velel rimlyanam postavit' u nih v gorode statui "umnejshemu" i "hrabrejshemu iz grekov" i oni postavili na forume dve mednye statui -- Alkiviada i Pifagora. Rasskaz etot somnitelen vo mnogih otnosheniyah. Govorit' o nem podrobnee ili dokazyvat' ego spravedlivost' -- znachit zavodit' detskie spory. IX. Nume pripisyvayut uchrezhdenie, ustanovlenie dolzhnosti pervosvyashchennikov, "pontifikov", kak nazyvayut ih rimlyane. On byl pervym iz nih. Pontifikami nazvany oni, po slovam nekotoryh, potomu, chto sluzhat mogushchestvennym, imeyushchim nad vsem vlast' bogam, -- "mogushchestvennyj", po-latyni, "potens". Drugie govoryat, chto v etom imeni zaklyuchaetsya znachenie chego-to "vozmozhnogo", tak kak zakonodatel' velel prinosit' zhrecam zhertvy, "esli budet mozhno", ne stavya im v vinu, esli im pomeshaet chto-libo vazhnoe. Bol'shinstvo zhe predlagaet sovershenno smeshnoe ob®yasnenie etogo slova -- ono znachit budto by ne chto inoe, kak "delateli mostov", tak kak vozle mostov prinosilis' zhertvy, "most" zhe, po-latyni, -- "pons". Vprochem, zavedovanie mostami i pochinka ih lezhat na obyazannosti zhrecov, kak i otpravlenie neizmenno sushchestvovavshih s drevnego vremeni zhrecheskih dolzhnostej. Slomat' derevyannyj most rimlyanin ne imeet prava pod opaseniem navlech' na sebya proklyatie. Tochno tak zhe rasskazyvayut, chto most etot vystroen celikom iz dereva, bez kuska zheleza -- vsledstvie predskazaniya orakula. Kamennyj most vystroen pozzhe, v kvestorstvo |miliya. Govoryat, vprochem, chto i derevyannyj postroen posle Numy, v carstvovanie vnuka Numy, Marciya. Verhovnyj pontifik yavlyaetsya kak by tolkovatelem voli bozhestva, prorokom, ili, vernee, verhovnym zhrecom. On imeet nadzor ne tol'ko nad zhertvoprinosheniyami, sovershaemymi publichno, no smotrit i za zhertvoprinosheniyami chastnyh lic, ne pozvolyaet prestupat' pravil religii i nastavlyaet kazhdogo, kak on dolzhen chtit' bogov i umilostivlyat' ih. Zatem emu prinadlezhit nadzor za zhricami-vestalkami: uchrezhdenie kollegii vestalok, voobshche sluzheniya, kul'ta vechnogo ognya, kotoryj blyudut oni, pripisyvaetsya takzhe Nume. Byt' mozhet, on zhelal poruchit' sluzhenie chistomu, ne imeyushchemu nikakoj gryazi ognyu sushchestvam chistym, ne zapyatnannym, ili, byt' mozhet, nahodil blizkoe shodstvo devstva s besplodiem i neproizvoditel'nost'yu ognya. V Grecii, tam, gde sushchestvuet sluzhenie neugasaemomu ognyu, naprimer-, v Del'fah ili Afinah, zabota o ego podderzhanii vozlozhena ne na devushek, a na staryh dev. Esli on sluchajno potuhal, kak, naprimer, potuh svyashchennyj ogon' v Afinah pri tirane Aristione, ili v Del'fah, kogda hram byl sozhzhen persami, ili zatem v Rime vo vremya bor'by s Mitridatom i mezhdousobnyh vojn, kogda ogon' ischez vmeste s altarem, -- ego nel'zya bylo zazhech' ot drugogo ognya: ego sledovalo zazhech' chistym, ne oskvernennym luchom solnca. Ogon' etot dobyvayut preimushchestvenno s pomoshch'yu zazhigatel'nyh stekol, kotorye imeyut vid pustyh vnutri ravnobedrennyh pryamougol'nyh treugol'nikov, obrashchennyh vershinami v odnu tochku. Ih stavyat protiv solnca. Luchi ego, vsyudu prelomlyayas', sobirayutsya v centre v odnu tochku, prohodyat cherez razrezhayushchijsya pri etom vozduh i zatem zazhigayut lezhashchee vozle legkoe i vpolne suhoe veshchestvo, tak kak luchi, otrazhayas', stanovyatsya ognennym telom. Nekotorye uveryayut, chto edinstvennaya obyazannost' vestalok -- blyusti svyashchennyj ogon'; no drugie govoryat, chto zdes' est' svyashchennaya tajna, skrytaya ot drugih. V zhizneopisanii Kamilla ya skazal o nih vse, chto mozhno znat' i govorit'. X. Po predaniyu, Numa posvyatil v vestalki sperva dvuh dev, Geganiyu i Vereniyu, zatem Kanuleyu i Tarpeyu. Servij pribavil k nim vposledstvii eshche dvuh, i eto chislo ostaetsya bez izmeneniya do nastoyashchego vremeni. Car' opredelil devam sohranyat' svoe devstvo do tridcati let. V pervye desyat' let ih uchat tomu, chto oni dolzhny delat'; v drugie desyat' let oni primenyayut k delu svoi poznaniya; v poslednie desyat' let -- sami uchat drugih. Posle etogo oni mogut delat', chto zhelayut, i dazhe vyhodit' zamuzh ili izbirat' sebe novyj obraz zhizni, ne imeyushchij nichego obshchego s zhizn'yu zhricy. No etoyu svobodoj vospol'zovalis', govoryat, nemnogie, da i te, kotorye sdelali eto, ne prinesli sebe nikakoj pol'zy, bol'shinstvo zhe provelo ostatok svoih dnej v raskayanii i unynii, prichem naveli na drugih takoj religioznyj uzhas, chto oni predpochli do starosti, do samoj smerti devstvo supruzhestvu. Car' dal im bol'shie preimushchestva -- oni mogli, naprimer, delat' zaveshchaniya eshche pri zhizni otca i raspolagat' vseyu ostal'noj svoej sobstvennost'yu, ne pribegaya k pomoshchi popechitelej, kak i materi troih detej. Kogda oni vyhodyat, ih soprovozhdaet liktor. Esli oni vstrechayutsya sluchajno s prestupnikom, kotorogo vedut na kazn', emu ostavlyayut zhizn'. Vestalka dolzhna tol'ko poklyast'sya, chto vstrecha byla sluchajnoj, nevol'noj, ne prednamerennoj. Kto prohodil pod ih nosilkami, kogda oni sideli na nih, podvergalsya smertnoj kazni. Nakazyvayut vestalok za razlichnye prostupki rozgami, prichem nakazyvaet ih verhovnyj pontifik. V nekotoryh sluchayah vinovnuyu dazhe razdevayut donaga v temnom meste i nakidyvayut na nee odno pokryvalo iz tonkogo polotna. Narushivshuyu obet devstva zaryvayut zhiv'em v yamu u Kollinskih vorot. Vozle etogo mesta, v cherte goroda, tyanetsya dlinnyj zemlyanoj val, agger [agger] po-latyni. Zdes', pod zemleyu, ustraivali malen'koe pomeshchenie, s vhodom sverhu, kuda stavili postel', lampu s ognem, nebol'shoe kolichestvo s®estnyh pripasov, naprimer, hleba, kuvshin vody, moloka i masla, -- schitalos' kak by prestupleniem umorit' golodom lico, posvyashchennoe v vysshie tainstva religii. Vinovnuyu sazhali v nagluho zakrytye i perevyazannye remnyami nosilki tak, chto ne slyshno bylo dazhe ee golosa, i nesli cherez forum. Vse molcha davali ej dorogu i provozhali ee, ne govorya ni slova, v glubokom gore. Dlya goroda net uzhasnee zrelishcha, net pechal'nee etogo dnya. Kogda nosilki prinosyat na naznachennoe mesto, raby razvyazyvayut remni. Verhovnyj zhrec chitaet tainstvennuyu molitvu, vozdevaet pered kazn'yu ruki k nebu, prikazyvaet podvesti prestupnicu, s gustym pokryvalom na lice, stavit na lestnicu, vedushchuyu v podzemel'e, i udalyaetsya zatem vmeste s drugimi zhrecami. Kogda vestalka sojdet, lestnica otnimaetsya, otverstie zasypayut sverhu massoj zemli, i mesto kazni stanovitsya tak zhe rovno, kak i ostal'noe. Vot kak nakazyvayut vestalok, prestupivshih svoi obyazannosti zhric! XI. Po predaniyu, Numa postroil takzhe hram Vesty dlya hraneniya neugasaemogo ognya. On dal emu krugluyu formu; no ona predstavlyala ne figuru Zemli, -- on ne otozhdestvlyal s neyu Vestu, -- a voobshche, vselennuyu, v centre kotoroj, po verovaniyu pifagorejcev, gorit ogon', nazyvaemyj Gestiej-Monadoj. Po ih mneniyu, zemlya ne nepodvizhna i ne nahoditsya v centre vselennoj, no vertitsya vokrug ognya i ne mozhet schitat'sya luchsheyu, pervoyu chast'yu vselennoj. Takogo zhe vzglyada otnositel'no zemli derzhalsya, govoryat, v starosti i Platon. On schital, chto ona nahoditsya v drugom meste, centr zhe vselennoj, luchshee mesto, otvodil drugomu, vysshemu telu. XII. Pontifiki ob®yasnyayut takzhe v sluchae nadobnosti i obryady otnositel'no pogrebeniya. Numa ubedil ih ne videt' v etom sluchae nichego oskvernyayushchego, naprotiv, zaveshchal im vozdavat' opredelennye pochesti i podzemnym bogam, tak kak im dostaetsya luchshaya chast' nashego sushchestva. Osobymi pochestyami pol'zuetsya u rimlyan Libitina, boginya, imeyushchaya nadzor za vsem tem, chto otnositsya do obryadov pogrebeniya pokojnikov. Ee mozhno otozhdestvlyat' s Persefonoj ili, eshche vernee, po mneniyu obrazovannejshih rimlyan, s Afroditoj. Oni ne bez osnovaniya schitayut odnu i tu zhe boginyu vinovnicej i nashego rozhdeniya, i nashej smerti. Otnositel'no prodolzhitel'nosti traura po umershim car' prinimal vo vnimanie ih vozrast. Tak, naprimer, nel'zya bylo nosit' traura po rebenku, kotoromu ne bylo eshche treh let. Po pokojnikam starshe etogo vozrasta do desyati let mozhno bylo nosit' traur stol'ko mesyacev, skol'ko let rebenok zhil. |to byl voobshche krajnij srok traura i naimen'shij srok vdovstva dlya zhenshchiny, poteryavshej muzha. Vyhodivshaya zamuzh ran'she etogo sroka dolzhna byla prinesti, po predpisaniyu Numy, v zhertvu stel'nuyu korovu. Numa ustanovil mnogo i drugih zhrecheskih dolzhnostej. Iz nih ya upomyanu tol'ko o dvuh -- saliev i fecialov. Oni vsego luchshe govoryat o nabozhnosti carya. Fecialy -- svoego roda hraniteli mira. Mne kazhetsya, i svoe nazvanie oni poluchili ot svoej dolzhnosti. Oni staralis' prekrashchat' uveshchaniyami nesoglasiya i ne pozvolyali ob®yavlyat' vojnu prezhde, chem teryali vsyakuyu nadezhdu na mirnoe reshenie spora. Tochno tak zhe i dlya grekov "mir" -- kogda vzaimnye nedorazumeniya prekrashchayutsya siloyu slova, ne pri pomoshchi oruzhiya. Rimskie fecialy chasto hodili k tem narodam, kotorye byli vinovnikami oskorbleniya, i lichno staralis' sklonit' ih k miru. Esli ih usiliya uladit' delo mirom konchalis' neudachej, oni priglashali bogov v svideteli, prizyvali mnozhestvo strashnyh proklyatij na svoi golovy i na svoe otechestvo, esli oni ne pravy, kak napadayushchie, i zatem ob®yavlyali vojnu. Bez ih soglasiya ili pri ih otkaze dat' ego ni odin soldat, ni car' ne imel prava vzyat'sya za oruzhie. Car' dolzhen byl uznat' ot nih, imeet li on nravstvennoe pravo nachat' vojnu, i zatem uzhe gotovit'sya k nej. Govoryat, i neschastie vo vremya vojny s gallami obrushilos' na gosudarstvo potomu, chto v dannom sluchae byl ostavlen bez vnimaniya etot religioznyj obychaj. Gally osazhdali gorod Kluzij, kogda v ih lager' otpravlen byl v kachestve posla Fabij Ambust dlya peregovorov o snyatii osady. Poluchiv vysokomernyj otvet i ne schitaya sebya svyazannym bolee zvaniem posla, on v svoej yunosheskoj zanoschivosti doshel do togo, chto obnazhil oruzhie v zashchitu kluzijcev, vyzvav na poedinok hrabrejshego iz nepriyatelej. Boj konchilsya dlya nego udachno -- on ubil vraga i snyal s nego oruzhie. Uznav ob etom, gally otpravili v Rim posla, obvinyaya Fabiya v tom, chto on srazhalsya s nimi bez ob®yavleniya vojny, verolomno narushaya dogovory. Fecialy sovetovali senatu vydat' vinovnogo gallam; no on iskal spaseniya v tolpe i blagodarya lyubvi k nemu naroda izbezhal nakazaniya. Vskore gally vzyali Rim i sozhgli ego ves', krome Kapitoliya. Ob etom ya rasskazyvayu podrobnee v zhizneopisanii Kamilla. XIII. Dolzhnost' saliev uchrezhdena, govoryat, po sleduyushchemu sluchayu. V vos'moj god carstvovaniya Numy Italiyu opustoshala chuma, pronikshaya i v Rim. Naselenie bylo v velichajshem otchayanii, kogda, po predaniyu, v ruki Numy upal s neba mednyj shchit. Ob etom shchite car' stal rasskazyvat' chudesa, kotorye on, po ego slovam, uznal ot |gerii i muz. SHCHit etot, govoril on, poslan nebom dlya spaseniya goroda; ego sleduet hranit' i vmeste s tem sdelat' eshche odinnadcat' drugih shchitov, formoj, velichinoj i risunkom sovershenno pohozhih na nego, chtoby vor blagodarya ih shodstvu ne mog otlichit' togo iz nih, kotoryj upal s neba; mesto, gde on budet hranit'sya, sleduet posvyatit' muzam vmeste s sosednimi polyami, kuda oni chasto prihodyat dlya besed s nim, carem; protekayushchij v etom meste istochnik neobhodimo ob®yavit' svyashchennym i ustupit' vestalkam: oni dolzhny ezhednevno cherpat' iz nego vodu, chtoby myt' i kropit' hram. Ego slova opravdalis' -- chuma prekratilas'. Zatem car' pokazal shchit hudozhnikam i prikazal im sdelat' neskol'ko drugih, sovershenno na nego pohozhih. Vse otkazalis', krome Veturiya Mamuriya, zamechatel'nogo hudozhnika. On sdelal vse shchity nastol'ko pohozhimi odin na drugoj, dostig takogo edinoobraziya, chto dazhe sam Numa ne mog razlichit' ih. Nadzor za ih hraneniem on poruchil zhrecam -- saliyam. "Saliyami" oni nazvany ne v chest' samofrakijca ili mantinejca Saliya, kak dumayut nekotorye, kotoryj budto by pervym uchil ih izvestnomu voennomu tancu, a skorej po samoj forme ih tanca, pohozhego na pryganie. V marte mesyace oni berut svyashchennye shchity, nadevayut krasnuyu tuniku, mednye shirokie poyasa i mednye zhe shlemy i, stucha korotkimi mechami o shchity, s tancami obhodyat gorod. V ostal'nom ih tanec sostoit v dvizhenii nog. Dvizheniya ih krasivy. Oni bystro i s legkost'yu, soedinennoyu s siloj, delayut v takt mnogo raznoobraznyh oborotov. Samye shchity zovut oni "ancIlia" [ancilia] vsledstvie ih vida -- oni ne krugly i ne glipticheskoj formy, kak obyknovennye: oni obrazuyut krivuyu liniyu v vide spirali, koncy kotoroj v samom uzkom meste obrashcheny v protivopolozhnye storony. Byt' mozhet, odnako, ih nazvanie proishodit ot slova "lokot'", na kotorom ih derzhat. Tak govorit YUba, kotoryj zhelaet videt' v etom slove grecheskij koren'. Byt' mozhet, nazvanie ih proishodit ot togo, chto pervyj shchit upal s neba, sverhu ili potomu, chto on daroval iscelenie bol'nym, ili potomu chto prekratil zasuhu, ili, nakonec, potomu, chto byl spaseniem ot bedstviya. Vsledstvie etogo i afinyane nazyvayut Dioskurov Anakami, esli uzh schitat' eto slovo grecheskim. V nagradu za iskusstvo Mamuriya salii upominayut o nem v pesne, kotoruyu ispolnyayut vo vremya svoego voennogo tanca. Drugie govoryat, vprochem, chto oni poyut ee ne pro Veturiya Mamuriya, a pro "veterem memoriam" [veterem memoriam], t. e. pro "drevnee predanie". XIV. Pokonchiv s uchrezhdeniem zhrecheskih dolzhnostej, car' vystroil vblizi hrama Vesty Regiyu, t. e. carskij dvorec. Zdes' on provodil bol'shuyu chast' vremeni ili v zhertvoprinosheniyah, ili v obuchenii zhrecov, ili zhe v razgovorah s nimi religioznogo haraktera. Drugoj ego dvorec nahodilsya vblizi Kvirinal'skogo holma. Mesto ego pokazyvayut eshche do sih por. Vo vremya kazhdogo vyhoda carya ili voobshche pri religioznyh processiyah vperedi shli glashatai, kotorye vodvoryali po ulicam goroda tishinu i prikazyvali vsem brosat' raboty. Govoryat, pifagorejcy zapreshchayut molit'sya bogam, poklonyat'sya im "mimohodom", naprotiv, prikazyvayut vyhodit' iz domu v molitvennom nastroenii. Tak i Numa zhelal, chtoby grazhdane ne slyshali i ne videli nichego, imeyushchego otnoshenie k religii, mimohodom, sluchajno, -- oni dolzhny byli brosit' drugie zanyatiya i otdat'sya vsej dushoj delam blagochestiya kak bolee vazhnym v sravnenii s drugimi. Vot pochemu on zhelal, chtoby na ulicah vo vremya religioznyh processij ne bylo ni shuma, ni krika, ni vzdohov i t. p., chto byvaet obyknovenno pri zanyatii remeslami. Sledy nekotoryh iz ego rasporyazhenij sohranilis' do sih por. Naprimer, kogda konsul nablyudaet za poletom ptic ili prinosit zhertvu, krichat "Hok age!", t. e. pomni, chto delaesh', zhelaya napomnit' prisutstvuyushchim o vnimanii i pristojnosti. Mnogie i drugie rasporyazheniya carya nosyat na sebe pifagorejskij harakter. Pifagorejcy, naprimer, zapreshchali sadit'sya na meru dlya zerna, razgrebat' ogon' nozhom, idya v dorogu -- oglyadyvat'sya nazad, bogam neba prinosit' chetnoe chislo zhertvennyh zhivotnyh, podzemnym -- nechetnoe. Znachenie kazhdogo iz etih obychaev oni skryli ot neposvyashchennyh. Tak zhe tainstvenny i nekotorye iz rasporyazhenij Numy, -- naprimer, ne sovershat' vozliyanij bogam iz vina neobrezannoj lozy, ne prinosit' zhertv bez muki, molyas' bogam -- klanyat'sya vo vse storony i posle molitvy sadit'sya. Pervye dva obryada imeyut, veroyatno, cel'yu pobudit' k zanyatiyu zemledeliem, schitayushchemusya u pifagorejcev odnim iz podvigov blagochestiya, poklony zhe vo vse storony vo vremya molitvy schitayutsya podrazhaniem krugoobrashcheniyu vselennoj. No, veroyatno, eto pravil'nee ob®yasnit' tem, chto tak kak hramy obrashcheny na vostok i vhodyashchie obrashcheny k solncu spinoyu, to im prihoditsya povorotit'sya, privetstvuya boga sveta, delat' pri molitve polnyj krug. Byt' mozhet, vprochem, eto imeet to zhe znachenie, chto i egipetskie kolesa, i namekaet na nepostoyanstvo, na peremenchivost' vsego zemnogo, na to, chto sleduet prinimat' ohotno, bez ropota vse ispytaniya i prevratnosti, posylaemye nam v zhizni bogom. Sidyat posle zhertvy dlya togo, govoryat, chtoby molitva byla uslyshana i chtoby prosimye blaga byli prodolzhitel'ny. Otdyh byvaet pered nachalom novogo dela i posle konca drugogo; tak, govoryat, i oni, konchiv odno delo, sadyatsya pered bogami, chtoby poluchit' ot nih zatem pozvolenie nachat' drugoe. No eto mozhet byt' ob®yasneno takzhe zhelaniem zakonodatelya -- s chem soglasno to, o chem govoreno vyshe, -- priuchit' nas molit'sya bogam, kogda my ne zanyaty drugimi delami, ne mimohodom, tak skazat', ne spesha, no kogda u nas est' svobodnoe vremya. XV. Blagochestivyj harakter vospitaniya imel svoim sledstviem to, chto nravy grazhdan stali myagche. Nravstvennoe vliyanie Numy sdelalos' tak sil'no, chto neveroyatnye rasskazy, pohodivshie na basni, prinimalis' na veru. Ustanovilos' mnenie, chto dlya carya, stoit emu zahotet', net nichego nevozmozhnogo, nichego nedostupnogo. Govoryat, on odnazhdy priglasil k sebe na obed mnogo grazhdan, prichem postavil na stol deshevye pribory i prostye, samye obyknovennye kushan'ya. V nachale obeda car' skazal, chto k nemu idet drug ego, nimfa, -- i komnata razom napolnilas' dorogoj posudoj, stol -- massoj dorogih blyud. No rasskaz o razgovore ego s YUpiterom sovershenno neveroyaten. Govoryat, na Aventinsknj holm, v to vremya eshche ne vhodivshij v chertu goroda i ne zaselennyj, no imevshij bogatye vodoj istochniki i tenistye roshchi, chasto hodili dva boga, Pik i Favn, kotoryh mozhno bylo by sravnivat' vo vseh otnosheniyah s satirami ili panami grekov. No delo v tom, chto oni, stranstvuya po Italii i primenyaya svoi poznaniya, schitayutsya znatokami vrachebnogo iskusstva i zapisnymi koldunami, kak idejskie daktily grekov. Rasskazyvayut, Numa pojmal ih, smeshav vodu istochnika, iz kotorogo oni postoyanno pili, s vinom i medom. Kogda ih pojmali, oni nachali prinimat' razlichnye vidy, izmenyat' svoyu naruzhnost' i prevrashchat'sya v strashnyh na vid chudovishch. CHuvstvuya, odnako, chto im ne izbezhat' plena, ne poluchit' svobody, oni otkryli caryu mnogo tajn budushchego, nauchili ego, kakim obrazom ochishchat' sebya ot poslannyh v nakazanie s neba molnij, -- dlya chego v nastoyashchee vremya upotreblyaetsya luk, volosy i melkaya ryba. Nekotorye govoryat, chto ochishcheniyu nauchili ego ne eti bogi, no chto oni svoimi zaklinaniyami tol'ko sveli s neba samogo YUpitera. Bog razgnevalsya na Numu i prikazal emu proizvesti ochishchenie "golovami". "Lukovichnymi?" -- bystro sprosil Numa. "Net, chelovecheskimi..." -- nachal YUpiter. ZHelaya izbezhat' ispolneniya takogo zhestokogo prikazaniya, car' peresprosil ego: "Volosami?" -- "Net, zhivymi", -- otvetil YUpiter. "Malen'kimi rybkami?" -- peresprosil Numa, -- vopros, kotoryj nauchila ego zadat' |geriya. Bog smyagchilsya i voznessya na nebo. Mesto, gde proishodilo eto, nazvano Iliciem. Ochishchenie sovershaetsya tak, kak skazano vyshe. Podobnogo roda neveroyatnye, smeshnye rasskazy dokazyvayut, kak gluboko bylo togda religioznoe chuvstvo v serdcah grazhdan, chuvstvo, ukorenivsheesya v nih v silu privychki. Sam Numa, po predaniyu, tak krepko veril v boga, chto, kogda emu skazali odnazhdy, chto nepriyateli priblizhayutsya, on s ulybkoj otvetil: "A ya prinoshu zhertvu"... XVI. Govoryat, on pervyj postroil hram bogine Vernosti i Terminu i nauchil rimlyan klyast'sya "vernost'yu" kak vazhnejsheyu iz klyatv, chto oni soblyudayut do sih por. Termin -- bog granic. Emu prinosit zhertvy kak ot imeni gosudarstva, tak i chastnye lica, na granicah polej, zhertvy v nastoyashchee vremya krovavye, no prezhde -- beskrovnye. Po spravedlivomu mneniyu Numy, bog granic, strazh mira i svidetel' pravdy, dolzhen byt' chist ot krovi. Veroyatno, etot car' i oboznachil voobshche granicy svoih vladenij. Romul ne hotel sdelat' etogo, chtoby ne pokazat', skol'ko zemli otnyal on u drugih. Granicy, esli ih uvazhayut, sluzhat predelami vlasti, no esli na nih ne obrashchayut vnimaniya, dokazatel'stvom nespravedlivosti. Vnachale u Rima bylo malo zemli. Pochti vsyu ee Romul zavoeval oruzhiem. Vsyu ee Numa razdelil mezhdu bednymi grazhdanami, chtoby unichtozhit' bednost', tem samym unichtozhit' prestupleniya i priuchit' narod zanimat'sya zemledeliem -- obrabatyvaya zemlyu, pererabatyvat' sebya. Nikakie drugie zanyatiya ne vnushayut tak bystro goryachej lyubvi k miru, kak zemledel'cheskij trud. On vselyaet, vospityvaet v nas voinstvennyj duh dlya zashchity rodiny i vyryvaet s kornem strast' obizhat' drugih i chuvstvo alchnosti. Vot pochemu Numa staralsya vnushit' grazhdanam lyubov' k zemledel'cheskomu trudu, vsego bolee raspolagayushchemu k miru. On lyubil eti zanyatiya potomu, chto oni bolee sposobstvuyut nravstvennomu sovershenstvovaniyu, nezheli blagosostoyaniyu. Zemlyu on razdelil na uchastki, nazvannye im "pagami", i nad kazhdym postavil nachal'nika v kachestve nadziratelya. Inogda on sam osmatrival polya i, sudya po rabotam, sostavlyal ponyatie o haraktere grazhdan. Odnih on nagrazhdal i okazyval im svoe doverie, lenivyh i nebrezhno otnosivshihsya k delu staralsya ispravit' vygovorami i poricaniyami. XVII. Iz ostal'nyh ego preobrazovanij osobennogo vnimaniya zasluzhivaet razdelenie im naroda na klassy, smotrya po remeslam. Gorod, kak my skazali vyshe, sostoyal kak by iz dvuh narodov ili, vernee, delilsya na nih. Oni vovse ne zhelali splotit'sya vmeste, ni prekratit' carivshuyu mezhdu nimi rozn' i ssory, naprotiv, mezhdu obeimi storonami. besprestanno proishodili stolknoveniya i spory. Car' znal, chto tverdye tela, kotorye po svoej prirode ne sposobny k soedineniyu, mozhno inogda soedinit' vmeste, razdrobiv ih, prichem oni legche slivayutsya blagodarya nebol'shoj svoej velichine. Poetomu on reshil razdelit' ves' narod na neskol'ko chastej, chtoby, sdelav mezhdu grazhdanami drugogo roda razlichie, unichtozhit' pervuyu, glavnuyu prichinu nesoglasiya mezhdu narodami, razdelit' ee kak by na neskol'ko chastej. Narod byl razdelen, po rodu zanyatij, na flejtistov, zolotyh del masterov, plotnikov, krasil'shchikov, sapozhnikov, kozhevennikov, mednikov i goncharov. Drugie remesla car' soedinil vmeste i obrazoval iz nih odin ceh. Kazhdyj ceh imel svoi sobraniya, shodki i religioznye obryady. Takim obrazom, car' v pervyj raz izgnal tu rozn', kotoraya zastavlyala odnih schitat' i nazyvat' sebya sabincami, drugih -- rimlyanami, odnih grazhdanami Tatiya, drugih -- Romula, vsledstvie chego delenie na cehi vneslo vsyudu i vo vsem garmoniyu i edinodushie. Carya hvalyat takzhe za to, chto on izdal zakon, ogranichivayushchij prava prodazhi syna otcom: otsyuda isklyuchalis' zhenatye, esli brak byl zaklyuchen po vole i zhelaniyu otca. Car' ponimal, chto zhenshchine, vyhodivshej zamuzh za svobodnogo cheloveka, prishlos' by posle zhit' s rabom. XVIII. On ispravil takzhe kalendar', pravda, ne vpolne tochno, tem ne menee ne bez znaniya dela. V carstvovanie Romula mesyacy ne imeli ni opredelennogo chisla dnej, ni opredelennogo poryadka. V nekotoryh iz nih ne bylo i dvadcati dnej, togda kak drugie zaklyuchali v sebe tridcat' pyat' i dazhe bol'she. Ne ponimaya raznicy mezhdu lunnym i solnechnym godom, rimlyane staralis' lish' o tom, chtoby god sostoyal iz trehsot shestidesyati dnej. Numa vyschital, chto raznica mezhdu nimi sostoyala v odinnadcati dnyah. Lunnyj god imeet tol'ko trista pyat'desyat chetyre dnya, solnechnyj -- trista shest'desyat pyat'. Car' udvoil chislo etih odinnadcati dnej i prikazal vstavlyat' cherez kazhdye dva goda, v fevrale, vstavnoj mesyac v dvadcat' dva dnya, nazyvaemyj rimlyanami "mercedoniem". |to ispravlenie nepravil'nostej kalendarya potrebovalo vposledstvii eshche bol'shih ispravlenij. Car' peremenil i poryadok mesyacev. Mart, pervyj mesyac goda, on sdelal tret'im, yanvar', odinnadcatyj mesyac pri Romule, -- pervym, fevral', dvenadcatyj, poslednij mesyac, -- vtorym, kakim on schitaetsya i teper'. Mnogie govoryat, chto mesyacy yanvar' i fevral' pribavleny Numoj i chto vnachale rimskij god sostoyal tol'ko iz desyati mesyacev, kak u nekotoryh inostrannyh narodov -- iz treh. Sredi grekov, u arkadcev on sostoyal iz chetyreh, u akarnancev -- iz shesti. U egiptyan v godu byl, govoryat, sperva odin mesyac, zatem -- chetyre, vsledstvie chego ih mozhno schitat' odnim iz drevnejshih narodov i mire, hotya oni zhivut na materike, obrazovavshemsya ves'ma nedavno. V svoih rodoslovnyh oni pripisyvayut sebe neveroyatnoe mnozhestvo let, tak kak mesyac schitayut za god. XIX. CHto v rimskom godu bylo kogda-to desyat', a ne dvenadcat' mesyacev, vidno iz nazvaniya poslednego mesyaca, kotoryj do sih por eshche nazyvaetsya "dekabrem" -- desyatym; chto pervym byl mart -- iz zanimaemogo im mesta: pyatyj ot nego nazyvaetsya "kvintiliem" -- pyatym, shestoj "sekstiliem" -- shestym i t. d., kazhdyj po poryadku. Esli by yanvar' i fevral' v to vremya predshestvovali martu, tot mesyac sledovalo by schitat' sed'mym, hotya i nazyvat' pyatym. CHto mart, posvyashchennyj Romulom Marsu, byl pervym mesyacem, aprel' -- poluchivshij svoe nazvanie ot Afrodity, -- vtorym, dokazyvaetsya takzhe tem, chto rimlyane prinosyat v etom mesyace zhertvy bogine i v ego kalendy kupayutsya s mirtovymi venkami na golovah. Nekotorye uveryayut, chto aprel' poluchil svoe imya ne ot Afrodity-- ego nazvanie ob®yasnyaetsya proshche: aprelem mesyac nazyvaetsya potomu, chto v samyj razgar vesny pochki derev'ev nachinayut razbuhat' i raspuskat'sya, "aperjre" po-latyni. Iz ostal'nyh mesyacev odin nazvan v chest' Maji, materi Merkuriya, iyun' -- v chest' YUnony. Drugie govoryat, chto mesyacy eti nazvany po poryadku, v kotorom sleduyut: "majores" znachit po-latyni "starshie", "yuniores" -- "mladshie". Prochie mesyacy nazyvalis' po poryadku, v kotorom idet kazhdyj iz nih, -- kvintilij, sekstilij, sentyabr', oktyabr', noyabr', dekabr' pyatyj, shestoj, sed'moj, vos'moj, devyatyj i desyatyj. Pyatyj mesyac vposledstvii nazvan iyulem, v chest' Cezarya, pobeditelya Pompeya, shestoj -- avgustom v chest' vtorogo imperatora. Dva sleduyushchie mesyaca Domician nazval svoim imenem; no eto nazvanie uderzhalos' nedolgo, posle ego ubijstva oni poluchili prezhnie imena -- sentyabr' i oktyabr'. Tol'ko dva poslednie mesyaca sohranili nazvanie, dannoe im snachala, no po poryadku, v kotorom oni sledovali. Iz chisla mesyacev, pribavlennyh ili perestavlennyh Numoyu, fevral' -- mesyac ochishcheniya, kak pokazyvaet samo ego nazvanie (krome togo, v nem prinosyat zaupokojnye zhertvy i spravlyayut Luperkalii, prazdnik, ochen' pohozhij na obryad ochishcheniya). YAnvar', pervyj mesyac, nazvan v chest' boga YAnusa. Mne kazhetsya, Numa perestavil s pervogo mesta mart, posvyashchennyj Marsu, potomu, chto zhelal vo vsem otdavat' predpochtenie mirnym zanyatiyam pered voennymi. YAnus, ochen' drevnij bog, ili car', sposobstvoval, govoryat, grazhdanskomu ustrojstvu obshchiny i izmenil k luchshemu dikij, zverskij harakter ee chlenov, vsledstvie chego ego izobrazhayut dvulikim, tak kak on sovershenno izmenil zhizn' v otnoshenii ee vneshnosti i obychaev. XX. V Rime nahoditsya i ego hram s dvumya dver'mi, "dveryami vojny": ih otvoryayut vo vremya vojny i zapirayut vo vremya mira. Delat' eto prihoditsya, konechno, redko, da i trudno -- gromadnaya imperiya vsegda vedet vojnu s kakim-libo sosednim s ego vladeniyami inostrannym gosudarstvom. On byl zapert tol'ko posle pobedy imperatora Avgusta nad Antoniem, ran'she -- v konsul'stvo Marka Attiliya i Tita Manliya, da i to na korotkoe vremya. Vskore zatem nachalas' vojna, i on byl otkryt. V carstvovanie Numy nikto ni odin den' ne videl ego rastvorennym: vse sorok tri goda on stoyal zapertym. Vsyudu bylo ustraneno vse, davavshee povod k vojne. Stali myagche, izmenilis' k luchshemu nravy ne tol'ko rimlyan, naroda, kotoromu car' podaval primer spravedlivosti i krotosti, no i zhitelej sosednih gorodov, kak budto iz Rima pahnulo chem-to svezhim, zadul zdorovyj veter, prinesshij s soboyu spasitel'nuyu peremenu. Vseh ohvatila strastnaya lyubov' k poryadku i miru, k zanyatiyu zemledeliem, k tihoj semejnoj zhizni, zhelanie molit'sya bogam. Vo vsej Italii byli vidny odni prazdnestva; v nej ustraivalis' piry, v nej carilo radostnoe chuvstvo -- mozhno bylo bezboyaznenno poseshchat' drug druga, imet' vzaimnye snosheniya. Mudrost' Numy byla svoego roda istochnikom, otkuda vlivalos' vo vse serdca prekrasnoe i chestnoe. Okruzhavshaya ego tishina rasprostranyalas' vsyudu, mirnoe nastroenie, gospodstvovavshee togda, prevoshodilo smelye predstavleniya poetov, kotorye govorili: I v zheleznyh shchitah Obvity remni Paukov prilezhnyh rabotoj, -- ili: S®edeny rzhavchinoj krepkie kop'ya, S®eden dvuostryj mech. Mednyh trub umolkli prizyvy; Sladostnyj son Ne pokidaet ochej. Istoriki govoryat, chto v carstvovanie Numy ne bylo ni vojny, ni vosstanij ili volnenij. U nego ne bylo ni vragov, ni zavistnikov. Nikto ne pokushalsya otnyat' u nego prestol, nikto ne sostavlyal protiv nego zagovorov. Byt' mozhet, eto proishodilo iz-za straha pered bogami, schitavshimisya zashchitnikami carskoj vlasti, byt' mozhet, iz uvazheniya k ego nravstvennym kachestvam ili po vole svyshe, tol'ko ego zhizn' byla chuzhda vsyakogo greha, byla vpolne chista. On kak nel'zya luchshe opravdal na sebe slova Platona, skazavshego nemnogimi stoletiyami pozzhe Numy, chto vlast' mozhet dostavit' spasen'e lyudyam, uspokoen'e ot bed togda tol'ko, kogda, po vole svyshe, carskaya vlast' soedinitsya s filosofskim umom i, slivshis', oni pomogut dobrodeteli odolet' porok. "Schastliv, istinno schastliv on sam (filosof), no schastlivy i te, kto slyshit rechi, tekushchie iz ust mudreca". Emu vskore ne pridetsya dejstvovat' protiv tolpy nasiliem ili ugrozami, -- vidya v zhizni samogo carya yasnyj, blestyashchij primer dobrodeteli, oni ohotno stanut slushat'sya umnyh sovetov i v lyubvi i soglasii drug s drugom, pomnya o spravedlivosti i prave, izberut sebe novuyu zhizn', chistuyu i schastlivuyu. K etoj prekrasnejshej celi dolzhna stremit'sya kazhdaya vlast'. Car', kotoryj mozhet dat' takuyu zhizn', mozhet vnushit' takie mysli svoim poddannym, -- luchshij iz carej! Numa, kazhetsya, luchshe drugih ponyal etu istinu.