Iogann Gete. Faust
----------------------------------------------------------------------------
Perevod: Boris Pasternak
Vstupitel'naya stat'ya i kommentarii: N.Vil'mont
M.: Gosudarstvennoe izdatel'stvo hudozhestvennoj literatury, 1960.
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
Tragediya
GETE I EGO "FAUST"
1
Sovetskij chitatel' davno ocenil bessmertnoe tvorenie Ioganna Vol'fganga
Gete - ego tragediyu "Faust", odin iz zamechatel'nyh pamyatnikov mirovoj
literatury.
Velikij nacional'nyj poet. plamennyj patriot, vospitatel' svoego naroda
v duhe gumanizma i bezgranichnoj very v luchshee budushchee na nashej zemle, Gete -
bessporno odno iz naibolee slozhnyh yavlenij v istorii nemeckoj literatury.
Poziciya, zanyataya im v bor'be dvuh Kul'tur, - a oni neizbezhno soderzhatsya v
"obshchenacional'noj" kul'ture lyubogo razdelennogo na klassy obshchestva, - ne
svobodna ot glubokih protivorechij. Ideologi reakcionnogo lagerya tendenciozno
vybirali i vybirayut iz ogromnogo literaturnogo naslediya poeta otdel'nye
citaty, s pomoshch'yu kotoryh oni starayutsya provozglasit' Gete "ubezhdennym
kosmopolitom", dazhe "protivnikom nacional'nogo ob容dineniya nemcev".
No eti navety ne mogut, konechno, pokolebat' dostoinstva i prochnoj slavy
"velichajshego nemca" (F. |ngel's).
Kogda b ne solnechnym byl glaz,
Ne mog by solnce on uvidet', -
skazal kogda-to Gete. Glaza sovremennogo peredovogo chelovechestva
dostatochno "solnechny", chtoby razlichit' "solnechnuyu" prirodu tvorchestva Gete,
progressivnuyu sushchnost' toj idei, kotoraya odushevlyaet ego bessmertnuyu
dramaticheskuyu poemu.
Uprochivshij svoe vsemirnoe znachenie sozdaniem ""Fausta", Gete men'she
vsego - "avtor odnoj knigi". Da eto i ne mirilos' by s osnovnoj chertoj ego
lichnosti, ego porazitel'noj universal'nost'yu.
Krupnejshij zapadnoevropejskij lirik, v ch'ih stihah nemeckaya poeziya
vpervye zagovorila na podlinno narodnom yazyke o prostyh i sil'nyh
chelovecheskih chuvstvah, Gete vmeste s tem - avtor shiroko izvestnyh ballad
("Lesnoj car'", "Korinfskaya nevesta" i dr.), dram i epicheskih poem i,
nakonec, zamechatel'nyj romanist, otobrazivshij v "Stradaniyah yunogo Vertera",
v "Vil'gel'me Mejstere", v "Poezii i pravde" duhovnuyu zhizn' celogo ryada
pokolenij nemeckogo naroda.
Odnako i stol' raznoobraznoj literaturnoj deyatel'nost'yu ne
ischerpyvaetsya znachenie Gete. "Gete predstavlyaet, byt' mozhet, edinstvennyj v
istorii chelovecheskoj mysli primer sochetaniya v odnom cheloveke velikogo poeta,
glubokogo myslitelya i vydayushchegosya uchenogo" {K. A. Timiryazev, Gete -
estestvoispytatel'. |nciklopedicheskij slovar', izd. Granat, t. XIV, str.
448.}, - pisal o nem K. A. Timiryazev.
Podobno russkomu chudo-bogatyryu Mihailu Lomonosovu, Gete sovershal
velikie trudovye podvigi na lyubom poprishche, k kakomu by on ni prilozhil svoyu
ruku. V sferu ego issledovanij i nauchnyh interesov voshli geologiya i
mineralogiya, optika i botanika, zoologiya, anatomiya i osteologiya; i v kazhdoj
iz etih oblastej estestvoznaniya Gete razvival stol' zhe samostoyatel'nuyu,
novatorskuyu deyatel'nost', kak i v poezii.
V takoj universal'nosti Gete ego burzhuaznye biografy hoteli videt'
tol'ko zabotu "velikogo olimpijca" o vsestoronnem garmonicheskom razvitii
sobstvennoj lichnosti. No Gete otnyud' ne byl takim "olimpijcem", ravnodushnym
k nuzhdam i chayaniyam prostogo naroda. Inache kak s etim sovmeshchalis' by takie
vyskazyvaniya poeta, kak: "Padenie tronov i carstv menya ne trogaet; sozhzhennyj
krest'yanskij dvor - vot istinnaya tragediya", ili slova Fausta iz znamenitoj
sceny "U vorot":
A v otdalen'e na polyane
V derevne plyashut muzhiki.
Kak chelovek, ya s nimi ves':
YA vprave byt' im tol'ko zdes'.
Obrashchenie Gete k razlichnejshim literaturnym zhanram i nauchnym disciplinam
tesnejshim obrazom svyazano s ego goryachim zhelaniem razreshit' na osnove vse
bolee obshirnogo opyta postoyanno zanimavshij ego vopros: kak dolzhen zhit'
chelovek, revnuya o vysshej celi? Ne uspokoennost', a bor'bu, upornye poiski
istiny vsemi dostupnymi putyami i sposobami - vot chto na dele oznachala
universal'nost' Gete. Zanimayas' estestvoznaniem, vstupaya, po vyrazheniyu
poeta, "v molchalivoe obshchenie s bezgranichnoj, neslyshno govoryashchej prirodoj",
pytlivo vnikaya v ee "otkrytye tajny", Gete tverdo nadeyalsya postignut' zaodno
i "tajnu" (to est' zakony) istoricheskogo bytiya chelovechestva.
Drugoe delo, chto put', kotorym shel Gete v poiskah "vysshej pravdy", ne
byl pryamym putem. - "Kto ishchet, vynuzhden bluzhdat'", - skazano v "Prologe na
nebe", kotorym otkryvaetsya "Faust". Gete ne mog ne "bluzhdat'" - ne
oshibat'sya, ne davat' poroyu nevernyh ocenok vazhnejshim sobytiyam veka i
dvizhushchim silam vsemirno-istoricheskogo processa uzhe potomu, chto vsya ego
deyatel'nost' protekala v chrezvychajno neblagopriyatnoj istoricheskoj
obstanovke, v usloviyah ubogoj nemeckoj dejstvitel'nosti konca XVIII - nachala
XIX veka.
Germaniya togo vremeni byla, kak pisal F. |ngel's, "...odna
otvratitel'naya gniyushchaya i razlagayushchayasya massa... Krest'yane, remeslenniki i
predprinimateli stradali vdvojne - ot" paraziticheskogo pravitel'stva i
plohogo sostoyaniya del... Vse bylo skverno, i vo vsej strane gospodstvovalo
obshchee nedovol'stvo. Ni obrazovaniya, ni sredstv vozdejstviya na soznanie mass,
ni svobody pechati, ni obshchestvennogo mneniya, ne bylo dazhe skol'ko-nibud'
znachitel'noj torgovli s drugimi stranami - nichego krome podlosti i
sebyalyubiya... Vse prognilo, rasshatalos', gotovo bylo ruhnut', i nel'zya bylo
dazhe nadeyat'sya na blagotvornuyu peremenu, potomu chto naciya ne imela v sebe
sily dazhe dlya togo, chtoby ubrat' razlagayushchijsya trup otzhivshih uchrezhdenij" {K.
Marks i F. |ngel's, Sochineniya, 2-e izd., t. 2, str. 581-562.}.
V otlichie ot svoego russkogo sovremennika i bylogo odnokashnika po
Lejpcigskomu universitetu, A. N. Radishcheva, filosofski obobshchivshego opyt
krest'yanskih vosstanij, kotorymi byla tak bogata istoriya Rossii XVIII veka,
Gete dolzhen byl schitat'sya s besperspektivnost'yu narodnoj revolyucii v
togdashnej Germanii. Emu prishlos' "sushchestvovat' v zhiznennoj srede, kotoruyu on
dolzhen byl prezirat' i vse zhe byt' prikovannym k nej kak k edinstvennoj, v
kotoroj on mog dejstvovat'..." {Tam zhe, t. 4, str. 233.}
Otsyuda ushcherbnye storony v mirovozzrenii Gete; otsyuda dvojstvennost',
prisushchaya ego tvorchestvu i ego lichnosti. "Gete v svoih proizvedeniyah dvoyako
otnositsya k nemeckomu obshchestvu svoego vremeni, - pisal F. |ngel's, - ...on
vosstaet protiv nego, kak Gei, Prometej i Faust, osypaet ego gor'kimi
nasmeshkami Mefistofelya. To on, naprotiv, sblizhaetsya s nim,
"prinoravlivaetsya" k nemu... zashchishchaet ego ot napirayushchego na nego
istoricheskogo dvizheniya... v nem postoyanno proishodit bor'ba mezhdu genial'nym
poetom, kotoromu ubozhestvo okruzhayushchej ego sredy vnushalo otvrashchenie, i
osmotritel'nym synom frankfurtskogo patriciya, dostopochtennym vejmarskim
tajnym sovetnikom, kotoryj vidit sebya vynuzhdennym zaklyuchat' s etim
ubozhestvom peremirie i prisposablivat'sya k nemu. Tak, Gete to kolossal'no
velik, to melok; to eto nepokornyj, nasmeshlivyj, prezirayushchij mir genij, to
ostorozhnyj, vsem dovol'nyj, uzkij filister. I Gete byl ne v silah pobedit'
nemeckoe ubozhestvo; naprotiv, ono pobezhdaet ego; i eta pobeda ubozhestva nad
velichajshim nemcem yavlyaetsya luchshim dokazatel'stvom togo, chto "iznutri" ego
voobshche nel'zya pobedit'"'.
No Gete, konechno, ne byl by Gete, ne byl by "velichajshim nemcem", esli b
emu poroyu ne udavalos' oderzhivat' slavnye pobedy nad okruzhavshim ego nemeckim
ubozhestvom, esli by v inyh sluchayah on vse zhe ne umel vozvyshat'sya nad svoej
sredoj, boryas' za luchshuyu zhizn' i luchshie idealy.
CHelovekom byl ya v mire,
|to znachit - byl borcom! -
govoril o sebe poet na sklone svoej zhizni.
YUnoshej - vsled za Lessingom i v tesnom sotrudnichestve so svoimi
tovarishchami po literaturnomu techeniyu "Buri i natiska" - on vosstaval na
zaholustnoe nemeckoe obshchestvo, gremel protiv "nepravoj vlasti" v "Prometee",
v svoih myatezhnyh odah, v "Gece fon Berlihingene" - etom "dramaticheskom
voshvalenii pamyati revolyucionera", kak opredelil ego F. |ngel's {R. Marks i
F. |ngel's, Sochineniya, 2-e izd.; t. 4, str. 232-233.}.
Prizyv k vozobnovleniyu nemeckih revolyucionnyh tradicij XVI veka, kogda
"u nemeckih krest'yan i plebeev zarozhdalis' idei i plany, kotorye dostatochno
chasto privodyat v sodroganie i uzhas ih potomkov" {Tam zhe, t. 7, str. 345.}, k
nasil'stvennomu uprazdneniyu feodal'noj razdroblennosti Germanii (togda
naschityvavshej bolee trehsot samostoyatel'nyh knyazhestv) i k sozdaniyu edinogo
centralizovannogo nemeckogo gosudarstva - takovy politicheskie tendencii
dramaticheskogo pervenca Gete, etoj poistine nacional'noj istoricheskoj dramy.
Ne udivitel'no, chto yunyj avtor "Geca fon Berlihingena" stal populyarnejshim
pisatelem Germanii.
Uzhe ne vsegermanskuyu, a vsemirnuyu slavu prineslo molodomu Gete ego
vtoroe krupnoe proizvedenie - "Stradaniya yunogo Vertera", roman, v kotorom
avtor s ogromnoj siloj pokazal tragicheskuyu sud'bu peredovogo cheloveka v
togdashnej Germanii, vsyu gibel'nost' dal'nejshego sushchestvovaniya feodal'nyh
poryadkov dlya obshchestva i dlya otdel'nogo cheloveka.
No Gete dejstvoval v strane, gde ne bylo sily, sposobnoj pokonchit' s
feodalizmom. Ni odin prizyv k izmeneniyu social'nogo stroya ne nahodil otklika
v usloviyah razdroblennoj Germanii. Nemeckoe byurgerstvo, ubezhdennoe v svoem
bessilii, strashilos' revolyucionnogo soyuza s narodnymi massami, shlo na sdelku
s feodalizmom, predpochtya revolyucionnomu dejstviyu put' bespreryvnyh
kompromissov i polovinchatyh reshenij - inache "prusskij put'"
kapitalisticheskogo razvitiya, kak nazval ego V. I. Lenin. Podavlennyj takim
oborotom istoricheskih sobytij, Gete tozhe poshel na nekotoroe "primirenie"...
Otchasti imenno potomu, chto Gete byl naturoj aktivnoj, volevoj, on ne
mog dovol'stvovat'sya tol'ko mechtami o dalekom svetlom budushchem. Emu hotelos'
uzhe teper' vozmozhno bol'she vliyat' na hod zhizni, i raz dejstvitel'nost' ne
mogla byt' radikal'no perestroena, to vliyat' na nee, najdya sebe mesto v
sushchestvuyushchem obshchestve. Tol'ko v etoj svyazi mozhno ponyat' postuplenie Gete na
sluzhbu k vejmarskomu gercogu Karlu Avgustu. Ot容zzhaya v Vejmar, poet leleyal
nadezhdu dobit'sya reshitel'nogo uluchsheniya obshchestvennogo uklada hotya by na
malom klochke nemeckoj zemli, vo vladeniyah molodogo gercoga, s tem chtoby etot
klochok zemli posluzhil obrazcom dlya vsej strany, a provedennye na nem reformy
(otmena krepostnyh povinnostej i feodal'nyh podatej, vvedenie edinogo
podohodnogo naloga, kotoryj by rasprostranyalsya na vse sosloviya i sostoyaniya i
t. d.) stali by prologom k obshchenacional'nomu pereustrojstvu nemeckoj zhizni.
Nadezhdy eti, kak izvestno, ne opravdalis'. Po nastoyaniyu vejmarskogo
dvoryanstva Karl Avgust priostanovil nachatye reformy.
Pered licom takogo krusheniya svoih zavetnyh planov Gete ne mog ne
oshchutit' vsej bessmyslennosti svoego dal'nejshego prebyvaniya na vejmarskoj
sluzhbe. "Ne ponimayu, - pisal on togda blizkomu drugu, - kak eto sud'ba
umudrilas' priputat' menya k upravleniyu gosudarstvom i knyazheskomu domu?..
Menya uzhe ne udivlyaet, chto gosudari bol'sheyu chast'yu tak vzdorny, poshly i
glupy... YA povtoryayu, kto hochet zanimat'sya delami upravleniya, ne buduchi
vladetel'noj osoboj, tot libo filister, libo negodyaj i durak". Politicheskie
nesoglasiya s gercogom, pridvornye dryazgi, otvrashchenie k nichtozhnomu
vejmarskomu obshchestvu pobudili Gete bezhat' v Italiyu. Pravda, on vskore idet
na kompromiss, posle dvuhletnej otluchki vozvrashchaetsya na sluzhbu k Karlu
Avgustu, no uzhe tol'ko v kachestve sovetnika, vedavshego delami prosveshcheniya.
Lish' v svyazi s krusheniem ego politicheskih nadezhd mozhno ponyat' novyj
etap v tvorchestve Gete, ego perehod k klassicizmu. V otlichie ot rannih,
myatezhnyh ego tvorenij, prizyvavshih k bezotlagatel'nomu pereustrojstvu
nemeckoj obshchestvennoj zhizni, proizvedeniya Gete ego klassicheskoj pory
otmecheny pechat'yu smireniya, otkaza ot myatezha: "Ne dlya svobody lyudi rozhdeny",
- vosklicaet ego Tasso.
Obrashchayas' k formam antichnogo iskusstva, nasazhdaya novyj klassicizm u
sebya na rodine, Gete stremilsya otnyud' ne tol'ko k sozdaniyu "avtonomnoj
oblasti ideal'noj krasoty", kak utverzhdayut burzhuaznye uchenye, no i k tomu,
chto vposledstvii ego drug i soratnik SHiller nazyval "esteticheskim
vospitaniem" cheloveka, zabotoj o tom, chtoby chelovek "i v etoj gryazi byl
chistym, i v etom rabstve svobodnym".
No poka Gete tshchilsya preodolet' nemeckoe ubozhestvo "iznutri", vo Francii
razrazilas' burzhuaznaya revolyuciya 1789 goda. Gete otnessya k nej s
filisterskim nedoveriem i, dazhe pozdnee uzhe priznav ee blagotvornoe
vozdejstvie na razvitie chelovecheskogo obshchestva, schital "nedopustimym i
protivoestestvennym" chtoby v ego "mirnom otechestve byli vyzvany
iskusstvennym putem takie zhe sceny, kakie vo Francii yavilis' sledstviem
velikoj neobhodimosti". Klassicheskim primerom filisterskogo straha Gete
pered istoricheskim dvizheniem, napirayushchim na zaholustnoe nemeckoe obshchestvo,
mozhet posluzhit' ego "German i Doroteya". Gete ne videl, chto vysshaya cel'
vsemirno-istoricheskogo razvitiya, kotoraya risovalas' ego voobrazheniyu, -
"svobodnyj kraj", naselennyj "svobodnym narodom", - mozhet byt' osushchestvlena
lish'. v rezul'tate revolyucionnoj samodeyatel'nosti mass.
No, otklonyaya revolyuciyu kak metod, filisterski prenebregaya praktikoj
revolyucii, Gete s uvlecheniem vpityval v sebya ee ideologiyu, naibolee
peredovye, revolyucionnye teorii, porozhdennye" revolyuciej, - idei Babefa, a
pozdnee uchenie velikih utopistov. Sen-Simona, Fur'e, otchasti Ouena.
Pronikshijsya velichiem peredovyh idej svoego vremeni, Gete v znachitel'noj
mere preodolevaet i burzhuaznyj individualizm, prisushchij teorii "esteticheskogo
vospitaniya" SHillera, & kotorym on, v svoj "klassicheskij" period, razdelyal
naivnuyu veru v vozmozhnost' vospitat' "garmonicheskuyu lichnost'" na pochve
zaholustnoj, polufeodal'noj Germanii, v ramkah sushchestvuyushchego obshchestvennogo
stroya. V "Vil'gel'me Mejstere" dostizhenie "vnutrennej" garmonii stavitsya uzhe
v pryamuyu zavisimost' ot vozmozhnosti vnesti "garmoniyu" (to est' spravedlivyj
obshchestvennyj uklad) v obshchestvo, v okruzhayushchuyu? dejstvitel'nost'. Vo vtoroj
chasti romana ("Gody stranstvij Vil'gel'ma Mejstera", 1829) podrobno
opisyvaetsya hozyajstvennyj stroj, kotoryj pytayutsya osushchestvit' Vil'gel'm i
ego edinomyshlenniki. Social'nye idei, kotorye vyskazyvaet zdes' Gete, ochen'
blizki k rassuzhdeniyam Fur'e o falange kak o yachejke budushchego obshchestvennogo.
stroya.
"Faust" zanimaet sovsem osoboe mesto v tvorchestve velikogo poeta. V nem
my vprave videt' idejnyj itog ego (bolee chem shestidesyatiletnej) kipuchej
tvorcheskoj deyatel'nosti. S neslyhannoj smelost'yu i s uverennoj, mudroj
ostorozhnost'yu Gete na protyazhenii vsej svoej zhizni ("Faust" nachat v 1772 godu
i zakonchen za god do smerti poeta, v 1831 godu) vkladyval v eto svoe
tvorenie svoi samye zavetnye mechty i svetlye dogadki. "Faust" - vershina. -
pomyslov i chuvstvovanij velikogo nemca. Vse luchshee, istinno zhivoe v poezii i
universal'nom myshlenii Gete zdes' nashlo svoe naibolee polnoe vyrazhenie.
2
"Est' vysshaya smelost': smelost' izobreteniya, - pisal Pushkin, -
sozdaniya, gde plan obshirnyj ob容mletsya tvorcheskoj mysliyu, - takova
smelost'... Gete v Fauste" {"Pushkin-kritik", Goslitizdat, 1950, str. 129.}.
Smelost' etogo zamysla zaklyuchalas' uzhe v tom, chto predmetom "Fausta"
sluzhil ne odin kakoj-libo zhiznennyj konflikt, a posledovatel'naya, neizbezhnaya
cep' glubokih konfliktov na protyazhenii edinogo zhiznennogo puti, ili, govorya
slovami Gete, "chreda vse bolee vysokih i chistyh vidov deyatel'nosti geroya".
Takoj plan tragedii, protivorechivshij vsem prinyatym pravilam dramaticheskogo
iskusstva, pozvolil Gete vlozhit' v "Fausta" vsyu svoyu zhitejskuyu mudrost' i
bol'shuyu chast' istoricheskogo opyta svoego vremeni.
Samyj obraz Fausta - ne original'noe izobretenie Gete. |tot obraz
voznik v nedrah narodnogo tvorchestva i tol'ko pozdnee voshel v knizhnuyu
literaturu.
Geroj narodnoj legendy, doktor Iogann Faust - lico istoricheskoe. On
skitalsya po gorodam protestantskoj Germanii v burnuyu epohu Reformacii i
krest'yanskih vojn. Byl li on tol'ko lovkim sharlatanom, ili vpravdu uchenym
vrachom i smelym estestvoispytatelem, poka ne ustanovleno. Dostoverno odno:
Faust narodnoj legendy stal geroem ryada pokolenij nemeckogo naroda, ego
lyubimcem, kotoromu shchedro pripisyvalis' vsevozmozhnye chudesa, znakomye po
bolee drevnim skazaniyam. Narod sochuvstvoval udacham i chudesnomu iskusstvu
doktora Fausta, i eti simpatii k "chernoknizhniku i eretiku", estestvenno,
vnushali opaseniya protestantskim bogoslovam.
I vot vo Frankfurte v 1587 godu vyhodit "kniga dlya naroda", v kotoroj
avtor, nekij Iogann SHpiss, osuzhdaet "Faustovo neverie i yazycheskuyu zhizn'".
Revnostnyj lyuteranin, SHpiss hotel pokazat' na primere Fausta, k kakim
pagubnym posledstviyam privodit lyudskaya samonadeyannost', predpochitayushchaya
pytlivuyu nauku smirennoj sozercatel'noj vere. Nauka bessil'na proniknut' v
velikie tajny mirozdaniya, utverzhdal avtor etoj knigi, i esli doktoru Faustu
vse zhe udalos' zavladet' utrachennymi antichnymi rukopisyami ili vyzvat' ko
dvoru Karla V legendarnuyu Elenu, prekrasnejshuyu iz zhenshchin drevnej |llady, to
tol'ko s pomoshch'yu cherta, s kotorym on vstupil v "grehovnuyu i bogomerzkuyu
sdelku"; za besprimernye udachi zdes', na zemle, on zaplatit vechnymi mukami
ada...
Tak uchil Iogann SHpiss. Odnako ego blagochestivyj trud ne tol'ko ne lishil
doktora Fausta byloj populyarnosti, no dazhe priumnozhil ee. V narodnyh massah
- pri vsem ih vekovom bespravii i zabitosti - vsegda zhila vera v konechnoe
torzhestvo naroda i ego geroev nad vsemi vrazhdebnymi silami. Prenebregaya
ploskimi moral'no-religioznymi razglagol'stvovaniyami SHpissa, narod
voshishchalsya pobedami Fausta nad stroptivoj prirodoj, strashnyj zhe konec geroya
ne slishkom pugal ego. CHitatelem, v osnovnom gorodskim remeslennikom,
molchalivo dopuskalos', chto takoj molodec, kak etot Legendarnyj doktor,
perehitrit i samogo cherta (podobno tomu kak russkij Petrushka perehitril
lekarya, popa, policejskogo, nechistuyu silu i dazhe samoe smert').
Takova zhe, primerno, sud'ba i vtoroj knigi o doktore Fauste, vyshedshej v
1599 godu. Kak ni vyalo bylo uchenoe pero dostopochtennogo Genriha Vidmana, kak
ni peregruzhena byla ego kniga osuditel'nymi citatami iz biblii i otcov
cerkvi, ona vse zhe bystro zavoevala shirokij krug chitatelej, tak kak v nej
soderzhalsya ryad novyh, ne voshedshih v povestvovanie SHpissa, predanij o slavnom
chernoknizhnike. Imenno kniga Vidmana (sokrashchennaya v 1674 godu nyurnbergskim
vrachom Pficerom, a pozdnee, v 1725 godu, eshche odnim bezymennym izdatelem) i
legla v osnovu teh beschislennyh lubochnyh knizhek o doktore Ioganne Fauste,
kotorye pozdnee popali v ruki malen'komu Vol'fgangu Gete eshche v roditel'skom
dome.
No ne tol'ko krupnye goticheskie litery na deshevoj seroj bumage lubochnyh
izdanij rasskazyvali mal'chiku ob etom strannom cheloveke. Istoriya o doktore
Fauste byla emu horosho znakoma i po teatral'noj ee obrabotke, nikogda ne
shodivshej so scen yarmarochnyh balaganov.
|tot teatralizovannyj "Faust" byl ne chem inym, kak grubovatoj
peredelkoj dramy znamenitogo anglijskogo pisatelya Kristofera Marlo
(1564-1593), nekogda uvlekshegosya dikovinnoj nemeckoj legendoj. V otlichie ot
lyuteranskih bogoslovov i moralistov, Marlo ob座asnyaet postupki svoego geroya
ne ego stremleniem k bezzabotnomu yazycheskomu epikurejstvu i legkoj nazhive, a
neutolimoj zhazhdoj znaniya. Tem samym Marlo pervyj ne stol'ko "oblagorodil"
narodnuyu legendu (kak vyrazhayutsya nekotorye burzhuaznye literaturovedy),
skol'ko vozvratil etomu narodnomu vymyslu ego byloe idejnoe znachenie,
zatemnennoe knizhkami uzkolobyh popov.
Pozdnee, v epohu nemeckogo Prosveshcheniya, obraz Fausta privlek k sebe
vnimanie samogo revolyucionnogo pisatelya togo vremeni, Lessinga, kotoryj,
obrashchayas' k legende o Fauste, pervyj zadumal okonchit' dramu ne nizverzheniem
geroya v ad, a gromkim likovaniem nebesnyh polchishch vo slavu pytlivogo i
revnostnogo iskatelya istiny.
Smert' pomeshala Lessingu konchit' tak zadumannuyu dramu, i ee tema
pereshla po nasledstvu k mladshemu pokoleniyu nemeckih prosvetitelej - poetam
"Buri i natiska". Pochti vse "burnye genii" napisali svoego "Fausta". No
obshchepriznannym ego tvorcom byl i ostalsya tol'ko Gete.
Po napisanii "Geca fon Berlihingena" molodoj Gete byl zanyat celym ryadom
dramaticheskih zamyslov, geroyami kotoryh yavlyalis' sil'nye lichnosti,
ostavivshie zametnyj sled v istorii. To eto byl osnovatel' novoj religii
Magomet, to velikij polkovodec YUlij Cezar', to filosof Sokrat, to
legendarnyj Prometej, bogoborec i drug chelovechestva. No vse eti obrazy
velikih geroev, kotorye Gete protivopostavlyal zhalkoj nemeckoj
dejstvitel'nosti, vytesnil gluboko narodnyj obraz Fausta, soputstvovavshij
poetu v techenie dolgogo shestidesyatiletiya.
CHto zastavilo Gete predpochest' Fausta geroyam prochih svoih
dramaticheskih, zamyslov? Tradicionnyj otvet: ego togdashnee uvlechenie
nemeckoj starinoj, narodnoj pesnej, otechestvennoj gotikoj - slovom, vsem
tem, chto on nauchilsya lyubit' v yunosheskuyu svoyu poru; da i sam obraz Fausta -
uchenogo, iskatelya istiny i pravogo puti byl, bessporno, blizhe i rodstvennee
Gete, chem te drugie "titany", ibo v bol'shej mere pozvolyal poetu govorit' ot
sobstvennogo lica ustami svoego bespokojnogo geroya.
Vse eto tak, razumeetsya. No v konechnom schete vybor geroya byl podskazan
samim idejnym soderzhaniem dramaticheskogo zamysla: Gete v ravnoj mere ne
udovletvoryalo ni prebyvanie v sfere abstraktnoj simvoliki ("Prometej"), ni
ogranichenie svoej poeticheskoj i vmeste filosofskoj mysli uzkimi i
obyazyvayushchimi ramkami opredelennoj istoricheskoj epohi ("Sokrat", "Cezar'").
On iskal i videl mirovuyu istoriyu ne tol'ko v proshlom chelovechestva. Ee smysl
emu otkryvalsya i im vyvodilsya iz vsego proshlogo i nastoyashchego; a vmeste so
smyslom usmatrivalas' i namechalas' poetom takzhe i istoricheskaya cel',
edinstvenno dostojnaya chelovechestva. "Faust" ne stol'ko drama o proshloj,
skol'ko o gryadushchej chelovecheskoj istorii, kak ona predstavlyalas' Gete.
Sama epoha, v kotoroj zhil i dejstvoval istoricheskij Faust, otoshla v
proshloe. Gete mog ee obozret' kak nekoe celoe, mog proniknut'sya duhom ee
kul'tury - strastnymi religiozno-politicheskimi propovedyami Tomasa Myuncera,
epicheski moshchnym yazykom Lyuterovoj biblii, zadornymi i gruznymi stihami umnogo
prostolyudina Gansa Saksa, skorbnoj ispoved'yu rycarya Geca. No to, protiv chego
vosstavali narodnye massy v tu otdalennuyu epohu, eshche daleko ne ischezlo s
lica nemeckoj zemli: sohranilas' bylaya, feodal'no razdroblennaya Germaniya;
sohranilas' (vplot' do 1806 goda) Svyashchennaya Rimskaya imperiya germanskoj
nacii, po starym zakonam kotoroj vershilsya nepravednyj sud vo vseh nemeckih
zemlyah; nakonec, kak i togda, sushchestvovalo gluhoe nedovol'stvo naroda -
pravda, na etot raz ne razrazivsheesya zhivitel'noj revolyucionnoj grozoj.
Getevskij "Faust" - gluboko nacional'naya drama. Nacionalen uzhe samyj
dushevnyj konflikt ee geroya, stroptivogo Fausta, vosstavshego protiv
prozyabaniya v gnusnoj nemeckoj dejstvitel'nosti vo imya svobody dejstviya i
mysli. Takovy byli stremleniya ne tol'ko lyudej myatezhnogo XVI veka; te zhe
mechty vladeli soznaniem i vsego pokoleniya "Buri i natiska", vmeste s kotorym
Gete vystupil na literaturnom poprishche.
No imenno potomu, chto narodnye massy v sovremennoj Gete Germanii byli
bessil'ny porvat' feodal'nye puty, "snyat'" lichnuyu tragediyu nemeckogo
cheloveka zaodno s obshchej tragediej nemeckogo naroda, poet dolzhen byl tem
zorche prismatrivat'sya k delam i dumam zarubezhnyh, bolee aktivnyh, bolee
peredovyh narodov. V etom smysle i po etoj prichine v "Fauste" rech' idet ne
ob odnoj tol'ko Germanii, a v konechnom schete i obo vsem chelovechestve,
prizvannom preobrazit' mir sovmestnym svobodnym i razumnym trudom. Belinskij
byl v ravnoj mere prav, i kogda utverzhdal, chto "Faust" "est' polnoe
otrazhenie vsej zhizni sovremennogo emu nemeckogo obshchestva" {V. G. Belinskij,
Sobr. soch. v treh tomah, Goslitizdat, M. 1948, t. 3, str. 797.}, i kogda
govoril, chto v etoj tragedii "zaklyucheny vse nravstvennye voprosy, kakie
tol'ko mogut vozniknut' v grudi vnutrennego cheloveka nashego vremeni" {V. G.
Belinskij, Sobr. soch., 1919, t. VII, str. 304.} (kursiv moj. - D. V.)
Gete nachal rabotat' nad "Faustom" s derznoveniem geniya. Sama tema
"Fausta" - drama ob istorii chelovechestva, o celi chelovecheskoj istorii - byla
emu, vo vsem ee ob容me, eshche neyasna; i vse zhe on bralsya za nee v raschete na
to, chto na polputi istoriya nagonit ego zamysel. Gete polagalsya zdes' na
pryamoe sotrudnichestvo s "geniem veka". Kak zhiteli peschanoj, kremnistoj
strany umno i revnostno napravlyayut v svoi vodoemy kazhdyj prosochivshijsya
rucheek, vsyu skupuyu podpochvennuyu vlagu, tak Gete na protyazhenii dolgogo
zhiznennogo puti s neoslabnym uporstvom sobiral v svoego "Fausta" kazhdyj
prorocheskij namek istorii, ves' podpochvennyj istoricheskij smysl epohi.
Burzhuaznoe literaturovedenie (v lice Kuno Fishera, Vil'gel'ma SHerera i
ih uchenikov) iz fakta dolgoletnej raboty Gete nad ego dramoj sdelalo
porochnyj vyvod, budto getevskij "Faust" lishen vnutrennego edinstva. Oni
nastojchivo provodili mysl', chto v "Fauste" my yakoby imeem delo ne s edinoj
filosofsko-poeticheskoj koncepciej, a s pestroj svyazkoj razroznennyh
fragmentov. Sobstvennoe bessilie proniknut'sya duhom getevskoj dialektiki oni
samouverenno vydavali za protivorechiya i nesoobraznosti, prisushchie samoj
drame, budto by ob座asnyayushchiesya raznovremennost'yu raboty avtora nad "Faustom".
Burzhuaznye nemeckie uchenye predlagali chitatelyu "naslazhdat'sya kazhdym
fragmentom v otdel'nosti", ne dobirayas' do ih obshchego smysla. Tem samym
nemeckoe literaturovedenie priravnivalo glubokij poznavatel'nyj i vmeste
hudozhestvennyj podvig Gete, kakim yavlyalsya ego "Faust", k sugubo
fragmentarnoj (aforisticheskoj) igre mysli, soznatel'no uklonyayushchejsya ot
poznaniya mira, kotoruyu my nablyudaem u nemeckih romantikov i dekadentov.
Samogo Gete, naprotiv, vsegda interesovalo idejnoe edinstvo "Fausta". V
besede s professorom Lyudenom (1806) on pryamo govorit, chto interes "Fausta"
zaklyuchaetsya v ego idee, "kotoraya ob容dinyaet chastnosti poemy v nekoe celoe,
diktuet eti chastnosti i soobshchaet im podlinnyj smysl.
Pravda, Gete poroyu utrachival nadezhdu podchinit' edinoj idee bogatstvo
myslej i chayanij, kotorye on hotel vlozhit' v svoego "Fausta". Tak bylo v
vos'midesyatyh godah, nakanune begstva Gete v Italiyu. Tak bylo i pozdnee, na
ishode veka, nesmotrya na to chto Gete togda uzhe razrabotal obshchuyu shemu obeih
chastej tragedii. Nado, odnako, pomnit', chto Gete k etomu vremeni ne byl eshche
avtorom dvuhchastnogo "Vil'gel'ma Mejstera", eshche ne stoyal, kak govoril
Pushkin, "s vekom naravne" v voprosah social'no-ekonomicheskih, a potomu ne
mog vlozhit' bolee chetkoe social'no-ekonomicheskoe soderzhanie v ponyatie
"svobodnogo kraya", k postroeniyu kotorogo dolzhen byl pristupit' ego geroj.
No Gete nikogda ne perestaval doiskivat'sya "konechnogo vyvoda vsej
mudrosti zemnoj", s tem chtoby podchinit' emu tot obshirnyj idejnyj i vmeste
hudozhestvennyj mir, kotoryj zaklyuchal v sebe ego "Faust". Po mere togo kak
utochnyalos' idejnoe soderzhanie tragedii, poet vnov' i vnov' vozvrashchalsya k uzhe
napisannym scenam, izmenyal ih cheredovanie, vstavlyal v nih filosofskie
sentencii, neobhodimye dlya luchshego ponimaniya zamysla. V takom "ohvate
tvorcheskoj mysl'yu" ogromnogo idejnogo i zhitejskogo opyta i zaklyuchaetsya ta
"vysshaya smelost'" Gete v "Fauste"" o kotoroj govoril velikij Pushkin.
Buduchi dramoj o konechnoj celi istoricheskogo, social'nogo bytiya
chelovechestva, "Faust" uzhe v silu etogo - ne istoricheskaya drama v obychnom
smysle slova. |to ne pomeshalo Gete voskresit' v svoem "Fauste", kak nekogda
v "Gece fon Berlihingene", Kolorit pozdnego nemeckogo srednevekov'ya.
Nachnem s samogo stiha tragedii. Pered nami - usovershenstvovannyj stih
Gansa Saksa, nyurnbergskogo poeta-sapozhnika XVI stoletiya; Gete soobshchil emu
zamechatel'nuyu gibkost' intonacii, kak nel'zya luchshe peredayushchej i solenuyu
narodnuyu shutku, i vysshie vzlety uma, i tonchajshie dvizheniya chuvstva. Stih
"Fausta" tak prost i tak naroden, chto, pravo zhe, ne stoit bol'shogo truda
vyuchit' naizust' chut' li ne vsyu pervuyu chast' tragedii. Faustovskimi
strochkami govoryat i samye "neliteraturnye" nemcy, kak stihami iz "Gorya ot
uma" nashi sootechestvenniki. Mnozhestvo stihov "Fausta" stalo pogovorkami,
obshchenacional'nymi krylatymi slovami. Tomas Mann govorit v svoem etyude o
getevskom "Fauste", chto sam slyshal, kak v teatre kto-to iz zritelej
prostodushno voskliknul po adresu avtora tragedii: "Nu i oblegchil zhe on sebe
zadachu! Pishet odnimi citatami". V tekst tragedii shchedro vkrapleny
proniknovennye podrazhaniya staronemeckoj narodnoj pesne. Neobychajno
vyrazitel'ny i sami remarki k "Faustu", vossozdayushchie plasticheskij obraz
starinnogo nemeckogo goroda.
I vse zhe Gete v svoej drame ne stol'ko vosproizvodit istoricheskuyu
obstanovku myatezhnoj Germanii XVI veka, skol'ko probuzhdaet dlya novoj zhizni
zaglohshie tvorcheskie sily naroda, dejstvovavshie v tu slavnuyu poru nemeckoj
istorii. Legenda o Fauste - plod napryazhennoj raboty narodnoj mysli. Takoj
ostaetsya ona i pod perom Gete: ne lomaya ostova legendy, poet prodolzhaet
nasyshchat' ee novejshimi narodnymi pomyslami i chayaniyami svoego vremeni.
3
Vstupaya v neobychnyj mir "Fausta", chitatel' dolzhen prezhde tvseto
privyknut' k prisushchemu etoj drame obiliyu biblejskih personazhej. Kak vo
vremena religiozno-politicheskoj eresi pozdnego srednevekov'ya, zdes'
bogoslovskaya frazeologiya i simvolika - lish' vneshnij pokrov otnyud' ne
religioznyh myslej. Gospod' i arhangely, Mefistofel' i prochaya nechist' - ne
bolee kak nositeli izvechno boryushchihsya prirodnyh i social'nyh sil. V usta
gospoda, kakim on predstavlen v "Prologe na nebe", Gete vkladyvaet
sobstvennye vozzreniya na cheloveka - svoyu veru v optimisticheskoe razreshenie
chelovecheskoj istorii.
Zavyazka "Fausta" dana v "Prologe". Kogda Mefistofel', preryvaya
slavosloviya arhangelov, utverzhdaet, chto na zemle darit lish'
...besprosvetnyj mrak,
I cheloveku bednomu tak hudo,
CHto dazhe ya shchazhu ego pokuda, -
gospod' vydvigaet v protivoves zhalkim, pogryazshim v nichtozhestve lyudyam, o
kotoryh govorit Mefistofel', revnostnogo pravdoiskatelya Fausta. Mefistofel'
udivlen; v muchitel'nyh dskaniyah doktora Fausta, v ego razdvoennosti, v tom,
chto Faust
...trebuet u neba zvezd v nagradu
I luchshih naslazhdenij u zemli, -
on vidit tem bolee vernyj zalog ego pogibeli. Ubezhdennyj v vernosti
svoej igry, on zayavlyaet gospodu, chto beretsya otbit' u nego etogo
"sumasbroda". Gospod' prinimaet vyzov Mefistofelya. On uveren ne tol'ko v
tom, chto Faust
CHut'em, po sobstvennoj ohote
...vyrvetsya iz tupika, -
no i v tom, chto Mefistofel' svoimi proiskami lish' pomozhet upornomu
pravdoiskatelyu dostignut' vysshej istiny.
Tema razdvoennosti Fausta (zdes' vpervye zatronutaya Mefistofelem)
prohodit cherez vsyu Dramu. No eto "razdvoennost'" sovsem osobogo roda, ne
imeyushchaya nichego obshchego so slabost'yu voli ili otsutstviem celeustremlennosti.
Faust hochet postignut' "vselennoj vnutrennyuyu svyaz'" i vmeste s tem predat'sya
neutomimoj prakticheskoj deyatel'nosti, zhit' v polnyj razvorot svoih
nravstvennyh i fizicheskih sil. V etoj odnovremennoj tyage Fausta i k
"sozercaniyu" i k "deyatel'nosti", i k teorii i k praktike po suti net,
konechno, nikakogo tragicheskogo protivorechiya. No to, chto kazhetsya, nam teper'
samo soboyu razumeyushchejsya istinoj, vosprinimalos' sovsem po-drugomu v dalekie
vremena, kogda zhil doktor Faust, i pozdnee, v epohu Gete, kogda razryv mezhdu
teoriej i praktikoj prodolzhal sostavlyat' tradiciyu nemeckoj idealisticheskoj
filosofii. Protiv etoj otvratitel'noj cherty feodal'nogo i, pozdnee,
burzhuaznogo obshchestva i vystupaet zdes' geroj tragedii Gete.
Faust nenavidit svoj uchenyj zatvor, gde
...vzamen
ZHivyh i bogom dannyh sil
Sebya sred' etih mertvyh sten
Skeletami ty okruzhil.
imenno za to, chto, ostavayas' v etom zathlom mire, emu nikogda ne
udastsya proniknut' v sokrovennyj smysl prirody i istorii chelovechestva.
Razocharovannyj v mertvyh dogmah i sholasticheskih formulah srednevekovoj
premudrosti, Faust obrashchaetsya k magii. On otkryvaet traktat chernoknizhnika
Nostradamusa na stranice, gde vyveden "znak makrokosma" i vidit slozhnuyu
rabotu mehanizma mirozdaniya. No zrelishche bespreryvno obnovlyayushchihsya mirovyh
sil ego ne uteshaet: Faust chuzhd passivnoj sozercatel'nosti. Emu blizhe znak
dejstvennogo "zemnogo duha", ibo on i sam mechtaet o velikih podvigah;
Gotov za vseh otdat' ya dushu
I tverdo znayu, chto ne strushu
V krusheniya chas svoj rokovoj.
Na troekratnyj prizyv Fausta yavlyaetsya "duh zemli", no tut zhe snova
otstupaetsya ot zaklinatelya - imenno potomu, chto tot pokuda eshche ne otvazhilsya
dejstvovat', a prodolzhaet ryt'sya v zhalkom "skarbe otcov", pitayas' plodami
mladencheski nezreloj nauki.
V etot mig velichajshih nadezhd i razocharovanij vhodit Vagner, ad座unkt
Fausta, filister uchenogo mira, "nesnosnyj, ogranichennyj shkolyar". Ih dialog
(odin iz luchshih v drame). eshche bolee chetko obrisovyvaet myatushchijsya harakter
geroya.
No vot Faust snova odin, snova prodolzhaet borot'sya so svoimi
somneniyami. Oni privodyat ego k mysli o samoubijstve. Odnako eta mysl'
prodiktovana otnyud' ne ustalost'yu ili otchayaniem: Faust hochet rasstat'sya s
zhizn'yu lish' dlya togo, chtoby slit'sya s vselennoj i tem vernee, kak on
oshibochno polagaet, proniknut' v ee "tajnu".
CHashu s otravoj ot ego gub otvodit vnezapno razdavshijsya pashal'nyj
blagovest. Znamenatel'no, odnako, chto Fausta "vozvrashchaet zemle" ne ozhivshee
religioznoe chuvstvo, a tol'ko pamyat' o detstve, kogda on v dnya cerkovnyh
torzhestv tak zhivo chuvstvoval edinenie s narodom. Posle togo kak
"sozercatel'noe nachalo", tyaga k otorvannomu ot zhizni poznaniyu, chut' bylo ne
dovelo Fausta do samoubijstva, do bezumnoj egoisticheskoj reshimosti: kupit'
istinu cenoyu zhizni (a stalo byt' - ovladet' eyu bez pol'zy dlya "blizhnih", dlya
chelovechestva), v nem, Fauste, vnov' oderzhivaet verh ego "tyaga k dejstviyu",
ego gotovnost' sluzhit' narodu, byt' zaodno s narodom.
V zhivom obshchenii s narodom my vidim Fausta v sleduyushchej scene - "U
vorot". No i zdes' Faustom vladeet tragicheskoe soznanie svoego bessiliya:
prostye lyudi lyubyat Fausta, chestvuyut ego kak vracha-iscelitelya; on zhe, Faust,
naprotiv, samogo nizkogo mneniya o svoem lekarskom iskusstve, on dazhe
polagaet, chto "...svoim mudrenym zel'em... samoj chumy pohleshche busheval". S
serdechnom bol'yu Faust soznaet, chto i stol' dorogaya emu narodnaya lyubov' po
suti im ne zasluzhena, bolee togo derzhitsya na obmane.
Tak zamykaetsya krug: obe "dushi", zaklyuchennye v grudi Fausta
("sozercatel'naya" i "dejstvennaya"), ostayutsya v ravnoj mere
neudovletvorennymi. V etot-to mig tragicheskogo nedovol'stva k nemu i
yavlyaetsya Mefistofel' v obraze pudelya.
Svoyu lichinu poslanec ada v sleduyushchej scene - v "Rabochej komnate
Fausta", gde neutomimyj doktor truditsya nad perevodom evangel'skogo stiha: -
"V nachale bylo Slovo". Peredavaya ego kak "V nachale bylo delo", Faust
podcherkivaet ne tol'ko dejstvennyj, material'nyj harakter mira, no i
sobstvennuyu reshimost' dejstvovat'. Bolee togo, v etot mig on kak by
predchuvstvuet svoj osobyj, dejstvennyj put' poznaniya. Prohodya "chredu vse
bolee vysokih i chistyh vidov deyatel'nosti", osvobozhdayas' ot nizkih i
korystnyh stremlenij, Faust, po mysli avtora, dolzhen podnyat'sya na takuyu
vysotu deyaniya, kotoraya v to zhe vremya budet i vysshej tochkoj poznavatel'nogo
sozercaniya: v povsednevnoj surovoj bor'be ego umstvennomu vzoru otkroetsya
vysshaya cel' vsego chelovecheskogo razvitiya.
No poka Faust lish' smutno predvidit etot prednaznachennyj emu put'
dejstvennogo poznaniya: on po-prezhnemu eshche polagaetsya na "magiyu" ili na
"otkrovenie", pocherpnutoe v "svyashchennom pisanii". Takaya putannost'
faustovskogo soznaniya podderzhivaet v Mefistofele tverdyj raschet na to, chto
on zavladeet dushoyu Fausta.
No obol'shchenie "sumasbrodnogo doktora" daetsya chertu ne tak-to legko.
Poka Mefistofel' zavlekaet Fausta zemnymi usladami, tot ostaetsya
nepreklonnym: "CHto mozhesh' ty poobeshchat', bednyaga?" - sarkasticheski sprashivaet
on iskusitelya i tut zhe razoblachaet vsyu mizernost' ego soblaznov:
Ty pishchu dash', ne sytnuyu nichut',
Dash' zoloto, kotoroe, kak rtut',
Mezh pal'cev rastekaetsya; zaznobu,
Kotoraya, upav tebe na grud',
Uzh norovit k drugomu ushmygnut'.
Uvlechennyj smeloj mysl'yu razvernut' s pomoshch'yu Mefistofelya zhivuyu,
vseob容mlyushchuyu deyatel'nost', Faust vystavlyaet sobstvennye usloviya dogovora:
Mefistofel' dolzhen emu sluzhit' vplot' do pervogo miga, kogda on, Faust,
uspokoitsya, dovol'stvuyas' dostignutym:
Edva ya mig otdel'nyj vozvelichu,
Vskrichav: "Mgnovenie, povremeni:" -
Vse koncheno, i ya tvoya dobycha,
I mne spasen'ya net iz zapadnya.
Togda vstupaet v silu nasha sdelka,
Togda ty volen, - ya zakabalen.
Togda pust' stanet chasovaya strelka,
Po mne razdastsya pohoronnyj zvon.
Mefistofel' prinimaet usloviya Fausta. Svoim holodnym kriticheskim umom on
prishel k ryadu melkih, "koroten'kih" istin, kotorye schitaet nezyblemymi.
Tak, on uveren, chto vse mirozdanie ("vselennaya vo ves' ob容m"), na ohvat
kotorogo - delom i mysl'yu - tak smelo posyagaet Faust, emu, kak i lyubomu
cheloveku, nikogda ne stanet dostupno. "Konechnost'", kratkosrochnost' vsyakoj
chelovecheskoj zhizni Mefistofelyu predstavlyaetsya nepreodolimoj pregradoj dlya
takogo roda poznavatel'noj i prakticheskoj deyatel'nosti. Ved' Faust "vsego
lish' chelovek", a potomu budet imet' delo tol'ko s nesovershennymi,
prehodyashchimi yavleniyami mira. Postoyannaya neudovletvorennost' v konce koncov
utomit ego, i togda on vse zhe "vozvelichit otdel'nyj mig" - nedolgovechnuyu
cennost' "konechnogo" bytiya, a stalo byt', izmenit svoemu stremleniyu k
beskonechnomu sovershenstvovaniyu.
Takoj raschet (oshibochnyj, kak my uvidim, ibo Faust sumeet "rasshirit'"
svoyu zhizn' do zhizni vsego chelovechestva) tesnejshim obrazom svyazan s
harakterom intellekta Mefistofelya. On - "duh, vsegda privykshij otricat'" i
uzhe poetomu mozhet byt' tol'ko hulitelem zemnogo nesbvershenstva. Ego
nigilisticheskaya kritika lish' vneshne sovpadaet s blagorodnym nedovol'stvom
Fausta - obratnoj storonoj bezgranichnoj Faustovoj very v luchshee budushchee na
etoj zemle.
Kogda Mefistofel' attestuet sebya kak
CHast' sily toj, chto bez chisla
Tvorit dobro, vsemu zhelaya zla, -
on, po sobstvennomu ubezhdeniyu, tol'ko koshchunstvuet. Pod "dobrom" on
zdes' sarkasticheski ponimaet svoj besposhchadnyj absolyutny i nigilizm:
YA duh, vsegda privykshij otricat',
I s osnovan'em: nichego ne nado.
Net v mire veshchi, stoyashchej poshchady.
Tvoren'e ne goditsya nikuda.
Nesposobnyj na postizhenie "vselennoj vo ves' ob容m", Mefistofel' ne
dopuskaet i mysli, chto na nego, Mefistofelya, vozlozhena nekaya polozhitel'naya
zadacha, chto on i vpravdu "chast' sily", vopreki ego vole "tvoryashchej dobro".
Takaya slepota ne