zbezhno. Pust' my tak skazhem vmesto "izmenyat'sya". Tak vot, govoryu ya, esli eto beda i neizbezhnost', to celoe, pozhaluj, nehorosho povelo delo, raz chasti perehodyat v inoe, a ustroeny byli nebezrazlichno k tomu, chtoby pogibat'. Priroda, znachit, sama predprinyala zloe dlya svoih zhe chastej, sotvorila ih podverzhennymi zlu i vvergnutymi v nego s neizbezhnost'yu; ili ne usmotrela, kak nechto takoe proizoshlo, -- neveroyatno ni to, ni drugoe. A esli kto otkazhetsya ot prirody i vmeste s tem budet tolkovat', chto vse eto lish' estestvenno, to i etak smeshno: govorit', chto estestvenno chastyam celogo prevrashchat'sya, i tut zhe izumlyat'sya i negodovat' na chto-nibud', kak esli by ono bylo nechto protivnoe prirode, i eto pri tom, chto raspadaetsya vsyakaya veshch' na to, iz chego sostavlena. A ved' libo rasseyanie pervostihij, iz kotoryh ya sostavlen, libo obrashchenie tverdogo v zemlyanoe, a vsyakogo dyhaniya v vozdushnoe, tak chto i oni priemlyutsya v razum celogo, kotoroe to li isplamenyaetsya v krugoobrashcheniyah, to li obnovlyaetsya v vechnom obmene. Ne predstavlyaj sebe ni tverdoe, ni dyhanie kak nechto pervorodnoe, potomu chto vse eto steklos' ne to vchera, ne to tret'ego dnya iz pishchi i vtyagivaemogo vozduha. Prevrashchaetsya, znachit, to, chto polucheno, a ne to, chto mat' rodila. Predpolozhi drugoe -- slishkom svyazhet tebya s chastnymi svojstvami, kotorye, pozhaluj, nichego ne stoyat ryadom s tem, o chem my zdes' govorim. 8. Polozhiv sebe eti imena: dobrotnyj, dostojnyj, dopodlinnyj; osmyslennyj, edinomyslennyj, svobodomyslennyj, -- smotri, derzhis', ne pereimenovyvajsya, ne narushaj ih i poskoree k nim voshodi. Pomni, chto osmyslennost' oznachala u tebya pronicatel'noe rassmotrenie vsyakoj veshchi i nerasseyannost'; edinomyslie -- dobrovol'noe priyatie togo, chto udelyaet obshchaya priroda; svobodomyslie -- svobodu myslyashchej chasti ot gladkogo ili sherohovatogo dvizheniya ploti, ot slavy, smerti i prochee. Tak vot, esli soblyudesh' sebya pri etih imenah, nichut' ne ceplyayas' za to, chtoby i drugie nazyvali veshchi tak zhe, i sam budesh' drugoj, i vstupish' v druguyu zhizn'. Potomu chto byt' i dal'she takim, kakim ty byl do sih por, i v takoj zhizni motat'sya i marat'sya -- eto v poru razve chto beschuvstvennomu i zhiznelyubcu vrode teh polurasterzannyh borcov, kotorye izraneny zver'mi, izgryzany, a vse-taki prosyat, chtoby ih ostavili do zavtra i v takom zhe vide brosili v te zhe kogti i v tu zhe past'. Net, ty vzojdi na nemnogie eti imena i esli mozhesh' stoyat' na nih, stoj, podobnyj tomu, kto pereselilsya na ostrova blazhennyh; nu a pochuvstvuesh', chto soskal'zyvaesh' i chto ne dovol'no v tebe sil, spokojno zajdi v kakoj-nibud' zakoulok, kakoj tebe po silam, a to i sovsem ujdi iz zhizni -- bez gneva, prosto, blagorodno i skromno, hot' odno eto deyanie svershiv v zhizni, chtoby vot tak ujti. A pomnit' eti imena tebe ochen' pomozhet, esli budesh' pomnit' bogov, i kak oni ne togo hotyat, chtob ugodnichali pered nimi, a togo, chtoby upodoblyalos' im vse razumnoe. I chtoby smokovnica delala, chto polozheno smokovnice, sobaka -- chto sobake, pchela -- chto pchele, chelovek -- chto cheloveku. 9. Balagan, secha, perepug, ocepenelost', rabstvo -- i den' za dnem budut stirat'sya te svyashchennye osnovopolozheniya, kotorye ty kak nablyudatel' prirody predstavil sebe i prinyal. A pora uzh tebe tak na vse smotret' i tak delat', chtoby srazu i s obstoyatel'stvami spravlyat'sya, kak nado, i sozercanie osushchestvlyat', i uverennost', rozhdayushchuyusya iz znaniya vsyacheskih veshchej, hranit' sokrytoj, a ne skrytnichat'. Net, kogda ty vkusish' prostoty? kogda znachitel'nosti? kogda raspoznaniya vo vsyakom dele, chto ono po estestvu, kakovo ego mesto v mire i na kakoe vremya ono rozhdeno prirodoj, iz chego sostoit, blagodarya chemu sposobno sushchestvovat' i kakie sily mogut i davat' ego, i otnimat'? 10. Pauk izlovil muhu i gord, drugoj kto -- zajca, tretij vylovil merezhej sardinu, chetvertyj, skazhem, veprya, eshche kto-to medvedej, inoj -- sarmatov. A ne nasil'niki li oni vse, esli razobrat' ih osnovopolozheniya? 11. Kak vse prevrashchaetsya v drugoe, k sozercaniyu etogo najdi podhod i derzhis' ego postoyanno, i uprazhnyajsya po etoj chasti, potomu chto nichto tak ne sposobstvuet vysote duha. Vysvobodilsya iz tela i tot, kto soobraziv, chto vot-vot pridetsya ostavit' vse eto i ujti ot chelovecheskogo, otdalsya vsecelo spravedlivosti v tom, v chem sobstvennaya ego deyatel'nost', a v prochem, chto sluchaetsya, -- prirode celogo. A kto o nem skazhet ili chto za nim priznaet, ili sdelaet protiv nego, etogo on i v um ne beret, dovol'stvuyas' sleduyushchimi dvumya veshchami: nyne po spravedlivosti dejstvovat', i nyne emu udelyaemoe -- lyubit'. A vsyakuyu suetu i staraniya on otbrosil i nichego ne zhelaet krome togo, chtob, sleduya zakonu, shestvovat' pryamo i, shestvuya pryamo, sledovat' bogu. 12. CHto nuzhdy razgadyvat', kogda mozhno rassmotret', chto nado sdelat'; i esli usmatrivaesh', to stupat' vpered blagozhelatel'no, bezoglyadochno, a esli ne usmatrivaesh', to podozhdat' i pribegnut' k tem, kto luchshe drugih posovetuet; a esli drugoe chto-nibud' etomu meshaet, to, ishodya iz nalichnogo, podvigat'sya vpered rassuditel'no, derzhas' togo, chto predstavlyaetsya spravedlivym. Ibo luchshee -- dostigat' etogo, i pust' neudacha budet dlya tebya tol'ko v etom. Pokojnoe i vmeste podvizhnoe, legkoe i vmeste stojkoe -- takov tot, kto vo vsem sleduet razumu. 13. Sprashivat' sebya srazu po probuzhdenii ot sna: bezrazlichno li tebe budet, chtoby drugoj byl spravedliv i horosh? -- Budet bezrazlichno. A ne zabyl ty, chto eti vot lyudi, napyshchenno razdayushchie pohvaly i hulu drugim, takovy vot na lozhe i za stolom, i chto oni delayut, chego izbegayut, za chem gonyatsya, chto voruyut, a to i grabyat -- ne rukami-nogami, a dragocennejshej svoej chast'yu, v kotoroj, esli ona togo zahochet, yavlyayutsya vernost', styd, pravda, zakon i dobryj genij. 14. Prirode, dayushchej vse i vse zabirayushchej, chelovek vospitannyj i skromnyj govorit: daj, chto hochesh'; beri chto hochesh'. I govorit eto ne derzko, a uvazhitel'no vsego lish' i predanno. 15. Neveliko uzhe to, chto ostalos'. ZHivi budto na gore, potomu chto vse edino -- tam li, zdes' li, raz uzh povsyudu gorod-mir. Pust' uvidyat, uznayut lyudi, chto takoe istinnyj chelovek, zhivushchij po prirode. A ne terpyat, pust' ub'yut -- vse luchshe, chem tak zhit'. 16. Bol'she voobshche ne rassuzhdat', kakov on -- dostojnyj chelovek, no takim byt'. 17. Uporno predstavlyat' sebe vsyu vechnost' i vse estestvo, i chto vse otdel'noe po sravneniyu s estestvom -- zernyshko, a po vremeni -- povorot sverla. 18. Ostanavlivayas' na vsyakom predmete, ponimat', chto on uzhe raspadaetsya, prevrashchaetsya i nahoditsya kak by v gnienii i rasseyanii; ili, kak vsyakaya veshch', roditsya, chtoby umirat'. 19. Kakovy te, kto est, spit, pokryvaet, isprazhnyaetsya i prochee; zatem, kakovy samovlastnye, gordelivye, dosaduyushchie, poricayushchie svysoka -- a ved' nemnogo pered tem, chemu oni tol'ko ne rabstvovali, i chego radi; i kak nemnogo spustya pri tom zhe budut. 20. Kazhdomu blagodatno to, chto daet obshchaya priroda, i togda blagodatno, kogda daet. 21. "ZHazhdet vlagi zemlya, zhazhdet vysokij efir" -- a mir zhazhdet sdelat' to, chemu suzhdeno stat'. Vot ya i govoryu miru, chto zhazhdu i ya s toboyu. Ne potomu li vmesto "obychno delaet" govoryat "lyubit on eto delat'"? 22. Libo ty zhivesh' zdes' i uzhe privyk, libo uhodish' otsyuda i etogo zahotel; libo umiraesh' i uzhe otsluzhil. Krome etogo -- nichego. Blagospokojstvuj. 23. Pust' tebe vsegda yasno budet, chto pole -- ono vot takoe, i kakim obrazom vse, chto zdes' -- to zhe, chto i na vershine gory, na beregu morya i gde ugodno. Uvidish', chto vse sovershenno kak u Platona: ustroil -- govorit -- sebe zagon na gore i doit bleyushchih. 24. Vedushchee -- chto u menya? i kakim ya zhe ego sejchas delayu, i na chto takoe sejchas ego upotreblyayu? est' li v nem skol'ko-nibud' uma? ne otreshilos' li ono, ne otorvano li ot obshchestva? ne rasteklos', ne smeshalos' li ono s etoj plot'yu nastol'ko, chtoby sledovat' ee razvorotam. 25. Kto bezhit ot hozyaina -- beglyj rab. A zakon eto hozyain, i beglyj rab tot, kto ego prestupaet. Tak zhe i tot, kto opechalen, kto serditsya i kto opasaetsya chego-to, chto stalo, stanovitsya, stanet -- chego-to, chto povelel tot, kto upravlyaet vsem, a ved' eto zakon, raz v nem koncy vsego, chto komu udeleno. I sledovatel'no, tot, kto opasaetsya, pechalitsya ili serditsya -- beglyj rab. 26. Brosil semya v lono i otoshel, a tam uzh drugaya prichina beretsya dejstvovat', i yavlyaetsya ditya. Iz chego -- kakoe! Ili pishchu, brosil v glotku, a tam uzh drugaya prichina beretsya proizvodit' oshchushcheniya, ustremleniya i voobshche zhizn', silu i skol'ko eshche vsyakogo. Vot i rassmatrivat' eto stol' prikrovenno proisshedshee i silu etu videt' tak zhe, kak tu, chto gnetet k zemle ili vynosit vverh -- ne glazami, no ne menee yasno. 27. Uporno voobrazhat', kak vse to, chto proishodit teper', proishodilo i prezhde; i kak budet proishodit' -- tak zhe voobrazhat'. Samomu stavit' pered svoimi glazami celye dejstviya ili pohozhie sceny, kakie izvestny tebe libo po sobstvennomu opytu, libo ot znaniya stariny -- skazhem, ves' dvor Adriana, i ves' Antonina, i ves' dvor Filippa, Aleksandra, Kreza. potomu chto i togda vse bylo to zhe, tol'ko s drugimi. 28. Predstavlyaj sebe, chto vsyakij, kto chem by to ni bylo opechalen ili nedovolen, pohozh na porosenka, kotorogo prinosyat bogam, a on brykaetsya i vizzhit. Takov i tot, kto lezha v posteli molcha oplakivaet, kak my svyazany s mirom. A eshche, chto tol'ko razumnomu sushchestvu dano sledovat' dobrovol'no za proishodyashchim, potomu chto prosto sledovat' -- neizbezhno dlya vseh. 29. Ostanavlivayas' po otdel'nosti na vsem, chto delaesh', sprashivaj sebya, strashna li smert' tem, chto etogo vot lishish'sya. 30. Kogda zadevaet tebya ch'e-nibud' pogreshenie, srazu perejdi ot nego k razmyshleniyu o tom, v chem u tebya shodnaya pogreshnost'. Naprimer, ne polagaesh' li ty, chto blago -- den'gi, naslazhdenie ili tam slava, i tak po raznovidnostyam. Ibo smirish'sya, kak tol'ko soobrazish', chto tot -- podnevol'nyj. Nu chto emu podelat'? Ili otnimi ot nego, esli mozhesh', to, chto ego prinevolilo. 31. Uvidya Satirona, predstavlyaj sebe Sokratika ili Evtiha ili Gimena; uvidya Evfrata, Evtihiona predstavlyaj sebe ili Sil'vana; esli Alkifrona, to Tropeofora, a esli Ksenofonta, to Kritona ili Severa; na sebya zhe samogo poglyadev, kogo-nibud' iz Cezarej predstavlyaj sebe, i tak v kazhdom sluchae. A potom porazmysli: gde oni teper'? nigde ili gde-to tam. Ty postoyanno budesh' videt' v chelovecheskom dym i nichtozhestvo, osobenno esli krepko zapomnish', chto odnazhdy prevrativsheesya bol'she nikogda ne budet v bespredel'nosti vremen. CHto -- i v chem? Ne dovol'no li s tebya, esli mirolyubivo preodoleesh' etu malost'? Kakogo veshchestva, kakih polozhenij ty izbegaesh'? Da i chto vse eto, kak ne uprazhnenie dlya uma, kotoryj blagodarya staratel'nomu rassmotreniyu prirody vidit to, chto est' v zhizni? Tak derzhis', poka ne usvoish' sebe i eto, kak usvaivaet vse zdorovyj zheludok, kak sil'nyj ogon', kotoryj iz vsego, chto ni bros' emu, sotvoryaet plamya i siyanie. 32. Pust' nikomu nel'zya budet skazat' o tebe po pravde, chto ne prost ili ne dobroten. Net, pust' lzhet vsyakij, kto priznaet za toboj chto-nibud' takoe. A eto vsecelo ot tebya zavisit, ibo kto meshaet byt' dobrotnym i prostym? Ty tol'ko schitaj, chto tebe ne zhit', esli takim ne budesh'. Vot i razumu reshayushchemu ty chuzhd, poka ne budesh' takim. 33. CHto mozhno sdelat' ili naibolee zdravo skazat' v takom dele? Potomu chto, kakovo b ono ni bylo, mozhno eto sdelat' i skazat'. I ne otgovarivajsya, budto pomeha u tebya. Ty ne prekratish' stenat' do teh por, poka ne prochuvstvuesh': kakovo dlya sladostrastnika roskoshestvovat', takovo dlya tebya iz veshchej, kotorye tebe podlezhat i vypadayut, delat' to, k chemu raspolozheno chelovecheskoe ustroenie, potomu chto za usladu nado priznavat' vse, chto mozhno delat' soobrazno svoej prirode. A vezde mozhno. Cilindru! -- tomu ne dano nestis' vezde v svoem dvizhenii, tak zhe i vode, i ognyu, i vsemu, chem upravlyaet priroda ili nerazumnaya dusha -- ochen' u nih mnogo pregrad i prepon. A duh i razum chrez vse, chto stoit emu poperek, mozhet idti tak, kak emu estestvenno i zhelatel'no. Tak derzhi pered glazami tu legkost', blagodarya kotoroj razum pronesetsya chrez vse, kak ogon' vverh i kamen' vniz, kak cilindr pod uklon. Bolee i ne ishchi nichego. Ved' ostal'nye pretknoveniya libo otnosyatsya k telesnomu trupu, libo, esli sam razum ne priznaet ih i ne poddaetsya, ne ranyat i ne delayut rovno nikakogo zla. Inache by vsyakij, preterpevayushchij eto, srazu by stal duren. Potomu chto vo vseh drugih ustroeniyah, chto by ni sluchilos' s nimi durnogo, iz-za etogo srazu delaetsya huzhe samo stradayushchee; mezhdu tem chelovek, po pravde govorya, stanovitsya dazhe luchshe i dostoin pohvaly, esli on pravil'no rasporyazhaetsya tem, chto emu vypadaet. I voobshche pomni: tomu, kto po prirode grazhdanin, ne vredit to, chto ne vredit gorodu; gorodu zhe ne vredit to, chto ne vredit zakonu. A iz teh tak nazyvaemyh bedstvij ni odno ne vredit zakonu. Nu, a ne vredit zakonu, tak ni gorodu ne vredit, ni grazhdaninu. 34. V kogo vgryzlis' istinnye osnovopolozheniya, tomu dovol'no i krajnej malosti, samogo obshcheizvestnogo, chtoby vspomnit' o bespechal'nosti i besstrashii. Skazal poet o list'yah: "veter odni po zemle razvevaet. . . Tak cheloveki. . . " Vot i deti tvoi -- listva. Vse to, chto tak ubeditel'no shumit o tebe i tebya slavit ili, naprotiv, proklinaet, ili eshche ispodtishka hulit, nasmehaetsya -- tozhe listva. Takaya zhe listva i to, chto dolzhno perenyat' molvu o tebe. Ibo vse oni "v vesennyu rozhdayutsya poru", a tam sorvet ih veter, i vot v lesah veshchestva vmesto nih rastut uzhe drugie. Nu a nedolgovechnost' u vseh odna, ty zhe gonish'sya ili izbegaesh' vsego tak, slovno ono vechnoe. Nemnogo -- i prikroesh' glazki, a uzh togo, kto pohoronit tebya, oplachet drugoj. 35. Zdorovomu glazu nado glyadet' na vse, chto zrimo, a ne govorit' "Zelenogo mne!" Ibo eto dlya bol'nogo glazami. I sluh zdorovyj, i obonyanie dolzhny byt' gotovy chto by to ni bylo slushat' i obonyat'. I zheludku zdorovomu otnosit'sya k lyuboj snedi tak, kak zhernov ko vsemu, chto vedeno emu peremalyvat' po ego ustroeniyu. Tochno tak zhe i zdorovoe razumenie dolzhno byt' gotovo ko vsemu, chto proishodit; esli zhe ono govorit: "Deti byli b zdorovy" ili "Pust' vse hvalyat vse, chto ya delayu", tak eto glaz, ishchushchij zelenogo, ili zub -- nezhnogo. 36. Net takogo schastlivca, chtoby po smerti ego ne stoyali ryadom lyudi, kotorym priyatna sluchivshayasya beda. Byl on polozhitelen, mudr -- tak razve ne najdetsya kto-nibud', kto pro sebya na proshchan'e skazhet: "nakonec otdohnu ot etogo vospitatelya. On, pravda, nikomu ne dosazhdal, no ya-to chuvstvoval, chto vtajne on nas osuzhdaet". |to o cheloveke polozhitel'nom. A v nas skol'ko vsyakogo, iz-za chego mnogie mechtayut rasprostit'sya s nami! Ty, kak budesh' umirat', pomysli ob etom; legche budet ujti, rassuzhdaya tak: uhozhu iz zhizni, v kotoroj moi zhe sotovarishchi, radi kotoryh ya stol'ko borolsya, molilsya, muchilsya, i te hotyat, chtoby ya ushel, nadeyas', verno, i v etom najti sebe kakoe-nibud' udobstvo. CHto zh hvatat'sya za dal'nejshee zdes' prebyvanie? Ty, konechno, ne bud' iz-za etogo menee blagozhelatelen k nim, a sohrani svoj nrav i uhodi drugom ih, predannym i krotkim. No konechno i ne tak, budto tebya ottaskivayut; net, kak u togo, kto umiraet tiho, dusha legko vyprastyvaetsya iz tela, takovo dolzhno byt' udalenie ot etih lyudej. Ved' i s nimi priroda svyazala, soedinila, a teper', znachit, otvyazyvaet. YA i otvyazhus' kak ot blizkih, odnako, ne upirayas', ne prinevolenno, potomu chto i eto po prirode. 37. Priuchis', chto by kto ni delal, po vozmozhnosti sprashivat' sebya: kuda zh on metit? A nachinaj s sebya, i prezhde vseh sebya izuchaj. 38. Pomni: privodyashchee v dvizhenie -- eto to, spryatannoe vnutri; eto tam ubeditel'noe slovo, tam zhizn', tam, skazhem pryamo, chelovek. Nikogda ne mysli zaodno s nim oblekayushchij ego sosud i eti prileplennye k nemu orudiya -- oni vpolne pohozhi na tesala; to i otlichie, chto prirosli. Potomu chto vne prichiny, upravlyayushchej ih dvizheniem ili pokoem, eti doli mnogo li cennee, chem igla tkachihi, trostinka pisca ili knut voznicy? ODINNADCATAYA KNIGA 1. Svojstva razumnoj dushi: samoe sebya vidit, sebya raschislyaet, delaet sebya takoj, kakoj hochet, plod svoj sama zhe pozhinaet (ved' plody rastenij i to, chto sootvetstvuet etomu u zhivotnyh, pozhinayut drugie), prihodit k svoemu naznacheniyu, kogda by ni postavlen byl predel zhizni. Tut ne to, chto v plyaske, licedejstve ili eshche v chem-nibud' takom: vmeshaetsya chto-nibud' -- i vse dejstvo ne zaversheno. Net, v lyuboj chasti i gde by ee ni zahvatili, ona delaet polnym i samodostatochnym to, chto sama sebe polozhila, kak budto govorit: chto moe, to pri mne. A eshche ona obhodit ves' mir i pustotu, ego okruzhayushchuyu, i ego ochertaniya, rasprostranyaetsya na beskonechnost' vremen, vmeshchaya v sebya i vseobshchie vozrozhdeniya posle krugoobrashchenij; i ih ona ohvatyvaet, obdumyvaet i uzrevaet, chto ne uvidyat nichego osobenno zatejlivogo te, kto posle nas, kak ne vidali nichego osobenno hitrogo te, kto byli do nas. Net, sorokaletnij, esli est' v nem skol'ko-nibud' uma, blagodarya edinoobraziyu tak ili inache vse uzhe videl, chto bylo i budet. Svojstvenny takzhe dushe razumnoj i lyubov' k blizhnemu, i pravda, i styd, i to, chtoby ne predpochitat' nichego sebe samoj, kak eto svojstvenno i zakonu. Nichut', takim obrazom, ne razlichayutsya pryamoj razum i pryamaya spravedlivost'. 2. Prenebrezhesh' pesnej prelestnoj, plyaskoj, dvoebor'em, esli razdelish' cel'noe zvuchanie na otdel'nye zvuki i o kazhdom sprosish' sebya: chto, dejstvitel'no on tebya pokoryaet? Ved' otvernesh'sya zhe! Vot i s plyaskoj tak, vo vsyakom ee dvizhenii ili polozheniyah; to zhe i s dvoebor'em. V celom: za isklyucheniem dobrodeteli i togo, chto ot nee proishodit. ne zabyvaj speshit' k sostavlyayushchim, a vydeliv ih, prihodit' k prenebrezheniyu. |to zhe perenosi na zhizn' voobshche. 3. Kakova dusha, kotoraya gotova, kogda nado budet, otreshit'sya ot tela, to est' libo ugasnut', libo rasseyat'sya, libo prebyt'. I chtoby gotovnost' eta shla ot sobstvennogo suzhdeniya, a ne iz goloj voinstvennosti, kak u hristian, -- net, obdumanno, strogo, ubeditel'no i dlya drugih, bez teatral'nosti. 4. Sdelal ya chto-nibud' dlya obshchestva -- sam zhe i vygadal. Pust' eto budet u tebya pod rukoj i vsyakij oaz yavlyaetsya; i ne prekrashchaj nikogda. 5. U tebya kakoe iskusstvo? -- Byt' dobrotnym. A mozhet li eto horosho proizojti inache, kak po pravilam ucheniya -- tem li, chto otnosyatsya k prirode celogo, ili zhe tem, chto otnosyatsya k sobstvenno chelovecheskomu ustroeniyu? 6. Sperva vyveli tragediyu v napominanie o tom, chtb sluchaetsya i chto po prirode eto sluchaetsya, i esli v teatre uvlekaetes' etim, tak ne tyagotites' etim zhe samym v teatre prostornejshem. Vy zhe vidite, chto tak i nado etomu svershat'sya, i chto snosyat eto i te, kto vopit "O-o, Kiferon!". K tomu zh nekotorye veshchi u sochinitelej etih vyrazheny del'no -- vot, skazhem, takoe: "Prenebregli det'mi i mnoyu bogi -- chto zh! Znat', est' i v etom smysl. . . ", ili opyat' zhe: "Na hod veshchej nam gnevat'sya ne sled", ili eshche: "ZHizn' pozhinat', kak v poru zrelyj zlak", i skol'ko eshche takogo. Posle tragedii vyveli drevnyuyu komediyu, polnuyu vospituyushchej smelosti i pryamotoj rechej del'no napominayushchuyu o tom, chto nikomu ne pristalo osleplenie. Vot zachem Diogen eto perenyal. Posle byla nekaya srednyaya komediya i, nakonec, novaya; perenyata li ona voobshche zachem-nibud' ili potihon'ku soskol'znula k chrezmernomu podrazhaniyu -- podi uznaj. Ved' izvestno, chto i eti koe-chto del'no govoryat, no obshchaya-to zadacha takih proizvedenij i dramaticheskogo iskusstva -- kakuyu cel' pered soboj imela? 7. Kakim obrazom yasno yavlyaetsya umu, chto net v zhizni drugogo polozheniya, stol' podhodyashchego dlya filosofstvovaniya, kak to, v kotorom ty okazalsya nyne. 8. Vetka, otrublennaya ot sosednej vetki, nepremenno uzhe otrublena i ot vsego rasteniya. Tochno tak chelovek, otshcheplennyj ot odnogo hotya by cheloveka, otpal uzhe ot vsej obshchnosti. Da vetku-to hot' drugoj otrubaet, a chelovek sam otdelyaet sebya ot blizhnego, esli nenavidit i otvrashchaetsya, togo ne vedaya, chto zaodno i ot vsej grazhdanstvennosti sebya otrezal. I tut -- dar Zevesa, zizhditelya obshchnosti: dano nam vnov' srastis' s sosedom i vnov' sostavit' celoe. Nu konechno, esli to, chto sopryazheno s takim razdeleniem, budet sluchat'sya ne raz, to, zajdya daleko, proizvedet malosoedinimoe i malovosstanovimoe. Da i voobshche ne odinakovy vetka, iznachal'no edinorastushchaya i ne izmenivshaya edinodushiyu, i nanovo privitaya posle togo, kak byla otrublena, -- chto by ni govorili sadovody. Edinorastushchij -- i ne edinomyslennyj! 9. Te, kto stanovitsya tebe poperek, kogda ty idesh' vpered soobrazno pryamomu razumu. ot zdravogo deyaniya tebya ne otvratyat i tvoej k nim blagozhelatel'nosti pust' ne lishatsya. Ravno zabot'sya o dvoyakom: ne o tom tol'ko, chtoby suzhdeniya i deyaniya tvoi byli ustojchivy, no takzhe i o tom, chtoby ostavat'sya myagkim v otnoshenii teh, kto sobiralsya tebe pomeshat' ili kak-nibud' eshche dosadit'. Potomu chto bessil'no i eto, na nih dosadovat', tochno tak zhe kak otstupit'sya ot svoego dela ili poddat'sya smyateniyu. Ved' ostavlyayut boevoj stroj oba -- i tot, kto drognul, i tot, kto otchuzhdaetsya ot svoego edinoplemennika i druga po prirode. 10. "Iskusstva vyshe vsyakoe prirodnoe" -- ottogo iskusstva i podrazhayut prirodam. A esli tak, to uzh sovershennejshaya i samaya mnogoob®emlyushchaya iz prirod ne ustupit, dumaetsya, hotya by i samoj iskusnoj izobretatel'nosti. I kak vse iskusstva delayut bolee nizkoe radi vysshego, tak zhe tochno i obshchaya priroda. Vot, vot gde rozhdaetsya spravedlivost', a iz nee voznikayut ostal'nye doblesti -- ved' ne usledit' nam za spravedlivym, esli stanem nebezrazlichny k srednim veshcham ili zhe budem legkoverny, oprometchivy i peremenchivy. 11. Raz uzh sami ne prihodyat k tebe veshchi, za kotorymi ty gonish'sya i ot kotoryh -- takzhe v smyatenii -- bezhish', a eto ty nekotorym obrazom sam k nim prihodish', to pust' hot' sud-to tvoj o nih uspokoitsya -- togda i oni nedvizhny, i tebya nel'zya budet uvidet' ni gonyayushchimsya, ni izbegayushchim. 12. Sfera -- samotochnejshij obraz dushi, kogda ona ne tyanetsya ni k chemu i ne s®ezhivaetsya vnutr', ne rvetsya seyat' i ne saditsya, a svetitsya svetom, v kotorom zrit istinu vsego i tu, chto v nej. 13. Kto-to stanet prezirat' menya? Ego zabota. A moya zabota, kak by ne sluchilos', chto ya sdelal ili skazal chto-nibud' dostojnoe prezreniya. Kto-to voznenavidit? Ego zabota. A ya, blagozhelatel'nyj i predannyj vsyakomu, gotov i emu pokazat', v chem ego nedosmotr -- bez huly, bez nameka na to, chto vot-de terplyu, a iskrenno i prosto, kak slavnyj Fokion, esli, konechno, ne pritvoryalsya. Potomu chto nado, chtoby eto vnutri bylo i chtoby bogi videli cheloveka-nesetovatelya po dushevnomu svoemu skladu, takogo, kotoryj ne krichit, kak vse uzhasno. Potomu chto esli sam delaesh' sejchas to, k chemu raspolozhena tvoya priroda, i priemlesh' to, chto sejchas ugodno vseobshchej prirode, kakaya beda tebe, cheloveku, postavlennomu, chtoby bylo chrez kogo proizojti vseobshchej pol'ze? 14. Prezirayut drug druga, ugozhdayut drug drugu i, zhelaya prevoshodit' drug druga, pokorstvuyut drug drugu. 15. Skol'ko isporchennogo i pokaznogo v tom, kto govorit: "Znaesh', ya luchshe budu s toboj poprostu". CHto ty, chelovek, delaesh'? Nezachem napered govorit' -- ob®yavitsya tut zhe; dolzhno, chtoby pryamo na lice eto bylo napisano, chtoby eto bylo pryamo v golose, chtoby pryamo ishodilo iz glaz -- tak lyubimyj srazu vse uznaet vo vzglyade lyubyashchego. Voobshche prostoj i dobrotnyj dolzhen byt' vrode smerdyashchego, tak, chtoby stoyashchij ryadom, priblizivshis' k nemu, hochet ili ne hochet, tut zhe eto pochuvstvoval. A staratel'nost' -- prostote nozh. Nichego net postydnee volch'ej druzhby. |togo izbegaj vsego bolee. Dobrotnyj, prostoj, blagozhelatel'nyj po glazam vidny -- ne ukroyutsya. 16. A nailuchshim obrazom zhit' -- sila eta u nas v dushe, esli my bezrazlichny k bezrazlichnomu. A bezrazlichen budet, kto vsyakuyu veshch' rassmotrit razdel'no i v celom, pamyatuya pri etom, chto ni odna iz nih sama o sebe priznaniya v nas ne proizvodit i ne prihodit k nam; net, nedvizhny veshchi, i eto my porozhdaem suzhdenie o nih i kak by zapisyvaem ih v sebe, hotya mozhno i ne zapisyvat' ili, esli kak-nibud' vkradutsya, tut zhe steret' -- nenadolgo eta sobrannost', a tam uzh zakonchena budet zhizn'. CHto zhe neposil'nogo, chtoby vse tut obstoyalo horosho? Esli soobrazno prirode, radujsya i pust' tebe legko budet, a esli protiv prirody -- poishchi, chto togda soobrazno tvoej prirode, i k tomu speshi, hotya by i ne bylo v tom slavy. Potomu chto vsyakomu prostitel'no iskat' svoego blaga. 17. Otkuda prishlo chto-libo, iz kakih sostoit veshchej i vo chto prevrashchaetsya, i kakovo, prevrashchayas', stanet, i kak nikakogo ne poterpit zla. 18. I vo-pervyh: kakovo moe sootnoshenie s nimi i chto my rozhdeny drug dlya druga; chto ya i v drugom smysle rozhden, chtoby zashchishchat' ih, kak byk ili baran svoe stado. A otpravlyajsya vot ot chego: esli ne atomy, to upravlyayushchaya celym priroda, a esli tak, to hudshee radi luchshego, a v poslednem odno radi drugogo. Vtoroe: kakovy oni za edoj, na lozhe i prochee; osobenno zhe, kakova prinuditel'nost', zalozhennaya v ih osnovopolozheniyah, da i samoe eto v kakom osleplenii delayut! Tret'e: chto esli oni delayut eto pravil'no, to ne nado negodovat'. Esli zhe nepravil'no, to, razumeetsya, nevol'no i po nevedeniyu. Potomu chto vsyakaya dusha ne po svoej vole lishaetsya kak istinnogo, tak i togo, chtoby ko vsemu otnosit'sya po dostoinstvu. Ottogo-to im i tyazhko slyt' nespravedlivymi, cherstvymi, korystnymi, voobshche pogreshayushchimi v otnoshenii blizhnih. CHetvertoe, chto i sam ty mnogo pogreshaesh', chto i sam takoj zhe. A esli koe ot kakih pogreshenij vozderzhivaesh'sya, to uzh predraspolozhenie, na nih navodyashchee, u tebya est'; i razve chto iz trusosti ili slavy domogayas', ili radi chego-nibud' eshche durnogo, vozderzhivaesh'sya ot podobnyh pogreshenij ty. Pyatoe: chto i togo, pogreshayut li oni, ty ne postig, potomu chto mnogoe delaetsya po nekoemu raskladu. I voobshche mnogoe nado uznat', prezhde chem kak-libo ob®yavit', budto ty postig chuzhoe dejstvie. SHestoe, kogda setuesh' chrezmerno, a to i stradaesh': chto vsya-to zhizn' cheloveka -- takaya malost'; nedolgo eshche, i vse protyanem nogi. Sed'moe: chto ne deyaniya ih nam dosazhdayut, potomu chto ih deyaniya -- v ih vedushchem, a priznaniya nashi. Tak chto uberi ih, soizvol' ostavit' suzhdenie, kak, mol, eto uzhasno -- i gnev proshel. Kak ubrat'? Soobraziv, chto ne postydno. Potomu chto esli ne odno tol'ko postydnoe -- zlo, to ty obrechen na mnozhestvo pogreshenij, na to, chtob i razbojnikom stat' i kem ugodno. Vos'moe: naskol'ko tyazhelee to, chto prinosyat gnev i pechal' iz-za chego-libo, chem samo to, iz-za chego my gnevaemsya i pechalimsya. Devyatoe: chto blagozhelatel'nost' nepobedima, kogda nepoddel'na, kogda bez ulybchivosti i licedejstva. Nu chto samyj zlostnyj tebe sdelaet, esli budesh' neizmenno blagozhelatelen k nemu, i raz uzh tak sluchilos', stanesh' tiho uveshchat' i pereuchivat' ego myagko v to samoe vremya, kogda on sobiraetsya sdelat' tebe zlo: Net, milyj, ne na to my rodilis'; mne-to vreda ne budet, a tebe, milyj, vred. I pokazyvat' lovko v obshchem vide, chto ono vot kak obstoit, chto i pchely tak ne delayut i voobshche vse, kto po prirode skopom zhivut. I chtob ni nasmeshki tajnoj ne bylo, ni popreka, net -- privetlivo i bez ozhestochen'ya v dushe. I ne tak, slovno eto v shkole, ne s tem, chtoby drugoj, stav ryadom, izumilsya, a obrashchat'sya k nemu -- smotri -- k odnomu, hot' by i okruzhali vas kakie-nibud' eshche lyudi. |ti devyat' glavnyh polozhenij pomni, kak esli by ty poluchil ih v dar ot Muz. I nachni nakonec byt' chelovekom, pokuda zhiv. Nado ravno osteregat'sya gnevat'sya na nih ili ugozhdat' im, potomu chto neobshchestvenno i to, i drugoe, i vred prinosit. I pust' v gneve budet pod rukoj, chto ne v gneve muzhestvennost' i chto byt' tihim i nestroptivym -- bolee chelovechno i po-muzheski; i chto u takogo sila, krepost' i muzhestvo, a ne u togo, kto setuet i nedovolen. Ibo skol'ko eto blizhe k nestrastiyu, stol'ko zhe k sile. I kak pechal' -- u slabogo, tak i gnev, potomu chto oba poraneny i sdayutsya. A esli ugodno, voz'mi eshche desyatyj dar -- ot Musageta: ne ponimat', chto durnye dolzhny pogreshat', -- eto bezumie, ibo takoe nevozmozhno. Nu a dopuskat', chtoby oni s drugimi byli takie, trebuya, chtoby ns pogreshali protiv tebya, -- eto ne po-dobromu i v duhe tirana. 19. Postoyanno osteregat'sya chetyreh razvorotov vedushchego i, kak izlovish' sebya, tut zhe stirat', prigovarivaya vsyakij raz tak: eto videnie ne iz neobhodimyh; eto narushaet obshchnost'; eto ne ot sebya ty sobiraesh'sya govorit', a net nichego bolee nelepogo, chem govorit' ne ot sebya. Nu a chetvertoe -- to, za chto sebya samogo vybranish' tak: eto u tebya ot porazheniya i pokornosti bozhestvennejshego tvoego nadela pered beschestnejshim i smertnym telesnym udelom s ego tupymi naslazhden'yami. 20. Tvoe dyhan'e i vse ognennoe, skol'ko tuda podmeshano, hot' i stremyatsya po prirode vverh, odnako, podchinyayas' postroeniyu celogo, uderzhivayutsya zdes', v soedinenii. Tak i vse zemlyanoe v tebe i vlazhnoe, hot' i stremyatsya vniz, odnako podnyaty i zanimayut to mesto, kotoroe otvela im ih priroda. Takim obrazom, i stihii slushayutsya celogo, i kuda ih postavili, tam oni vynuzhdeny stoyat', poka ne budet dan znak ottuda, chto pora im vrassypnuyu. CHto zh, ne strashno li eto, chtoby razumnaya tvoya chast' byla edinstvennym, chto ne podchinyaetsya, setuya na svoe mesto? A ved' ej-to nasil'no nichego ne prikazyvayut -- tol'ko to, chto po ee prirode. I ona ne vyderzhivaet i dazhe zatevaet myatezh, ibo dvizhenie k nespravedlivosti, raznuzdannosti, gnevu, pechali, straham -- ne chto inoe, kak otstupnichestvo ot prirody. I kogda vedushchee negoduet hot' na chto-nibud' iz proishodyashchego, i togda ono ostavlyaet svoe mesto, potomu chto vedushchee ustroeno radi ravenstva i bogopochitaniya ne men'she, chem radi spravedlivosti. Ved' i oni -- vidy blagoobshchnosti, i, pozhaluj, starshie iz pravyh deyanij. 21. U kogo net v zhizni vsegda odnoj i toj zhe celi, tot i sam ne mozhet vo vsyu zhizn' byt' odnim i tem zhe. Skazannogo ne dostatochno, esli ne dobavish' i to, kakova dolzhna byt' eta cel'. Ibo kak shodno priznanie ne vsego togo, chto tam predstavlyaetsya blagami bol'shinstvu, a tol'ko vot takih, imenno obshchih, blag, tak i cel' nado postavit' sebe imenno obshchestvennuyu i grazhdanskuyu. Potomu chto, kto napravit vse svoi ustremleniya k nej, u togo i vse ego deyaniya stanut shodny, i ottogo sam on vsegda budet tot zhe. 22. Mysh' s gor i domovaya, i kak pervaya ubegaet v strahe. 23. Sokrat i osnovopolozheniya tolpy nazyval chudishchami, detskimi uzhasami. 24. Lakedemonyane chuzhestrancam, prishedshim na torzhestvo, stavili siden'ya v teni, a sami sadilis' kak pridetsya. 25. Sokrat tak skazal Perdikke, pochemu ne idet k nemu: chtoby ne pogibnut' naihudshej pogibel'yu, a imenno byt' oblagodetel'stvovannym bez vozmozhnosti blagodetel'stvovat' v otvet. 26. V |fesskih zapisyah soderzhalos' nastavlenie nepremenno hranit' pamyat' ob odnom iz drevnih, derzhavshihsya dobrodeteli. 27. U Pifagorejcev -- na rassvete glyadet' na nebo, chtoby napomnit' sebe o teh, kto vsegda delaet vse to zhe svoe delo vse tem zhe obrazom, a eshche o poryadke, o chistote, o nagote. Zvezdy ne prikryvayutsya. 28. Kak Sokrat podvyazal ovchinku, kogda zhena ego Ksantippa ushla, zahvativ ego nakidku. I chto Sokrat skazal druz'yam, smutivshimsya i otpryanuvshim ot nego, kogda oni uvideli ego v takom odeyanii. 29. V pis'me i chtenii ne stanesh' vlastvovat' prezhde, chem pobudesh' podvlastnym. V zhizni tem bolee tak. 30. Rabom rodilsya, vot i besslovesen ty. 31. Vo mne zhe smeyalos' Miloe serdce. 32. Tyazhkie brosyat slova, razya samoe dobrodetel'. 33. Bezumen, kto ishchet smokvu zimoj. Kto ishchet svoe ditya, kogda bol'she ne dano, takov zhe. 34. Rebenka li svoego laskaesh', nado, govoril |piktet, proiznosit' pro sebya: Umret, mozhet byt', zavtra. -- Tak ved' durnoj znak! A on: Nichut' ne durnoj, raz oboznachaet odno iz del prirody. Ili kogda zlak pozhinayut, tozhe znak durnoj? 35. Vinogradnaya zavyaz', grozd', izyuminy -- vse prevrashcheniya, i ne v nebytie, a v ne-nyne-bytie. 36. Vol'nuyu volyu ne prinevolit nikto. Tak |piktet. 37. On govoril, chto nashel iskusstvo soglashat'sya i primenitel'no k ustremleniyam sberegat' osmotritel'nost', chtoby nebezogovorochno, chtoby obshchestvenno, chtoby po dostoinstvu; ot zhelanij sovsem vozderzhivat'sya, a k ukloneniyu ne pribegat' ni v chem iz togo, chto ne ot nas zavisit. 38. Tak ved' ne za chto-to tam boremsya -- govarival on -- a za to, shodit' s uma ili net. 39. Sokrat govoril: Hotite li, chtoby v vas byla dusha razumnyh ili nerazumnyh? -- Razumnyh. A kakih razumnyh, zdorovyh ili negodnyh? -- Zdorovyh. CHto zhe vy etogo ne ishchete? -- Obladaem. -- Otkuda zhe togda vash razdor i nebezrazlichie? DVENADCATAYA KNIGA 1. Vse, k chemu mechtaesh' prijti so vremenem, mozhet byt' sej chas tvoim, esli k sebe zhe ne budesh' skup, to est' esli ostavish' vse proshloe, budushchee poruchish' promyslu i edinstvenno s nastoyashchim stanesh' spravlyat'sya pravedno i spravedlivo. Pravedno -- eto s lyubov'yu k tomu, chto udelyaet sud'ba, raz priroda prinesla tebe eto, a tebya etomu. A spravedlivo -- eto blagorodno i bez obinyakov vyskazyvaya pravdu i postupaya po zakonu i po dostoinstvu. I pust' ne pomeshaet tebe ni porok chuzhoj, ni priznanie, ni rechi, ni, konechno zhe, oshchushcheniya etoj naroshchennoj toboyu ploti -- stradaet, tak ee zabota. I kogda by ni predstoyal tebe vyhod -- esli ty ostavish' vse ostal'noe i, pochitaya edinstvenno svoe vedushchee i to, chto v tebe bozhestvennogo, ne togo stanesh' boyat'sya, chto nado kogda-to prekratit' zhizn', a chto tak i ne nachnesh' nikogda zhit' po prirode, togda budesh' ty chelovek, dostojnyj svoego roditelya-mira, a ne chuzhestranec v svoem otechestve, izumlyayushchijsya kak neozhidannosti tomu, chto proishodit izo dnya v den', i ot vsyakoj vsyachiny zavisyashchij. 2. Bog vsyakoe vedushchee vidit pomimo veshchestvennogo sosuda, kozhury, nechistoty. Ved' svoim edinstvennym umom on kasaetsya togo, chto tuda edinstvenno iz nego isteklo i izvedeno. Tak vot, esli i ty priuchish'sya eto delat', izbavish'sya ot nemalogo napryazheniya. Ibo kto ne smotrit na oblekayushchie nas telesa, neuzheli stanet teryat' vremya, rassmatrivaya odezhdu, dom, slavu, vsyu etu obstanovku i teatr? 3. Tri veshchi, iz kotoryh ty sostoish': telo, dyhan'e, um. Iz nih tol'ko tret'e sobstvenno tvoe, ostal'nye tvoi lish' v toj mere, v kakoj nado tebe o nih zabotit'sya. Esli otdelish' eto ot sebya, to est' ot svoego razumeniya, vse prochee, chto oni govoryat ili delayut, ili vse, chto ty sam sdelal ili skazal, i vse, chto smushchaet tebya kak gryadushchee, i vse, chto yavlyaetsya bez tvoego vybora ot oblekayushchego tebya tela ili prirozhdennogo emu dyhaniya, i vse, chto izvne prinosit vokrug tebya krutyashchijsya vodovorot, tak chtoby iz®yataya iz-pod vlasti sud'by umstvennaya sila zhila chisto i otreshenno sama soboj, tvorya spravedlivost', zhelaya togo, chto vypadaet, i vyskazyvaya pravdu; esli otdelish' -- govoryu ya -- ot vedushchego to, chto uvyazalos' za nim po pristrastiyu, a v otnoshenii vremeni to, chto budet i chto uzhe bylo, i sdelaesh' sebya pohozhim na |mpedoklov "sfer okruglennyj, pokoem svoim i v dvizhenii gordyj" i budesh' uprazhnyat'sya edinstvenno v tom, chtoby zhit', chem zhivesh', inache govorya, nastoyashchim, -- togda hot' ostavsheesya-to tebe do smerti mozhno prozhit' nevozmutimo i smelo, v mire so svoim geniem. 4. YA chasto izumlyalsya, kak eto vsyakij sebya bol'she vseh lyubit, a svoe priznanie o sebe zhe samom stavit nizhe chuzhogo. Vot esli by bog stal s kem-nibud' ryadom ili pronicatel'nyj uchitel' i veleli by nichego ne dumat' i ne pomyshlyat' bez togo, chtoby, chut' osoznav, tut zhe i vsluh proiznesti, tak ved' nikto etak i dnya ne vyderzhit. Znachit my bol'she, chem samih sebya, pochitaem, chto tam pro nas dumayut blizhnie. 5. Kak zhe eto bogi, ustroivshie vse prekrasno i chelovekolyubivo, ne usmotreli edinstvenno togo, chto nekotorye lyudi -- pritom samye nadezhnye, kak by vverivshie bozhestvu naibol'shie zalogi i stol' szhivshiesya s bozhestvom svoimi pravednymi delami i svyashchennodejstviyami -- kak tol'ko umrut odnazhdy, bol'she uzh ne rodyatsya, a ugasayut vsesovershenno? Tak vot, ezheli ono i tak, znaj, chto esli by nado bylo, chtob bylo kak-nibud' inache, to oni by tak i sdelali. Potomu chto esli by eto bylo spravedlivo, to bylo by i vozmozhno; i esli by po prirode bylo, prinesla by eto priroda. A chto eto ne tak, esli uzh ono ne tak, eto tebe zalogom, chto i ne nado, chtob bylo tak. Sam zhe vidish', kak v etom lzheiskanii sporish' s bogom, a ved' my s bogami tak ne razgovarivali by, ne bud' oni nailuchshimi i naispravedlivejshimi. A esli tak, oni vryad li v miroust-roenii propustili nespravedlivost' ili bezrassudnuyu nebrezhnost'. 6. Uprazhnyajsya, hot' i ne dumaesh' preuspet'. Vot i levaya ruka, vo vsem prochem po neprivychke prazdnaya, uzdu derzhit krepche pravoj -- k etomu priuchena. 7. Kakim byt' i dushoj, i telom nado, kogda shvatit smert'; pro kratkost' zhizni, zev vechnosti pozadi i vperedi, bessilie vsyakogo veshchestva. 8. Skvoz' kozhuru sozercat' prichinnostnoe, otnesennost' deyanij. CHto bol', naslazhdenie; chto smert', slava. Kto vinovat, esli lishil sebya dosuga. CHto nikomu drugoj ne pomeha. CHto vse -- priznanie. 9. A rasporyazhat'sya osnovopolozheniyami nado, kak v dvoebor'e, ne kak gladiatory, potomu chto tot kladet mech, orudie svoe, i vnov' beret, a u etogo ruka pri sebe, i nichego ne nado, znaj dejstvuj. 10. Na takie dela smotret', razdelyaya ih na veshchestvo, prichinnoe, sootnesennost'. 11. O tom, kakova vlast' cheloveka ne delat' nichego, krome takogo, chto budet odobreno bogom, i prinimat' vse, chto bog emu udelyaet. Soobrazno s prirodoj. 12. Ni na bogov nel'zya setovat' (oni-to ne pogreshayut ni vol'no, ni nevol'no), ni na lyudej (eti ne inache, kak nevol'no ). Setovat', vyhodit, ne na kogo. 13. Kak smeshon i stranen, kto izumlyaetsya chemu by to ni bylo, chto proishodit v zhizni. 14. Libo sud'ba s ee neobhodimost'yu i nerushimyj poryadok, libo milostivyj promysl, libo besporyadochnaya meshanina sluchajnogo. Tak vot, esli nerushimaya neobhodimost' -- chto protivish'sya ej? esli promysl, dopuskayushchij umilostivlenie, -- bud' dostoin bozhestvennoj pomoshchi. Esli zhe ne predvodimaya nikem meshanina, likuj, chto sred' voln takih v samom tebe est' vedushchij um. I esli ponesut tebya volny, pust' tvoe telo nesut ili dyhanie i prochee -- uma ne unesut. 15. Ili plamya svetil'nika svetit, poka ne pogasyat ego, i ne teryaet siyaniya, a istina, chto v tebe, spravedlivost' i blagorazumie -- ugasnut prezhde? 16. Esli kto navodit na predstavlenie, budto pogreshaet: da tochno li ya znayu, chto eto pogreshenie? A esli i pogreshil, to sam zhe svershil nad soboj sud; i kak eto pohozhe na to, chtoby sebe samomu vycarapal glaza. I eshche: kto ne hochet, chtoby durnoj pogreshal, pohozh na togo, kto ne hochet, chtoby davala sok smokva na smokovnice, chtoby mladency ne reveli, ne rzhal kon', i prochie neizbezhnosti. Nu a chto emu delat', raz sostoyanie ego takoe? Sostoyanie izlechi, esli ty takoj doshlyj. 17. Ne nadlezhit -- ne delaj; ne pravda -- ne govori. Pust' tvoe ustremlenie budet ustojchivo vo vsem. 18. Vsegda smotret' tak: a chto ono takoe -- to, chto proizvodit tvoe predstavlenie, i razvorachivat' ego, raschlenyaya na prichinnoe, veshchestvennoe, sootnesennost' i vremya, v predelah kotorogo dolzhno budet emu prekratit'sya. 19. Pochuvstvuj zhe nakonec, chto est' v tebe nechto bolee moshchnoe i bozhestvennoe, chem to, chto strasti proizvodit ili voobshche tebya dergaet. Kakovo sejchas moe razumenie? straha net li? podozrenij? vozhdeleniya net? chego-nibud' eshche takogo? 20. Vo-pervyh, bez proizvola i s sootneseniem. Vtoroe, chtoby eto ne vozvodilos' k chemu-libo drugomu krome obshchestvennogo naznacheniya. 21. CHto nemnogo eshche, i budesh' nikto i nigde, kak i vse, chto teper' vidish', i vse, kto teper' zhivet. Ibo ot prirody vse sozdano dlya prevrashchenij, obrashchenij i gibeli, chtoby po nem rozhdalos' drugoe. 22. CHto vse --