postupok, vospominanie o kotorom na minutu smutilo menya, nahoditsya v polnom protivorechii s moej istinnoj, nastoyashchej naturoj, i ta energiya, s kakoyu ya poricayu ego, to inkvizitorskoe rvenie, s kakim ya issleduyu i suzhu ego, dokazyvayut moyu vysokuyu, bozhestvennuyu sklonnost' k dobrodeteli. Mnogo li najdetsya na svete lyudej, sposobnyh tak osudit' sebya, proiznesti nad soboj stol' surovyj prigovor?" I vot on ne tol'ko osuzhdaet, no i proslavlyaet sebya, Uzhasnoe vospominanie potonulo v sozercanii ideal'noj dobrodeteli, ideal'nogo miloserdiya, ideal'nogo geniya, i s chistym serdcem on predaetsya svoej torzhestvuyushchej duhovnoj orgii. My vidim, chto, svyatotatstvenno razygryvaya tainstvo ispovedaniya, yavlyayas' odnovremenno ispoveduyushchimsya i ispovednikom, on s legkost'yu otpustil sebe vse grehi ili, eshche huzhe, izvlek iz svoego osuzhdeniya novuyu pishchu dlya svoej gordosti, Teper', sozercaya svoi grezy i stremleniya k dobrodeteli, on zaklyuchaet, chto sposoben byt' dobrodetel'nym na dele: sila vlyublennosti, s kakoyu obnimaet on prizrak dobrodeteli, kazhetsya emu dostatochnym, neoproverzhimym dokazatel'stvom togo, chto u nego hvatit aktivnoj sily, neobhodimoj dlya osushchestvleniya svoego ideala. On okonchatel'no smeshivaet grezu s dejstvitel'nost'yu, voobrazhenie ego vse bolee i bolee razgoryachaetsya obol'stitel'nym zrelishchem sobstvennoj - ispravlennoj, idealizirovannoj - prirody; on podstavlyaet etot obayatel'nyj obraz na mesto svoej real'noj lichnosti, stol' bednoj voleyu, stol' bogatoj chvanstvom, i konchaet polnym apofeozom, vyrazhaya ego v yasnyh i prostyh slovah, zaklyuchayushchih dlya nego celyj mir bezumnejshih naslazhdenij: "YA - samyj dobrodetel'nyj iz vseh lyudej". Ne napominaet li vam eto ZHan-ZHaka, kotoryj tochno takzhe, povedav vselennoj, ne bez nekotorogo sladostrastiya, o svoih grehah, derznul ispustit' tot zhe torzhestvuyushchij krik (raznica esli i est', to ona ochen' nevelika), s takoyu zhe iskrennost'yu, s takoyu zhe ubezhdennost'yu? Vostorg, s kotorym on poklonyalsya dobrodeteli, nervicheskoe umilenie, napolnyavshee slezami ego glaza pri vide blagorodnogo postupka ili pri mysli obo vseh teh prekrasnyh postupkah, kotorye on hotel by sovershit', vse eto vnushalo emu preuvelichennoe predstavlenie o svoej nravstvennoj vysote. ZHan-ZHak umel op'yanyat'sya bez gashisha, Sledovat' li mne dal'she v analize etoj pobedonosnoj monomanii? Ob®yasnyat' li, kakim obrazom moj geroj pod dejstviem yada stanovitsya centrom mirozdaniya? Kakim obrazom on okazyvaetsya zhivym, dovedennym do poslednej krajnosti, voploshcheniem poslovicy, chto strast' vse otnosit k samoj sebe? On uveroval v svoyu dobrodetel' i v svoyu genial'nost'; trudno li ugadat' zaklyuchenie vsego etogo? Vse okruzhayushchie ego predmety stali istochnikom vnushenij, kotorye budyat v nem celyj mir myslej - bolee yarkih, .zhivyh, bolee tonkih, chem kogda-libo, i kak by pokrytyh magicheskim lakom. "|ti velikolepnye goroda,- govorit on,- roskoshnye zdaniya kotoryh gromozdyatsya drug nad drugom, slovno na dekoracii, eti opejp`qm{e suda, pokachivayushchiesya na vodah rejda v mechtatel'nom bezdel'e i kak by vyrazhayushchie nashu mysl' - kogda poplyvem my navstrechu schast'yu? - eti muzei, perepolnennye divnymi formami i op'yanitel'nymi kraskami, eti biblioteki, v kotoryh sobrany trudy Nauki i mechtaniya Muzy, eti sladkozvuchnye instrumenty, slivayushchie svoi golosa voedino, eti obol'stitel'nye zhenshchiny, prelest' kotoryh vozvyshaetsya iskusnymi tualetami i skromnost'yu vzglyada,- vse eto bylo sozdano dlya menya, dlya menya, dlya menya! Dlya menya chelovechestvo trudilos', muchilos', prinosilo sebya v zhertvu, chtoby tol'ko posluzhit' pishcheyu, pabulum moemu nenasytnomu stremleniyu k volnuyushchim vpechatleniyam, k znaniyu, k krasote!" YA propuskayu zven'ya, sokrashchayu. Nikomu uzhe ne pokazhetsya udivitel'nym, chto poslednyaya fatal'naya mysl' vspyhivaet vdrug v mozgu mechtatelya; "YA-bog!" I dikij goryachechnyj krik vyryvaetsya iz ego grudi s takoyu siloyu, s takoj potryasayushchej moshch'yu, chto esli by zhelaniya i verovaniya op'yanennogo cheloveka obladali dejstvennoj siloj, etot krik nizverg by angelov, bluzhdayushchih po putyam nebesnym: "YA - bog!" No skoro etot uragan gordyni perehodit v sostoyanie tihogo, molchalivogo, umirotvorennogo blazhenstva, i vse sushchee predstaet v osveshchenii kakoj-to adskoj zari. Esli v dushe zloschastnogo schastlivca sluchajno promel'knet smutnoe vospominanie: "A ne sushchestvuet li eshche drugoj Bog?" - bud'te uvereny, chto on gordo podnimet golovu pered tem, chto on budet otstaivat' svoi prava i nichego ne ustupit tomu. Kakoj to francuzskij filosof, vysmeivaya sovremennye nemeckie ucheniya, skazal: "YA bog, no tol'ko ploho poobedavshij"? |ta ironiya nimalo ne zadela by cheloveka, nahodyashchegosya vo vlasti gashisha; on prespokojno otvetil by: "Vozmozhno, chto ya ploho poobedal, no ya - bog". V. VYVODY No zavtra! Uzhasnoe zavtra! Rasslablennye, utomlennye organy, izdergannye nervy, nabegayushchie slezy, nevozmozhnost' otdat'sya sistematicheskoj rabote - vse eto zhestoko dokazyvaet vam, chto vy igrali v zapreshchennuyu igru Bezobraznaya priroda, lishennaya osveshcheniya predydushchego dnya, pohodit na grustnye ostatki pirshestva. V osobennosti porazhena volya, samaya dragocennaya iz vseh sposobnostej. Govoryat - i eto, kazhetsya, verno,- chto eto veshchestvo ne prichinyaet nikakogo fizicheskogo vreda, vo vsyakom sluchae, nikakogo ser'eznogo vreda. No razve mozhno nazvat' zdorovym cheloveka, neprigodnogo k deyatel'nosti i sposobnogo tol'ko mechtat', hotya by vse chleny ego i byli nevredimy? My slishkom horosho znaem prirodu cheloveka, i mozhem utverzhdat', chto chelovek, kotoryj s lozhkoj, varen'ya mozhet poluchit' vse blaga zemli i neba, ne stanet i tysyachnoj doli ih dobivat'sya trudom, Vozmozhno li predstavit' sebe gosudarstvo, vse grazhdane kotorogo op'yanyalis' by gashishem? Kakovy byli by eti grazhdane, eti voiny, eti zakonodateli! Dazhe na Vostoke, gde upotreblenie ego tak rasprostraneno, est' gosudarstva, v kotoryh zapreshcheno upotreblenie gashisha, V samom dele, cheloveku, pod strahom duhovnogo razlozheniya i intellektual'noj smerti, ne dozvoleno izmenyat' osnovnye sqknbh svoego sushchestvovaniya i narushat' ravnovesie mezhdu svoimi sposobnostyami i toyu sredoyu, v kotoroj emu suzhdeno proyavlyat' sebya; slovom, ne dozvoleno izmenyat' svoe prednaznachenie, podchinyayas' vmesto togo fatal'nym silam drugogo roda. Vspomnim Mel'mota, etot udivitel'nyj proobraz. Ego uzhasnye stradaniya zaklyuchayutsya v protivorechii mezhdu ego chudesnymi sposobnostyami, mgnovenno priobretennymi v sdelke s d'yavolom, i toj obstanovkoj, v kotoroj on, kak sozdanie Bozhie, osuzhden byl zhit'. I nikto iz teh, kogo on pytaetsya soblaznit', ne soglashaetsya kupit' u nego na teh zhe usloviyah ego strashnoe preimushchestvo, V samom dele, vsyakij chelovek, otvergayushchij usloviya zhizni, prodaet svoyu dushu. Legko uvidet' svyaz' mezhdu demonicheskimi obrazami v poezii i zhivymi sushchestvami, predavshimisya upotrebleniyu vozbuzhdayushchih sredstv. CHelovek zahotel stat' bogom, no v silu neulovimogo nravstvennogo zakona on pal nizhe svoej dejstvitel'noj prirody, |to dusha, prodayushchaya sebya v roznicu. Bal'zak, nesomnenno, dumal, chto net dlya cheloveka bol'shego styda, bolee zhguchego stradaniya, chem otrechenie ot svoej voli. YA videl ego raz na odnom sobranii, gde rech' shla o chudesnom dejstvii gashisha. On slushal i rassprashival s udivitel'nym vnimaniem i ozhivleniem. Lyudi, znavshie ego, pojmut, naskol'ko eto dolzhno bylo interesovat' ego. No ideya neproizvol'nogo myshleniya vozmushchala ego, Emu predlozhili davameska; on rassmotrel ego, ponyuhal i vozvratil, ne prikosnuvshis' k nemu. Bor'ba mezhdu ego pochti detskim lyubopytstvom i otvrashcheniem k. potere voli izumitel'no yarko otrazhalas' na ego vyrazitel'nom lice. CHuvstvo chelovecheskogo dostoinstva pobedilo, V samom dele, trudno predstavit' sebe, chtoby etot teoretik voli, etot duhovnyj bliznec Lui Lambera, soglasilsya poteryat' hot' malejshuyu chasticu etoj dragocennoj substancii. Nesmotrya na udivitel'nye uslugi, okazannye efirom i hloroformom, mne kazhetsya, chto s tochki zreniya spiritualisticheskoj filosofii takoe zhe nravstvennoe osuzhdenie primenimo ko vsem sovremennym izobreteniyam, kotorye stremyatsya umen'shit' chelovecheskuyu svobodu i neizbezhnoe stradanie. Ne bez nekotorogo voshishcheniya slushal ya odnazhdy oficera, rasskazavshego mne o tyazheloj operacii, kotoraya byla sdelana odnomu francuzskomu generalu v |l'Aguate i ot kotoroj etot poslednij umer, nesmotrya na hloroform. |tot general byl ochen' hrabrym chelovekom i dazhe bolee togo - odnoyu iz teh dush, k kotorym estestvenno primenyaetsya ponyatie rycarstva. "Emu nuzhen byl ne hloroform,skazal oficer,- a vzory vsej armii i polkovaya muzyka. Togda, byt' mozhet, on byl by spasen!" Hirurg ne razdelyal mneniya etogo oficera, no polkovoj kapellan pridel v voshishchenie ot nego. Bylo by izlishne posle vseh etih soobrazhenij rasprostranyat'sya o beznravstvennom haraktere gashisha. Sravnyu li ya ego s samoubijstvom, s medlennym samoubijstvom, s vsegda ottochennym i vsegda okrovavlennym smertonosnym oruzhiem,- ni odin razumnyj chelovek ne smozhet vozrazit' mne. Upodoblyu li ya ego charodejstvu, magii, pytayushchimsya, s pomoshch'yu tainstvennyh iscelyayushchih sredstv, lozhnost' ili dejstvennost' kotoryh odinakovo nel'zya dokazat',- dostignut' vlasti, nedostupnoj cheloveku ili dostupnoj lish' tomu, kto priznan dostojnym ee,- ni odna thknqntqjh nastroennaya dusha ne otvergnet etogo sravneniya. Esli Cerkov' osuzhdaet magiyu i koldovstvo, to imenno potomu, chto oni vosstayut protiv prednaznachenij Bozh'ih, ne priznayut rabotu vremeni i delayut lishnimi nravstvennost' i chistotu; togda kak ona, Cerkov', schitaet zakonnymi, istinnymi tol'ko te sokrovishcha, kotorye priobreteny usiliyami dobroj voli. My nazyvaem moshennikom igroka, kotoryj nashel sposob vernogo vyigrysha; kak nazovem my cheloveka, kotoryj hochet za neskol'ko groshej kupit' sebe schast'e i genial'nost'? Tut sama bezoshibochnost' sredstva ukazyvaet na ego beznravstvennost', kak predpolagaemaya bezoshibochnost' magii nalagaet na nee adskuyu pechat', Nuzhno li pribavlyat', chto gashish, kak vse odinokie naslazhdeniya, delaet lichnost' bespoleznoj dlya obshchestva, a obshchestvo lishnim dlya nee, pobuzhdaya ee k postoyannomu samovoshishcheniyu, tolkaya ee izo dnya v den' k krayu toj sverkayushchej bezdny, v kotoroj ona nahodit svoe otrazhenie - otrazhenie Narcissa. No, byt' mozhet, vzamen svoego dostoinstva, chestnosti i svobody voli chelovek mozhet izvlech' iz gashisha bol'shie duhovnye preimushchestva, vospol'zovat'sya im, kak svoego roda myslitel'nym mehanizmom, kak cennym instrumentom? Vot vopros, kotoryj mne chasto prihodilos' slyshat', i ya otvechu na nego, Vo-pervyh, kak ya uzhe obstoyatel'no raz®yasnil, gashish probuzhdaet v cheloveke tol'ko to, chto sostavlyaet soderzhanie ego sobstvennoj lichnosti. Pravda, eto soderzhanie ego lichnosti yavlyaetsya zdes' kak by vozvedennym v gigantskuyu stepen' i razvernutym do svoih vysshih predelov, a tak kak, nesomnenno, vospominanie o perezhitom ne ischezaet po okonchanii orgii, to nadezhdy etih utilitaristov kazhutsya s pervogo vzglyada ne lishennymi nekotoryh osnovanij. No ya poproshu ih obratit' vnimanie na to, chto mysli, iz kotoryh oni rasschityvayut izvlech' takuyu pol'zu, v dejstvitel'nosti otnyud' ne tak prekrasny, kak oni predstavlyayutsya vo vremya op'yaneniya, kogda oni byli pokryty volshebnoj mishuroj, Oni tyagoteyut skoree k zemle, chem k Nebu, i obyazany znachitel'noj dolej svoej krasoty tomu nervnomu vozbuzhdeniyu, toj zhadnosti, s kakoj nash razum nabrasyvaetsya na nih. K tomu zhe, eta nadezhda vertitsya v porochnom krugu: dopustim dazhe na minutu, chto gashish dejstvitel'no daet ili, po krajnej mere, usilivaet tvorcheskuyu sposobnost', no ved' oni zabyvayut pri etom, chto v prirode gashisha lezhit oslablenie voli i, takim obrazom, on s odnoj storony daet to, chto s drugoj storony otnimaet, a imenno - fantaziyu, no bez sposobnosti vospol'zovat'sya eyu. Nakonec, predstaviv sebe dazhe cheloveka, nastol'ko lovkogo i sil'nogo, chto on mozhet izbegnut' takoj al'ternativy, nuzhno podumat' eshche ob odnoj opasnosti - rokovoj, uzhasnoj opasnosti, - svyazannoj so vsyakimi privychkami. Vsyakaya privychka skoro prevrashchaetsya v neobhodimost'. Kto pribegaet k yadu, chtoby myslit', vskore ne smozhet myslit' bez yada. Predstavlyaete li vy sebe uzhasnuyu sud'bu cheloveka, paralizovannoe voobrazhenie kotorogo ne mozhet bolee funkcionirovat' bez pomoshchi gashisha ili opiuma? V filosofskih issledovaniyah chelovecheskij razum, podrazhaya dvizheniyu zvezd, dolzhen opisat' krivuyu, kotoraya vozvrashchaet ego k tochke otpravleniya. Sdelat' zaklyuchenie znachit zavershit' krug. YA govoril uzhe vnachale o tom udivitel'nom qnqrnmhh, v kotoroe chelovecheskij duh povergaetsya verhovnoj blagodat'yu; ya skazal, chto stremyas' okrylit' svoi nadezhdy i unestis' v beskonechnost', chelovek proyavlyal vo vseh stranah i vo vse vremena, goryachechnoe vlechenie ko vsyakogo roda snadob'yam, ne isklyuchaya i vredonosnyh, kotorye, vozbuzhdaya ego sushchestvo, mogut na mgnovenie priotkryt' emu vremennyj raj, predmet vseh ego vozhdelenij; etot myatushchijsya duh, bessoznatel'no unosyashchijsya k predelam samogo ada, svidetel'stvoval takim obrazom o svoem pervorodnom velichii. No chelovek ne nastol'ko bespomoshchen, ne nastol'ko lishen chestnyh sredstv dlya dostizheniya Neba, chtoby emu neobhodimo bylo pribegat' dlya etogo k raznym snadob'yam i k koldovstvu; emu vovse net nadobnosti prodavat' svoyu dushu, chtoby zaplatit' za op'yanitel'nye laski i blagosklonnost' gurij. CHto takoe raj, kuplennyj cenoyu vechnogo blazhenstva? YA predstavlyayu sebe cheloveka (nazovem li my ego braminom, poetom ili hristianskim filosofom) na vershine duhovnogo Olimpa; vokrug nego - muzy Rafaelya i Manten'i, podderzhivaya ego v prodolzhitel'nyh postah i userdnyh molitvah, predayutsya blagorodnejshim tancam, obrashchayut k nemu samye nezhnye vzglyady, samye oslepitel'nye ulybki; bozhestvennyj Apollon, pokrovitel' vsyakogo znaniya (Apollon Frankavilly, Al'berta Dyurera, Gol'ciusa ili eshche kakogo-nibud' hudozhnika - ne vse li ravno? Razve net svoego Apollona u kazhdogo cheloveka, kotoryj dostoin etogo?), laskaet svoim smychkom samye tonkie struny ego dushi. Vnizu, u podnozhiya gory, sredi ternij i gryazi stado chelovekoobraznyh korchit grimasy naslazhdenij, ispuskaet rev - pod vliyaniem yadovitogo zel'ya; i poet so skorb'yu govorit sebe: "|ti neschastnye, ne znavshie ni posta, ni molitvy i otkazavshiesya ot iskupitel'nogo truda, nadeyutsya posredstvom chernoj magii srazu podnyat'sya na sverh®estestvennuyu vysotu. Magiya izdevaetsya nad nimi i zazhigaet dlya nih ogni lozhnogo schast'ya i lozhnogo prosvetleniya; mezhdu tem kak my, poety i filosofy, dostigli vozrozhdeniya dushi upornym trudom i sozercaniem; neustannym uprazhneniem voli, blagorodstvom i postoyanstvom stremlenij my sozdali dlya sebya sad istinnoj krasoty. Pamyatuya slova, glasyashchie, chto vera dvigaet gorami, my sotvorili to edinstvennoe chudo, kotoroe nisposlano nam samim Bogom!"