XXI. Otnositel'no ego sem'i i braka istoriki protivorechat drug drugu. Odni govoryat, chto on byl zhenat tol'ko na Tatii i ne imel detej, krome edinstvennoj ego docheri, Pompilii, drugie, naprotiv, uveryayut, chto u nego bylo eshche chetyre syna -- Pompon, Pin, Kal'p i Mamerk. Iz nih kazhdyj ostavil potomstvo i sdelalsya glavoyu uvazhaemogo roda. Ot Pompona proishodyat Pomponii, Pina -- Pinarii, Kal'pa -- Kal'purnii, Mamerka -- Mamercii, kotorye vsledstvie etogo nosili prozvishche "reksov", t. e. carej. Tret'i utverzhdayut, -- obvinyaya teh lic v zhelanii podsluzhit'sya vysheupomyanutym domam, neosnovatel'no vyvodya ih rod ot Numy, -- chto Pompiliya byla docher'yu ne Tatii, a drugoj materi, Lukrecii, na kotoroj Numa zhenilsya uzhe carem. No vse soglasny v tom, chto Pompiliya vyshla zamuzh za Marciya. Marcij etot byl synom Marciya, ubedivshego Numu prinyat' prestol. On pereselilsya v Rim vmeste s carem, sdelalsya senatorom i posle smerti Numy vystupil vmeste s Tullom Gostiliem v kachestve kandidata na prestol. On poterpel neudachu i pokonchil s soboj. Syn ego, Marcij, muzh Pompilii, ostalsya v Rime i byl otcom preemnika Tulla Gostiliya, Anka Marciya. Govoryat, tomu bylo vsego pyat' let, kogda skonchalsya Numa. On umer ne skoropostizhno ili vnezapno, no postepenno ugasaya, po slovam istorika Pizona, ot starosti i podtachivavshej ego sily bolezni. On zhil nemnogim bolee vos'midesyati let. XXII. Schast'yu ego zhizni mozhno bylo zavidovat' dazhe togda, kogda on lezhal na smertnom odre: soyuznye i druzhestvennye narody yavilis' na ego pohorony s prinadlezhnostyami dlya zaupokojnoj zhertvy i venkami. Patricii podnyali na plechi pogrebal'nyj odr; pri etom nahodilis' i zhrecy bogov, chtoby provodit' ego. Bylo takzhe mnogo zhenshchin i detej. Oni shli so slezami i rydaniyami, i kazalos', yavilis' horonit' ne starogo carya, net, kazhdyj iz nih provozhal v mogilu kak by samogo dorogogo emu cheloveka, umershego v polnom cvete sil. Telo ego, soglasno vyrazhennomu im zhelaniyu, ne bylo, govoryat, sozhzheno. Sdelany byli dva kamennyh groba i opushcheny v zemlyu u podoshvy YAnikul'skogo holma. V odnom iz nih byl polozhen trup, v drugom -- knigi religioznogo soderzhaniya, napisannye samim carem tak, kak pisali svoi zakony grecheskie zakonodateli, -- na doskah. Eshche pri zhizni on podrobno ob®yasnil zhrecam soderzhanie napisannogo, rastolkoval im ego smysl i prikazal pohoronit' svyashchennye knigi vmeste s ego trupom, ne zhelaya sohranyat' v nichego ne govoryashchih drugim bukvah polnoe glubokogo smysla uchenie. Na etom osnovanii i pifagorejcy ne ostavili pisanyh sochinenij -- oni hoteli zapechatlet' vospituyushchie slova v pamyati dostojnyh, ne pribegaya k pis'mu. Tak postupali oni dazhe togda, kogda shla rech' o trudnyh ili, kak oni vyrazhalis', tainstvennyh geometricheskih dokazatel'stvah. Esli chto-libo podobnoe soobshchalos' cheloveku nedostojnomu, oni govorili, chto bogi, nesomnenno, nakazhut kakim-libo bol'shim i obshchim bedstviem za etot greh i prestuplenie. Mozhno poetomu vpolne izvinit' teh, kto zhelaet dokazat', chto Pifagor i Numa imeli mezhdu soboyu mnogo obshchego. Valerij Antiat pishet, chto v grob bylo polozheno dvenadcat' knig religioznogo soderzhaniya i dvenadcat' drugih -- filosofskogo, na grecheskom yazyke. CHerez chetyresta let, v konsul'stvo Publiya Korneliya i Marka Bebiya, ot bol'shih dozhdej voda razmyla zemlyu i otkryla groby. Kogda s nih snyali kryshki, v odnom ne nashli sovershenno nichego, ni malejshego sleda ili chastichki trupa, no iz drugogo vynuli rukopisi, kotorye prochel, govoryat, togdashnij gorodskoj pretor, Petilij. On ob®yavil senatu, chto schitaet nevozmozhnym i prestupnym znakomit' obshchestvo s soderzhaniem knig, vsledstvie chego oni byli prineseny na komitij i sozhzheny. Vseh chestnyh i nravstvennyh lyudej vysoko uvazhayut posle smerti; zavist' perezhivaet ih ne nadolgo, inogda ona dazhe umiraet ran'she ih. Neschastnaya sud'ba preemnikov Numy pridaet eshche bol'she bleska ego slave. Pyatyj, poslednij sledovavshij za nim car' byl lishen prestola i sostarilsya v izgnanii. Iz chetyreh drugih nikto ne umer svoeyu smert'yu. Troe iz nih pali ot ruki ubijc. Tull Gostilij, preemnik Numy, nadrugavshijsya pochti nad vsemi ego luchshimi deyaniyami, v osobennosti zhe smeyavshijsya nad ego religioznost'yu, kotoraya, v ego glazah, raspolagala k prazdnosti i besharakternosti, staralsya vnov' obratit' grazhdan k vojne. On nedolgo ostavalsya veren sebe, nedolgo koshchunstvoval: opasnaya i slozhnaya bolezn' izmenila ego mysli i sdelala ego suevernym, ni v chem ne pohozhim na blagochestivogo Numu. Malo togo, on zarazil suevernymi strahami narod, sgorev, po predaniyu, ot udara molnii. SOPOSTAVLENIE XXIII (I). Opisav zhizn' Numy i Likurga, postaraemsya najti, kak eto ni trudno, razlichie i shodstvo mezhdu nimi. Shodstvo vyrazhaetsya v obshchih im dostoinstvah -- v ih ume, blagochestii, umenii upravlyat', vospityvat' drugih i vnushat' im mysl', chto oba oni poluchili dannye imi zakony isklyuchitel'no iz ruk bogov. Razlichie mezhdu nimi -- v chem kazhdyj zasluzhivaet pohvaly -- sostoit v tom, chto Numa prinyal prestol, Likurg otkazalsya ot nego. Odin poluchil carskuyu vlast', ne ishcha ee, drugoj otkazalsya ot nee, imeya ee v rukah. Odin, chastnyj chelovek i inozemec, byl provozglashen carem chuzhim emu narodom, drugoj dobrovol'no sdelalsya iz carya chastnym chelovekom. Prekrasno priobresti carstvo chestnym putem, no prekrasno i predpochest' pravdu carskoj vlasti. Nravstvennye kachestva odnogo byli tak izvestny, chto ego sochli dostojnym zanyat' prestol; no i v drugom oni byli tak veliki, chto zastavili ego otkazat'sya ot prestola. Zatem, kak igroki na lire, odin iz nih, v Sparte, natyanul oslabevshie i poteryavshie stroj struny, naprotiv, drugoj, v Rime, oslabil struny, slishkom tugo natyanutye. Zadacha Likurga byla trudnee -- on ubezhdal grazhdan snyat' ne bronyu, brosit' dal'she ot sebya ne mech, no otkazat'sya ot priobreteniya zolota i serebra, prostit'sya s roskoshnymi postelyami i stolami. Emu prihodilos' sovetovat' im otkazat'sya ne ot vojn radi prazdnikov i zhertvoprinoshenij, no perestat' zadavat' piry i popojki i hodit' vsyu zhizn' vooruzhennymi i zanimat'sya gimnastikoj v palestrah. Vot pochemu odnomu udalos' legko dostich' svoej celi slovom ubezhdeniya i priobresti sebe lyubov' i uvazhenie, drugomu dobit'sya svoego s trudom, podvergayas' opasnosti i poluchiv ranu. Myagkij po harakteru Numa sumel vnushit' svoim poddannym lyubov' k spravedlivosti i miru, smyagchit' ih dikie, surovye nravy. Esli nas zastavyat v chislo zakonov, izdannyh Likurgom, vklyuchit' i ego mery, prinyatye im otnositel'no ilotov, mery, ves'ma zhestokie i nespravedlivye, nam pridetsya soznat'sya, chto Numa nesravnenno bolee zasluzhivaet imeni "myagkogo" zakonodatelya. On pozvolil dazhe rabam, rozhdennym v rabstve, uznat' nenadolgo, v chem sostoit schast'e svobody, ustanoviv obychaj: v prazdnik Saturnalij est' im za odnim stolom s gospodami. Govoryat, eto odin iz obychaev, vvedennyh Numoj, kotoryj hotel, chtoby plodami godovogo urozhaya delilis' i s temi, kto uchastvoval v polevyh rabotah. Nekotorye lyubiteli mifologii uveryayut, chto prazdnik etot napominaet o ravenstve soslovij vo vremena Saturna, kogda ne bylo ni rabov, ni gospod i vse schitalis' rodstvennikami i nichem ne vyshe odin drugogo. XXIV (II). Voobshche zakony oboih odinakovy, delayut narody dovol'nymi i sluzhat k ih nravstvennomu razvitiyu; no iz vseh dobrodetelej odin otdaval predpochtenie hrabrosti, drugoj -- spravedlivosti. Byt' mozhet, raznica nravov i obychaev oboih narodov zastavila dejstvovat' kazhdogo iz zakonodatelej razlichnymi putyami. Ne iz-za trusosti zastavil Numa rimlyan otkazat'sya ot ih lyubvi k zavoevaniyam, no iz zhelaniya sdelat' ih spravedlivymi; tochno tak zhe Likurg sdelal svoih sograzhdan voinstvennymi ne dlya togo, chtoby oni obizhali, a dlya togo, chtoby ih ne obizhali drugie. Takim obrazom, oba oni, otnimaya lishnee i popolnyaya nedostayushchee v svoih sograzhdanah, prinuzhdeny byli sdelat' bol'shie peremeny v ih gosudarstvennom ustrojstve. Otnositel'no deleniya grazhdan na sosloviya i klassy sleduet zametit', chto Numa -- poklonnik krajnej demokratii, storonnik naroda. Ego narod sostoit iz zolotyh del masterov, flejtistov, sapozhnikov, iz samyh raznoobraznyh elementov; naprotiv, gosudarstvennoe ustrojstvo, dannoe Likurgom, -- strogo aristokraticheskoe. Zanimat'sya remeslami predostavleno rabam i prishel'cam, grazhdane dolzhny umet' lish' vladet' shchitom i kop'em, znat' lish' voennoe remeslo; soldaty, oni dolzhny znat' i uchit'sya odnomu -- slushat'sya nachal'nikov i umet' pokoryat' vragov. Svobodnorozhdennye grazhdane ne imeli prava kopit' deneg, -- chtoby oni byli svobodnymi i vsegda ostavalis' imi, -- kopit' sostoyanie mogli raby i iloty. Na ih zhe obyazannosti lezhalo i prigotovlenie obeda i pokupka provizii. Numa ne sdelal podobnogo roda razlichiya -- on sumel obratit' svoih poddannyh k mirnym trudam, no ne iskorenil v nih chuvstva korystolyubiya i ne tol'ko ne unichtozhil neravenstva v raspredelenii sobstvennosti, no dazhe pozvolil kopit', skol'ko kto hotel, ne obrativ vnimaniya na uvelichivavshuyusya, usilivavshuyusya v gorode strashnuyu bednost'. Emu sledovalo, po primeru Likurga, polozhit' predel alchnosti v samom nachale, kogda neravenstvo sostoyanij ne bylo eshche tak veliko, ne davalo chuvstvovat' sebya tak sil'no; kogda sostoyaniya byli pochti ravny, odinakovy, i predupredit' proisshedshie potom ot etogo strashnye neschastiya, istochnik i nachalo bol'shinstva teh beschislennyh i uzhasnyh zol, kotorye vposledstvii obrushilis' na Rim. CHto kasaetsya razdeleniya zemel', mne kazhetsya, ne sleduet vinit' ni Likurga za to, chto on raspredelil ih, ni Numu za to, chto on ne proizvel etogo deleniya. Pervyj sdelal ot etogo ravenstva osnovanie gosudarstvennogo ustrojstva svoej rodiny, vtoromu ne prihodilos' delat' novogo razdela, tak kak zemlya byla razdelena na uchastki nezadolgo pered etim, i unichtozhat' prezhnie nadely, prodolzhavshie, konechno, ostavat'sya v sile. HHV(III). Numa po prezhnemu ostavil to uvazhenie i pochet, kotorymi rimlyanki pol'zovalis', nachinaya so vremen Romula, so storony muzhej, staravshihsya ugozhdat' im, chtoby zastavit' zabyt' postupok s nimi. On okruzhil ih oreolom stydlivosti, zapretil im byt' lyubopytnymi, ne pozvolil pit' vina i priuchil k terpeniyu. Oni sovershenno ne pili vina i ne smeli bez muzha govorit' v obshchestve dazhe o samyh obydennyh predmetah. Rasskazyvayut, chto, kogda odnazhdy kakaya-to zhenshchina stala govorit' publichno na forume o svoem dele, senat poslal voprosit' orakul, ne budet li iz-za etogo chego-libo osobennogo dlya respubliki. CHto rimlyanki byli neobyknovenno poslushny i krotki, yasno dokazyvaetsya tem, chto nam izvestny imena teh iz nih, kotorye ne otlichalis' podobnogo roda svojstvami. Nashi istoriki sohranili imena lic, vpervye vozbudivshih mezhdousobnuyu vojnu, podnyavshih oruzhie protiv brat'ev, ili otceubijc i matereubijc. Tak, rimlyane pomnyat, chto pervym razvelsya s zhenoyu Spurij Karvilij -- nichego podobnogo ne sluchalos' v prodolzhenie dvuhsot tridcati let so vremeni osnovaniya Rima, -- chto v carstvovanie Tarkviniya Gordogo zhena odnogo iz Pinariev, Taliya, pervaya possorilas' so svoeyu svekrov'yu, Geganiej. Vot kakie mudrye i umnye pravila izdal car'-zakonodatel' otnositel'no zhizni suprugov. XXVI. (IV). Pravila otnositel'no vremeni vydachi devushek zamuzh pohozhi na te pravila, kakimi rukovodilis' oba zakonodatelya pri ih vospitanii. Likurg velel vydavat' ih zamuzh v zrelyh godah, vpolne razvivshihsya, chtoby brachnye otnosheniya yavlyalis' skorej trebovaniem prirody i byli istochnikom lyubvi i druzhby, nezheli nenavisti i straha, chto byvaet togda, kogda zhenshchina znakoma s supruzheskoj zhizn'yu prezhdevremenno. Pritom togda u nih hvataet sily hodit' beremennymi i perenosit' muki rozhdeniya: edinstvennuyu cel' braka Likurg videl v proizvedenii potomstva. Rimlyane vydavali devushek zamuzh na trinadcatom godu i molozhe, potomu chto v eto vremya oni, chistye, nevinnye telom i dushoyu, mogut vsego bol'she nravit'sya muzhu. Ochevidno, v pervom sluchae prinimayutsya vo vnimanie glavnym obrazom trebovaniya prirody, zhelanie imet' detej, vo vtorom -- trebovaniya nravstvennosti, sposobstvuyushchie edineniyu mezhdu suprugami. CHto kasaetsya do nadzora za det'mi, do ih prebyvaniya vmeste, do ih vospitaniya, nahozhdeniya drug s drugom, ih obedov, gimnasticheskih uprazhnenij i igr, voobshche, do vsego, chto mozhet vnushit' im chuvstva prilichiya i poryadka, -- Likurg dokazal, chto Numa v dannom sluchae nichut' ne vyshe samogo zauryadnogo zakonodatelya. Poslednij dal pravo otcam vospityvat' detej po svoemu zhelaniyu ili soobrazheniyam. Kazhdyj, naprimer, imel pravo sdelat' iz svoego syna zemledel'ca ili plotnika, ne to gotovit' ego v medniki ili flejtisty, kak budto ne sleduet s pervyh zhe shagov napravlyat' vospitanie k odnoj celi -- zabotit'sya ob ispravlenii ih nravov! Oni pohodili na puteshestvennikov, sobravshihsya s raznyh storon na korabl', puteshestvennikov, kotorye, imeya kazhdyj svoi nuzhdy i celi, dejstvuyut druzhno lish' pod vliyaniem chuvstva straha v minutu opasnosti, boyas' kazhdyj lichno za sebya, v ostal'noe zhe vremya -- dumayut vsyakij o samom sebe. Mozhno izvinit' oshibki obyknovennym zakonodatelyam, oshibki, proisshedshie iz-za ih neznaniya ili slabosti, no na chto sledovalo prezhde vsego obratit' vnimanie cheloveku umnomu, prinyavshemu carskuyu vlast' nad narodom, nedavno sostavivshim gosudarstvo, narodom, ne okazyvavshim protivodejstviya ni v chem, kak ne na vospitanie detej i obraz zhizni molodezhi, chtob ih nravy byli odinakovy, chtoby v nih ne bylo nichego rezkogo i chtoby vse oni s samogo nachala byli kak by vykovany, slity dlya stremleniya k nravstvennomu sovershenstvovaniyu, sostavlyali drug s drugom odno nerazdel'noe celoe? |to v soedinenii s drugim sposobstvovalo sohraneniyu v celosti zakonov Likurga. Strah narushit' klyatvu ne byl by osobenno velik, esli by harakter vospitaniya ne zapechatleval zakonov v serdcah detej i esli by oni ne vsasyvali, kak by s molokom materi, lyubvi k dannomu im gosudarstvennomu ustrojstvu. Vot pochemu glavnejshie iz ego zakonov, kak vpolne voshedshie, vpitavshiesya kraski, sohranyalis' v polnoj sile bolee pyati stoletij. No zakony Numy, imevshie cel'yu dat' Rimu mir i tishinu, byli nedolgovechny: edva on umer, obe dveri hrama YAnusa, hrama, vsegda pri nem zatvorennogo, -- kak budto on dejstvitel'no zapiral, zaklyuchal v nem boga vojny, -- byli otperty, i grudy trupov i potoki krovi pokryli Italiyu. CHudnye, spravedlivejshie iz ego zakonov sushchestvovali nedolgo: im nedostavalo opory, kotoraya mogla by podderzhat' ih, -- vospitaniya... No, skazhut mne, ne oruzhiem li dostig Rim mogushchestva? Vopros, trebuyushchij mnogo vremeni dlya otveta, kogda v osobennosti ego prihoditsya davat' lyudyam, vidyashchim schast'e gosudarstva skoree v bogatstve, roskoshi i v obshirnosti vladenii, nezheli v obshchestvennoj bezopasnosti, spokojstvii i dovol'stve, soedinennom s lyubov'yu k spravedlivosti. K slave Likurga mozhet sluzhit' i to, chto rimlyane, otmeniv zakony Numy, sdelalis' mogushchestvenny, mezhdu tem kak spartancy, lish' tol'ko stali prestupat' zakony, lishilis' vladychestva nad Greciej i edva ne doveli gosudarstva do gibeli. No, govorya o Nume, nel'zya ne priznat' vazhnym, ne videt' nesomnennoj voli svyshe v tom, chto on, inozemec, prizvannyj na prestol, mog vse peremenit' odnoyu siloj ubezhdeniya; chto on umel upravlyat' gosudarstvom, ne pribegaya ni k oruzhiyu, ni k nasiliyu, kak Likurg, kotoryj vosstanovil protiv naroda aristokratiyu, no chto emu udalos' soedinit' mezhdu soboyu vseh grazhdan v odno celoe edinstvenno svoim umom i spravedlivost'yu.