Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 OCR: YUrij Bessarab (yurib@g.com.ua)
 Valery A.Kourinsky home
---------------------------------------------------------------



     Valerij Kurinskij

     Kogda net guvernantki...

     Avtodidaktika dlya detej i vzroslyh

     Oglavlenie

     Ob avtore
     O pechatnom izdanii
     O  slovah-prishel'cah, a  takzhe  ponemnogu obo vsem, o  chem pojdet  rech'
dal'she...
     Mnogoobrazie dvizhenij
     Kak sdelat' interes
     Skaz pro  to, chto nuzhno krome  fuganka, rubanka  i nazhdaka, chtoby  sebya
postroit'
     Uchimsya brosat' delo, chtoby skoree ego sdelat'
     Atomarnaya chestnost'
     I opyat' - dvizhenie, dvizhenie, dvizhenie,  ili  CHelovek -  kniga dvizheniya
myslej
     O  cheloveke,  kotoryj  uvyaz  v  bolote, potomu  chto  ne  prochel  glavu:
"Tvorcheskij povtor"
     CHto takoe nastrojki mozga, nezapominanie  ponaroshku i  protivorechiya, iz
kotoryh vse vyrastaet
     Kto pooshchryaet cheloveka za tvorchestvo
     Pravila avtodidaktiki
     Strategiya i taktika dlya teh, kto hochet pravil'no vytashchit' repku
     Mantrovyj sposob zasypaniya, ili Kolybel'naya na bukvu "S"
     Skol'ko yazykov my uchim
     Dlya chego nuzhen samoanaliz, ili Kak ya sam s soboj mogu possorit'sya
     Samoopros i drugie priemy samoanaliza
     Associirovanie
     Medlennoe chtenie
     Arabskij shah Algoritm i predmety, kotorymi my sebya okruzhaem
     Sadimsya delat' uroki
     Lingvya-, lingve-, lingvisticheskaya model', ili Kak stat' Masterom?
     Veselyj povtor: - Opyat' zubrish'? - Net. Poyu
     Boks s Hemingueem, ili Kakie knizhki my chitaem
     Skol'ko instrumentov nuzhno Masteru?
     Sposoby uskoreniya v obuchenii, ili Kak speshit' ne spesha
     Kak szhat' vremya, chtoby ne produla skuka
     Kak najti svoj talant


     Valerij Kurinskij

     Kogda net guvernantki...

     Avtodidaktika dlya detej i vzroslyh

     Moskva - Sankt-Peterburg - N'yu-Jork 1997

     © Kurinskij V. A.,1997

     © "Avtodidakt ",1997
     Redaktory L.V.Smakova, L.I.ZHilina
Mladshij redaktor R.3. Bezrodnaya
Korrektor N.L.Maksimova
Komp'yuternyj nabor V.G.Galubeva
Podgotovka original-maketa I.I. CHizhikov
     "Avtodidakt "LR No063286 ot 14 fevralya 1994 g.

     koneg01


     O slovah-prishel'cah, a takzhe ponemnogu obo vsem,
     o chem pojdet rech' dal'she...

     Vy  slyshali  o "kontakterah"  s  prishel'cami iz Kosmosa?  Gde tol'ko ne
pishut o  nih - v gazetah, zhurnalah, knigah. I kto tol'ko o  nih ne govorit -
dedushki, babushki, mamy  i  dazhe malyshi  iz podgotovitel'noj  gruppy. Komu iz
etih  "kontakterov"  verit'?  Mozhet,  kto-to  skazal  nepravdu?  Inogda  tak
sluchaetsya, dazhe  kogda  chelovek  uveren,  chto skazal  pravdu (nepravda  est'
pravda dlya  nego). Kontakt  s pravdoj  i dolzhen zanimat'  nas prezhde  vsego,
kogda my govorim na kakuyu-libo  temu. No ya zagovoril o kontakterah sovsem ne
potomu, chto sobirayus' posvyatit' im etu knizhku.
     My  ispol'zovali  inostrannoe slovo  "kontakt". I eshche - proizvodnoe  ot
nego  "kontakte?". A ostal'nye  slova v yazyke  - rodnye ili inostrannye?  Vy
etogo eshche ne  znaete, kontaktiruya  so  slovami. Oni, dolzhno byt',  kak zhivoj
chelovek, kak nechto, prihodyashchee iz Kosmosa.
     Masha s pervogo etazha i Serezha s chetvertogo -tozhe kontaktery. Potomu chto
slovo - prishelec v kazhdom  detstve.  Kogda  vy byli sovsem malen'kimi, slova
otozhdestvlyalis'  u  vas  s  predmetami  (to  est' byli tem zhe  samym, chto  i
predmet, kotoryj oni oboznachayut). A kogda podrosli i poshli  uchit'sya v shkolu,
stali  ih chasto  bezvozvratno  raz®edinyat'  -  slovo  i predmet (ya govoryu ob
abstrakciyah).
     So slovami,  perestavshimi  byt' predmetami, skuchno. A kak oni perestayut
byt' predmetami? Ochen' prosto  - ya ne ponimayu chego-to i ispol'zuyu  slovo bez
ponimaniya. Detyam chasto ob®yasnyayut  to,  chto vy mogli by ponyat' tol'ko  togda,
kogda uvideli by sobstvennymi  glazami. Slova ostayutsya slovami, esli ne bylo
uvideno i uslyshano to,  chto v  nih zaklyucheno.  Poetomu net kontakta s  sut'yu
slova.  A  gde zhe sut'? Sut' -  v konchikah pal'cev,  v perezhivaniyah, kotorye
poyavlyayutsya, kogda vidish' izobrazhennoe etim slovom nayavu, v zhizni.
     Mozhno  myslenno  oshchupat'  formu  predmeta, mozhno narisovat' ego samomu,
mozhno  spet' vsled  za  ruch'em  to, chto on  prozhurchal. Mozhno podrazhat' peniyu
pticy -  kak  kakoj-nibud' pustel'gi. I kazhdyj  raz eta  proba budet  takoj,
kakoj eshche ne bylo  nikogda. Poetomu i smysl  ponyatogo  budet  inym  v kazhdom
sluchae. My pol'zuemsya znakami - plyus i minus,  naprimer, ciframi, bukvami  i
drugimi. Plyus - dve perekreshchennye palochki - oznachaet  pribavlenie, slozhenie,
sochetanie odnogo s drugim, oznachaet, chto chego-to stanet bol'she. V etom znake
tozhe est'  smysl. Ego avtor  vzyal palochku i pribavil k nej eshche odnu. A chtoby
poluchilsya  drugoj znak  -  minus  - otnyal  palochku. Esli  budesh' znat',  kak
pridumali eti dva znaka, zapomnish' ih horosho. Tak tochno  i so slovami.  Vse,
chto bylo skazano po delu, vsegda vyrazheno takim obrazom,  chto v osnove svoej
imelo  slovo,  tozhe  delom  proizvedennoe. Kazhdyj  slovesnyj  koren'  shel ot
potrebnosti vyrazit' dejstvie.
     Francuzskij psiholog Anri Vallon rasskazal potryasayushchuyu istoriyu, kotoraya
nazyvaetsya "Ot dejstviya k mysli". On sovershenno prav: vsyakoe dejstvie tol'ko
togda  predstavlyaet  cennost'  dlya  nas,  kogda  ono  svyazano  s  vnutrennim
dejstviem, kogda  my  mozhem  ego  vnutrenne prozhit'.  A  inache budet  prosto
govorenie, formal'noe govorenie, ili ritorika.
     Koe-kto schitaet, chto  deti  ne mogut ponyat'  takie slova. Pochemu? Vy zhe
mozhete  ponyat',  kogda igraete  iskrenne  v kakuyu-to igru,  chto zdes'  est',
skazhem, "raj",  a zdes'  - zapretnaya zona, nazyvaemaya "adom"... |to  tak  zhe
prosto, kak govorit', dopustim, "demokratizaciya" ili "ekologiya".  A vzroslye
boyatsya  nazyvat' veshchi svoimi imenami tak zhe prosto, kak  zhizn' detskaya,  byt
detskij predlagayut. Vot otsyuda ya  i ottalkivayus',  kogda schitayu, chto mozhno v
razgovore s vami  upotrebit' vrode by slozhnoe slovo -"morfologizaciya". Pozzhe
iz  nashego  razgovora  stanet  yasno,  chto sut'  ego  (ili:  etogo  dejstviya,
processa)  izvestna  kazhdomu rebenku.  Mir  oshchupyvaetsya,  mir  zavoevyvaetsya
organami chuvstv.  I esli my znaem ustrojstvo slova na urovne smysla, kotoryj
ponimaem,  oshchushchaem,  a  ne  na urovne  etimologicheskogo  slovarya  (sprosi  u
vzroslyh, o kakom slovare idet rech'), to eto cennee, chem znat' proishozhdenie
slova.
     Malen'kij chelovek, kotoryj hochet  uvidet' chto-libo,  navernoe,  uzhe byl
ohvachen interesom, uzhe byl kak  by predraspolozhen k ponyatiyu (predstavleniyu o
chem-libo), kotoroe  v  nem  formiruetsya,  obretaet  formu.  Poka  ponyatie ne
sformirovalos',  on obyazatel'no  budet  ispytyvat'  zhguchij  interes k  etomu
predmetu. Kak  tol'ko  interes proshel, vse  stalo  uzhe  abstrakciej,. chem-to
otvlechennym. Ne lyubimoj loshadkoj Zor'koj s belym pyatnyshkom  na lbu, a prosto
loshad'yu,  kakih  tysyachi.  Slovo stanovitsya otvlechennym znakom, zovom k tomu,
chtoby, uvidev  na kartinke  v  uchebnike  loshad', dat'  ej  opredelenie: "|to
kon'". No dolzhna  byt' i drugaya, obratnaya  morfologizaciya:  kogda ty, uvidev
znak  -  "loshad'", vspomnish' svoyu Zor'ku, pohrustyvanie  sena i topot kopyt.
Blagodarya  etomu  dejstviyu  ty  ponimaesh'   teper',  kak  ustroen  sam  znak
(naprimer,  raspoznaesh'  "konstrukciyu"  plyusa -  on,  okazyvaetsya,  yavlyaetsya
soedineniem dvuh palochek).
     Mozhet byt', tebe pokazhetsya,  chto ya  govoryu nemnogo slozhno i tebe ne vse
ponyatno, no  my  uzhe dogovorilis' ne boyat'sya nazyvat' veshchi  svoimi  imenami.
Esli  tebe  chto-to  neponyatno  segodnya,  zavtra vse obyazatel'no  proyasnitsya.
Glavnoe - idti vpered.  My eshche razberem podrobno to,  o chem zdes' idet rech',
neskol'ko kak by szhato, konspektivno, kak govoryat vzroslye.
     I  vot  teper'  mozhno srazu perejti k  voprosu,  skol'ko "instrumentov"
nuzhno  rastushchemu  cheloveku.  Konechno,  samyj  glavnyj  "instrument"  -umenie
slyshat' sebya. Neobhodimo nauchit'sya slyshat' sebya, slushat', videt', smotret' v
sebya, zaglyadyvat'. V samom li dele ya etu pravdu oshchushchayu kak pravdu, ili etogo
v  moih chuvstvah  net?  I byli li vstrechi  s kontaktorami?  CHelovek,  chto-to
vidyashchij v svoem voobrazhenii, tozhe vidit. On ne vret, on govorit pravdu, no v
real'nosti li etogo izmereniya sushchestvuet voobrazhennoe?
     My govorim, chto sushchestvuet odinnadcat' izmerenij. Mozhem govorit' o tom,
chto  sushchestvuet  dvadcat'  izmerenij. Skol'ko  zhe  ih?  S  pozicij cheloveka,
kotoryj  hochet absolyutno vse rasstavit' po  svoim  mestam, eto ochen'  vazhnyj
vopros.  S  pozicii cheloveka, kotoryj  obladaet garmonichnym myshleniem (a  on
ponimaet  vechnuyu  ogranichennost'  chelovecheskogo  poznaniya,  shire  ispol'zuet
intuiciyu,  smelo  vydvigaya  samye  derzkie gipotezy,  sklonyaya  golovu  pered
Tvorcom), - eto sovershenno ne vazhno. Potomu  chto kolichestva  mogut okazat'sya
beskonechnymi. Drugimi  slovami, smysl poznaniya vsegda shatok, vsegda valok, v
nem nikogda net okonchatel'noj ustojchivosti. I odna  iz samyh glavnyh posylok
- utverzhdenie poznaniya kak neustojchivogo.  Process poznaniya idet, my uchimsya,
no prekrasno ponimaem: psihologicheskaya opora zdes' zaklyuchaetsya v tom, chto my
nahodimsya  v  etom processe.  I  samo po  sebe  poznanie  dolzhno stremit'sya,
navernoe,  ne  k informacionnomu  bogatstvu (hochu  znat'  kak mozhno bol'she),
kotoroe ochen' somnitel'no,  a k sovershenno drugomu  bogatstvu  -  bogatstvu,
svyazannomu s sostoyaniyami.
     Samyj  glavnyj zakon  -  ne vrat'  samomu  sebe. Nazyvaetsya on  zakonom
atomarnoj chestnosti. Atomarnaya - znachit na urovne atoma, odnoj iz mel'chajshih
chastic. Nado s samoj bol'shoj tochnost'yu znat', na samom li dele mne sejchas, v
etu minutu interesno, ili mama skazala, chto mne dolzhno byt' interesno. Takaya
chestnost'  dolzhna  v  tebe vsegda prisutstvovat', kogda ty  chto-to  delaesh'.
Konechno, sovershenno ne  nuzhno govorit',  chto ty chesten. No  vazhno oshchushchat' vo
vremya svoih zanyatij, chto ty  ispytyvaesh' interes,  dejstvitel'no  postigaesh'
material, chto ty volnuesh'sya po povodu togo, chto delaesh'.
     Volnenie mozhet byt' s ogromnym  kolichestvom ottenkov. Esli etot ottenok
svyazan, dopustim, prosto s  tem, chto tebya  pohvalyat za horoshuyu  ocenku, eto,
navernoe, ne ochen' horosho. Horosho, kogda ty budesh' radovat'sya, skazhem, iz-za
togo, chto pomog drugu ili  spas koshku, zashchitiv ee ot  obidchika i ne pozvoliv
prichinit'  bol', - kogda ty sdelal dobroe  delo. Raznye sostoyaniya  i stepeni
vzvolnovannosti po vazhnym  dlya  chelovechestva  povodam i  opredelyayut v  konce
koncov kul'turu cheloveka i ego sposobnost' obuchat'sya.
     Esli  uchish'sya tol'ko  lish'  dlya togo, chtoby tebya pohvalili,  postepenno
stanesh' chelovekom, kotoryj ne umeet, ne mozhet  uchit'sya, ne  sposoben uchit'sya
tak, kak mog by. CHelovek, okazyvaetsya, priobretaet talant (a  eto dokazyvayut
mnogochislennye    eksperimenty    v    "laboratorii",   kotoraya   nazyvaetsya
"chelovecheskaya  istoriya"),  kogda imeet  chistyj pomysel. Poetomu nado sejchas,
poka u nas za plechami sovsem nebol'shoj zhiznennyj opyt, opredelit',  a  kakie
zhe volneniya luchshe ispytyvat' - volneniya po povodu pohvaly  za  "pyaterku" ili
po  povodu togo, chto  ya,  dopustim, kogo-to  spas  ili komu-to pomog. |to zhe
sovershenno raznye volneniya.
     Nekotorye   vzroslye   otnosyatsya   k   detyam   snishoditel'no,   dumayut
priblizitel'no  tak: "Malen'kij - znachit  glupen'kij". Na samom dele rebenok
ponimaet  gorazdo  bol'she,  chem  mozhet skazat'  slovami,  kotorye  uzhe znayut
vzroslye  "dyadi" i "teti". Malen'kij chelovek dazhe v  vozraste  chetyreh, pyati
let  prekrasno  ponimaet  (po-svoemu,   konechno)  chto   spravedlivo,  a  chto
nespravedlivo. No vzroslye etogo chasto ne uchityvayut. I ottogo, chto u rebenka
podavlyaetsya chuvstvo spravedlivosti, on  teryaet talantlivost'  svoyu, kotoraya,
konechno  zhe,  v  nem  est'  ot  prirody  - vo  vsyakom sluchae, k  chemu-nibud'
obyazatel'no.
     Esli  chuvstvo  spravedlivosti  prituplyaetsya,  voznikayut  zatrudneniya  v
obuchenii. Poetomu sejchas samoe  glavnoe dlya malen'kogo  uchenika -sest'  doma
gde-nibud' v  ugolke i podumat',  spravedliv  li on po otnosheniyu k tomu, chto
dumaet o svoih znaniyah. Vret li  sebe, kogda chitaet zadanie k uroku vrode by
s  interesom. To est'  mnogo li u  nego  vran'ya v zhizni ili net. Vot s etogo
nachinaetsya  spravedlivost'. A esli iskat' nespravedlivost' gde-to vne  sebya,
za predelami  sebya, tol'ko v otnoshenii papy, mamy ili uchitelya k tebe, nichego
horoshego  iz etogo, konechno, ne poluchitsya, potomu chto ty ne budesh' pravil'no
videt' sebya.
     Uchit'sya  pravil'no videt'  sebya nado ne v zerkale, a v  teh  dejstviyah,
kotorye  prezhde vsego  svyazany s  chuvstvom  spravedlivosti.  Nazyvayutsya  eti
dejstviya  eticheskimi, nravstvennymi.  My  sovershaem  ih,  ne  peremeshchayas'  v
prostranstve. To est' sovershaem uslovno,  pro sebya, v voobrazhenii, o kotorom
v shkol'nye  gody govoryat, k sozhaleniyu, slishkom pozdno, kogda uchat psihologiyu
v starshih klassah. Esli voobshche uchat. A to inogda otmenyayut.
     |ta zhe chast' ucheby -  "nauka voobrazheniya" -takaya,  kakoj  nam  nuzhno ee
predstavlyat', dolzhna byt' produmana s pervogo klassa, dolzhna  byt' produmana
s detskogo sadika kazhdym iz nas. Zdes' net sovershenno nikakih prepyatstvij ni
u  malen'kih, ni u bol'shih. Potomu chto  s nee nachinaetsya  prakticheski vsyakoe
dejstvie, svyazannoe  s obucheniem.  I  otsyuda zhe  nachinaetsya  udovletvorenie,
kotoroe  ty  ispytyvaesh' potomu, chto  stal svoboden.  Ty osvobodilsya  prezhde
vsego ot tshcheslaviya i nachinaesh' zanimat'sya istinnymi, ili, skazhem  luchshe, kak
my uzhe  uslovilis'  ran'she,  spravedlivymi  delami,  dejstviyami, postupkami,
ponimaya, chto oni vyrastayut snachala v tebe, a potom uzhe vne tebya.

     Valerij Kurinskij


     Mnogoobrazie dvizhenij

     Dvizhenie  vsegda  ponimaetsya  slishkom  prosto,  dazhe  primitivno.  Edet
mashina, letit  samolet, plyvet  parohod.  |to  vse  dvizheniya. CHelovek  mozhet
peremeshchat'sya po komnate, dvigat' rukami, nogami. Mozhet  dazhe shevelit' ushami.
YA  pomnyu rebyat, s kotorymi uchilsya, -oni eto prekrasno delali.  I ya  lichno im
ochen' zavidoval.
     A chto  proishodit, kogda my  govorim?  Prezhde  vsego, otkryvaem  rot, a
znachit,  dvigaem chelyustyami.  Dvigayutsya  yazyk, golosovye svyazki. No razve eto
samoe  pervoe  pri takom dvizhenii,  kotoroe nazyvaetsya govoreniem? Razve eto
pervichno?  Dumayu,  dazhe  samym  malen'kim  ponyatno,  chto  dolzhno eshche  chto-to
proishodit',  navernoe. Gde-to  dolzhno zarozhdat'sya dvizhenie,  gde-to  dolzhen
byt'  "rodnik",  iz  kotorogo  vytekaet  "rucheek"  dvizheniya.   Ochevidno,  on
nahoditsya v  nashem  organizme  bolee gluboko. My ne budem nazyvat' sejchas te
chasti   golovnogo  mozga,  nervnoj  sistemy,  kotorye  prinimayut  uchastie  v
zarozhdenii dvizheniya. |to dlya  nas eshche slishkom slozhno. Nam nado  ostanovit'sya
na odnom ochen' interesnom dvizhenii, kotoroe tozhe  proishodit v  mozgu,  hotya
ono sovsem ne takoe,  kak, dopustim, pri hod'be. V  mozgu sovershayut dvizhenie
ochen' malen'kie  chasticy  - kationy, kotorye ya  dlya  udobstva dazhe nazval by
sushchestvami, potomu chto v chem-to oni i est' sushchestva. Ved' ochen' trudno chetko
opredelit'  granicu mezhdu mirom mineral'nyh veshchestv i  mirom zhivyh  sushchestv,
ustanovit',  kogda  prekratilo  sushchestvovanie odno i kogda  nachalos' drugoe.
Kationy, kotorye uslovno budut  figurirovat'  u  nas  kak  zhivye, dejstvuyut,
dvigayutsya, izmenyayutsya  pod vliyaniem drugih "sushchestv".  Kak v  skazke!  I eto
vzaimodejstvie  proishodit iz-za  togo, chto tebe  ili horosho,  ili  ploho, i
ottogo, chto u tebya est' kakie-to tonkosti vospriyatiya mira.
     A  o  kakom  vospriyatii  mira  mozhno  zdes'  govorit'?  O tom, kotoroe,
dopustim, svyazano s ucheboj,  razve  nel'zya govorit'? Mozhno  ved' utverzhdat',
chto ya, vzyav knizhku sejchas,  budu ispytyvat' ili ne ispytyvat' to  sostoyanie,
kotoroe   nazyvaetsya  upoeniem,   kotoroe   nazyvaetsya  vostorgom,   kotoroe
nazyvaetsya  volneniem, potomu chto  mne  interesen  syuzhet. |ta cepochka budet,
estestvenno, snachala provodit'sya v zhizn' cherez dvizhenie malen'kih "sushchestv",
kak  my ih nazvali. I  takaya vnutrennyaya zhizn', okazyvaetsya,  zavisit ottogo,
kak my  vosprinimaem (vo vne, estestvenno) knizhku. I chestnost', okazyvaetsya,
tozhe nachinaetsya s takogo dvizheniya.
     Esli my reshili, chto vnutrennyaya, atomarnaya chestnost' - samaya glavnaya dlya
obucheniya,  to my  nikogda  ne dolzhny  zabyvat' ob  etom,  potomu  chto  takie
pervonachal'nye  dvizheniya  budut vliyat'  potom na nashi mysli,  na to,  kak my
budem  otvechat'  urok  po  matematike, kak  my  budem reshat'  algebraicheskie
zadachi,  na  to,  kak budem  ponimat' zhizn', otnosit'sya  k druz'yam i t.d. Ot
pervichnogo  volneniya zavisit  vse. Imenno ono  sposobno  privesti v dvizhenie
rodnik,  iz  kotorogo potechet potom rucheek myslej, rucheek slov. Drugoe delo,
chto  slova  mogut  proiznosit'sya  pravil'no  ili  nepravil'no,  umestno  ili
neumestno. Kazhdomu iz nas, nezavisimo ot vozrasta, vsyu  zhizn' prihoditsya nad
etim rabotat'.
     Kul'turnyj  chelovek vsyu  zhizn'  "chistit"  dvizheniya  rechevogo  apparata.
Rechevoj apparat  -eto  i chelyusti, i golosovye svyazki, i  yazyk,  i,  konechno,
zuby, to est' vse chasti rta, lica, kotorye prinimayut uchastie v  proiznoshenii
- dejstvii, nuzhnom  dlya  zvuchaniya slov. Vse myshcy  organa rechi  dolzhny  byt'
razvity u  cheloveka, dazhe samye  malen'kie - mikromyshcy. Kak eto proishodit?
Sovsem  malen'kie  deti, kotorye  tol'ko  poyavilis'  na  svet, eshche  ne umeyut
govorit', no postepenno nachinayut lepetat'. CHto delaet  malysh, kogda lepechet?
Prosto dvigaet svoim rechevym apparatom, sovershaet dvizheniya, a potom nachinaet
vslushivat'sya v  to,  chto u nego  poluchaetsya. Pravda, slushaet  on pozzhe,  chem
proizvodit dvizhenie,  - eto davnym-davno  dokazali vrachi-pediatry (vrachi dlya
detej).
     My  tozhe  dolzhny snachala zanimat'sya  dvizheniem, chtoby  ego  osoznat'  i
osvobodit'sya ot zazhatosti, ili psihicheskogo napryazheniya. Kak rasshifrovat' eti
slova?   Psihicheskoe  napryazhenie  -  eto  napryazhenie,  svyazannoe  s   dushoj,
napryazhenie,  svyazannoe   s   tem,  chto  ya  ispytyvayu  nepreodolimoe  zhelanie
izbavit'sya  ot  sostoyaniya,  kotoroe  hochet  vyzvat'  u  menya slezy,  kotoroe
vyzyvaet u  menya  trevogu...  A ono  dovol'no  chasto svyazano s  tem,  chto  ya
ispytyvayu napryazhenie myshc - myshechnoe napryazhenie, kotoroe ne osoznayu. Drugimi
slovami,  esli  ya ne  osoznayu, chto  kakoe-to dvizhenie  ispolnyayu  netochno toj
chast'yu tela, kotoroj nuzhno ego ispolnyat', poyavlyaetsya psihicheskaya  zazhatost',
neponyatnaya trevoga.
     Takaya trevoga poyavlyaetsya nevol'no, kak govoryat,  podsoznatel'no, kak by
otdel'no,  bez menya. Vot voshla i  sela. A ya i  ne zametil. A ona uzhe vo  mne
sidit, i mne strashno, trevozhno. I eto proishodit  potomu, chto  v tot moment,
kogda ya  govoryu anglijskoe  "th",  proizvozhu slishkom mnogo lishnih dvizhenij -
malen'kih, sovershenno nezametnyh  - na urovne "polusushchestv" v  mozgu.  Potom
uzhe  i vo vneshnih  organah u menya  poyavlyaetsya  mnozhestvo  raznyh, sovershenno
nenuzhnyh napryazhenij yazyka, myshc, kotorye upravlyayut nizhnej chelyust'yu, i prochih
drugih.  Inogda dazhe konchik mizinca na levoj noge  napryagaetsya. Potomu chto v
eto vremya ya zanimayus'  ne obucheniem  svoego yazyka  i rechevogo  apparata,  ne
proizneseniem  nuzhnogo  zvuka,  a  hochu  izo  vseh  sil  poluchit'  v zhurnale
"pyaterku".
     Esli ty ochen' hochesh' zasluzhit'  otlichnuyu ocenku, ty postupaesh' vrode by
chestno: tebe hochetsya, chtoby tvoi usiliya byli otmecheny drugimi lyud'mi. No eto
i nechestno.  Pochemu? |to nechestno po otnosheniyu k delu. Ty obmanyvaesh'  delo.
Ty obmanyvaesh' ego na urovne  dejstviya -  drugimi slovami, dejstvie, kotoroe
sovershaesh' yazykom, chelyust'yu, gubami, trebuet bolee tochnogo k sebe otnosheniya.
Takoe   otnoshenie   nazyvaetsya  tozhdestvennym.   Vypolnyaya   dejstvie,  nuzhno
osoznavat',  kak v diafil'me,  kadry dvizheniya myshc drug  za drugom.  I kogda
tebe eto udaetsya, ty vdrug  zamechaesh', chto dejstvie  kak by stanovitsya bolee
gladkim.  Ty nachinaesh'  ispytyvat' oshchushchenie sovershenstvovaniya.  I  vse vremya
sovershenstvuesh'  svoe  dejstvie, kogda povtoryaesh' ego  s  osoznaniem  raznyh
neobhodimyh napryazhenij: gam myshca napryaglas', a teper'  -  v  drugom  meste,
potom - v tret'em...
     CHtoby neobhodimye napryazheniya  tebe udavalis',  nachinat' nuzhno  s polnoj
rasslablennosti, ili, kak govoryat uchenye, relaksacii. Dobit'sya ee mozhno  pri
pomoshchi dvizheniya, kotoroe my nazyvaem dvizheniem mysli. Predstavlyaesh' luchik  -
tonen'kij,  sovsem kak  lazernyj,  i  etim luchikom  provodish',  dopustim, po
kakomu-to organu svoemu ili ego chasti. Davaj medlenno provedem im po mizincu
levoj ruki ot  konchika do  osnovaniya - etot pal'chik rasslabitsya. Mozhno luchom
mysli provesti  po vsemu telu -  i  ty  tozhe  poluchish' relaksaciyu.  Otsyuda i
nachinaetsya pervyj urok dvizheniya. Otsyuda i nachinaetsya dvizhenie estestvennoe s
vneshnej storony i dvizhenie estestvennoe s vnutrennej, osoznannoe, nezazhatoe,
istinnoe  dvizhenie,  kotorym  nuzhno  vse  vremya  zanimat'sya,   chtoby  horosho
zanimat'sya, to est' horosho uchit'sya.
     Esli ya postoyanno sovershenstvuyu dvizheniya,  esli vezde vizhu isklyuchitel'no
dvizheniya,  kotorye  drug  s drugom sochetayutsya  ili  ne  sochetayutsya,  kotorye
pomogayut drug  drugu ili naoborot -protivorechat,  togda ya  mogu byt' horoshim
uchenikom. Esli u menya net takogo otnosheniya k  uchebe kak k dvizheniyam, kotorye
sovershenstvuyutsya, kotorye prinosyat  radost', i  ne tol'ko  myshechnuyu, to  ya -
plohoj uchashchijsya. YA nauchilsya katat'sya na velosipede, no nabil sebe lishnih dve
shishki tol'ko  potomu,  chto  mne ne rasskazali,  kakim obrazom rasslabit'sya s
samogo nachala i  kakim  obrazom zanimat'sya mnogimi dvizheniyami srazu.  Potomu
chto odnim  dvizheniem  zanimat'sya ploho,  nuzhno obyazatel'no  zanimat'sya  tak,
chtoby odno  dvizhenie bylo  prigotovleno  vmeste s  drugimi,  kotorye  kak by
nahodyatsya v sem'e, rabotayushchej artel'yu. I togda poluchaetsya, .chto ty rabotaesh'
vmeste s nimi i u tebya poyavlyayutsya druz'ya - dvizheniya.
     Dvizheniya,  kotorye  vmeste rabotayut,  potihon'ku  prevrashchayutsya v navyk,
potomu  chto  otrabatyvayutsya, stanovyatsya  vol'nymi, svobodnymi,  i postepenno
chelovek priobretaet summu  navykov.  Dvizheniya, kotorye byli u istokov navyka
(vspomnim  tot   "rodnichok",  iz  kotorogo  vytekaet   "rucheek"   dvizheniya),
stanovyatsya kak  by sostavnymi  chastichkami  "bol'shih" navykov. A  oni, v svoyu
ochered', sostavlyayut celye sistemy, kotorye svyazany s kakim-to proizvodstvom,
dopustim. A eto uzhe nazyvaetsya special'nost'yu, masterstvom, professiej.
     Poluchaetsya,  chto  chelovek,  kotoryj  ovladel dvizheniem, mozhet  ovladet'
special'nost'yu. I chem  luchshe on osoznaet kazhdoe otdel'noe dvizhenie  s  tochki
zreniya svoej vnutrennej  chestnosti,  tem legche mozhet eto sdelat'. A potom  k
uzhe  imeyushchemusya  masterstvu  on mozhet  dobavit'  drugoe,  ovladet' eshche odnoj
special'nost'yu. Takim obrazom, ego  zhizn'  stanovitsya bolee polnoj. I  togda
ego hvalyat - snachala mama, a  potom okruzhayushchie. No dlya  nego ne eto glavnoe,
potomu  chto on,  ostavayas' vnutri vzvolnovannym  ot  vsegda inogo,  cenit ne
vneshnie pohvaly,  a to  masterstvo, kotoroe sovershenstvuetsya vo  imya  drugih
lyudej. I prekrasno  ponimaet, chto masterstvo i poyavlyaetsya potomu, chto on uzhe
ocenivaet ego v sem'e  drugih professij, drugih zanyatij chelovecheskih. Ved' v
chelovecheskom  obshchestve ochen'  mnogo  vidov  deyatel'nosti,  i  kazhdyj chelovek
vybiraet svoj  vid  - tu professiyu,  kotoroj emu hochetsya zanimat'sya, kotoroj
hochetsya   ovladet'.  Est'  lyudi,   kotorye  ovladevayut  bol'shim  kolichestvom
special'nostej,   est'  lyudi,   kotorye   ovladevayut   men'shim   kolichestvom
special'nostej,  no  kazhdomu iz nas obyazatel'no  svojstvenen  kakoj-to samyj
glavnyj talant, kotoryj pozvolyaet ovladevat' i drugimi talantami.
     Talant  tozhe  svyazan,  estestvenno,  s  dvizheniem.  I  eto  dvizhenie  k
talantlivosti, dvizhenie k masterstvu, k tomu mestu, kotoroe ty potom zajmesh'
v mire, v tom chisle i kak Master,  nachinaetsya s dvizheniya vnutri tebya. I chashche
vsego  -s  dvizhenij  rechevogo  apparata.  Slovo podobno veshchi,  kotoruyu nuzhno
sdelat'  tak,  chtoby  ne  bylo  stydno ee  predlozhit' komu-to.  Proiznesenie
(dvizhenie,  kotoroe  my  osushchestvlyaem, chtoby proiznesti  slovo)  dolzhno byt'
osushchestvleno osoznanno tochno i ne  tol'ko  na rodnom yazyke,  no i  na drugih
yazykah,   kotorye   my  dolzhny  znat',  chtoby  obshchat'sya   s  lyud'mi   raznyh
nacional'nostej,  chtoby  legko pol'zovat'sya  lyuboj literaturoj i priobretat'
instrumental'nye znaniya.
     My  priobretaem znaniya, chtoby stat' masterami. Dlya etogo, govoryat, nado
ochen'  mnogo pomnit'.  No  dlya togo, chtoby  pomnit',  neobhodimo,  navernoe,
mnogoe  hotya  by vnimatel'no  vosprinimat'...  Vnimatel'no  vosprinimaya,  my
osoznaem,  kak pravilo, to, chto pytaemsya zapomnit'. Osoznanie svyazano s tem,
chto my dumaem. Vot i poluchaetsya: dlya togo, chtoby zapomnit', nuzhno dumat'. Ot
togo, kak ty dumaesh', i  budet zaviset' rezul'tat. No zavisit  i  drugoe,  a
imenno: kak  zhe ty  rasporyadish'sya tem, chto  zapomnil. Znachit, dlya tebya vazhno
sejchas,  uchish'sya  ty v  pervom  klasse ili v shestom,  ponimat'  uzhe: uchebnyj
material budet zapominat'sya  ne potomu,  chto tebe nuzhno zapomnit', a potomu,
chto issleduyushchee chto-to mozhno uznat' tol'ko togda, kogda razberesh'sya v chem-to
predydushchem.  Odnako  ob etom posleduyushchem ty dolzhen byt'  zaranee osvedomlen.
Poetomu  ty  dolzhen, navernoe, posmotret' oglavlenie  vsego uchebnika, dolzhen
uvidet', chto delaetsya v planah sleduyushchego klassa, ili poprosit' uchitel'nicu,
chtoby ona ob etom rasskazala.
     CHelovek mozhet uchit'sya sam s mladencheskih let. |to dokazyvayut i  istoriya
Tarzana,  i  zhizn'  Maugli.  No  eshche  bolee  dokazyvayut  biografii real'nyh,
zateryannyh v dzhunglyah detej, kotorye sami nauchilis'  daleko ne chelovecheskim,
no vmeste s tem ochen' slozhnym dejstviyam. Ih uchili vrode by  zhivotnye. No kak
uchat  zhivotnye?  ZHivotnye uchat  primerom.  CHelovek,  znachit,  obuchalsya  sam,
nablyudaya za  nimi. Sledovatel'no, esli my sejchas voz'mem  za  osnovu primer,
smozhem legko vsemu nauchit'sya, potomu chto k nam na pomoshch' speshit eshche i slovo.
     Konechno, slovo mozhno ponyat' i nepravil'no, poetomu my  vse vremya dolzhny
pytat'sya proveryat' slovo svoim oshchushcheniem. Nuzhno prevrashchat' slovo v  konechnom
schete v  dejstvie,  kotoroe my proizvodim v  voobrazhenii.  Predstavit',  kak
limon bryzzhet sokom nuzhno, navernoe,  dlya togo, chtoby  my  mogli horosho  eto
slovo upotrebit', zhivo, ili, kak my uzhe skazali, tozhdestvenno. Rezhut limon -
letyat bryzgi, slovno malen'kie blestyashchie iskorki. Podobnoe proishodit togda,
kogda  my  dumaem  ochen'  tochno o chem by to  ni bylo. I  togda  zapominanie,
konechno, oblegchaetsya.
     No nuzhno li nam takoe zapominanie, o kotorom my vse vremya pechemsya? Esli
my  umeem  dumat'   avtomaticheski,  to,  samo  soboj,   mozhno  i  zapominat'
avtomaticheski!  Mozhet,  ne  nado voobshche zabotit'sya  o zapominanii? Mozhet, my
sposobny   v   konce   koncov    tak   nauchit'sya   zhit',   nauchit'sya   takoj
intellektual'noj,  to  est'  umstvennoj  kul'ture,  chto  nam  ne nuzhno budet
zapominat', a samo myshlenie, samo nashe vnutrennee soderzhanie postoyanno budet
kak by samo soboj zabotit'sya  o  tom, chtoby  chto-to  uderzhivat' i  chto-to ne
uderzhivat' v  pamyati? Esli u  nas  budut  glubokie i  postoyannye interesy  k
chemu-to, - navernoe, ono budet pomnit'sya. Ob  etom horosho znayut starye lyudi.
Oni vspominayut detstvo  kazhdyj den' i potomu ochen' horosho ego pomnyat. A  to,
chto oni sdelali bukval'no  polchasa  nazad, mogut zabyt', potomu chto eto chashche
vsego  bytovye,  ochen' nadoevshie  dejstviya  (oni eshche nazyvayutsya  rutinnymi).
Poetomu babushka  zabyvaet, chto  ona  nosit ochki u sebya  na  lbu,  i  ishchet ih
gde-nibud'   v  komode.   Takim  obrazom,   zapominat'  mozhno,  okazyvaetsya,
vo-vtoryh, a vo-pervyh nado dumat'.
     Kak my dumaem? Dumaem my, bezuslovno, ne tak prosto, kak kazhetsya detyam,
da  i vzroslym, kotorye ne zanimayutsya special'no rabotoj mozga.  |to zagadka
prirody. Dumaem my  tak, kak nikomu poka ne izvestno. Est' dazhe takaya shutka:
"Kogda-to  my  znali o  nashem  mozge  vse,  teper'  ne  znaem  nichego".  |to
nesprosta.  Kogda-to nauka schitala sebya vsemogushchej, byla kak by zaznajkoj. A
segodnya chuvstvuet sebya  skromnoj nachinayushchej  devochkoj,  kotoraya ochen'  mnogo
dolzhna  uznat',  prezhde  chem  schitat'sya  mastericej.  My  dumaem  o   mnogom
avtomaticheski  i  ne znaem,  kak  eto proishodit. Vmeste  s  tem  my  dolzhny
ponimat':  to,  chto  my  govorim, to, chto  my  pishem, to,  chto  proizvodim v
kachestve   hudozhestvennogo  proizvedeniya,  naprimer,  kartiny,   skul'ptury,
simfonii -  eto  rezul'tat raboty  zhivogo "komp'yutera",  kotoryj my nazyvaem
golovnym mozgom, nervnoj sistemoj i dazhe, s nekotoroj natyazhkoj, chelovecheskoj
lichnost'yu. Mozhno tak, v polu shutku, nazvat' golovu zhivym komp'yuterom ili dlya
udobstva, navernoe, dazhe nuzhno.

     Valerij Kurinskij


     Kak sdelat' interes

     Sejchas mnogie deti s  rannego vozrasta  uchatsya upravlyat' komp'yuterom. A
svoej golovoj upravlyat' ih ne uchat, potomu chto na nej vrode by i knopok net.
No takie "knopki" nam nado  sozdat'. |ti knopki - nashi interesy,  to, chto my
dejstvitel'no v  dannuyu minutu chuvstvuem kak interes, kak priliv interesa. I
esli ty segodnya  nauchilsya ponimat',  chto na samom dele chem-to interesuesh'sya,
znachit, uzhe  znaesh',  gde nahoditsya  samaya  glavnaya, samaya  pervaya  "knopka"
tvoego  "komp'yutera", kotoryj  ty vsegda  nosish'  s soboj, samogo  dorogogo,
veroyatno,  komp'yutera  v  mire. Nazhat'  etu "knopku"  prosto, esli  vladeesh'
masterstvom upravleniya svoimi interesami.
     Nado nachinat'" navernoe, s samostoyatel'nyh poiskov interesa, kotoryj ty
ispytyvaesh' v etu sekundu,  v eto mgnovenie, v otlichie  ot  obshchego interesa,
kotoryj ispytyvaesh' k kakomu-to predmetu. Nel'zya trebovat' ot uchitelya, chtoby
on  vse vremya  vel urok uvlekatel'no.  V pervom klasse  pervyj  urok  vsegda
interesnyj,  vo  vsyakom  sluchae, polovina ego hotya by.  Potom  privykaesh'  k
shkole, i  desyatyj urok  stanovitsya ne takim  interesnym. Tak chto  zhe  dolzhen
delat'  uchitel' - plyasat', pet',  pokazyvat'  fokusy?  On dolzhen,  veroyatno,
davat' obshchie, rukovodyashchie,  napravlyayushchie sovety, pravila,  pomogat' ucheniku.
No uchenik, v principe, dolzhen uchit'sya sam. A  chtoby on mog uchit'sya sam,  emu
neobhodimo nauchit'sya  vyrabatyvat', proizvodit'  (kak na rabote papa  i mama
eto  delayut, naprimer, detali  proizvodyat,  esli  oni, konechno, rabotayut  na
proizvodstve)  aktualizirovannyj  interes,  interes  etogo  mgnoveniya,  etoj
sekundy. Kak poluchit' aktualizirovannyj interes?
     Pri  pomoshchi  togo, chto  ty "lomaesh'  igrushku".  Pri  pomoshchi  razbivaniya
materiala,  kotoryj nuzhno  vyuchit', na neskol'ko chastej. CHasti ty  vybiraesh'
sovershenno proizvol'no,  svobodno.  Ty  postupaesh' tak,  kak tebe hochetsya, i
izbavlyaesh'sya ot  oshchushcheniya,  chto tebya prinuzhdayut uchit'sya. V etom materiale ty
chuvstvuesh' sebya kak na progulke, kogda idesh' gulyat' kuda-nibud' v interesnoe
mesto, naprimer,  v  zoopark. Potomu chto  mozhno  perejti ot  odnoj kletki  s
kakim-to dikovinnym zverem k drugoj, ot vol'era - k terrariumu ili k chemu-to
drugomu. Ty uzhe na etom primere ponyal, chto tvoj interes zavisit ot togo, kak
ty sam budesh' pereklyuchat' luch vnimaniya. Ty  obyazatel'no  ego pojmaesh',  svoe
vnimanie.  Ono  budet  siyuminutnym,  vnimaniem   imenno  etogo  miga,  etogo
mgnoveniya,  potomu  chto  ty dejstvitel'no sovershil dejstvie.  Priroda kak by
nagrazhdaet tebya za to, chto ty iskal eto dejstvie, i ty oshchutish' udovol'stvie.
Ono svyazano  eshche  i  s tem, chto ty ne tyagotish'sya vremenem, tebe ne skuchno. I
eto  dejstvitel'no nagrada.  Potomu  chto  esli  tebe ne  skuchno,  ty  prozhil
nastoyashchee  vremya,  nastoyashchij  mig zhizni.  Mozhno  uvlekatel'no prozhit'  celuyu
bol'shuyu zhizn',  esli  u tebya kazhdyj mig budet interesnym.  Konechno, v ideale
sdelat' tak ochen' trudno. Poetomu  nado imet' ochen'  mnogo aktualizirovannyh
interesov, umet' ih vozbuzhdat'. Nuzhno sdelat' tak,  chtoby lyuboe tvoe zanyatie
bylo dlya tebya obyazatel'no interesnym uzhe v silu togo, chto yavlyaetsya sostavnoj
chast'yu kakogo-to ogromnogo interesa k zhizni.
     Sejchas  my  pogovorim  o  tom,   chto  nuzhno   delat',  chtoby  nauchit'sya
zapominat'. Nuzhno dumat', myslit'. O chem  ohotnee vsego myslit'?  O tom, chto
nravitsya.  Pochemu nravitsya,  my sejchas  ne  budem  analizirovat'.  Kogda  my
zanimaemsya lyubimym predmetom, nam legche ego uchit'. Kogda ya zanimayus' lyubimoj
rabotoj,  ona stanovitsya  legkoj.  Nedarom v poslednie desyatiletiya v russkom
yazyke poyavilos'  slovo  "hobbi". Perevodyat ego kak "uvlechenie". |to  znachit,
chto chelovek  na dosuge, v  svobodnoe  vremya zanimaetsya  rabotoj,  kotoruyu on
schitaet otdyhom. Rabota  dlya otdyha mozhet  byt' ochen' slozhnoj i. tyazheloj, no
uvlechennomu  cheloveku takoj  ne kazhetsya.  Mnogie  lyudi  v  osnovnom  kak raz
dostigayut horoshih  rezul'tatov,  kogda  zanimayutsya  "hobbi".  Nam stanovitsya
yasno:  chtoby  kakoe-to delo  vypolnyalos'  legko,  svobodno,  neobhodimo  ego
lyubit'.
     A  teper'  nam  s vami nuzhno nemnogo pozanimat'sya filosofiej  (naukoj o
lyubvi k mudrosti). Nekotorye vzroslye dumayut, chto  deti filosofii ne pojmut.
No oni oshibayutsya. Esli by vzroslye vspomnili, chto oni sami nemnozhko deti, to
vveli  by  filosofiyu  v mladshih  klassah shkol i dazhe starshih gruppah detskih
sadikov. Pochemu ya  ob etom govoryu, vy sejchas pojmete. Delo v tom, chto lyubov'
svyazana s oshchushcheniem pravdy. Nel'zya lyubit' mamu  i ne doveryat'  ej vsecelo. A
raz ya lyublyu  mamu, ya chuvstvuyu, chto mama - eto sovershennaya pravda, mama - eto
to, chemu nel'zya ne doveryat'. Znachit,  kogda ya  govoryu  o lyubvi, to  govoryu o
pravde. Pravdu v ee filosofskom proyavlenii nazyvayut eshche istinoj.  I vot  eta
lyubov', konechno zhe, yavlyaetsya i istinoj, esli my govorim o lyubvi, svyazannoj s
doveriem k komu-to.
     YA lyublyu sobaku, ona menya ne ukusit, potomu ch" o  ya ee lyublyu.  Gde zdes'
istina?  Istina  zaklyuchaetsya v tom,  chto ya tochno znayu: ona  menya  ne ukusit,
potomu  chto  lyubit  menya,  kak ya ee  lyublyu.  Dazhe  na takom  urovne  ponimaya
istinu-lyubov', my ochen' mnogo mozhem delat' dlya svoego obrazovaniya, kotoroe v
etom sluchae budet uzhe, konechno, samoobrazovaniem.

     Mozhno  li polyubit'  kakoj-to predmet special'no?  Nuzhno li ispytyvat' k
nemu "sdelannyj" interes? Kto-nibud' iz vzroslyh, mozhet, skazhet: "Fi, eto zhe
iskusstvennyj interes?"  V etot  moment ya sproshu  ego:  "A  pochemu nuzhno  ne
odobryat' iskusstvennyj interes?" Pochemu nuzhno mirit'sya s tem, chto chelovek ne
ispytyvaet lyubvi, ne staraetsya polyubit', ne staraetsya zainteresovat'sya? Ved'
polyubil by, esli b znal. Ved' esli Serezha vlyublyaetsya v  Katyu,  to, veroyatno,
on dolzhen  etu Katyu snachala uznat'. I togda on, dazhe  esli  emu tol'ko shest'
let,  uzhe  lyubit Katyu.  Vzroslye  dumayut, chto  Serezha ne  mozhet lyubit' Katyu,
potomu chto on eshche malen'kij.  No  potom  oni "ispravlyayutsya"  i uzhe prekrasno
ponimayut, chto takoe byvaet.
     No kakim obrazom  dobyvat' interes, kakim obrazom dobyvat'  lyubov'? |to
tozhe  svyazano  s "lomkoj igrushki", svyazano s kakoj-to tehnologiej  (delaniem
chego-to).  Znakomstvo s  predmetom mozhet dat'  uvlechenie.  To  est',  esli ya
znakomlyus' s knizhkoj, v kotoroj krasivo izobrazhen zavod, eto mozhet probudit'
interes  k  proizvodstvu,  i  ya  budu  s  bol'shim  udovol'stviem  zanimat'sya
predmetami,  svyazannymi  s  tehnikoj.  CHto takoe  krasivo  v  dannom sluchae?
Krasivo - to, chto privlekaet  menya. Katya krasivaya, potomu ya ee i polyubil. No
rech'  u  nas  sejchas pojdet  o drugom  -o  toj  krasote, kotoruyu  nam  nuzhno
sozdavat'  samim, esli  my hotim  pochuvstvovat' lyubov' k kakomu-to predmetu.
Esli ya pochuvstvuyu  krasotu v nem, to obyazatel'no ego polyublyu. Znachit, esli ya
smogu sozdavat'  sam nekuyu krasotu v otnosheniyah  s  predmetom,  to dazhe esli
predmet i ne polyublyu, vo vsyakom sluchae svoi s nim otnosheniya smogu polyubit'.
     Kazhdyj rebenok,  kotoryj uzhe nemnozhko filosof,  konechno, ponimaet,  chto
mozhno  lyubit' oposredovanno,  to  est' ne predmet (v pryamom  smysle), a svoe
otnoshenie  k predmetu. I  lyudi, kotorye ne doveryayut detyam v  etom otnoshenii,
ochen' sil'no  zabluzhdayutsya.  Potomu  chto  deti  sami  mogut takie  otnosheniya
nalazhivat', sami mogut ih organizovyvat'. Oni nachinayut s igrovogo  elementa,
kak  govoryat vzroslye, a proshche -nachinayut s igry. Igra i  privodit k lyubvi  k
samomu predmetu po proshestvii vremeni. Pochemu eto sluchaetsya?  Da potomu, chto
u cheloveka  est' vospominaniya.  CHelovek vspominaet ochen'  skoro, kak  on byl
malen'kim. Emu sem'  let, a on  vspominaet, kak on  byl malen'kim, kogda emu
bylo tri godika.  I on  nachinaet  lyubit' to, chto bylo svyazano  u nego s  ego
rannim vozrastom,  kak budto prozhil bol'shuyu zhizn'. I on dejstvitel'no prozhil
zhizn', kotoraya s tochki zreniya soderzhaniya, smysla neobyknovenno bogata.
     Mozhno lyubit' chto-to, tol'ko vspominaya ego, to est' dumaya o nem. Znachit,
chtoby  polyubit',  nado   obyazatel'no  dumat'  ob  etom   predmete,  yavlenii,
sostoyanii.  I dumat' s interesom.  A interes my mozhem uzhe sejchas proizvodit'
pri  pomoshchi  rasshchepleniya  lyubogo materiala,  pri pomoshchi  "lomki  igrushki"  i
perevoda  luchika vnimaniya s odnoj chasti- teksta, naprimer, na druguyu, prichem
vrazbros. Sledovatel'no, nachinat' nado  s etogo aktualizirovannogo interesa,
s  etih  dejstvij,  kotorye  my  opisali, chtoby,  nakonec,  dobyt'  to,  chto
schitaetsya nedobyvaemym - lyubov' k predmetu. Mnogie  lyudi tozhe mogut kazat'sya
snachala neponyatnymi, i ih ne polyubish'. Byvaet tak dazhe s priyatelyami. A potom
tvoj priyatel' stanovitsya tebe ponyatnej, i  ty vdrug chuvstvuesh' k nemu priliv
dobrogo chuvstva, potomu  chto ty ego ponyal. Poetomu nel'zya speshit' kogo-to ne
ponimat'. Nuzhno obyazatel'no poprobovat' ponyat'.
     S  lyubov'yu  my  vse vremya svyazyvaem nashu  sposobnost' dumat'.  I  zdes'
naprashivaetsya  vopros, a  ne  svyazano  li chuvstvo  s  tem,  chto  my vyrazhaem
slovami, ciframi  ili kakim-to  drugim obrazom, to  est' s  myslyami.  Skoree
vsego my  otvetim tut ne vsegda pravil'no. My chetko delim  vse, chto  vidim v
samih sebe, da  i v drugih tozhe, na holodnuyu mysl' i -  na  chuvstvo, kotoroe
yakoby nas sogrevaet. |to delenie  nepravil'noe. Ne  byvaet otdel'no mysli  i
otdel'no chuvstva.

     Mysl' cheloveka vsegda  svyazana  s chuvstvom, a  chuvstvo vsegda svyazano s
mysl'yu.  Poetomu kogda budesh' zanimat'sya lyubym  predmetom v  shkole, starajsya
pri  pomoshchi  aktualizacii interesa vyzyvat'  v  sebe  iskrennee volnenie  po
povodu  kakoj-to  formuly,  pravila, opredeleniya.  V kakoj moment  eto mozhet
proizojti, tebe, navernoe, podskazhut tvoj  opyt, tvoi  dejstviya s razlichnymi
predmetami.  Tut   pomogaet  privlechenie  vseh  nashih  oshchushchenij,   razlichnyh
vospriyatii,  naprimer,  i zritel'nogo, i sluhovogo, i vkusovogo,  i obonyaniya
nashego, i vseh vozmozhnyh sochetanin etih  oshchushchenij.  Tol'ko togda my poluchaem
kartinu,  kotoraya naibolee  ustraivaet  nas  kak  lyudej,  kotorye  ne  lyubyat
skuchat'.
     CHelovek  neskuchayushchij  -  eto  chelovek   vlyublennyj.  "CHelovek,  kotoryj
mechtaet,  - govoril velikij rezhisser  Akiro Kurosava, - eto genij". CHelovek,
kotoryj mechtaet, obyazatel'no lyubit svoyu  mechtu. A  znachit ne  mozhet  ne byt'
talantlivym.  I potomu,  nachinaya  vse  s  povyshennoj,  malen'koj, mel'chajshej
iskrennosti  v  samom sebe  i otkrytosti pered  samim  soboj,  mozhno gorazdo
uspeshnee prodolzhat' put'  v razvitii  sebya,  v  obrazovanii,  chem  ozhidaya ot
uchitelej, kogda oni tebya zainteresuyut.
     "Sdelat'" samomu  aktualizirovannyj  interes  -  eto  nachat'  sozdavat'
lyubov' k konkretnomu predmetu, k konkretnym znaniyam, v konce koncov, k tomu,
chto v tebe est' horoshego. Esli etogo net, ochen' trudno nadeyat'sya na  rascvet
tvoego  vnutrennego talanta,  kotoryj ty  obyazatel'no dolzhen rasshifrovat'. A
chelovek  rasshifrovyvaet  svoj  talant pri pomoshchi  mechty,  oshchushchenij, kotorye,
postepenno  nakaplivayas'  kak   iskrennie  i  osoznannye  oshchushcheniya,  dayut  v
rezul'tate tvoe predchuvstvie tebya. A eto uzhe ot yat'  mechta. Ta, kotoraya  vse
vremya, kazhdyj den' osushchestvlyaetsya.

     Valerij Kurinskij


     Skaz pro to, chto nuzhno krome fuganka,
     rubanka i nazhdaka, chtoby sebya postroit'

     Kogda  my zahodim  v  nekotorye doma, zamechaem tam  mertvye biblioteki.
Knigi,  kotorye nikto  ne chitaet, inache i nazvat' nel'zya. Oni mertvy, potomu
chto stoyat  na  polkah i zhdut svoego chasa sovershenno naprasno. Oni nikogda ne
byvayut otkrytymi i prodolzhayut stoyat' tak do teh por, poka potomki vladel'cev
ne otnesut ih v bukinisticheskij magazin,  gde prodayutsya starye knigi. Pustaya
zhizn' lyudej  prevrashchaetsya v pustuyu zhizn' knig.  CHtoby takogo ne proizoshlo  s
temi, kto  segodnya nachinaet uchit'sya,  kto  segodnya nachinaet umstvennuyu zhizn'
cheloveka, kotoryj hochet  stat'  obrazovannym, nuzhno, navernoe,  imet' navyki
ispol'zovaniya knig, no i ne tol'ko knig.
     CHto  eto  za masterstvo  takoe, chto za  umenie?  Kak organizovat' sebya?
Mnogo est' raznoj literatury, gde napisano o nauchnoj organizacii  truda. |to
dejstvitel'no ochen' vazhnaya shtuka, potomu  chto kogda my rassmatrivaem s tochki
zreniya  segodnyashnej  nauki  voprosy, svyazannye  s samoobrazovaniem, nam nado
nemnozhko inache posmotret' i na organizaciyu vseh  predmetov vokrug sebya  - na
ih  raspolozhenie,  na  ih  posledovatel'nost',  na  ih  priblizhennost'   ili
udalennost'  ot  tvoego obychnogo  mesta raboty. U  avtodidaktiki  est'  svoi
principy organizacii material'noj bazy obucheniya. Ob etom u nas i pojdet rech'
dal'she.
     Material'naya baza obucheniya (konkretnye knigi, predmety, neobhodimye dlya
ucheby) - chto  zdes'  samoe  glavnoe?  Navernoe,  knigi, kotorye  u nas est',
daleko  ne  vse  yavlyayutsya   neobhodimymi.  Est'  knigi,  kotorye  nazyvayutsya
shedevrami, to  est'  samymi  luchshimi  knigami na zemnom  share.  Est'  knigi,
kotorye  nazyvayutsya svyashchennymi, ili sakral'nymi. Oni  prosto rasskazyvayut  o
kakih-to sobytiyah, no  yavlyayutsya knigami  pouchi tel'nymi,  knigami, v kotoryh
zaklyuchaetsya  osnovnaya  mudrost'  chelovecheskogo  mira.  V  knigah-shedevrah  i
svyashchennyh  knigah  izlozheno  to,  chto imeet otnoshenie k istine,  poznavaemoj
chelovekom, to est' lyubvi. Esli my s vami budem imet' biblioteku iz shedevrov,
to eto  budet  ochen'  horoshaya,  mudraya biblioteka.  Segodnya, kogda prodaetsya
"Bibliya dlya detej", kogda mozhno kupit' po vysokoj, no vse-taki dostupnoj dlya
mnogih cene  knigi-shedevry (a eto v pervuyu ochered' proizvedeniya  klassikov i
russkih, i ukrainskih, i zarubezhnyh), my mozhem potihon'ku nachat'  sobirat' s
samogo detstva takuyu biblioteku.
     CHem  otlichaetsya  podhod  k  knigam  u nas,  avtodidaktov.  ot  obychnogo
podhoda? A tem, chto my  chitaem knigi  postoyanno, ne raz  vozvrashchayas' k  tem,
kotorye uzhe odnazhdy chitali. K shedevram nuzhno vozvrashchat'sya postoyanno. I togda
u nas nikogda ne budet  zaznajstva, chto my etu knigu "proshli". My k  nej eshche
vernemsya,  potomu chto nikto eshche ne prochital do  konca  (esli  govorit' ochen'
chestno i ochen' strogo), takuyu knigu, kak Bibliya, ili takuyu knigu, kak Koran,
ili takuyu knigu, kak Tora, i im podobnye. Potomu chto eti knigi - bezdonny, v
nih net  dna, oni neischerpaemy.  Skol'ko  by  my ih ni  chitali,  skol'ko  by
vremeni ni razbiralis' v  soderzhanii etih knig, oni vse  ravno  budut davat'
nam novye storony bytiya, budut kak-to inache ego predstavlyat'.  potomu chto my
sami, prezhde vsego, chto-to obyazatel'no budem ponimat' po-drugomu.
     My ochen' chasto zabyvaem o tom, chto,  nauchivshis' pisat', mozhem ne tol'ko
reshat'  zadachi,  pisat'  diktanty,  delat'  domashnie  zadaniya,  no  i  mozhem
vypisyvat' iz knig  kakie-to  krasivye  ili ochen' umnye stroki, kotorye  nam
ponravilis'.  A esli inogda  takaya mysl' i prihodit  v golovu, to  u nas pod
rukoj ne okazyvaetsya ni  bumagi nuzhnoj ili tetradki, ni karandasha - vechno on
sloman  ili  nahoditsya  ne v  penale,  a  neizvestno  gde.  CHtoby  etogo  ne
sluchilos',  my  vsegda  raskladyvaem v kvartire  v neskol'kih mestah  stopki
narezannoj bumagi,  a  takzhe  karandashi  k nej i ruchki. Esli  etot  material
vsegda pod rukoj, my ne teryaem vremeni, ne teryaem nervnoj  energii na poiski
i srazu fiksiruem  kakuyu-to mysl'. A inogda  i sami chto-to pridumyvaem.  Da,
takoe schast'e sluchaetsya i s malen'kimi lyud'mi, eshche sovsem neokrepshimi vrode.
A  poyavivshuyusya  mysl'  nuzhno nemedlenno  zapisat',  potomu  chto  harakternaya
osobennost' mysli - uhodit', kak voda uhodit v pesok, bessledno ischezaya.
     CHto  eshche  nam  nuzhno,  chtoby  horosho  chitat'  raznye  knizhki?  Konechno,
spravochniki, slovari. I slovari eti dolzhny byt' ne na odnom yazyke. Oni mogut
byt' na russkom, na ukrainskom, na nemeckom, francuzskom, anglijskom...  |to
-obyazatel'nyj nabor vsyakogo  uchashchegosya. Esli ego net, uchenik budet postoyanno
ispytyvat'  kak  by nedostatochnost', tochnee, nehvatku instrumentov, podobnuyu
toj, kotoruyu  ispytyvaet stolyar,  kogda  ne  mozhet  horoshen'ko  ostrogat'  i
otpolirovat' dosku, potomu chto ne imeet fuganka, rubanka, nazhdaka. A esli ne
budet polirovannoj doski,  to ne  budet i horoshego shkafa,  ne  budet mebeli,
kotoroj gordilsya  by master-krasnoderevshchik.  A  uchit'sya horosho  tozhe nel'zya,
esli u tebya budut otsutstvovat' neobhodimye knigi.
     Ochen' mnogo est' na svete slovarej. I, navernoe, trudno nazvat' hotya by
odin slovar', kotoryj byl by dlya nas  sovershenno bezrazlichen. On obyazatel'no
vyzyvaet  interes  u  lyubogo  normal'nogo  cheloveka, kotoryj  umeet  chitat',
kotoryj ponimaet, chto vsyakij slovar' ob®edinyaet v sebe opyt ne odnoj sotni i
ne  odnoj  tysyachi masterov,  a  chashche  vsego milliona.  Celogo naroda-mastera
poroj, strany-mastera. A byvaet, chto i vsego mira, - esli v slovare  nahodit
otrazhenie mezhnacional'noe masterstvo.
     Trudno razobrat'sya  v slovaryah, potomu chto oni vse interesny. Odnako, v
pervuyu ochered', vazhno pomnit',  chto slovari, kotorye svyazany s  yazykami, nam
nuzhnee  vsego.  Poetomu  my  dolzhny postarat'sya  ugovorit'  roditelej kupit'
slovari  na rodnom  yazyke  (vmesto  eshche  odnoj  mashinki k  dnyu  rozhdeniya)  -
tolkovye, v kotoryh  znacheniya slov ob®yasnyayutsya  slovami  togo zhe  yazyka,  iz
kotorogo oni vzyaty. Esli tebe neponyatno kakoe-to slovo v nashej knige, otkroj
takoj  slovar'  i  posmotri  ego  znachenie.  Ne  pomeshayut  v  nashem  uchebnom
"hozyajstve",   konechno  zhe,   i  takie  slovari,   kak   nemecko-anglijskij,
anglo-nemeckij,   anglo-francuzskij,   franko-anglijskij,   franko-nemeckij,
nemecko-francuzskij. Lishnimi ne byvayut dazhe slovari ili spravochniki, kotorye
rasskazyvayut  o  kakoj-to  odnoj  professii  ili gruppe  blizkih  professij,
naprimer, aeronavtike, morskom dele, stolyarnom i tak dalee.  Oni godyatsya dlya
togo,  chtoby  prosto-naprosto otdohnut', poputeshestvovat'  v predelah drugoj
special'nosti,  drugih   kakih-to   zanyatij   chelovecheskih,  rasshirit'  svoj
krugozor.
     Spravochniki  byvayut  pryamymi  i  kosvennymi.  Postepenno  ty  nauchish'sya
prosmatrivat'  mnogo  knig  v  den':  odnu-dve snachala,  potom  dve-tri, tak
dojdesh' i do desyatka knig. A prosto prosmatrivat' ih nuzhno, chtoby znat', chto
v nih napisano. Ty pojmesh', kakie knigi mogut posluzhit' v kachestve kosvennyh
spravochnikov, v  kakoe "spravochnoe  byuro" nuzhno  obratit'sya,  chtoby poluchit'
informaciyu o tom ili inom fakte, kotoryj tebya zainteresoval. |to ochen' vazhno
-  znat',  gde  chto  nahoditsya.  Obrazovannyj chelovek  daleko ne  vse pomnit
konkretno, no on znaet, gde chto nahoditsya.
     Material'naya  baza imeet  ochen'  bol'shoe znachenie dlya togo,  kto  hochet
zanimat'sya  horosho,  ser'ezno,  kto  umeet ostavat'sya schastlivym  chelovekom,
kogda emu nuzhno uchit' uroki, kto hochet obshchat'sya s knigoj dejstvitel'no kak s
drugom.  Krome  slovarej, krome spravochnikov,  my uzhe skazali, nuzhno imet' i
hudozhestvennuyu  literaturu.  Ona  dolzhna  podbirat'sya  malen'kim   uchenikom,
kotoryj,  konechno zhe,  uzhe  i bol'shoj,  kotoryj uzhe prekrasno ponimaet,  chto
takoe krasivoe, chto takoe horosho illyustrirovannaya kniga.
     K  sozhaleniyu,  mnogo  prekrasno izdannyh knig  yavlyayutsya  tol'ko  vneshne
krasivymi.  YA by  nazval  ih  knigami smazlivymi.  Istinnaya zhe krasota chasto
skryvaetsya  daleko  ne v  kartinkah, ne  v  yarkih  kraskah  i dazhe ne v  teh
interesnyh syuzhetah, kotorye inogda uvlekayut dazhe slishkom, uvodya nas ot samoj
glavnoj pravdy, ot samoj  glavnoj  istiny,  kotoraya gorazdo bolee interesna.
Est'  v  chisle  knig-shedevrov  proizvedenie  velikogo nemeckogo  poeta  Gete
"Faust". Ego  mozhno nazvat'  i priklyuchencheskim, i fantasticheskim, ego  syuzhet
zahvatyvaet. No cenim my "Fausta" prezhde vsego ne za eto, a za to, chto mnogo
v nem nastoyashchej pravdy, vysokoj mudrosti, kotorye vyrazheny vrode i znakomymi
nam slovami, no tak udivitel'no soedinennymi, kak ni odin chelovek  v mire ne
smog by  ih soedinit',  sochetat', chtoby v  nih zablesteli Bozhestvennye grani
Istiny.  Vot  pochemu   eta  kniga  (i   podobnye  ej  shedevry)  prekrasna  i
nepovtorima.

     (Zamechanie vzroslym  po  hodu  dejstviya.  Govorit'  o  takih  veshchah  so
shkol'nikami komu-to  kazhetsya nemodnym i dazhe nepriemlemym. Odnako poprobujte
vse zhe pochitat' detyam otryvok iz "Fausta" na nemeckom yazyke.  YA by sovetoval
dazhe iz  vtoroj  chasti, hotya  eto i  pokazhetsya komu-to strannym.  A esli  vy
zabyli nemeckij yazyk, kotoryj uchili  v shkole ili institute, pora vspomnit' i
opyat' nachat' ego izuchat', a s nim - i drugie yazyki. Potomu chto uchit'sya nuzhno
vsegda i v lyubom vozraste.)
     Stroitel'stvo lichnosti  nachalos' u tebya,  moj  yunyj drug,  konechno  zhe,
ochen' davno, - eshche s teh por, kogda ty dazhe i govorit' ne mog. No ty uzhe vse
slyshal,  uzhe  vse  ocenival,  potomu  chto  v  tebe  byli  kakie-to  chuvstva,
opredelennye sostoyaniya. Ty chuvstvoval sebya chast'yu togo  obshchestva, v  kotorom
nahodilsya, hot' byl eshche besslovesnym sushchestvom. CHuvstvoval otnoshenie k  sebe
-  laskovoe ili  strogoe. Vokrug  smeyalis' ili ssorilis',  peli ili vklyuchali
muzyku. Muzyka mogla zvuchat'  rezkaya, razdrazhayushchaya ili ochen' priyatnaya. Kogda
stavili Mocarta,  muzyka davala tebe svoeobraznuyu mudrost' cherez  sostoyaniya,
kotorye  ona   vyzyvala  u  lyudej,  tebya   okruzhavshih.  I  "besslovesnost'",
sohranivshayasya  u  tebya, mozhet byt', do pervogo ili  do vtorogo  klassa (a  u
kogo-to ona  sohranyaetsya  i na vsyu zhizn'), ta nevozmozhnost' vyrazit' slovami
volnenie,   kotoroe  muzyka   v   tebe   vyzyvala,  sovershenno  ne  yavlyaetsya
dokazatel'stvom togo, chto ty takogo volneniya ne ispytyvaesh'.
     My formiruem lichnost', kogda obshchaemsya  s kem-to. I eto  glavnoe, chto my
dolzhny  znat'  s  samogo  rannego  detstva.  My obshchaemsya ne tol'ko  s zhivymi
lyud'mi, no i s Mocartom, my obshchaemsya s Gomerom,  my obshchaemsya s Gete i  s ego
geroyami -  Faustom, Mefistofelem. My obshchaemsya  s ogromnym kolichestvom lyudej,
kotorye ushli iz zhizni,  no oni bessmertny. A bessmertny potomu, chto ostavili
posle sebya  duhovnyj sled. Ih mysli,  ih chuvstva, ih tvorchestvo voploshcheny  v
predmetah. |to ne vsegda knigi. |to i kartiny, i reprodukcii s kartin. |to i
muzykal'nye  proizvedeniya. I  ochen' vazhno, chtoby ty k  takim  predmetam  mog
prikosnut'sya s samogo rannego detstva.
     Ne   nuzhno  iskat'  opravdanij  v   tom.   chto  tebe  negde   poslushat'
simfonicheskij  orkestr  i nekuda  pojti v  muzej. Mozhno vladet'  odnoj  lish'
plastinkoj. Mozhno vladet' odnoj lish' kassetoj. Esli net vremeni slushat'  vsyu
Sorokovuyu simfoniyu  Mocarta, poslushaj hotya by polminuty ee vstuplenie. I eto
mozhet  okazat'sya takim tolchkom k  "pyaterke" ne tol'ko po kakomu-to predmetu,
no  i  "pyaterke" za zhizn', kotoruyu  chelovek  prozhivaet  do pyatnadcati ili do
shestnadcati let v shkole. Potomu chto eto pohvala, slovno ishodyashchaya iz glubiny
vekov. Potomu chto imenno edinenie s proshlym daet nam vozmozhnost' chuvstvovat'
sebya chelovekom,  prinadlezhashchim  chelovechestvu, sposobnym  ponyat' kazhdogo, kto
zhil, zhivet i kto budet zhit' na etoj planete.
     Imenno  oshchushchenie  edineniya  s  chelovechestvom pozvolyaet formirovat' sebya
takim obrazom, chto ty yavlyaesh'sya chast'yu etogo ogromnogo celogo. CHelovechestvo,
konechno zhe, prekrasno. Potomu chto ono zhivo. A ostalos'  v zhivyh i prodolzhaet
sushchestvovat' potomu,  chto  sovershalo bol'she dobryh postupkov, chem zlyh.  I v
razvitii  vsego  chelovechestva, ili  evolyucii  chelovechestva, kak eshche govoryat,
prinimaet uchastie absolyutno kazhdyj  iz nas.  Kazhdyj nash postupok vlivaetsya v
evolyuciyu, yavlyaetsya chasticej ogromnogo vsemirnogo postupka.
     Kazhdomu  hochetsya,  chtoby ego  uvazhali  drugie. Lyuboj uchenik stremitsya k
tomu,  chtoby ego uvazhali v shkole.  Est' tak nazyvaemoe tshcheslavie  u  lyudej -
kogda ty prezhde  vsego hochesh',  chtoby  uvazhali  vse,  chto ty delaesh',  i  ne
zadumyvaesh'sya  osobenno  nad tem, horosho  ty postupil ili  ploho. A est' eshche
chestolyubie, kogda ty lyubish', chtoby tebya  chestvovali,  i lyubish' prosto chest',
kotoruyu tebe okazyvayut, no v tom, horosho ili ploho ty postupil, razbiraesh'sya
posle.
     Takoe ponimanie etih terminov ne podhodit dlya avtodidaktov. Poetomu  my
pridumali drugoe tolkovanie. Pervoe my, v principe, ostavlyaem bez izmeneniya,
a vtoroe nemnozhko  izmenyaem. Nashe  tolkovanie sleduyushchee: chestolyubie - eto ne
lyubov'  k chesti, a,  prezhde vsego,  utverzhdenie idei,  lyubov'  k utverzhdeniyu
blagorodnoj idei,  to est'  takoj  mysli,  kotoruyu  odobryayut  sovremenniki i
odobrili by te lyudi, kotorye zhili ran'she, kotoryh ty uvazhaesh', zhizn' kotoryh
vyzyvaet v tebe voshishchenie. Dobruyu mysl', dobruyu  ideyu  odobrili by te lyudi,
kotorye zhili  ran'she. Dobruyu ideyu  nado otstaivat',  zashchishchat'. Vot  togda my
budem obladat' nastoyashchim chestolyubiem, kotoroe  ispol'zuetsya kak termin i kak
psihologicheskaya  opora  v  sisteme  pod  nazvaniem  avtodidaktika.  (My  eshche
razberem, chto eto za sistema.)
     Kak  zhe  my  dolzhny  postupat'?  Prezhde  vsego,  nado   vybirat'  takie
napravleniya  postupkov, kotorye  svyazyvayut  nas  s  drugimi lyud'mi  po linii
doveriya,  po linii  ponimaniya  namerenij  drugogo  cheloveka.  ZHelat',  chtoby
drugomu  bylo  horosho,  chtoby  drugoj  chelovek  poluchal  duhovnuyu,  to  est'
ishodyashchuyu kak luchik sveta ot tvoih myslej,  pol'zu ot obshcheniya s toboj. I vot
togda poluchitsya, chto ty  budesh' vse vremya uznavat' sebya.  Potomu  chto uznat'
sebya   mozhno  tol'ko  cherez  drugih.  Ty  slovno   v  zerkale  uvidish'  svoe
izobrazhenie, otrazhenie svoih postupkov i pojmesh', chto ty na samom dele soboj
predstavlyaesh'.
     No eto ne  znachit, chto ne nado smotret' v samogo sebya.  CHelovek ustroen
tak, chto on obladaet dvojnym, trojnym zreniem, a  to  i bol'shim  kolichestvom
zrenii.  On vse  dolzhen videt'  po svoej  prirode -  i to, chto  tvoritsya  vo
vneshnem prostranstve, i to,  chto proishodit v nem  vnutri. Vot eto sochetanie
dvuh mirov i daet  nam  togo  cheloveka, kotorogo my  schitaem  uzhe zrelym. No
nel'zya  skazat', chto v detstve etih dvuh  mirov  net. Prosto,  kogda chelovek
vzrosleet i  horosho pomnit,  kakim  on byl  malen'kim,  on obyazatel'no budet
ponimat', chto dva mira cheloveka eshche ne vzroslogo chasto ne rasshcheplyayutsya - oni
pochti nerazryvny, kak siamskie bliznecy, oni  sroslis' i potomu ochen' trudno
razlichayutsya. Gde  mir vneshnij i  gde mir  tvoih vnutrennih oshchushchenij -  nuzhno
prezhde vsego nauchit'sya opredelyat' pri pomoshchi  svoih oshchushchenij i chuvstv, chtoby
potihon'ku razobrat'sya i ocenit' to, chto tvoritsya vne nas i v nas samih.

     Valerij Kurinskij


     Uchimsya brosat' delo, chtoby skoree ego sdelat'

     Dlya togo, chtoby zanimat'sya dolgo, nuzhno nauchit'sya vse  vremya otryvat'sya
ot raboty. Togda poluchaetsya,  chto ty nachinaesh' ochen' mnogo  raz odnu i tu zhe
rabotu. A  kogda eto  vozmozhno?  Kogda  u tebya uzhe zagotovleno zaranee mnogo
zanyatij.  Samoe  nuzhnoe  ya  otbirayu  - to,  chto  mne  zadano,  to,  chto  mne
obyazatel'no  nado  ispolnit',  a  potom  iz  vsego etogo uchebnogo  materiala
ustraivayu igru.
     Kakim obrazom ya igrayu? Prezhde vsego, ya mogu raskryt' tetradi, uchebniki,
polozhit' ih  gde  tol'ko  mozhno, i dvigat'sya,  hodit'  ot odnogo  uchebnika k
drugomu, ot odnoj tetradki k  drugoj  ili ot tetradki k uchebniku... |to dast
mne vozmozhnost' ponablyudat', kak u menya voznikaet  interes. YA vdrug ponimayu,
chto  mne hochetsya zaderzhat'sya vozle kakogo-nibud' uchebnika. I v etot moment ya
sebe govoryu: "Net, ne nuzhno zdes' stoyat' dolgo, perejdi k drugomu uchebniku".
Takim obrazom u menya nakaplivaetsya dazhe kakaya-to malen'kaya  dosada:  "Pochemu
zhe ya ne ostanovilsya?" No  ya ne dolzhen  sdavat'sya, ya dolzhen idti dal'she,  vse
vremya nahodyas' v krugu nuzhnyh predmetov.
     Nasha  igra dolzhna zakonchit'sya nakopleniem sil, ili, tochnee, energii.  A
eto - zhelanie  nemedlenno  chto-to  delat' (skazhem,  begat', prygat'), osoboe
povyshennoe nastroenie.  |nergiya  -samoe  neobhodimoe, chto  nuzhno dlya ucheniya,
samoe neobhodimoe, chto nuzhno dlya zhizni. Iz energii rozhdaetsya reshitel'no vse.
A  energiya v  dannom sluchae, kogda my igraem v opisannuyu  tol'ko  chto  igru,
poluchaetsya (poyavlyaetsya) ot togo,  chto my vse  vremya nachinaem, ne zaderzhivaem
slishkom dolgo vnimanie na kakom-to predmete.
     Kogda  nam  nadoedaet  takaya  igra,  my  mozhem  iz  etih  zhe  predmetov
organizovat' druguyu. Teper' my ne raskladyvaem  raskrytye uchebniki, tetradi,
v kotoryh nado chto-to  napisat', a ostavlyaem ih na mestah. No pered tem, kak
nachat' igru, my vnimatel'no smotrim, otslezhivaem vzglyadom, gde nahodyatsya vse
neobhodimye knigi.  Mozhno  na  pervyj sluchaj  dazhe  zapisat' sokrashchenno, gde
kakoj-uchebnik   syuit.  Vot,   naprimer,   pod   nomerom   "1"  my   zapisali
"Prirodovedenie" i vnimatel'no posmotreli  na uchebnik prirodovedeniya.  Potom
zapisali pod nomerom "2", skazhem, "Matematiku" (pli druguyu knigu, tetrad') i
zafiksirovali - tam-to stoit. Mozhno i ne pisat', a prosto vzglyadom otmetit'.
Potom tret'yu knigu, chetvertuyu... Vot tak nuzhno osmotret' vse, s chem my budem
rabotat'.  A posle etogo nachinat'  dejstvovat'. Ty  sidish' za  svoim rabochim
mestom, tam, gde vsegda zanimaesh'sya, i daesh' sebe zadanie pojti i posmotret'
tot uchebnik, v kotorom nuzhno prochitat' paragraf, otmechennyj v dnevnike. Snyav
knigu s  polki i posmotrev v  nee,  ty delaesh'  pyat' shagov, tol'ko, konechno,
medlenno, chtoby ne razbit' sebe lob, i za eti pyat' shagov ty dolzhen prochitat'
opredelennoe kolichestvo slov - skol'ko uspeesh'. Pyat' shagov ty dolzhen sdelat'
tak,  chtoby opyat' vernut'sya  k tomu  mestu,  gde bral  knigu. Postav' knigu,
snova  posmotri v dnevnik ili v tot spisok, kotoryj  sostavil ran'she, a esli
ty ego pomnish', mozhno i bez etogo obojtis', prosledi vzglyadom druguyu knizhku,
voz'mi  ee i  povtori  proceduru.  Mozhesh' vzyat'  tetradku, nachat'  vypolnyat'
pis'mennoe  zadanie po matematike ili  russkomu yazyku,  schitaya pro  sebya  do
dvadcati (schitat' nado, chtoby otvlech'sya ot togo, chto ty delaesh').
     ZHelatel'no,  chtoby vnachale  eta igra  prohodila  u  tebya  dejstvitel'no
tol'ko kak  igra. CHtoby  ty delal zapisi  v  chernovikah. Potomu  chto esli ty
srazu  voz'mesh'sya delat' v  chistovike, nabelo, snachala  budet  mnogo oshibok,
ved'  ty  eshche ne  privyk  upravlyat'sya s  soboj. Takaya igra pozvolit tebe vse
vremya byt'  v dvizhenii. CHem bol'she dvizhenij, tem svezhee u tebya budet golova.
I ty, estestvenno, opyat' pochuvstvuesh' priliv energii. Tut proishodit  to  zhe
samoe, chto i v pervom sluchae, - energiya nakaplivaetsya kak raz potomu, chto ty
mnozhestvo  raz,  ogranichivaya  sebya  v  pokoe,  vse  vremya  nachinaesh'  zanovo
chto-nibud' delat'. Esli ty ne postavish' knizhku na mesto, prodelav pyat' shagov
i  prochitav  neskol'ko  slov,  ty  ne  dobudesh'  energii.  Tebe  obyazatel'no
zahochetsya  prilech', obyazatel'no zahochetsya  prisest',  i ty ne smozhesh' dobyt'
energiyu, kotoraya poluchaetsya kak by ot dosady, chto ty otlozhil nachatoe delo.
     Kogda  cheloveku nado  chto-nibud' sdelat',  a  emu ne hochetsya, on dolzhen
postarat'sya zanimat'sya eshche chem-to.  Dazhe  ne odnim "chem-to",  a, mozhet byt',
dazhe tremya delami, chetyr'mya. I zanimat'sya imi, estestvenno,  vrazbros. Kogda
my  takim  obrazom  postupaem,  to,  vozvrashchayas'  k  svoemu  glavnomu  delu,
dopustim,  tysyachu raz v  den',  obyazatel'no ego po kusochkam sdelaem. I togda
vdrug pridet  oshchushchenie radosti ot togo, chto my vypolnili eto  delo. I, krome
togo, poluchim dopolnitel'nyj interes k nemu.
     Znachit,  kogda  nam  nuzhno  chto-to  sdelat',  my   dolzhny   obyazatel'no
ispol'zovat' pravilo  mnogokratnogo nachinaniya, mnogokratnogo "pritragivaniya"
k delu. CHem  chashche ty  pritragivaesh'sya  k tomu,  chto tebe  obyazatel'no  nuzhno
sdelat',  tem  bystree  poluchish'  interes'k  etomu delu.  Ono  stanet  tvoim
blizkim,   tvoim   rodnym,   potomu  chto  ty   ego  "gladil",  ty   k   nemu
"pritragivalsya", ty  s  nim  "obshchalsya".  Poetomu takoe zadanie  dolzhno  byt'
vsegda  na vidu. To li eto  tetradka, to  li eto  bloknot,  to li derevyannaya
planka,  kotoruyu  ty  hochesh'  postrugat',  otshlifovat' i pokryt' lakom,  ili
chto-nibud'  drugoe. Takoj predmet vsegda dolzhen byt' tam, gde ty zanimaesh'sya
kakimi-to  drugimi  svoimi delami. I kazhduyu  "shchelochku" vo vremeni ty  dolzhen
ispol'zovat', nepreryvno dumaya  o tom, kak  by  eshche razochek "pritronut'sya" k
etomu  predmetu,  ili,  kak  govoryat  inache,  k  ob®ektu.  Vot   kak  mozhno,
okazyvaetsya, uspeshno delat' delo, kotorym snachala ne hotelos' zanimat'sya.

     Valerij Kurinskij


     Atomarnaya chestnost'

     "Sovestlivost'"  -  slovo,  kotoroe proizoshlo  ot kornya "sovest'". Byt'
sovestlivym - znachit ispytyvat' opredelennyj styd, esli obmanul kogo-nibud'.
Mozhno ispytyvat'  styd i po drugoj prichine - kogda obmanul ne kogo-nibud' iz
svoih  znakomyh, a samogo sebya. Esli ty  samogo sebya ne obmanyvaesh', sovest'
tvoya dolzhna  byt'  spokojna. No u cheloveka, kotoryj zhivet  na zemle, sovest'
nikogda   ne  byvaet   okonchatel'no   spokojnoj.  On  vsegda  neudovletvoren
otdel'nymi svoimi postupkami. Nikogda  chelovek ne  smozhet  sravnit'sya s  toj
sushchnost'yu,  kotoraya  izvestna pod  imenem Boga. Drugimi  slovami, bezgreshnym
chelovek nikogda ne byvaet.
     Sovestlivost' dolzhna nepreryvno trudit'sya  - kak  truditsya ruka,  kogda
chelovek   ispolnyaet  kakuyu-to  rabotu,  kak  trudyatsya  nogi,  kogda  chelovek
peredvigaetsya,  kak  truditsya  serdce,  vsyu zhizn'  razgonyaya krov'  po  telu.
Poetomu davajte  predstavim sovest' sejchas kak nechto  takoe, chto  neobhodimo
napryagat'  vsegda - kak  napryagaetsya myshca, muskul.  Potomu  chto  nepreryvno
nuzhno preodolevat'  v  sebe  kakuyu-to  nepravdu. Ne tak  legko sdelat'  sebe
priznanie v tom, chto ty, skazhem, ne prav. Ili  nepolnost'yu chto-to ponimaesh'.
I  vot na  poslednem  nam  nado osobenno  ostanovit'sya. YA  chego-to  mogu  ne
ponimat'  i,  propustiv  etot  urok,  oceniv  ego  kak  ponyatyj,  usvoennyj,
prakticheski  delayu  sebya chelovekom, kotorogo  po  pravu  nazyvayut bezdarnym.
Drugimi slovami, ya mogu  stat' chelovekom  odarennym  tol'ko togda, kogda  ne
budu obmanyvat' samogo sebya, budu govorit' sebe tol'ko pravdu. I poluchaetsya,
chto vozmozhen kakoj-to razgovor, dialog cheloveka s samim soboj. On proishodit
vnutri.
     Kogda my byli sovsem malen'kimi, chasto vse proiznosili vsluh. V detskom
sadu,  naprimer, razgovarivali s  igrushkami - eto  i  byl  vnutrennij golos,
kotoryj zvuchal vnutri  nas. Kogda chelovek  stanovitsya postarshe, vsluh on uzhe
ne razgovarivaet. Teper' to, chto  bylo obrashcheno k igrushkam, my govorim samim
sebe. Dazhe kogda molchim na urokah, v eto vremya  v  nas poyavlyayutsya  i smenyayut
drug  druga  mysli,  idut  "razgovory". Mysl' mozhet  obshchat'sya s mysl'yu.  Kak
govoryat filosofy, odno nashe YA mozhet  obshchat'sya s drugim YA. V nas est'  kak by
"vnutrennie lyudi". I esli oni chestno otnosyatsya drug k  drugu  (a eto znachit,
chto my k sebe chestno otnosimsya), to my stanovimsya odarennej, talantlivej.

     CHtoby  ponyat', chto takoe  odarennost', nado ponyat', sledovatel'no,  chto
takoe chestnost'. CHestnost' - to, chto pozvolyaet nam nailuchshim obrazom oshchushchat'
kakoj-to Sluchaj, sobytie kak real'noe, ili  dejstvitel'no imeyushcheesya v zhizni.
Esli ya  oshchushchayu  ego  kak imeyushcheesya v  zhizni, to togda, estestvenno,  raduyus'
tomu, chto ya eto osoznayu. A raz ya osoznayu, to ya, konechno, uzhe mogu dumat'.
     Dumayut  absolyutno  vse   -  koshki,  sobaki,   oleni.  Nekotorye  uchenye
utverzhdayut, chto dumayut dazhe  nezhivye predmety. No esli poslednee  sporno, to
pervoe sovershenno dokazano faktami.  A vot chelovek dumaet po-osobomu, inache,
nezheli koshka,  ili sobaka, ili olen'. On dumaet, osoznavaya, chto, chto dumaet.
Osoznavat' - eto znachit  imenno  yarko ponimat', predstavlyat', chto ty v  etot
moment dumaesh'. Takoe osoznanie nam nuzhno dlya togo, chtoby my vse vremya mogli
sledit'  za tem, kak my  chto-to postigaem,  to  est' uznaem i  ponimaem, kak
chem-to  zainteresovyvaemsya.  I esli  my, kogda uchimsya,  staraemsya zanimat'sya
takim osoznaniem, a ne popytkami zapomnit' chto-to ili ponyat', to eto gorazdo
poleznej dlya nashej ucheby.
     Vse  vremya nuzhno nablyudat', kak ty uchish'sya, a ne prosto uchit'sya.  Togda
ty poluchish' ot svoego zhe sobstvennogo opyta, ot svoih zhe zanyatij ochen' mnogo
nablyudenij,  kotorye tebe  pomogut sdelat'sya  talantlivym. Talant  v  dannoj
sluchae - eto  ne  to,  chto daetsya  tol'ko geniyu,  a  to,  chto daetsya kazhdomu
cheloveku, kotoryj umeet sosredotochit'sya. Velikij filosof SHopengauer govoril,
chto vse zavisit ot koncentracii vnimaniya, to est' ot togo, kak dolgo chelovek
mozhet uderzhivat'  svoe vnimanie, svoyu  mysl'  na kakom-to predmete. Ot  etoj
sily budet zaviset' tvoj uspeh i, sledovatel'no, razvitie tvoego talanta.
     Schitat' sebya bezdarnym chelovek ne imeet prava, potomu chto kazhdyj chem-to
odaren. No najti svoj talant mozhno tol'ko pri pomoshchi  samonablyudeniya. Esli ya
pridumayu   sebe  kakoj-to  talant,   vrode   by  u  menya  imeyushchijsya,   etogo
nedostatochno, chtoby  on  u  menya na samom dele byl.  A  vot esli  ya iskrenne
zainteresovyvayus' chem-to, mnogokratno probuyu ispolnit' opredelennuyu rabotu i
vizhu,  chto  ona u menya,  vo-pervyh, poluchaetsya legko,  a  vo-vtoryh, mne eto
ochen'  interesno,  to  togda   ya  mogu  sdelat'   predpolozhenie  o  real'nom
sushchestvovanii vo mne odarennosti. Ona  - vovse  ne moya zasluga. YA ee eshche  ne
zasluzhil. |to sovershenno ne tot povod,  ne ta  prichina, za kotoruyu menya nado
hvalit'. Po etoj prichine  ne  hvalyat lyudej.  Hvalyat za trud.  Trud,  kotoryj
pomogaet razvivat' i voploshchat', to  est'  prevrashchat' v dejstvitel'nost' etot
talant, etu vozmozhnost' delat' chto-to horosho.
     CHtoby legche bylo spravlyat'sya s soboj, nuzhno pomnit' ob odnom iz glavnyh
pravil v samoobuchenii - nikogda ne preryvat' samonablyudeniya, vsegda otdavat'
sebe otchet,  chto proishodit s  toboj,  kogda  ty zanimaesh'sya  tem  ili  inym
predmetom, kogda chitaesh' tot  ili  inoj tekst,  kogda vypolnyaesh' to ili inoe
zadanie.

     Valerij Kurinskij


     I opyat' - dvizhenie, dvizhenie, dvizhenie, ili
     CHelovek - kniga dvizheniya myslej

     Dvizhenie  sushchestvuet  vezde.  I  ne  tol'ko  v  zhivom  tele.  V nezhivyh
predmetah tozhe,  potomu  chto  v nih  idut  kakie-to  svoi processy,  skazhem,
okisleniya, raspada i t.d. CHelovek nepreryvno dvigaetsya. Esli on spit, eto ne
znachit, chto  u nego  net dvizheniya. Hotya i proishodit  opredelennoe zamiranie
tela,  prodolzhayut rabotat' vnutrennie organy,  kotorye  nevidimy  dlya  glaz.
Kto-to  skazhet:  "A  ya  vot  sejchas  spokojno  sizhu, i  potomu  moi nogi  ne
dvigayutsya".   No  eto  ne  tak.   V  kazhdoj  noge  dvizhetsya  krov',   limfa,
vozobnovlyayutsya kletki. Te, kto budut izuchat' biologiyu, uznayut ob etom  bolee
podrobno.
     Kogda chelovek  uchitsya,  a  osobenno esli uchitsya sam, on dolzhen nametit'
marshrut svoego dvizheniya. No  dlya etogo neobhodimo predvaritel'noe znakomstvo
s  izuchaemym predmetom v  celom. Poetomu ochen' polezno pri pomoshchi vzroslyh -
papy, mamy  ili uchitelej - prosmotret'  ves' material, kotoryj nuzhno projti,
dopustim, za god ili dazhe za dva goda. Posmotret', chto budet izuchat'sya cherez
mesyac, cherez polgoda, kakie budut temy, nazvaniya, novye slova.
     Konechno, vam tut zhe zahochetsya eti slova povtorit'. Esli  vy  ih skazhete
pervyj raz  pravil'no, to  oni u vas uzhe budut  ispolnyat'sya pravil'no. A vot
esli nepravil'no -  sdelal  ne to udarenie ili proiznes nepravil'no kakoj-to
zvuk  v slove, to  oshibka  mozhet ostat'sya  na vsyu  zhizn'. CHashche  vsego  tak i
proishodit. A pochemu proishodit? Da potomu, chto sushchestvuet otpechatok pervogo
dvizheniya, kotoryj  ochen'  vazhen  v  nashem mozgu, otpechatok  - esli tak mozhno
vyrazit'sya -  v nashej sud'be. Poetomu nado byt'  ochen'  ostorozhnym s  pervym
dvizheniem, pervym proizneseniem slova.
     Dovol'no chasto lyudi  ispol'zuyut pogovorku "Ne brosaj  slov na veter" i,
navernoe, imeyut v vidu, chto nel'zya  govorit' bessmyslennye veshchi, potomu  chto
eto  vredno dlya vseh i,  v  pervuyu ochered', dlya  tvoego  avtoriteta.  No  my
dobavim:
     etogo nel'zya delat' i potomu, chto,  brosaya slova na veter, ty narushaesh'
kontrol', ne kontroliruesh' to dvizhenie, kotoroe proishodit v tvoem mozgu.
     Kogda my  ispolnyaem dvizhenie, chtoby nauchat'sya delat' kuvyrok  na  uroke
fizkul'tury, my ne  osobenno sledim za tem,  chto proishodit s nashimi  rukami
ili nogami. No, esli horoshen'ko vspomnit', chto vo vremya uroka delal uchitel',
stanet  yasno,  chto on sledil  imenno  za  etim vmesto nas.  Uchitel' govoril:
"Prisyad', podozhmi k grudi nogi, sgruppirujsya, ottolknis'". A ved' i my mozhem
nauchit'sya davat'  samomu sebe  takie sovety  ili, mozhet, dazhe komandy  - gde
sgruppirovat'sya, gde sdelat' kakoe-to drugoe dvizhenie.
     Kogda  chelovek  ovladevaet  naukoj  o  dvizhenii,  on  vspominaet  slova
udivitel'nogo uchenogo Aristotelya, kotoryj zhil davnym-davno v Drevnej Grecii.
Aristotel' sdelal ochen' prostoe, na pervyj vzglyad, otkrytie - opredelil, chto
dvizhenie   sostoit   iz  nachala,  serediny   i   konca.  Otkrytiya,  podobnye
aristotelevskomu, nam nado  nauchit'sya delat'  v kazhdom svoem dvizhenii, chtoby
osoznavat' dvizheniya, chtoby ih izuchat'.
     Konechno, nachinat' nuzhno  vsegda  s  nachala.  Nachalo  kazhdogo izuchaemogo
dvizheniya  budet  imenovat'sya izgotovkoj, seredina  - rezul'taciej (ot  slova
"rezul'tat" - to est' to,  chto poluchaetsya) i  zavershenie - relaksaciej,  ili
rasslableniem.  Poslednyaya  faza -  relaksaciya  - chasto  sovpadaet  s nachalom
sleduyushchego dvizheniya,  potomu  chto odno  dvizhenie  obyazatel'no soedinyaetsya  s
drugim,  esli  my  prodolzhaem  kakoe-to  bol'shoe dejstvie,  esli  vse  vremya
staraemsya ispolnyat' kakuyu-to rabotu.
     V  rezul'tate  ochen'  mnogih dvizhenij, kotorye my  osoznaem, poluchaetsya
interesnaya skazka o tom,  kak porodilos' umenie,  kak sovershilos' chudo. YA ne
umel kogda-to chitat', nauchilsya. YA ne umel vodit'  samolet, a teper' umeyu,  ya
ne umel  pisat' po-arabski,  a teper'  mogu. Pochemu? Potomu  chto  ya ispolnyal
nuzhnye dvizheniya, chtoby priobresti navyk.
     Vse  dvizheniya mozhno ispolnyat' pravil'no i  nepravil'no. Esli ya ispolnyayu
ih zazhatymi myshcami, esli ispolnenie dvizhenij ne osoznavaemo polnost'yu ili ya
ne znayu  tochno tochku, k kotoroj  nado primenit'  usilie,  dejstviya moi budut
nepravil'nymi.  Vse  eto  i  podskazyvaet  nam,  chto nado  osoznavat' kazhdoe
dvizhenie ne prosto samo po  sebe, a eshche i uchityvaya prostranstvo, gde chelovek
nahoditsya, - to li v komnate,  to li v lesu, to  li v  biblioteke,  to li  v
knizhnom tekste. I imenno v tekste  my mozhem delat'  samye razlichnye dvizheniya
pri  pomoshchi dvuh nashih "organov". Pervyj "organ" - naprasno my  budem iskat'
ego nazvanie v uchebnikah -eto "luch  vnimaniya". Vtoroj - eto mysl' o tom  ili
inom predmete. Pojmat' mysl' legche, kogda chelovek umeet vsmatrivat'sya v svoj
vnutrennij mir. To, o  chem ty podumal, nuzhno starat'sya vsegda osoznavat'.  A
osoznannaya mysl' - est', navernoe, samoe  cennoe, chto  mozhet proizvodit' nash
mozg.  Esli zhe  ty ne  osoznaesh' etoyu, to  tvoe myshlenie  pohozhe na myshlenie
popugaya, na myshlenie zhivotnyh, kotorye, kak my uzhe skazali, ne osoznayut, chto
oni dumayut.
     Povtorim, chem by ty ni zanimalsya - matematikoj, geografiej,  biologiej,
russkim  yazykom, muzykoj, -  nuzhno osoznavat'  dvizhenie  svoih  myslej.  |to
dvizhenie  dolzhno  privodit'  nas   k  kakim  to  opredelennym  chuvstvam,   k
opredelennym nastroeniyam.  I za etim  tozhe nado  obyazatel'no  sledit'. Nuzhno
starat'sya  zamechat', v svyazi s chem u tebya poyavlyaetsya horoshee nastroenie. Ty,
mozhet byt',  chital kakie-to stihi  ili rasskazy, kotorye tebya volnovali. |to
byli slova, kotorye vyrazhali mysl', eto  byli predlozheniya, kotorye  risovali
obrazy, - i vot za dvizheniem etih  obrazov  mozhno, okazyvaetsya, sledit' i  v
sebe, a ne tol'ko  v knige. Poetomu sebya  nado  chitat', kak knigu  "dvizheniya
myslej".

     Valerij Kurinskij


     O cheloveke, kotoryj uvyaz v bolote,
     potomu chto ne prochel glavu:
     "Tvorcheskij povtor"

     Vse znayut, chto povtorenie -  mat' ucheniya. Nel'zya  uchit'sya, ne povtoryaya.
|to znaet i pervoklassnik,  eto znayut  i student,  i  uchenyj.  Vse starayutsya
nepreryvno chto-to povtoryat', potomu chto zhit' - znachit znat'. No esli chelovek
ne umeet pravil'no povtoryat', u  nego postoyanno  budet plohoe nastroenie.  A
nam  ne  hochetsya imet' plohoe nastroenie. Znachit, nam  neobhodimo  nauchit'sya
povtoryat' tak, chtoby my ispytyvali udovol'stvie.
     Psihologi davno  uzhe sdelali otkrytie, chto  zainteresovat'sya chem-to ili
polyubit'  chto-to mozhno  edinozhdy  - tol'ko odin  raz.  Sleduyushchij interes ili
sleduyushchaya lyubov'  k  chemu-to -  eto uzhe lyubov' k  drugomu  predmetu, kotoryj
vneshne vrode by tot  zhe  samyj.  Kak  zhe poluchaetsya, chto my mozhem tak  dolgo
lyubit' mamu ili ispytyvat' dlitel'nyj  interes k kakomu-to predmetu v shkole?
Navernoe, tak  proishodit potomu,  chto  kazhdyj raz vosprinimaya etot predmet,
nashih  rodnyh ili  druzej, my vse vremya zamechaem v nih inuyu gran',  vidim ih
kak by  po-drugomu.  No  i oni,  esli  eto  zhivye lyudi  ili  prosto shkol'nyj
predmet, tozhe  menyayutsya, otkryvaya pered nami svoi novye storony, novye grani
svoego  sushchestvovaniya,  i  vozbuzhdayut  interes v  nas.  Matematika  v shkole,
naprimer, ne stoit na meste, ona dlitsya, razvivaetsya, i, kogda my prodolzhaem
ee izuchenie, znakomimsya  kak by s drugim predmetom,  potomu chto to, o chem my
uznali vposledstvii, sdelalo predshestvuyushchee sovershenno drugim.
     Nachalo  kakogo-nibud'  uchebnika  v  glazah,  dopustim,  vtoroklassnika,
kotoryj  zakonchil  etot  uchebnik,  kazhetsya  uzhe  drugim,  chem v  pervyj den'
zanyatij. Potomu chto konec povliyal na nachalo i, takim obrazom,  izmenil  ego.
Nado  postoyanno dumat' o tom, chto  vse menyaetsya. I  ty  budesh' gorazdo luchshe
uchit'sya, esli i  sam postaraesh'sya ne  otstavat' ot zhizni, a kak  by izmenyat'
svoyu tochku zreniya.
     |to prekrasnoe vyrazhenie - "tochka zreniya". I davajte poprobuem pomenyat'
ee v  samom bukval'nom  smysle slova. Postav'te vazu na  stol, posmotrite na
nee, podojdya  k stolu sprava. Potom podojdite sleva, posmotrite  -  ved' eto
drugaya vaza! My,  ne  prikasayas'  k  nej,  kak  by  izmenili  ee, potomu chto
posmotreli po-drugomu - poyavilis'  inye  bliki, inye  kontury, kazhetsya, inym
stal dazhe ee cvet. S pravoj storony ne bylo kakoj-to carapinki,  treshchinki, a
s  levoj   est'.  I  esli  my  sfotografiruem  vazu  s  levoj  storony,  to,
estestvenno, ona budet na fotografii i toj zhe samoj, ivse-taki drugoj.
     Konechno, mozhno i ne shodya s mesta izmenyat' predmet, rassmatrivaya raznye
ego chasti (v dannom sluchae my vybrali  vazu). Mozhno  posmotret' na osnovanie
vazy, na seredinu, mozhno posmotret' na venec, kak by  izmenyaya takim  obrazom
svoyu tochku zreniya.  Menyat' vospriyatie mozhno takzhe s  pomoshch'yu uzhe  izvestnogo
nam drobleniya. Rassmatrivanie  (ili,  kak  govorili  kogda-to  po-russki,  -
"naglyadchivost'") tozhe pomozhet raznoobrazit' nash povtor.
     CHtoby povtoryat' urok gramotno, nam nuzhno prezhde vsego kazhdyj raz davat'
samomu sebe zadanie povtorit' tekst sovershenno po-drugomu. I  naprimer, to s
raznymi  udareniyami, to gromko, to tiho,  to vydelyaya  golosom  intonacionnye
spady i pod®emy. Pri  etom  maksimum vnimaniya nuzhno obrashchat' na "ispolnenie"
teksta, a potom na smysl. Inoe ispolnenie dast vozmozhnost' uvidet' predmet s
drugoj storony - kak tu uslovnuyu vazu, o kotoroj shla rech' vyshe. Novyj povtor
odnogo  i togo  zhe  teksta prakticheski izmenit  dlya tvoego  organizma  i sam
tekst. Znachit,  organizm  ne utomitsya,  znachit, ty opyat' dobudesh' energiyu. A
raz dobyl energiyu, pridesh' v shkolu svezhim i zdorovym.
     Malen'kij  sovet.  Dlya  togo, chtoby povtoryat' material pravil'no, nuzhno
znat', chto daleko  ne vse  mozhet byt' ponyato srazu. Ochen'  chasto i vzroslye,
dazhe opytnye chitateli "zastrevayut" na kakom-to meste teksta, ne ponimaya ego.
|to sovsem ne stydno i ne povod  dlya togo, chtoby uprekat' sebya v "gluposti".
Potomu  chto  tekst  ne   mozhet   byt'  ponyatym,  esli  ty  dopolnitel'no  ne
osvedomish'sya, naprimer, o znachenii slov, ne posmotrish' v spravochnik ili dazhe
v   enciklopediyu.  kotoruyu   ne  zapreshchayut,  po-moemu,  smotret'  ni  odnomu
shkol'niku.
     A  mozhno pomoch' sebe i drugim sposobom. Poprobuj prochitat', prosmotret'
tekst  dal'she. Vernuvshis'  nazad, ty vdrug  obnaruzhish', chto  yasnee ponimaesh'
soderzhanie.   Lyuboe   zadanie  (dazhe  matematicheskuyu  zadachu),   kotoroe  my
prosmatrivaem,  ne  nado chitat'  strogo ot  nachala  do  konca,  a prosmotrev
podryad, obyazatel'no perechitat' nachalo  posle togo. kak uzhe prosmotrel konec.
I tak  neskol'ko  raz.  To  est' esli  tebe chto-to neponyatno v  tekste,  idi
dal'she, potom vozvrashchajsya, idi vpered  i vozvrashchajsya  snova - i v predydushchem
tebe   pomozhet   to,  chto   ty   uznaesh'  v  posleduyushchem.  A  v   rezul'tate
voodushevlennost' tvoya  vozrastet, ty vyigraesh' vo  vremeni, u tebya  poyavitsya
dopolnitel'naya  sila.  i tebe stanet  yasno, chto  nuzhno delat'  dal'she. A tot
chelovek, kotoryj "zastrevaet" i dumaet, chto nikogda iz etogo "bolota" uzhe ne
vyberetsya. navernoe, prosto ne znaet nashego pravila i nuzhdaetsya v tom, chtoby
ty emu pomog.
     Nuzhno  ochen' chasto  menyat' zanyatiya.  Kogda my  povtoryaem chto-nibud', to
chashche vsego nachinaem skuchat', ne  umeya menyat' material dlya povtora. Teper' my
eto  nauchilis'  delat'. Sledovatel'no,  skuchat' stanovitsya uzhe  nevozmozhnym,
potomu  chto  est'  igra,  est' prekrasnaya igra,  kogda my delaem to odno, to
drugoe, to  tret'e  s tekstom,  ispolnyaya  ego. I  kogda  ty  igraesh' v igru,
kotoraya tak mozhet  byt' i nazvana -"ispolnenie teksta"  (a esli  hotite,  to
nazovite  dazhe  "koncertnym  ispolneniem  teksta"),  ty  budesh'  pridumyvat'
ogromnoe kolichestvo variantov  pri povtorenii  tekstov. A  tekst  etot mozhet
byt'  i po matematike, i  po geografii, i po kakomu-to  drugomu, mozhet, dazhe
poka eshche neizvestnomu tebe predmetu.

     Ispolnyat' mozhno lyuboj  tekst.  Esli etot tekst  pis'mennyj,  ego  mozhno
ispolnyat', skazhem, s  raznym nazhimom, v raznom masshtabe, ego mozhno ispolnyat'
dazhe  pro  sebya, izobrazhaya  dvizhenie ruk v  svoem predstavlenii.  Ego  mozhno
ispolnyat' v vozduhe, delaya shirochennye dvizheniya rukoj. Vot takim obrazom ty i
likvidiruesh'  skuku,  ubivaesh' ee  -  eto  chudovishche,  kotoroe  portit zhizn',
ukorachivaet  ee  i  vyzyvaet  mnozhestvo  boleznej.  Esli  ty  nauchish'  etomu
vzroslyh, esli podelish'sya  s nimi svoim  opytom, tvoi  blizkie vzroslye tozhe
budut  znat', kak  borot'sya so  skukoj.  Potomu  chto daleko ne  vse vzroslye
znayut, kak eto delat'.
     Itak,  nuzhno  pochashche menyat' zanyatiya. No esli  my budem voobshche vse vremya
menyat' zanyatiya, poluchitsya, chto  my nikogda  nichem  ne  ovladeem. Znachit, nam
nuzhno k etomu pravilu dobavit' eshche odno: neobhodimo obyazatel'no  otobrat' te
zanyatiya, kotorye nam polozheno ispolnyat', kotorymi nam polozheno zanimat'sya po
programme.
     Dlya togo, chtoby  stat' kul'turnym chelovekom, stat' obrazovannym i imet'
special'nost',  nuzhno  imet'  opredelennyj  krug   zanyatij.  No  oni  dolzhny
prinadlezhat' k oblasti polozhitel'noj  kul'tury. |to takaya  kul'tura, kotoraya
vyrabotana  chelovechestvom  vo  imya  dobra, vo imya togo,  chtoby  chelovechestvo
sushchestvovalo. Potomu ty i poyavilsya na svet. Potomu lyudi i  lyubyat drug druga,
prodlevaya nitochku sushchestvovaniya roda chelovecheskogo.
     No  ty  dolzhen  znat', chto  est'  i  protivopolozhnaya kul'tura,  kotoruyu
nazyvayut negativnoj, ili otricatel'noj. Ona sushchestvuet potomu, chto daleko ne
vsegda dobro pobezhdaet zlo, kak eto byvaet v skazkah, ved' zhizn' est' zhizn'.
K otricatel'noj  kul'ture  otnositsya  mnogo  nehoroshih yavlenij.  |ti yavleniya
nazyvayutsya "narkomaniya", "toksikomaniya",  "huliganstvo",  "vorovstvo" i  tak
dalee. I v etih yavleniyah tozhe est' svoi povtory, vyrabatyvayutsya svoi navyki,
kotorye i  privodyat k prestupleniyam. K sozhaleniyu,  chashche  vsego etomu obuchayut
detej vzroslye lyudi, kotorye sushchestvuyut v  otricatel'noj kul'ture. Oni nesut
zlo.  I  nado eto horosho  ponimat'. Esli  zhe ty hochesh'  sluzhit' dobru, - a v
nachale zhizni chashche vsego imenno tak byvaet, - ty  uzhe znaesh', chto obyazatel'no
budesh' spravedlivym, obyazatel'no budesh'  dobrym. Ty daesh' sebe slovo  nikogo
nikogda ne obizhat'. I eto  -zamechatel'naya  "nastrojka"  na dobro dlya  lyudej,
kotorye nahodyatsya i hotyat nahodit'sya v polozhitel'noj kul'ture. Esli zhe  tebe
ne povezlo, i  ty dumaesh',  chto  mozhno byt'  hitrecom ili dazhe inogda chto-to
stashchit', to ty dolzhen zadumat'sya nad tem, chto poluchitsya, esli tebe  pridetsya
dolgo  skryvat'  eto  v  sebe.  Ty ne  smozhesh' normal'no, chestno  obshchat'sya s
lyud'mi, budesh' napryagat' svoyu nervnuyu sistemu, psihiku. |to omrachit vsyu tvoyu
zhizn'.  Ty  nikogda ne  ispytaesh'  schast'ya.  Znachit,  nuzhno  postupat' takim
obrazom, chtoby v tvoej zhizni povtoryalis' tol'ko horoshie postupki, kotorye ty
dolzhen kak by vyrashchivat' v sebe. Togda ty smozhesh' zhit' sovershenno otkryto. I
povtory horoshih postupkov privedut tebya k priobreteniyu odnogo ili neskol'kih
prekrasnyh umenij masterstva.

     Valerij Kurinskij


     CHto takoe nastrojki mozga, nezapominanie ponaroshku i
     protivorechiya, iz kotoryh vse vyrastaet

     Oshibayutsya te,  kto schitayut,  chto u cheloveka  odin mozg.  Tak  kak  mozg
cheloveka sostoit iz  dvuh polusharij, biologi govoryat, chto u nego dva mozga -
levyj  i pravyj.  Tak zhe ustroen mozg akuly. Vyhodit, u nee tozhe  dva mozga?
Net,  u  nee  dve  polovinki  mozga  - oni odinakovy, mezhdu nimi  net takogo
funkcional'nogo razlichiya, kak v mozgu cheloveka.
     Mozhno  uslovno  skazat',  chto  u  cheloveka  pravyj  mozg  zanimaetsya...
stihami, a levyj - prozoj. Esli vy zahotite sejchas popytat'sya oshchutit'  levyj
i pravyj mozg  kak by  otdel'no drug ot  druga,  davajte poprobuem nauchit'sya
nastrojkam ih raboty. CHelovek, kotoryj  umeet schitat' - skladyvat' chisla ili
vychitat',  umnozhat' ili delit' - mozhet ochen' bystro nastroit' levyj mozg pri
pomoshchi lyubogo arifmeticheskogo uprazhneniya  (naprimer,  k 2  pribavit' 2, ot 5
otnyat'  3,  izvlech' kvadratnyj koren'  iz 9  i  t.d.).  Lyuboe  iz nih  cherez
polminutki nastroit levyj mozg sootvetstvuyushchim obrazom. A esli vam zahochetsya
spet'  pesenku, narisovat'  kartinku  ili prosto polistat' al'bom s horoshimi
reprodukciyami, vy  nastroite na  rabotu pravyj mozg, "mozg  stihov".  No  ne
tol'ko  stihov,  kak vy ponyali,  eto eshche  i  mozg  zhivopisi, muzyki, chuvstv.
Pozhaluj, teper' vy znaete pochti vse, chtoby primenit' nastrojku na praktike.
     Dlya  chego nam  mogut  prigodit'sya  nastrojki,  kogda  my uchimsya? Prezhde
vsego, chtoby  dobyvat' vdohnovenie. "Vdohnovenie - takaya  gost'ya, kotoraya ne
lyubit poseshchat' lenivyh",- govoril velikij kompozitor  Petr Il'ich CHajkovskij,
sovetuya kak mozhno  bol'she rabotat'. A chtoby vdohnovenie prihodilo pobystree,
mozhno vo vremya  raboty  primenit' priem, kotoryj nazyvaetsya  manipulyacionnaya
nastrojka mozga. My nastraivaem levyj mozg, tut zhe nastraivaem pravyj, potom
opyat' levyj, potom opyat' pravyj. I tak raz, dva, tri, chetyre, esli hotite. V
tot  moment,  kogda vy  uvlechetes'  etoj  igroj,  pozhalujsta,  ne  zabyvajte
nablyudat' za svoim sostoyaniem, i vy obyazatel'no oshchutite v sebe ochen' sil'noe
zhelanie chto-libo  sdelat'. Naprimer, podprygnut' chut'  li ne do  potolka ili
prochitat'  celuyu  stranicu  kakogo-nibud' trudnogo  teksta.  Znachit,  u  vas
poyavilas' energiya  interesa - energiya, kotoraya ochen' nuzhna v zhizni  uchenika,
da i lyubogo cheloveka.
     65 My uzhe znaem, kak  ispol'zovat' manipulyacionnuyu nastrojku  mozga. No
mozhno  ispol'zovat'  nastrojki  i  dlya  togo,  chtoby  pravil'no pristupat' k
zanyatiyam. Odna  iz nastroek  v nachale zanyatij byvaet vygodnej, chem drugaya. K
primeru, esli ya zanimayus' matematikoj, to mogu nastraivat' svoj mozg dvoyako:
snachala popytat'sya nastroit' levyj mozg i, ubedivshis', chto dela u menya  idut
horosho, poprobovat' s takoj zhe  nastrojkoj  uchit', naprimer,  istoriyu.  Esli
istoriya pri levostoronnej  nastrojke mozga  poluchaetsya huzhe, chem matematika,
nado  popytat'sya nastroit'  pravyj mozg.  Pered  zanyatiyami  istoriej, rodnoj
rech'yu,  literaturoj, yazykom,  naprimer,  rasskazat'  stihotvorenie. To est',
drugimi slovami, nuzhno stavit' opyty na sebe, probovat'. Inogda byvaet - dlya
togo,  chtoby horosho sdelat' chto-to,  chelovek dolzhen preodolet'  prepyatstvie.
Vozmozhno,  i  v  tom  sluchae,  kogda  my,   naprimer,  pytaemsya   zanimat'sya
matematikoj, predvaritel'no nastroiv  svoj  pravyj mozg,  preodolenie takogo
prepyatstviya budet sposobstvovat' nashej uspeshnoj rabote. No eto kazhdyj dolzhen
reshit' dlya sebya sam.
     To,  o  chem my  tol'ko  chto  govorili, uzhe blizko  podhodit  k  ponyatiyu
paradoksa. CHto zhe takoe - paradoks? |to grecheskoe slovo, kotoroe okazyvaetsya
dovol'no  prostym  i  ponyatnym,  esli  uyasnit'  ego  smysl.  Ono  oboznachaet
namerenie  naoborot, to, chto ty namerevaesh'sya delat' ponaroshku, imeya  v vidu
drugoe. Vot  chem harakterizuetsya paradoksal'noe povedenie  cheloveka. CHelovek
obladaet protivorechivost'yu, i zaklyuchaetsya ona, v chastnosti, v tom, chto, esli
on vpryamuyu prikazhet sebe chto-to sdelat', ego  organizm ne speshit podchinyat'sya
etim  prikazam.  CHelovek,  upravlyaya  soboj, zamechaet,  chto  legche  vsego  on
"samoupravlyaetsya",  kogda  kak by obmanyvaet sebya nemnozhko, pytaetsya  delat'
odno i tut zhe uyasnyaet, chto emu neinteresno delat' to, chto on pytalsya, a nado
kak by starat'sya delat' drugoe, chtoby eto udalos'.
     Zapominaya  chto-libo ili starayas'  zapomnit', my mnogo poteryaem, esli ne
obratimsya  k  pravilu  paradoksa:  nuzhno  pritvorit'sya,  chto   nam  ne  nado
zapominat', ispol'zuya "simulyaciyu" nezapominaniya. |to sovsem  ne  znachit, chto
nado byt'  pritvorshchikom. Prosto  my dolzhny ispol'zovat' nashi znaniya  prirody
cheloveka  i obrashchat'sya  s  soboj, kak s mladshim  bratom,  naprimer, kotoromu
zadali vyuchit' "U lukomor'ya dub zelenyj", a tebe nuzhno emu pomoch'.
     Kazhdyj  chelovek,  vladeya  svoim  sobstvennym  vnutrennim  mirom  v  toj
stepeni, v  kakoj eto  vozmozhno,  dolzhen ponimat', chto  poddaetsya  etot  mir
upravleniyu tol'ko  pri  pomoshchi  organizovannoj  takim obrazom  raboty. Ochen'
mnogoe mozhno delat'  vpryamuyu,  no samoe glavnoe dejstvie, kotoroe svyazano  s
zapominaniem,  my  organizuem  kak paradoksal'noe  -  to est' ponaroshku  "ne
zapominaem" kak raz to, chto nam bolee vsego nado zapomnit'
     CHelovek tak zhe, kak i ves' mir, sostoit iz protivorechij. I postoyanno ih
preodolevaet.  I  esli ty  s  samogo  detstva  ponimaesh',  chto  protivorechie
nachinaetsya  kak  odobrivaemoe toboj,  tvoim  organizmom, tvoim  chuvstvom,  a
prodolzhaetsya  kak  oprovergayushchee  eto  odobrenie  (drugimi  slovami, v  tebe
voznikaet uzhe chto-to pohozhee na obidu, a ran'she eto yavlenie  vyzyvalo, mozhet
byt',  lyubov', mozhet byt',  udovol'stvie i t.d.), ty  chuvstvuesh', kak u tebya
pri   pomoshchi   razvitiya   protivorechij   prezhnee  prevratilos'  v   budushchee,
predshestvuyushchee v posleduyushchee.
     Protivorechie - sovershenno normal'naya veshch', kotoraya poyavlyaetsya ne tol'ko
v  otnosheniyah mezhdu lyud'mi, a vezde absolyutno, gde est' razvitie.  A tak kak
vse  razvivaetsya,   to  iskat'   protivorechiya  nuzhno  obyazatel'no  vezde.  I
vosprinimat'sya eto protivorechie dolzhno normal'no (i dazhe  s radost'yu) umnymi
lyud'mi, k kakovym dolzhen otnosit'sya  i ty, kogda vyrastesh', ili dazhe sejchas,
esli  ty  bystro  rastesh'  umstvenno. Lyudyam,  kotorye  ponimayut,  chto  takoe
protivorechiya v nih samih, legche dayutsya lyubye znaniya.

     Valerij Kurinskij


     Kto pooshchryaet cheloveka za tvorchestvo:

     CHelovek  otnositsya  k  zhivotnym, kak  k "brat'yam  men'shim". No  u  etih
men'shih brat'ev ochen'  mnogo takogo, chto svojstvenno  i starshim brat'yam - to
est' nam. Na  primerah, kotorye my mozhem  pocherpnut' iz povedeniya  zhivotnyh,
vidno, kakie u cheloveka byvayut osobennosti v razvitii ili povedenii, kotorye
svojstvenny tol'ko emu.
     Kogda-to  ital'yanskij uchenyj Danilo Majnardi  provodil ochen' interesnye
eksperimenty s krysami. ZHivotnye soderzhalis' v otlichnyh  usloviyah, byli syty
i dovol'ny. Opyt zaklyuchalsya v tom, chtoby zastavit'  zhivotnyh, prebyvayushchih  v
prekrasnom  nastroenii,  preodolevat'  raznye  prepyatstviya,  riskuya  zhizn'yu,
tol'ko s  cel'yu  uznat',  chto nahoditsya  za etimi  prepyatstviyami,  - drugimi
slovami, chtoby udovletvorit' svoe lyubopytstvo.
     To, chto u  zhivotnyh my nazyvaem lyubopytstvom, u  nas,  u lyudej,  dolzhno
imenovat'sya  lyuboznatel'nost'yu.  Kogda  my  hotim  chto-libo uznat', v  nashem
organizme  proishodyat takie  zhe,  ili,  vo vsyakom  sluchae, pohozhie processy,
kakie
     69  proishodyat  i  u   zhivotnyh.  Professor  Majnardi  ustanovil,   chto
podopytnye zhivotnye ispytyvali gorazdo bol'shee, chem  v  spokojnom sostoyanii,
udovol'stvie,   kogda  udovletvoryali   svoe  lyubopytstvo.  Im  bylo  gorazdo
priyatnee,  poriskovav zhizn'yu,  poluchit'  ot  prirody voznagrazhdenie.  Uchenyj
opredelil kakaya eto nagrada. Ona imela osobyj himicheskij sostav, i professor
nazval  formulu,  kotoraya   mozhet   pozvolit'   sozdat'  takoe  veshchestvo   v
laboratorii. No delo v tom, chto eto veshchestvo samo vyrabatyvaetsya v organizme
zhivotnogo  i yavlyaetsya  dejstvitel'no  kak by  pooshchreniem za to, chto zhivotnoe
proyavilo lyubopytstvo.
     CHelovek,  poluchaya  svoyu nagradu za  lyuboznatel'nost'  v vide  veshchestva,
kotoroe nazyvaetsya endogennym opiatom, chuvstvuet  priliv vdohnoveniya,  sily,
energii. I hotya ne  vse eshche issledovano, my smelo mozhem  predpolozhit': v teh
sluchayah,  kogda  ty udovletvoryaesh' lyuboznatel'nost' -  stanovish'sya  sil'nee,
luchshe rastesh'. U tebya  pribavlyaetsya radosti, oshchushcheniya krasoty zhizni, chuvstva
uverennosti v  sebe,  ty  stanovish'sya vzroslee  po-nastoyashchemu,  a ne  tol'ko
potomu, chto u tebya uvelichivaetsya ob®em bicepsov.
     Ochen' vazhno  ponyat' svoe budushchee kak vremya, posvyashchennoe  nepreryvnomu i
radostnomu udovletvoreniyu lyuboznatel'nosti. Togda my budem  naibolee polezny
i sebe, i  obshchestvu, i delu, kotoromu sobiraemsya sluzhit'. Nagrada za  kazhduyu
popytku   pridumat'  chto-to   horoshee,  sochinit'  ili  izobresti,  veroyatno,
sootvetstvuet estestvu cheloveka. Inache  priroda prosto  nakazyvala by ego za
dejstvie,  kotoroe my nazyvaem  tvorcheskim. A ona pooshchryaet ego za to, chto on
sochinyaet  stihi, pishet  muzyku,  izobretaet  novyj  stanok ili  konstruiruet
kosmicheskij apparat.
     Voznagrazhdenie,  kak my  uzhe  vyyasnili, proishodit  ochen'  original'nym
sposobom, sam organizm  nachinaet  vyrabatyvat'  veshchestva,  kotorye  v drugom
sluchae on i  vyrabotat' ne  mozhet.  Esli chelovek ne zanimaetsya uvlekatel'noj
tvorcheskoj rabotoj, takih  veshchestv  net, i  on budet rano  staret'.  Prichina
(vrode  by  otdalennaya,  oposredovannaya)  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  chelovek
perestaet  uchit'sya. A byvaet eto potomu,  chto  poluchiv attestat ob okonchanii
srednej shkoly  ili diplom kakogo-nibud'  vuza,  on schitaet svoe  obrazovanie
zakonchennym. |to, konechno, sovershenno nepravil'naya mysl'.
     Obrazovanie  dolzhno  byt'  prodolzhennym   i  posle  togo,  kak  chelovek
zakanchivaet kakoj-to klass ili shkolu, ili proftehuchilishche, ili  institut, ili
universitet,  ili  zashchishchaet  doktorskuyu dissertaciyu. Obrazovanie mozhet  byt'
obrazovaniem tol'ko togda, kogda ono prodolzhaetsya, kogda ono ne okoncheno. Im
nuzhno zanimat'sya vsyu zhizn'.

     Valerij Kurinskij


     Pravila avtodidaktiki

     Pravilo pervoe: nichego ne zapominat'  "v  lob". Konechno, stremit'sya  ne
zapominat'  nuzhno  ponaroshku,  pomnish',   my   uzhe  govorili  o   "simulyacii
nezapominaniya"? Na samom dele gde-to vtajne  nel'zya etogo ne zhelat', a inache
zachem voobshche  uchit'sya? Tak uzh ustroen chelovek, chto, starayas' chto-to vyuchit',
nuzhno stremit'sya vrode  by zabyt', vybrosit' iz golovy, kak budto tebe vovse
i ne nuzhno zapomnit'.

     Pravilo  vtoroe: delat'  tol'ko  to, chto interesno.  |to znachit sozdat'
snachala aktualizaciyu interesa,  chto ochen' legko sdelat' pri pomoshchi drobleniya
materiala. My uzhe razbirali  sposoby dobyvaniya interesa. No pomnite: interes
sozdaetsya  ne iz  kakogo-to  vneshnego materiala, a  v  nas samih,  kogda  my
pereklyuchaem svoe vnimanie s odnoj chasti predmeta ili teksta - na  druguyu.  I
ne  zabyvajte,  chto  nikogda  nel'zya dovodit'  interes da  vygoraniya.  Luchshe
pereklyuchit'sya na  chto-nibud' drugoe v samyj  interesnyj moment. Togda vsegda
zahochetsya vernut'sya..

     Pravilo tret'e: starat'sya zamenyat' umstvennuyu rabotu fizicheskoj. Sidet'
i   dumat'  o  tom,  chto  u  tebya  nichego  ne  poluchaetsya  -  zanyatie  ochen'
neblagodarnoe.  Portitsya  nastroenie,   prihodit  unynie,  nastupayut   ochen'
nehoroshie  minuty, kogda  ty ne  verish' v svoi sily i  chuvstvuesh', kakoj  ty
neschastnyj. CHtoby etogo ne proishodilo, nado ne sokrushat'sya, a  dejstvovat'.
Snachala osmotrevshis',  sorientirovavshis' v  materiale, nuzhno opredelit', chto
ty v nem ne mozhesh' uyasnit'. Kakie, naprimer, slova  znaesh' ploho, to est' ne
ponimaesh' smysl.  Potom perehodish'  k  drugim,  tozhe  fizicheskim dejstviyam -
vstaesh', idesh' k polke, listaesh' knigu (fizicheskoe dejstvie), kladesh'  ee na
mesto, potom obratno vozvrashchaesh'sya, na svoe mesto (fizicheskaya rabota), potom
zabyvaesh'  slovo  (umstvennaya  rabota),  snova  idesh'  k  polke  (fizicheskaya
rabota),  snimaesh'  knigu   i  tak  dal'she...   I  kogda  ty  takim  obrazom
zanimaesh'sya, nastroenie ne  mozhet isportit'sya, potomu chto  tebya  obyazatel'no
podhlestnet  myshechnaya  deyatel'nost'.  Ty  kak  by  stanesh' "svezhegolovym"  i
poluchish' massu energii ot fizicheskih uprazhnenij, kotorye, okazyvaetsya, mozhno
ispolnyat' ne tol'ko na urokah fizkul'tury.

     Pravilo chetvertoe:  prav  tot,  kto smotrit v slovar' do  tysyachi  raz v
den'. Davaj  obratim vnimanie na slovo "slovar'". Ego my  upotreblyaem, kogda
vidim,  dopustim, anglorusskij slovar', tolkovyj slovar' ukrainskogo  yazyka,
slovar' latinskih vyrazhenij i tak dalee. No est'  eshche i takie knigi, kotorye
vklyuchayut v sebya,  naprimer, lingvisticheskie terminy  ili morskie  znaki, ili
kakie-nibud' slova, ispol'zuemye v muzykal'noj praktike. Slovarem, kosvennym
spravochnikom  mozhet stat' i hudozhestvennoe  proizvedenie,  potomu chto v  nem
mozhno  spravit'sya  o  kakom-to  yavlenii,  predmete.  Naprimer,  iz  "Morskih
rasskazov" uznaem ryad terminov, svyazannyh s sudovozhdeniem. Poetomu my  budem
imet'  v vidu ne tol'ko slovari, no i spravochniki. Davaj dogovorimsya s toboj
smotret' v slovari, spravochniki, enciklopedii ochen' chasto dazhe togda,  kogda
ty znaesh' znachenie slova. Slovo ne obyazatel'no dolzhno byt' neznakomym, chtoby
my iskali ego v slovare.  Vazhno  nauchit'sya videt', polnost'yu  li my ponimaem
ego smysl,  da i smysl drugih slov na rodnom yazyke. Poetomu nuzhno kak  mozhno
chashche zaglyadyvat'  v tolkovyj slovar' rodnogo  yazyka. Tolkovym  on nazyvaetsya
potomu, chto tolkuet, ob®yasnyaet prostymi slovami znacheniya bolee slozhnyh slov.

     Pravilo pyatoe: starat'sya  zapominat' srazu ne nado, no lyuboe vospriyatie
dolzhno byt' vozmozhno polnym. Obyazatel'no nuzhno videt' pered soboj  polnost'yu
vse, chto hochesh' usvoit'.  Dlya togo,  chtoby "etomu nauchit'sya, primenyaem takoj
priem:  nachertim  krug,  a  v  nem  narisuem  kvadrat,  krestik,  zvezdochku,
volnistuyu liniyu  i nachinaem  perevodit' vzglyad s  odnogo ob®ekta na  Drugoj.
Skazhem, vnimatel'no posmotrim snachala na krestik,  potom na volnistuyu liniyu,
perevedem vzglyad na zvezdochku i tak dalee. My zamechaem, chto nashe vnimanie ne
otryvaetsya  ot  soderzhaniya,  kotoroe  zaklyucheno v  kruge.  |to  soderzhanie -
kvadrat,  zvezdochka,  krestik, volnistaya liniya..  Tak mozhno rukovodit' svoim
vnimaniem. My vse vremya  pereklyuchaem  ego,  chtoby ne ostyl  interes,  no  ne
vyhodim za predely kruga.
     Esli ty ne  budesh'  upravlyat'  svoim vnimaniem,  ono nachnet  rukovodit'
toboj. Kak? Ochen' prosto: ty budesh' zaviset' ot koshki, kotoraya umyvaetsya, ot
rebyat, kotorye  igrayut za  oknom v  futbol. Ty mozhesh' zainteresovat'sya vdrug
nevpopad chem ugodno,  otvlech'sya  ot samogo glavnogo v tvoem uchebnom zadanii,
a, mozhet, dazhe ot samogo glavnogo v tvoej zhizni, tvoej sud'be.

     Pravilo shestoe:  ne dobivat'sya  srazu polnogo  usvoeniya  i sovershennogo
znaniya. Est'  takie samouverennye lyudi,  kotorye, nachinaya  izuchat'  predmet,
schitayut,  chto  srazu vse  ponyali.  No  nam s  toboj oni pokazhutsya  ne  ochen'
ser'eznymi lyud'mi. Polnost'yu  ponyat' ili,  vo vsyakom  sluchae, polnee ponyat',
chem v  nachale,  mozhno na samom dele tol'ko  togda, kogda my proshli material,
kotoryj nazyvaetsya  posleduyushchim. Esli eksperimenta radi  postarat'sya  sejchas
opredelit', naskol'ko horosho ty usvoil predshestvuyushchuyu  glavu nashej knizhki, a
potom  vernut'sya  k nej  spustya tri-chetyre mesyaca,  ty  obnaruzhish',  chto tri
mesyaca nazad slishkom  uproshchenno ponimal  predmet,  ne  osoznavaya  ego  v toj
stepeni, v kakoj nauchilsya soznavat' za tri proshedshih mesyaca.

     Pravilo  sed'moe:  stremit'sya  k samonablyudeniyu.  CHelovek  nablyudaet za
soboj ne  vsegda,  esli tol'ko special'no  ne stavit  takuyu cel'.  Inomu eto
kazhetsya i utomitel'nym. No  net bol'shej pol'zy, navernoe, ot drugogo zanyatiya
dlya  cheloveka, chem  ot  samonablyudeniya. Konechno,  on  nablyudaet  za soboj ne
tol'ko  pri  pomoshchi togo,  chto sledit za  svoim nastroeniem. On  obyazatel'no
dolzhen sledit' za tem, kak otnosyatsya k ego postupkam drugie lyudi. Rezul'taty
nablyudeniya  za  svoim vnutrennim  sostoyaniem i  za  tem, chto  dumayut  o tebe
drugie, za ocenkami tvoih dejstvij, dopolnyayut drug druga. I togda poluchaetsya
rezul'tat, kotoryj ty dolzhen uchityvat' v svoej praktike, v svoej zhizni.

     Pravilo  vos'moe  (obobshchayushchee):  neusvoenie  predydushchego  materiala  ne
yavlyaetsya prichinoj togo, chtoby ne znakomit'sya s materialom posleduyushchim.  Esli
tebe zadali urok,  a ty ne mozhesh' odolet' i pervogo abzaca, ty prosto obyazan
posmotret', chto napisano dal'she, o  chem govoritsya  v posleduyushchem  materiale.
Esli ty  ego posmotrel, poznakomilsya s tem, chto budesh' prohodit' na urokah v
budushchem,  ty smozhesh' ponyat'  predydushchee. Poetomu ne nuzhno sidet' i grustit',
chto tyne  ponimaesh',  k  primeru, postroeniya dokazatel'stva  teoremy,  srazu
bezhat' k  starsheklassnikam ili k sosedu, a obyazatel'no popytat'sya posmotret'
vpered,  zaglyanut'  v  budushchee,   potomu  chto  eto  prakticheski  ravnosil'no
obrashcheniyu k starshemu. Ved' on potomu i starshe, chto uzhe proshel etot material.
     Sushchestvuet  eshche odin zakon,  kotoryj my  tozhe dolzhny  projti.  On ochen'
prostoj: nado  nemedlenno primenyat' poluchennye znaniya. Znaya segodnya  tablicu
umnozheniya, ya vskore  zabudu ee, esli  zavtra, poslezavtra ili cherez mesyac ni
razu ne ispol'zuyu. Esli ya prosto vyuchu ee  i  nikogda  ne budu  upotreblyat',
poluchitsya,  chto  ona  mne ne nuzhna. |to  kasaetsya i lyubyh drugih znanij -  v
penii, v russkom ili anglijskom yazykah, v geografii i botanike.
     Vse, chto ya segodnya priobrel  kak novoe, zahvatyvayushchee dlya menya,  dolzhno
uchastvovat' v  moem  obshchenii  s  drugimi  lyud'mi.  |to ne  znachit, chto nuzhno
umnichat',  no i  ne nado skryvat' svoih znanij. YA dolzhen ispol'zovat'  ih  v
razgovore, v razmyshlenii, v rassuzhdeniyah vsluh,  ya ne dolzhen  ih stesnyat'sya.
Esli ya postupayu inache, eti znaniya prosto zachahnut vo mne.
     Ochen'  polezno  primenyat' znaniya iz  odnoj oblasti v  drugoj. Naprimer,
esli ty nauchilsya schitat', mozhno ispol'zovat' svoe umenie, zanimayas' muzykoj.
Igraya val's, schitaesh':  "Raz,  dva tri..."  Razbiraya bethovenskogo  "Surka",
znaesh', chto  igrat' ego  nado  kak  by  na dve chetverti  (triolyami). Ne umeya
schitat', ochen' trudno uchit'sya  muzyke. No, s drugoj storony, blagodarya tomu,
chto  ty  muzykalen,  chuvstvuesh'  ritm,  melodiyu,  nyuansy,  ty  luchshe  mozhesh'
vosprinimat' matematiku, delat' ee ne takoj suhoj (kakoj  ona predstavlyaetsya
mnogim lyudyam), a veseloj i dazhe teatralizovannoj. I ot etogo budut  zaviset'
tvoe samochuvstvie v nej i tvoi uspehi.
     Horosho myslit  tot,  kto  umeet ob®edinyat' znaniya, kotorye u nego est'.
|to  tozhe ne  tak  prosto. Kak zhe  pravil'no zanimat'sya umstvennoj  rabotoj?
Navernoe, prezhde vsego nuzhno nakopit' neobhodimye dannye  -  eto  mogut byt'
usloviya  zadachi,  kakie-to  osmyslennye  nami  obstoyatel'stva, cifrovaya  ili
drugaya informaciya. Ih nuzhno sobirat', kak by vypolnyaya fizicheskie  dejstviya -
tak sobirayut marki,  knigi,  kartiny.  CHtoby nauchit'sya  iskat' dannye, nuzhno
nablyudat', vsmatrivat'sya v okruzhayushchuyu sredu, v to, chto v mire vzaimosvyazano,
i  odnovremenno nablyudat'  za  tem,  kak  ty  na  vse  reagiruesh'.  I  kogda
privyknesh' nakaplivat' dostatochnoe kolichestvo dannyh, razbirat'sya v nih, to,
bezuslovno, smozhesh' sdelat' pravil'nye vyvody.

     Valerij Kurinskij


     Strategiya i taktika dlya teh,
     kto hochet pravil'no vytashchit' repku

     Est' eshche odno pravilo, kotoroe  ne vhodit v sostav osnovnyh, a kasaetsya
dvuh  igrovyh  momentov  v  nashem  planirovanii.  Kogda my  hotim, dopustim,
nauchit'sya  igrat' v shahmaty  ili  ovladet' rubankom,  my ponimaem, chto takie
umeniya nel'zya poluchit' bystro. Tol'ko vmeste s opytom prihodit ta nastoyashchaya,
pravil'naya  ocenka  vremeni,  kotoroe  nuzhno  zatratit',  chto-6y  priobresti
opredelennoe masterstvo. Davajte vspomnim zdes' o strategii  i taktike. Ved'
u nas s vami est' strategicheskie plany na otdalennoe budushchee. I takticheskie,
kotorye  mozhno osushchestvit' dovol'no bystro,  v blizhajshee vremya. Nashe pravilo
zvuchit tak: lyubye strategicheskie zadachi nuzhno zavyshat',  a vse takticheskie -
zanizhat'.
     Esli  segodnya, imenno v  etot moment nashego sushchestvovaniya, my planiruem
bol'she,  chem sposobny sdelat',  postupaem  ploho. Nado naoborot  - blizhajshie
plany stroit' poskromnee, starat'sya  ne  prevyshat'  svoi vozmozhnosti,  inache
legko pereutomit'sya. Esli ty chuvstvuesh', chto mozhesh' reshit' zadachu poslozhnee,
ne speshi -luchshe snachala perereshaj desyatok zadach poproshche. Kogda ty  nauchish'sya
ih  reshat', u  tebya  nachnut poluchat'sya vse bolee i bolee slozhnye zadachi.  Po
etim   nakopivshimsya   resheniyam   ty,   kak  po   stupen'kam,  svobodno,   ne
perenapryagayas', vzojdesh' k vershinam masterstva.
     Nuzhno  postarat'sya,  chtoby vse  nashi  zanyatiya bili horosho organizovany.
Zdes'  my ispol'zuem  sleduyushchij  metod: prezhde  vsego staraemsya sdelat' tak,
chtoby  oni  nikogda  ne preryvalis'  i byli kak  ruchej,  kotoryj  nikogda ne
peresyhaet.  |to i est' prakticheskaya  organizaciya  zanyatij. Dazhe  esli  nashi
teoreticheskie zanyatiya  budut otlichnymi, no primenenie ih ne sostoitsya, ruchej
perestanet sushchestvovat', a, znachit, nikogda i ne razov'etsya v reku, i stanet
men'she kakoe-to more, kotoromu polozheno byt' ogromnym.
     CHtoby dlenie  nashih  zanyatij bylo nepreryvnym, ispol'zuem  odin  staryj
sposob:  preryvaemsya na  interesnom meste, ostavlyaya  rabotu  v nezakonchennom
vide, chtoby potom  vernuvshis' k  nej, mozhno bylo ee  prodolzhit'. My  kak  by
ostavlyaem "hvostik" predydushchih zanyatij, chtoby vzyavshis' za nego pozzhe, dal'she
tyanut'  svoyu "repku". Takim obrazom, nashe predydushchee dejstvie svyazyvaetsya  s
posleduyushchim.  Znachit, esli my  hotim prodlit'  rabotu, ne nado zavershat' ee,
chtoby cherez  polchasa,  cherez  chas,  cherez den' obyazatel'no prodolzhit'. Takaya
prednamerennost'  neokonchaniya  tozhe  dolzhna stat'  svoeobraznym  rukovodyashchim
pravilom.
     CHem  chashche obrashchat'sya  k tomu, chem my zanimaemsya, delaya  pereryvy, ochen'
chastye  pereryvy,   tem  luchshe.  CHtoby  eti  pereryvy  zapolnyalis',  vyberem
dopolnitel'nye dela, a potom u tebya budet obyazatel'no neskol'ko raznyh  del,
kotorye   dolzhny  vse  vremya  smenyat'  drug  druga.  |to  mozhno  sravnit'  s
peremeshcheniem soldat v stroyu: odin stanovitsya na mesto  drugogo, sleduyushchij na
ego  mesto   i   tak   dalee.  Peremeshcheniya  eti   dolzhny  byt'   svobodnymi,
proizvol'nymi, poryadok ih mozhno narushat'. Oni tozhe pomogut nam zhit' neskuchno
i upravlyat' svoej ucheboj.

     Valerij Kurinskij


     Mantrovyj sposob zasypaniya, ili
     Kolybel'naya na bukvu "S"

     CHtoby sdelat'  kakoe-nibud' izobretenie, nuzhno rabotat' den' i noch', no
pri  etom  nado eshche i spat'. Mnogie  izobretateli, kak  izvestno,  pridumali
ochen'  vazhnye   dlya  chelovechestva   veshchi  imenno  vo   sne:  velikij   himik
D.I.Mendeleev uvidel svoyu tablicu  elementov vo sne. Pisatelyam mogut snit'sya
ih  budushchie   proizvedeniya  -povesti,  rasskazy.  Esli  ty  pravil'no   sebya
nastraivaesh' pered snom, ty delaesh' primerno to zhe samoe, chto i kakoj-nibud'
vydayushchijsya izobretatel':  otdyhaesh', no  i  sovershenno  nevol'no  rukovodish'
svoimi myslyami - oni samostoyatel'no v eto vremya rabotayut  v tom napravlenii,
v kotorom dolzhny trudit'sya vo vremya sna. Vo vremya sna chelovek tozhe rabotaet,
prichem rabotaet obyazatel'no,  v lyubom  sluchae. Pochemu zhe togda ne "zaryadit'"
svoj son nuzhnymi  myslyami - nuzhnymi  ne tol'ko, navernoe. na tvoj vzglyad,  a
nuzhnymi i v  kakom-to  shirokom smysle slova? I zdes' opyat' na  pomoshch' pridet
avtodidaktika.  Ona  i  predlagaet  takoj sposob  zasypaniya, kotoryj pomozhet
osushchestvit' nashu cel'.
     |tot   sposob   nazyvaetsya   mantrovym   sposobom.  "Mantra"  -   slovo
sanskritskoe, drevneindijskoe, my  mozhem perevesti ego kak  "nauka o zvuke",
"akustika". Ispolnyaetsya on tak: vybiraesh' kakoj-nibud' zvuk, naprimer "s", i
nachinaesh' ego proiznosit'. V eto  vremya ty,  esli, konechno,  zadumaesh' takoe
dejstvie,  budesh' vspominat'  kakie-to  slova,  nachinayushchiesya  na etu  bukvu.
Skazhem,  "seno". Seno mozhno predstavit',  veroyatno,  v vide kopny ili stoga.
Predstavlyaesh' stog, vidish',  kak  na  nego  saditsya ptichka, chuvstvuesh' zapah
skoshennoj travy.  Ty slovno nablyudaesh'  za  nim, no  i ne teryaesh' kontakt  s
samim soboj, potomu chto v tebe po-prezhnemu dolzhen proiznosit'sya zvuk "s".
     Sekund  cherez pyat' (primerno) nuzhno smenit'  obraz. Pridumyvaesh' drugoe
slovo na  "s" i predstavlyaesh',  chto ono  oboznachaet.  Naprimer, "sel'd'". Ty
vidish' sel'd'. Ona  mozhet byt' dazhe v  banke,  a mozhet  byt' kosyakom,  kak v
knige  o  rybolovnom  promysle ili prosto  v  enciklopedii, gde  obyazatel'no
uvidish'  izobrazhenie trala s sel'd'yu ili  kosyaka sel'di. Tol'ko ne zabyvaj o
tom, chto cherez  pyat' sekund nuzhno pridumat' drugoe slovo, kotoroe ty  dolzhen
prevratit' v  obraz,  zhivuyu  kartinku,  sochinit' malen'kij,  ochen'  korotkij
"videoklip", kotoryj budet tebe  interesen. Nezametno dlya  sebya estestvennym
obrazom ty usnesh', esli pered etim ustal.
     Dlya chego eto pridumano?  Ved' my i tak mozhem usnut'. A delo v tom,  chto
sushchestvuet  eshche  odno uslovie,  kotoroe  pozvolit  nam schitat'  predlozhennyj
sposob  pravil'no primenennym. |to uslovie sleduyushchee: neobhodimo obyazatel'no
zanimat'sya  chem-to interesnym pered tem,  kak ty  primenish' mantrovyj sposob
zasypaniya.  Togda, prervavshis' na interesnom meste, ty kak by poselyaesh' svoj
interes v sebe do utra. On sohranitsya, i, prosnuvshis', ty smozhesh' "potyanut'"
za  tot "hvostik",  o kotorom  my uzhe govorili,  ne nachinaya vse snachala i ne
pechalyas' o tom, chto opyat' nuzhno dobyvat' interes. On u tebya uzhe gotov!
     Vospominanie ob interesnom, kak ty znaesh', vsegda nas uteshaet i raduet.
Prosnuvshis', vdrug vspominaesh', chto tebe  kupili velosiped, i ves' svetish'sya
ot  schast'ya.  Snachala,  v  pervuyu  sekundu,  tol'ko  chuvstvuesh'  vsem  telom
neob®yasnimuyu  radost'. S chego by eto?  Ah,  da-a-a...  Tochno  tak  zhe  nuzhno
nauchit'sya prosypat'sya i chuvstvovat', chto bylo  chto-to  ochen'  priyatnoe pered
tem, kak ty usnul. Primenyat' mantrovyj sposob zasypaniya nado togda, kogda ty
fizicheski ustal, no tebe eshche  hochetsya  porabotat' umstvenno.  A v  itoge  ty
ochen' bystro usnesh' i budesh'  spokoen. Utrom  zhe,  prosnuvshis',  obraduesh'sya
podarka , kotoryj sdelal sam sebe.

     Valerij Kurinskij


     Skol'ko yazykov my uchim

     U  nas bylo prinyato izuchat' v  shkolah  odin  inostrannyj yazyk.  Koe-gde
segodnya reshayutsya uchit'  dva yazyka.  A  my  sprosim: pochemu  dva,  a  ne tri?
Neuzheli budesh' huzhe znat' odin  iz  etih  yazykov, esli nachnesh' izuchat' srazu
tri? Mozhet byt', koe-kto dumaet,  chto ne nado  hvatat'sya  za  vse, i poetomu
uchit  tol'ko  odin yazyk?  No mnogie  lyudi na svoem  opyte  uzhe  davnym-davno
dokazali, chto, kogda uchish' tri yazyka, luchshe znaesh' kazhdyj v otdel'nosti. Tak
postupali  nashi  prapradedy,  kotorye schitalis'  obrazovannymi  lyud'mi,  tak
postupayut i sovremennye intelligentnye lyudi.
     K sozhaleniyu, v predydushchie desyatiletiya shkol'nye  programmy stali bednee,
chem byli kogda-to. Iz raspisaniya ischezli mnogie nuzhnye cheloveku predmety,  v
tom  chisle  i  inostrannye yazyki v  tom ob®eme, v kakom  eto neobhodimo  dlya
kachestvennogo obrazovaniya. Dazhe esli v nyneshnih gimnaziyah i liceyah  ih budut
izuchat' dejstvitel'no  ser'ezno, neizvestno, budet li eto tvoim roditelyam po
karmanu. Ne  beda,  mozhno i nuzhno zanimat'sya  yazykami samostoyatel'no. Tol'ko
vazhno znat', kak eto pravil'no delat'.
     CHto  takoe  inostrannye  yazyki?  V pervuyu  ochered'  -  eto  instrumenty
obshcheniya. CHto takoe inostrannye yazyki, vo-vtoryh? |to celye miry - Vselennaya,
kosmicheskoe prostranstvo, i kazhdyj  raz drugoe. Ty mozhesh' stat' svoeobraznym
kosmonavtom, puteshestvennikom v etih mirah, kotorye svyazany drug s drugom. I
ne  nado  iskat'  guvernera,  ne  nado   pred®yavlyat'  pretenzij  k  shkol'noj
programme, nuzhno  vsego lish' navsego poprosit'  mamu i papu o tom, chtoby oni
pomogli dostat' tebe uchebniki i slovari. Kakie slovari, kakie uchebniki - eto
osobyj vopros, ob etom my budem govorit' pozzhe. Mozhno zanimat'sya neskol'kimi
yazykami srazu, esli  ty budesh' ispol'zovat' v polnom ob®eme priemy,  kotorye
my razrabotali.
     Esli  ty uzhe  zanimaesh'sya inostrannym  yazykom  ili poka  tol'ko  rodnym
yazykom, mozhesh' ispol'zovat' dlya nachala odno vazhnoe pravilo:  vse,  chto ty ni
delaesh', nuzhno snachala proiznosit'  vsluh, zabotyas' o tom, chtoby  kazhdyj raz
pri povtore po-drugomu vosproizvodit' tekst.
     Kogda nam  nuzhno povtoryat'  tekst, ispolnyat' ego  vo  vtoroj  raz  nado
obyazatel'no  po-inomu:  to  sdelav  ne  tam  udarenie, to  izmeniv  temp, to
prointonirovav  kak-to,  propev   chast'  teksta  nemnozhechko,   druguyu  chast'
progovoriv,  to  postupiv naoborot.  Ty  slovno muzykant, pevec ili cirkovoj
artist vse vremya izobretaesh' novyj sposob ispolneniya. I  ispolnyaya tekst, ty,
estestvenno. vse bol'she i  bol'she proyasnyaesh',  chto on v sebe skryvaet, kakoj
smysl v nem  est'. Ispolnil  - podumal o smysle, ispolnil po-drugomu - snova
podumal o smysle. A esli dumat' tol'ko o smysle, ochen' bystro ustaesh', o chem
ty i sam prekrasno znaesh'.
     Mozhno  dobavit'   zdes'  eshche  odno  pravilo.  Ono  nazyvaetsya  pravilom
postanovki dvizheniya.  Esli ty hochesh' dobit'sya  plavnogo ispolneniya  kakih-to
dvizhenii,  zaderzhivaj  predydushchee  dvizhenie  do  teh  por,  poka  ne obdumal
posleduyushchee.   Naprimer,  proiznesi   bez  pauz,   udlinyaya   poslednij  zvuk
predydushchego  slova,  frazu:  "knammgosst'prishel"   Esli  poslednij  zvuk  ne
udlinyaetsya, mozhno  protyazhno  proiznesti predposlednij  -  kak  "s"  v  slove
"gost'". Pomni vsegda ob odnom uslovii: nuzhno osvobodit' myshcy.
     CHtoby  oni   stali   svobodnymi,  nado  podumat'  o  kazhdoj  iz  nih  v
otdel'nosti, provesti luchom vnimaniya po svoim  rukam,  nogam, po vsemu telu.
Luchshe  delat' eto  snizu  vverh, i  ty oshchutish',  kak tvoemu  telu  zahochetsya
vzletet', nastol'ko  ono  legkoe  i svobodnoe. Postanovka dvizheniya  pomogaet
ovladet' mnogimi navykami,  naprimer,  nauchit'sya pechatat' na mashinke, igrat'
na fortepiano ili zanimat'sya makrame. Postanovka dvizheniya primenyaetsya togda,
kogda  my  prosto  govorim  ili  slushaem.  Sushchestvuyut  zakony,  svyazannye  s
postanovkoj dvizheniya, kotorye dayut nam vozmozhnost' na vysokom urovne vladet'
sobstvennymi myshcami  i samim dvizheniem, to est' sozdat' navyk.  No  ob etom
pozzhe.

     Ochen' polezno byvaet sprosit' sebya: smelo li my derzaem, mechtaem? Takie
voprosy,  navernoe,  nuzhno  stavit'  special'no,  potomu chto chashche  vsego  my
mechtaem avtomaticheski,  kak budto  poluspim.  |to zanyatie u  nekotoryh lyudej
priobretaet   neveroyatnye  masshtaby,  iz-za   chego  oni  dazhe   podvergayutsya
nasmeshkam,  chasto  i  spravedlivym,  potomu  chto  ih  mechtatel'nost'  sovsem
otorvana ot dejstviya. Ochen' legko predstavlyat'  sebya  geroem  ili  masterom,
nichego  dlya  etogo  poka  ne  sdelav.  O   takom  mechtatel'stve  my  govorim
prezritel'no, potomu  chto chelovek  nichego ne delaet, ne  rabotaet  nad  tem,
chtoby osushchestvit' mechtu. No  mozhno mechtat' neskol'ko inache, imeya pered soboj
duhovnyj  obrazec,  kotoryj mozhet  posluzhit'  nam  kak primer  k dejstviyu  i
"zaochno"  pomoch'  osushchestvit' mechtu. Esli ty  voobrazhaesh' sebya masterom  ili
geroem,  ty prosto mechtatel'stvuesh'.  Esli  zhe  nachinaesh' podrazhat' komu-to,
ponimaya,  chto  primer,  kotoryj  tebya  uvlekaet  -  eto  prezhde  vsego summa
konkretnyh dejstvij, konkretnyh  postupkov i navykov, tvoya mechta  budet tebe
zhe pomogat'.  Potomu chto  ty  i  sam nachnesh' rabotat'  nad tem, chtoby  takie
konkretnye kachestva priobresti.

     Valerij Kurinskij


     Dlya chego nuzhen samoanaliz, ili
     Kak ya sam s soboj mogu possorit'sya

     Kak  my predstavlyaem svoyu lichnost'? Navernoe, kak YA. YA -  eto lichnost'.
Takoe prostoe  predstavlenie o lichnosti  nas  poka chto ustroit. Drugoe delo,
chto nuzhno ponimat' svoe YA osobym obrazom i starat'sya delat' eto srazu. Kogda
chelovek  nachinaet  oshchushchat' svoe YA po-nastoyashchemu? Prezhde vsego,  kogda vidit,
kak vosprinimayut ego drugie lyudi, kak ulybayutsya emu,  zdorovayutsya s nim, kak
obizhayutsya na  nego  ili  privetstvuyut  ego  dejstviya, postupki.  Krome togo,
chelovek ocenivaet sebya eshche i kak by iznutri -svoe samochuvstvie,  kogda vidit
tu ili inuyu reakciyu na svoi dejstviya u drugih lyudej. Takih ocenok u cheloveka
byvaet mnogo, esli on zanimaetsya samoanalizom.
     Nuzhen li  samoanaliz? Konechno, nuzhen.  I  osobenno  tem  lyudyam, kotorye
hotyat byt' lichnostyami. Pochemu byt' lichnost'yu - horosho? Da potomu  chto tol'ko
stanovyas' lichnost'yu, chelovek postigaet svoyu sushchnost'. On zhivet uzhe ne prosto
potomu,  chto rodilsya, to  est'  kak by "avtomaticheski", po inercii, a  umeet
gluboko myslit', izuchaya okruzhayushchij mir.
     CHtoby stat' lichnost'yu, nuzhno prezhde  vsego nauchit'sya dumat'. Sushchestvuet
mnogo  shkol   myshleniya.  Nekotorye  iz  nih   -  narodnye.  CHtoby   poluchit'
obrazovanie, neobyazatel'no zakanchivat' universitet. Mozhno imet' obrazovanie,
usvaivaya uroki narodnoj  mudrosti, kotoraya soderzhitsya v razlichnyh tradiciyah,
obryadah, pesnyah, dumah,  usvaivaya duhovnye obrazcy, kotorye zhivut v soznanii
prostyh lyudej. No ved' mozhno  obratit'sya i k  knigam. |to, konechno, nelegko,
trudnostej nas  podzhidaet mnogo.  Zato eto nadezhnyj  put',  i esli  my budem
nastojchivy, nas zhdet uspeh.
     O chem  vazhno pri etom pomnit', o  chem zadumat'sya: vse knigi, kotorye my
chitaem,  - eto knigi  o nas s vami, o  tebe, dazhe esli  ty otkryl geografiyu,
himiyu ili bukvar'. Vse knigi - o tebe. Vsyakoe znanie - znanie o  tebe samom.
Ty budesh' vse vremya  udivlyat'sya,  chto  sam eto  predchuvstvoval.  I  kogda ty
poznakomish'sya   s  obrazami  raznyh   lyudej  v   hudozhestvennoj  literature,
obnaruzhish', chto popolnyaesh' svedeniya o samom sebe, chto, okazyvaetsya, ty ochen'
mnogoobrazen.
     CHelovek, kotoryj zanimaetsya samoanalizom, stanovitsya bolee upravlyaemym.
A chem luchshe on upravlyaet vnutrennimi delami, tem luchshe  uspevaet v uchebe i v
zhizni.  Osuzhdat' samoanaliz -dumanie pro  sebya i o sebe -  nel'zya ni  v koem
sluchae. Nuzhno postoyanno starat'sya nablyudat' zatem, udobno li tebe fizicheski,
priyatno li po oshchushcheniyam ili neudobno, i stremit'sya likvidirovat' to ili inoe
neudobstvo. Zdes' mogut pomoch' uzhe projdennye nami pravila avtodidaktiki.
     Lyubopytno, chto uchit'sya dumat' proshche vsego nachinat' imenno s samoanaliza
i primeneniya pravil avtodidaktiki. Interes, kotoryj my uzhe umeem izobretat',
stroit', organizovyvat', sochinyat',  yavlyaetsya dvizhushchej siloj v nashem razvitii
i vmeste s tem osnovoj nashego myshleniya: chelovek ne sposoben myslit', esli ne
ispytyvaet interesa. I  potomu v pervuyu  ochered' nuzhno zanimat'sya  sozdaniem
interesa, a potom uzhe trebovat' ot sebya myshleniya (v skobkah napomnim, chto my
ne zabyvaem snachala nakopit' dannye, a potom delat' vyvody).
     CHto   eshche  nuzhno  umet'  delat',  chtoby  nauchit'sya  samoanalizu?  Nuzhno
nauchit'sya  sozercat'.  Slovo  "teoriya", kotoroe  my chasto  slyshim  s detstva
(po-grecheski  "feoriya"),  oznachaet "sozercat'"  (po-latyni  "sontemplatio").
Teoriya est'  sozercanie. CHto  znachit sozercat'? Vsmatrivat'sya, vglyadyvat'sya,
videt' chto-nibud' blagodarya tomu, chto ty na eto posmotrel, obratil vnimanie.
Teoriya,  sledovatel'no,  nachinaetsya  s   fizicheskogo  dejstviya,  potomu  chto
smotret' -fizicheskoe dejstvie.
     Nauchit'sya sozercaniyu vnutrennih dvizhenij v sebe (takih, kak nastroenie,
oshchushchenie,  predstavlenie) -  ochen'  vazhnoe delo.  Nado nauchit'sya  nablyudat',
kogda u tebya poyavlyayutsya polozhitel'nye emocii, to est' kogda u tebya spokojnaya
sovest', kogda tebe radostno, veselo, kogda u tebya torzhestvennoe nastroenie,
i dazhe starat'sya delat' malen'kie, ochen' korotkie, no sushchestvennye zapisi ob
etom  v  svoem  dnevnichke.  Pisat'  ob  etom  nuzhno  tak,  slovno  pishesh'  o
postoronnem  cheloveke,  i  ne  stesnyat'sya, chto eto kto-to  prochtet.  A chtoby
voobshche  nikogda ne  bylo stydno za kakie-to dejstviya, nuzhno ne  delat' togo,
chego mozhno stydit'sya. Togda budesh' zhit' spokojno i  otkryto, i togda analizu
tvoego vnutrennego mira smogut pomogat' i postoronnie lyudi.
     A sejchas  my  obratimsya k  odnomu slovu,  kotoroe  nam izvestno, no  my
dolzhny  ego  razobrat', potomu  chto primenyaem  ego  v  avtodidaktike  osobym
obrazom.  |to slovo - "rassudok". Rassudok ponimaetsya  kak to,  chto yavlyaetsya
kak by umom bez  chuvstva. CHtoby  ne  bylo putanicy, srazu skazhem, chto  mysl'
dolzhna  byt' obyazatel'no svyazana s  chuvstvom.  A plod  raboty rassudka - eto
suzhdenie, kotoroe  beschuvstvenno. My  dolzhny nauchit'sya prezhde vsego myslit',
to est'  pol'zovat'sya takimi suzhdeniyami, kotorye, soedinivshis'  s  chuvstvom,
prevrashchayutsya v mysli.
     Vot tut-to, razmyshlyaya pro sebya i  o sebe, my  chasto stalkivaemsya s tem,
chto, kogda nam interesno, obyazatel'no  dumaem nemnozhko o sebe.  No  to,  chto
predstavlyaem soboj my, predstavlyayut, bezuslovno,  i drugie lyudi. My - eto Ty
plyus  YA ili  YA plyus Ty. I my vsegda raduemsya, esli vidim  v drugom srazu,  s
pervogo  vzglyada  ponimanie  nas. |to oznachaet, chto my lyubim drugogo, potomu
chto Ponimanie,  Pravda, Istina - konechno, ochen' cennye  veshchi.  (My  znaem ob
etom  s samogo  pervogo dnya  zhizni:  snachala,  kak  govoryat, na  chuvstvennom
urovne, a potom i vse bol'she osoznavaya.)
     Nauchit'sya chuvstvovat' My  - znachit nauchit'sya kul'ture. Poetomu, esli ty
zanimaesh'sya samoanalizom, v  tebe s godami stanovitsya vse men'she  malen'kogo
YA,  kotoroe  tshcheslavno  sebya  vypyachivaet,  i  vse bol'she budet  My,  kotoroe
obladaet  mnozhestvennost'yu, bol'shim kolichestvom  takih YA, kotorye sostavlyayut
My kul'tury.
     CHtoby  ponyat', chto  otdelyat' YA  ot My ploho,  nado vspomnit', navernoe,
izvestnoe tebe slovo  "egoizm". |goizm  - veshch', dostojnaya osuzhdeniya,  potomu
chto otchuzhdaet cheloveka ot ogromnogo  samochuvstviya vsego naroda. "Otchuzhdenie"
-slovo slozhnoe,  no ego mozhno sdelat' prostym pri pomoshchi nebol'shoj operacii.
"CHuzhdyj"  perevoditsya  na   sovremennyj  yazyk  kak  "chuzhoj",  sledovatel'no,
otchuzhdenie - prevrashchenie v chuzhogo.
     Mozhno li stat'  chuzhim samomu  sebe? Vopros dostatochno slozhnyj dlya togo,
kto  eshche  ne zanimalsya  samoanalizom. Vspomnim o  skuke.  CHto  takoe  skuka?
Pomnish', kogda tebe stanovilos' vdrug  neveroyatno  tosklivo, a dusha  rvalas'
tak  i uletet' otsyuda?  |to i est' otchuzhdenie -  uhod ot  samogo sebya, kogda
tebe  skuchno s samim soboj, potomu chto  tvoya dusha dejstvitel'no zdes' uzhe ne
prisutstvuet.
     CHto zhe nas  otchuzhdaet ot  samogo sebya v pervuyu  ochered'? Prezhde  vsego,
raznye   mehanicheskie  dvizheniya,  kotorye  my  vypolnyaem  bez  interesa,  ne
analiziruya svoih oshchushchenij,  ne ponimaya, kak sozdaetsya navyk,  i, konechno zhe,
ne  ponimaya,  chto  vsyakoe  dvizhenie  dolzhno  byt'  obyazatel'no  ispolneno  s
interesom, kotoryj my perezhivaem v moment dejstviya. |tot interes, kak my uzhe
znaem,  nazyvaetsya aktualizirovannym!  Ispolnenie mehanicheskih dvizhenij  eshche
nazyvayut  rutinnymi operaciyami,  to  est'  takimi,  kotorye  slishkom  horosho
izvestny, chtoby byt' interesnymi.
     Po nashim pravilam, my snachala vsegda sozdaem interes k delu, a potom im
zanimaemsya. A interes mozhno organizovat' vsegda, potomu chto chelovek sposoben
myslit', ispol'zuya material zhizni, gde by ni nahodilsya.  I togda on neuyazvim
v  tom  smysle,  chto  nikogda  ne rasstaetsya s  soboj  i stanovitsya  kak  by
zakoldovannym  rycarem,  geroem skazki,  kotorogo  nichto  ne beret.  Drugimi
slovami, u nego pribavlyaetsya sil.
     Eshche mozhno ochen' prosto poteryat'  oshchushchenie svoej dushi  i svoego YA, kogda
my podchinyaemsya  "prikazam"  kakoj-to gruppy  lyudej. Naprimer,  ty nahodish'sya
sredi svoih druzej, kotorye  hotyat idti v  kino, a tebe hochetsya v  eto vremya
zanimat'sya  anglijskim  yazykom.  CHto proishodit? Esli  ty  podchinyaesh'sya,  ty
ostaesh'sya v  gruppe i idesh' v  kino, zabyv o tom,  chto u tebya byl vnutrennij
prikaz zanimat'sya drugim delom. Ty pogasil vnutrennee ochen' bol'shoe zhelanie,
chtoby ostat'sya v kompanii. Kazhdyj raz nado reshat', chto vazhnee, delat' vybor.
     Kakoj zhe princip dolzhen  zdes'  vostorzhestvovat'? Reshat'  takie  zadachi
mozhno tol'ko konkretno. Kazhdyj raz nuzhno smotret' na to, chto narushaesh'. Esli
ty,  naprimer, dal obeshchanie, dal slovo, ego, estestvenno, nuzhno derzhat' - ty
obyazan  pojti.  Esli zhe  u tebya est'  vozmozhnost' ispolnit'  tvoe vnutrennee
zhelanie,  ty, konechno,  dolzhen  prislushat'sya k tomu,  chto  tebe eto  zhelanie
prodiktovalo. Poetomu kazhdyj raz nuzhno ocenivat' imenno te obstoyatel'stva, v
kotoryh  nahodish'sya. Ujti  ot sebya ochen' prosto. Vernut'sya k sebe mozhno,  no
eto vsegda trudno.
     U  cheloveka  ochen' mnogo  prepyatstvij na  puti ego razvitiya. No  i samo
nepolnoe razvitie dlya kakogo-to  perioda  sushchestvovaniya cheloveka  mozhet byt'
gromadnoj trudnost'yu, esli on eto razvitee schitaet polnym. Togda i voznikaet
zaznajstvo - chelovek vdrug neobosnovanno chuvstvuet sebya masterom, hotya takim
ne yavlyaetsya.  Nepolnoe razvitie, kotoroe  zaderzhivaetsya - strashnyj  greh.  I
osobenno pechal'no,  kogda  chelovek  uzhe  na pervoj  stadii sovershenstvovaniya
navyka i  stanovleniya masterstva schitaet, chto uzhe  predstavlyaet soboj  nechto
vydayushcheesya.  Poetomu zaznajstvo, navernoe,  samaya  strashnaya veshch' dlya navyka.
Uvidev  sebya  masterom  v budushchem, zanovo rassmotrev  svoi  vozmozhnosti,  ty
smozhesh' predvoshitit' svoe budushchee i pravil'no ocenit' to, chto uzhe umeesh'.
     Dolzhen byt'  odin deviz u vseh, kto hochet stat'  masterom: rasti, rasti
kazhdyj den', ne zabyvaya o tom, chto esli ty odin den' ne rastesh', to, znachit,
obyazatel'no  uvyadaesh'.  Dlya togo, chtoby rasti, nuzhno zanimat'sya tvorchestvom.
|to slovo -  takoe  vysokoe,  takoe nedosyagaemoe  - dolzhno vojti v  byt:  ty
mozhesh'  tvorit' i  togda, kogda  zanimaesh'sya analizom, kogda uchish'sya,  kogda
dumaesh' o  svoem budushchem i peresotvoryaesh'  svoi mechty. Nado izuchat' duhovnye
obrazcy, kak my  govorili, i pytat'sya vse  vremya pridumyvat', v sootvetstvii
so   svoimi  aktualizirovannymi   interesami,  sobstvennye   "hudozhestvennye
proizvedeniya". |to mogut byt' i  matematicheskie zadachki, i modeli, i priemy,
no osobenno,  konechno,  priemy.  Esli ty  budesh'  pridumyvat' skol'ko ugodno
raznyh sposobov, raznyh variantov reshenij  teh  ili  inyh  zadach -  u tebya v
zhizni okazhetsya mnogo tvorchestva.
     Ochen' ploho, kogda  chelovek otchuzhdaetsya  ot sebya  za schet  prevyshennogo
vnimaniya k mode. Konechno, chelovek dolzhen priderzhivat'sya sovremennoj mody. No
esli  on pridaet etomu slishkom bol'shoe znachenie, to est' kogda bol'she nichego
i  ne vidit vokrug, krome kak modu i sebya modnym, to on otchuzhdaetsya ot svoej
lichnosti,  lichnost' ostanavlivaetsya v razvitii, stanovitsya  kak  by chereschur
vneshnej.  A  chtoby ona  razvivalas',  nado  vse vremya vsmatrivat'sya  v sebya.
Lichnost' postoyanno dolzhna byt' kak by pod nablyudeniem samoj sebya.
     A teper'  my  proiznesem  slovo,  kotoroe,  nesmotrya  na to, chto  chasto
upotreblyaetsya, tozhe byvaet ne sovsem yasno dlya kazhdogo. |to slovo -"meshchanin".
Ono  oznachalo ran'she  "zhitel'  goroda". A  v sovremennom yazyke? Navernoe, ty
slyshal, kak lyudi proiznosyat ego s ukoriznoj, i ponyal, chto oni  by ne  hoteli
byt' meshchanami. Opredelit' zhe tochno, kem oni ne  hotyat  byt', neprosto. CHtoby
eto sdelat', davaj  nemnozhko  porazmyshlyaem. Horosho ili ploho udovletvoryat'sya
tem, chto ty sdelal  dobroe  delo? Mozhet li byt' u horoshego, dobrogo cheloveka
cel'yu sushchestvovaniya  pokoj? Mozhno li otgorodit'sya  o: vsego  mira radi togo,
chtoby tebe bylo  horosho? Mnozhestvo voprosov, na kotorye to legche, to trudnee
otvetit', svyazano s  opredeleniem meshchanstva. I,  konechno,  esli oni  polegche
(kak. naprimer, poslednij vopros),  my  na  nih bez truda  otvechaem. A esli,
naprimer, voznik vopros o pokoe: ved' pokoj nuzhen vsem?
     Tak  vot, my dolzhny reshit' sejchas, kakoj pokoj, kakoj otdyh dolzhen byt'
u  cheloveka, kotoryj ne mog by oharakterizovat' sebya kak meshchanina. |to pokoj
ot togo, chto ty  vse  vremya  staraesh'sya dostich'  kakih-to blagorodnyh celej,
svyazannyh  s  idealami  chelovecheskimi. Takoj pokoj, kotoryj  ty priobretaesh'
potomu,  chto  tvoya dusha bespokoitsya o kom-to, pokoj,  chej ob®em  sovpadaet s
ob®emom neba  - vysokogo, golubogo, vesennego neba, pod kotorym vesna tvorit
novuyu zhizn',  eto pokoj radosti vozrozhdeniya. Drugimi slovami,  my vse  vremya
vstrechaemsya  s duhovnost'yu, kogda govorim o pokoe nemeshchanina. A meshchanin ishchet
togo,  chego na svete, v obshchem-to, i ne byvaet. Iz-za etogo-to on i stradaet,
potomu chto pokoj, kotoryj bezduhoven, yavlyaetsya prosto illyuziej. Otgorodit'sya
ot mira nevozmozhno, a meshchanin pytaetsya  eto  sdelat'. U nego voznikaet massa
nepoladok iz-za protivoestestvennosti ego  zhe povedeniya - nepoladok v zhizni,
nepoladok v nem samom, vklyuchaya takzhe i psihicheskie rasstrojstva.
     No znat', kto takoj meshchanin,  eshche  ne oznachaet,  chto on nachisto ischez v
nas.  Meshchanin  v kakom-to smysle  vezdesushch.  On  poyavlyaetsya v  nas,  kak  by
proglyadyvaet v dushe nashej, i ne tak uzh redko.  Opredelit' meshchanina  v sebe -
samaya glavnaya  zadacha. Ne  nuzhno iskat'  ego v drugom, ved'  mnogie lyudi  ne
ponimayut,  chto  meshchanstvo--  eto  veshch',  kotoraya  v  nas. Potomu  my  tak  i
podcherkivaem sejchas, kakim obrazom ego opredelit', chtoby mozhno bylo borot'sya
s  nim v  sebe. Vse  osuzhdayut meshchanstvo, i nikto ne priznaetsya  v meshchanstve,
kotoroe  v nem, mozhet byt', est'. A nam nuzhno v nem priznat'sya  sebe, i  dlya
etogo vazhno obyazatel'no znat', chto eto takoe. CHtoby borot'sya s nim uspeshnee,
nado pomnit' eshche odni  krasivo sformulirovannoe  pravilo.  Ono  predstavlyaet
soboj stroku  iz  stihotvoreniya  izvestnogo poeta  Nikolaya Zabolockogo:  "Ne
pozvolyaj  dushe lenit'sya".  Dobavim  zdes', chto  dusha dolzhna  byt'  spokojnoj
togda, kogda ispytyvaet radost' truda, nastoyashchego duhovnogo truda.

     Valerij Kurinskij


     Samoopros i drugie priemy samoanaliza

     A  teper'  rassmotrim  priemy  samoanaliza.  Ih,  konechno, ne  nazovesh'
prostymi. No, esli my budem vnimatel'ny  k sebe, etogo uzhe budet dostatochno,
chtoby nachat' ser'ezno  ovladevat' imi. Prezhde vsego nam neobhodimo nauchit'sya
samooprosu, to est'  obrashcheniyu k  vnutrennemu cheloveku, k svoemu vnutrennemu
YA. Tot, kto "sidit"  v  nas i "vnushaet" kakie-to  mysli, -interesnoe yavlenie
prirody cheloveka. Esli prislushat'sya, mozhno vsegda uslyshat' vnutrennij golos.
Nash  li  eto golos ili,  mozhet, on prinadlezhit  komu-to  -  tajna.  Ne budem
zanimat'sya sejchas etim voprosom, potomu chto k nemu  obrashchayutsya na protyazhenii
mnogih tysyach let razlichnye lyudi i nikak ne mogut opredelit', kto zhe vse-taki
v nas govorit.
     Interesno  prislushat'sya  k  sebe.  Kak eto  sdelat'?  Sosredotochivshis',
rasslabivshis',  nuzhno  spokojno   sprashivat'  sebya   o  chem-libo,  chto  tebya
bespokoit. Ty obyazatel'no  v eto vremya mozhesh'  uslyshat' sebya samogo,  oshchushchaya
vnutri opredelennye  otvety na yazyke chuvstv, otvety, sformulirovannye  ne  v
slovah, a, mozhet byt', v  samochuvstvii tvoem,  v nastroenii, v oshchushchenii tebya
samim soboj.
     Kogda  ty  obrashchaesh'sya  k vnutrennemu  YA,  mozhesh' byt'  uverennym,  chto
poluchish' tol'ko  pravdivyj otvet. Ne byvaet v takom razgovore nepravdy. I ty
ispytyvaesh'  udovol'stvie  ot  besedy  s  samim soboj,  esli  imeesh'  chistuyu
sovest'.  CHelovek,  kotoryj zagryaznil  sovest',  boitsya  samooprosa,  boitsya
obrashchat'sya  k  vnutrennemu  cheloveku.  Samoanaliz  potomu  i  mozhno  schitat'
sposobom ochistit'sya  ot  kakoj-to  nravstvennoj  nechistoty,  potomu chto  ty,
vyyasnyaya  nehoroshest' kakogo-to postupka,  delaesh' dlya  sebya  bol'shoe  delo -
unichtozhaesh' priyatie etogo postupka, vozmozhnost' sovershit' ego eshche raz.
     Nablyudaya  za  soboj i  pol'zuyas' priemom  samooprosa,  ili  obrashcheniya k
vnutrennemu  cheloveku, ty  zametish'  mnozhestvo  protivorechij  v  samom sebe.
Bespokoit'sya po etomu povodu ni v koem sluchae nel'zya. S protivorechiyami nuzhno
rabotat',  a ne  borot'sya. Protivorechiya  -  eto  nachalo novogo,  istok tvoih
budushchih proizvedenij, v  kakom by materiale oni  ne osushchestvlyalis'. Vse, chto
ty budesh'  delat', mozhno schitat'  proizvedeniem ne tol'ko  tvoim, a  i tvoih
protivorechij.
     Primenyaya samoopros,  nel'zya zabyvat', chto  ty nahodish'sya v opredelennoj
"srede obitaniya". Ty obyazan otdavat' sebe otchet v tom, chto sprashivaesh' sebya,
no vmeste s tem kak  zhivoj "obitatel' obshchestva  " obyazatel'no sootnosish'sya s
drugimi lyud'mi, s vneshnim predmetnym mirom.
     Ochen' polezno zainteresovat'sya i toj chast'yu nashego uma, nashej lichnosti,
kotoruyu   my   ne   osoznaem.  Ona   nazyvaetsya   irracional'noj.  Zanimayas'
samooprosom,  my  mozhem  sobirat'  dannye  i v etoj  oblasti. CHtoby ty luchshe
ponyal, kak eto delaetsya, nuzhno  "nastroit'" pravyj mozg (pri pomoshchi  pesenki
ili rassmatrivaniya kartinki) i ponablyudat', kakie nitochki svyazyvayutsya u tebya
mezhdu  tem,  chto  bylo  ran'she,  tol'ko chto  i tem,  chto poyavlyaetsya  sejchas.
Proishodit interesnoe yavlenie,  dovol'no chastoe v takih sluchayah:  vdrug, kak
vo sne, odno svyazyvaetsya s drugim, tret'im, pyatym. I nablyudat' za  etim nado
s bol'shoj  ser'eznost'yu, potomu chto takoe svyazyvanie  i est' tvoe nastoyashchee,
estestvennoe logicheskoe myshlenie, kotoroe ty dolzhen budesh' oznachit' (to est'
vyrazit' pri pomoshchi znakov), voplotit' uzhe  v slovah, chtoby poluchilos'  tvoe
budushchee proizvedenie.
     Eshche nam nuzhna poznakomit'sya  s  interesnym yavleniem,  kotoroe my  znaem
uzhe, navernoe, davno. Kazhdomu prihoditsya ispytyvat' besprichinnye trevogi: na
sekundu ona  vdrug  pochemu-to  ovladevaet toboj, a ty ne  ponimaesh', pochemu.
Potom  vdrug   vspominaesh',  chto   zabyl  otdat'   klyuch  mame  ili   vyuchit'
stihotvorenie,  no  snachala,  kakoe-to  mgnovenie, ty  ne  znal prichinu etoj
trevogi. Esli ty uzhe vspomnil primery iz svoej zhizni, mozhesh' opredelit', chto
tvoj organizm, telo tvoe dumayut nemnozhechko ran'she, chem ty osoznaesh'.
     CHtoby nauchit'sya pol'zovat'sya svoim organizmom, mozgom, chuvstvami, nuzhno
starat'sya  ih  izuchat'. Izuchit'  ih  do konca, konechno  zhe, nevozmozhno - eto
celyj  ogromnyj mir,  granicy  kotorogo  vse vremya  rasshiryayutsya: ty  idesh' k
gorizontu,  a  on  ot  tebya othodit, ty priblizhaesh'sya  k  otkrytiyu  vrode by
poslednej istiny -a za nej pokazyvaetsya sleduyushchaya. Tol'ko na  kakom-to ochen'
korotkom etape mozhno  udovletvorit'sya  svoimi issledovaniyami, v tom  chisle i
issledovaniyami samogo sebya.
     Esli ty s detskogo vozrasta privyknesh' izuchat'  chelovecheskuyu  sushchnost',
smozhesh' mnogogo dobit'sya v zhizni. CHtoby luchshe uznat' sebya, nuzhno obyazatel'no
umet' ocenivat' teh lyudej, kotorye imeyut svoe mnenie  o  tebe, i ty ob  etom
mnenii  znaesh'.  Tvoi  druz'ya,   priyateli,  znakomye  nahodyatsya  s  toboj  v
opredelennyh otnosheniyah.  No ty zhe  ne vseh  ih lyubish',  ne  vseh  odinakovo
cenish'. Pochemu eto proishodit? Zadumajsya nad etim. Poprobuj  vse-taki svoimi
slovami  nazvat'  prichinu  toj  ili inoj nelyubvi,  togo ili  drugogo chuvstva
privyazannosti: ved' ne odna  zhe privychka igraet zdes' rol'. Navernoe,  ty .v
svoej  mame  vidish' mnogo chudesnogo,  horoshego,  esli  lyubish' ee. Nazovi eto
horoshee, poprobuj vyrazit' slovami to, chto chuvstvuesh'.
     Kogda  my  zanimaemsya samoanalizom,  mozhet poyavit'sya  odna  opasnost','
kotoraya nazyvaetsya "samoedstvo".  CHtoby  ne  zanimat'sya "samoedstvom"  -  ne
osuzhdat' sebya vse  vremya ili, naoborot, ne kopat'sya v sebe, kak v shkatulke s
dragocennostyami,  nuzhno  postoyanno  chuvstvovat'   svyaz'  s   vneshnim  mirom,
osoznavat', chto ty -vsego  lish' chast'  Kosmosa, pust' malen'kaya, no Vse-taki
chast' prekrasnogo chelovecheskogo Kosmosa, chast'  chelovecheskoj Vselennoj. Esli
ty  budesh'  tak  dumat', postepenno pochuvstvuesh', chto  kak  by opiraesh'sya na
kul'turu, sozdannuyu chelovechestvom. Esli  budesh'  pochashche obrashchat' vnimanie na
svoe  mesto  v  mire, stanesh' chashche sravnivat'  sebya s  drugimi  lyud'mi,  to,
vyrastaya, smozhesh' luchshe sootnosit'sya s nimi.
     CHtoby tebe bylo  legche v  poiskah sobstvennogo YA, my pridumali pravilo,
kotoroe  zvuchit  tak:  istinnoe tvoe  YA napolovinu  nahoditsya  vne  tebya,  v
otnosheniyah mezhdu lyud'mi, poetomu ishchi ego ne tol'ko v sebe, no i snaruzhi.
     Est' takoj priem samoanaliza, ochen' trudnyj  priem, no,  tem ne  menee,
dostupnyj  dazhe "rebenku. Esli ty pomnish',  kak mozhno nastroit'  levyj mozg,
smozhesh' nauchit'sya i takomu  dejstviyu, kotoroe nazyvaetsya vzglyad so storony".
CHtoby umet' vzglyanut' na sebya  so storony, nuzhno  predstavit', chto odna tvoya
chast',  kotoruyu  ty  sejchas nastroil, sledit  za toj chast'yu, gde porozhdayutsya
nashi vnutrennie perezhivaniya i nastroeniya
     Est' eshche odin (pravda, nemnozhko neveselyj) priem,  kotoryj, odnako, nam
nado usvoit' obyazatel'no. On nazyvaetsya - poziciya poslednego dnya. CHelovek ne
vechen.  Navernoe,  imenno  poetomu  nado  dorozhit'  kazhdym dnem i  starat'sya
prozhit' ego po-chelovecheski,  chto  oznachaet  v kul'ture i  duhovnosti. Esli u
tebya  voznikla   problema,  zanimat'sya  kakim-nibud'  delom  ili  net,  idti
kuda-libo  ili ne idti, ty mozhesh'  predstavit' sebe, chto vse eto sluchilos' s
toboj v samyj poslednij den' tvoego  zemnogo sushchestvovaniya, i  takim obrazom
opredelit', naskol'ko ty ser'ezno otnosish'sya k tomu ili inomu delu. Esli ego
nel'zya  otlozhit' dazhe v  poslednij den' zhizni, nado delat'  ego  i  segodnya.
Teper' my znaem, gde  nahoditsya tochka  otscheta duhovnyh cennostej, i  budem,
konechno zhe, pol'zovat'sya eyu, ne pravda li?
     Teper' nam nuzhno pogovorit'  (raz uzh  my zateyali takuyu dlinnuyu besedu o
samoanalize)  o  tom,  chto  takoe chestolyubie  v bor'be  s  nashej  chrezmernoj
chuvstvitel'nost'yu. Est' dve chuvstvitel'nosti (ili sentimental'nosti). Pervaya
-  chuvstvitel'nost'  "v storonu  slez",  vtoraya - "v  storonu smeha". Byvayut
ochen' smeshlivye  devochki  i  mal'chiki,  byvayut  ochen' slezlivye  mal'chiki  i
devochki. A ih druz'ya vidyat, chto ser'eznoj prichiny dlya slez ili smeha net. Da
i sam chelovek eto pojmet, esli nemnogo glubzhe ocenit prichinu smeha ili slez.
I  tut nuzhno obratit'sya  k  svoemu  chestolyubiyu. Ono rasstavit  vse  po svoim
mestam,  potomu  chto  vesti   sebya  neobhodimo  dostojno,   zashchishchaya  glubinu
chelovecheskuyu, chuvstvuya, chto i veselish'sya ty i plachesh'  obosnovanno, ne ronyaya
svoej chesti, svoego dostoinstva.
     Vspomnim eshche o dvuh  veshchah. Pervaya: analiziruya  sebya, my mozhem zametit'
dvizhenie nastroenij, chuvstv  vnutri nas. Na russkom yazyke  lyudi davnym-davno
uzhe  govoryat  o dvizhenii dushi.  Vtoroe.  U cheloveka est'  prizvanie.  Ego ne
vsegda legko opredelit' v  nachale puti. Otkuda-to kak by dolzhny pozvat', kak
glasit  sam  koren'  slova  "prizvanie".  I,  chtoby  opredelit',  otkuda  zhe
razdaetsya etot prizyv zanimat'sya tem  ili inym  delom, chemu posvyatit' zhizn',
nuzhno  pol'zovat'sya  priemom   "povelenie   sekundy"   (na  latinskom  yazyke
"imperativ-sekunda"). |to znachit,  chto sekunda, kotoruyu ty perezhivaesh',  kak
by prikazyvaet tebe povernut' v tu ili druguyu storonu.
     Rastolkovat' eto pravilo legche na primere. Byvaet, chto cheloveku hochetsya
uznat'  znachenie  kakogo-to  slova,  i  nastupaet sekunda,  kogda emu prosto
neobhodimo posmotret' v slovar'.  |to i est'  sekunda-imperativ  -  sekunda,
kotoraya  prikazyvaet, velit  tebe chto-to sdelat'.  Bol'shoj greh ne ispolnit'
takoe  povelenie,  potomu  chto eto  ne prosto  mimoletnee  zhelanie, eto  zov
prirody:  vnutrennij interes, tvoya  sushchnost' zovut tebya  k ispolneniyu tvoego
dolga  chelovecheskogo. A dolg cheloveka - osushchestvit'  svoe darovanie, kotoroe
obyazatel'no est' u  vseh: talantliv kazhdyj. Opredeli svoj talant  pri pomoshchi
aktualizirovannyh  interesov,  pri  pomoshchi  imperativa-sekundy i najdi  svoe
priznanie.

     Valerij Kurinskij


     Associirovanie

     Est' mnogo slov,  kotorye nam  nado obyazatel'no  znat'  v zhizni.  Takoe
slovo, kak  associirovanie, prinadlezhit k  nim. CHto zhe ono  oznachaet? Kak ty
ponimaesh',  eto slovo prishlo v russkij yazyk iz drugogo yazyka. Esli perevesti
ego  znachenie,  smysl  okazhetsya  primerno  takim:  ob®edinenie,  svyazyvanie,
soedinenie. Ponyatnoe delo, teper' ty mozhesh' pol'zovat'sya im svobodnej. Kogda
papa ili  mama govoryat: "YA vspomnil eto  po associacii", ty uzhe ponimaesh', o
chem idet  rech'.  K primeru,  tvoya babushka chasto pechet  pirogi, i  ty,  kogda
vspominaesh'  ee, slovno ozhivlyaesh'  v sebe ih vkus i zapah. Ili  kanikuly?  S
etim slovom svyazyvayutsya i raskalennyj pesok plyazha  letom, i  novogodnyaya elka
zimoj.
     Ty   sam,   ne   podozrevaya   ob   etom,   ochen'   chasto    pol'zuesh'sya
associativnost'yu, to est'  takim metodom myshleniya, kogda  odno  ponyatie  ili
yavlenie  nevol'no svyazyvaetsya s drugim. Kak my formiruem svoyu mysl'? Snachala
eto,  konechno, ne  slova,  a kakoj-to vrode  "scenarij", "p'esa",  v kotoroj
tumannye,  trudno  razlichimye  obrazy  obshchayutsya drug s  drugom,  besslovesno
zhestikuliruya, izobrazhaya kakoj-to  neyasnyj  smysl pri  pomoshchi "mimiki". Mozhno
skazat',  chto  mysl' "vytancovyvaetsya".  Postepenno  iz  "podvala  soznaniya"
mysl', kotoraya  uzhe bolee-menee "vytancevalas'", perehodit na verhnij  etazh,
gde  priobretaet druguyu formu:,  teper'  eto  uzhe ryad yasnyh obrazov, kotorye
tozhe vstupayut drug s drugom v  raznye  otnosheniya. |ti otnosheniya i nazyvayutsya
associirovannom.
     Esli my soedinyaem odin obraz s drugim,  to, navernoe, mozhem  delat' eto
tol'ko  togda,  kogda  obrazy soedinimy v nashem  chuvstve, v nashem  oshchushchenii,
potomu chto kazhdomu iz nas  svojstvenna logika. Ona i  proyavlyaet sebya,  kogda
odno pozvolyaet soedinit' s drugim, a drugoe  ne pozvolyaet. Byt' glupym - eto
znachit ochen' chasto byt' alogichnym,  ili nelogichnym. No ne  speshite. Byvayut i
drugie  sluchai, kogda  nado  byt'  alogichnym.  |to sluchai, kogda  my  dolzhny
zadumat'sya  nad smyslom "strannyh vyrazhenij"  -paradoksov.  Okazyvaetsya, nad
nimi nado rabotat' vsyu zhizn', chtoby sumet' chto-to sochinit'.
     Pomnite stroku iz A.S. Pushkina:  "...I genij,  paradoksov drug"? Genij,
talant,   izobretatel'nost'  chelovecheskaya   -   drug   strannyh   vyrazhenij,
paradoksov,   bez   nih  ne  byvaet  izobretenij.  CHtoby  chto-to  pridumat',
obyazatel'no  nado starat'sya myslit' neobychno,  razglyadyvaya, chto  kroetsya  za
strannostyami, alogizmami v  nashem myshlenii.  No ne stoit  zabyvat',  chto vse
strannosti i alogizmy nam podbrasyvaet associativnost'.
     Pomnite,  kak v skazke  "Dvenadcat'  mesyacev"  iz-za  kapriza princessy
yanvarskaya  stuzha  okazalas'  v  odnoj  associativnoj  cepochke s  aprel'skimi
podsnezhnikami?  Ili  v  skazke  "O rybake i  rybke" rybka  vdrug  zagovorila
chelovecheskim  golosom? Vse  bylo  by obychno  i  neinteresno,  esli by starik
pojmal rybku  i prines domoj, k  staruhe s razbitym  korytom. Dazhe sam avtor
tut zhe zabyl by etu  skazku, esli by v nej byli ispol'zovany takie obydennye
associacii.  Zdes' i prohodit  ta gran', gde  vsled za neobychnoj associaciej
rozhdaetsya interes.
     Obraz,  soedinyayas' s obrazom, delaet  eto zachastuyu  nelogichno na vzglyad
nashego  Soznaniya, kotoroe my stavim vsegda, po tradicii, na pervoe mesto. Na
samom  zhe  dele  tvoe vnutrennee chuvstvo, kotoroe  pochemu-to sdelalo  imenno
takoe soedinenie, a ne drugoe, navernyaka imeet dlya etogo osnovaniya.  Poetomu
vsegda  pytajsya  najti  logiku  obraznyh  svyazej,  kotorye  postavlyaet  tebe
podsoznanie! Myshlenie, v osnovnom - eto svyazyvanie, associirovanie, no s nim
vmeste, v nerazryvnom  edinstve rabotaet eshche i  sravnenie, ili sravnitel'naya
metodika. No ob etom pogovorim pozzhe.
     Tak kak  my  zatronuli  uroven', na kotorom rabotayut obrazy (a  eto uzhe
uroven'  osoznaniya togo,  o chem my podumali  v  moment zarozhdeniya  mysli, "v
podvale" svoego  soznaniya),  perejdem  k  tomu, chto  my  nazyvaem  yazyk.  On
poyavlyaetsya iz  obrazov, no i oboznachaet obrazy, a eti oboznacheniya nazyvayutsya
ponyatiyami.  Obrazy  perehodyat v  ponyatiya, stanovyas' simvolam i,  kotorye uzhe
zabyvayut o svoej rodine, pravom mozge (pomnish' prevrashchenie slova "loshad'" iz
loshadki Zor'ki v kartinku  iz  uchebnika zoologii?), i  pereselyayutsya v  levyj
mozg, gde oni tozhe ne navsegda ostayutsya, a, ob®edinyayas' drug s drugom, mogut
snova stanovit'sya obrazami.
     Inogda zhe, rasshcheplyayas', oni  vynuzhdeny  prodelyvat' tot zhe  samyj put'.
Naprimer,  slovo  "medved'". Kogda-to  nel'zya bylo proiznosit' slova "bog" u
yazychnikov, naselyavshih territoriyu Kievskoj Rusi (naprimer, u polyan, drevlyan i
t.d.). Poskol'ku  medvedya  schitali  bogom,  lesnym  bozhestvom, ego  nazyvali
drugimi slovami: "tot, kto vedaet,  gde  med"  - medved'. I nam legko sejchas
prosledit' po etomu slovu,  chto  yavlyaetsya  obraznoj osnovoj takogo nazvaniya,
maskiruyushchego istinnoe imya bozhestva.
     Teper' my znaem, chto yazyk - semejstvo slov-znakov, kotoroe  "propisano"
v levoj chasti mozga.  No my znaem  takzhe,  chto ono  nepreryvno naveshchaet svoyu
rodinu - pravyj mozg. I nashe obvinenie v tom, chto semejstvo eto zabylo  svoyu
rodinu, my snimaem, potomu chto ono, pokidaya ee, vse-taki vozvrashchaetsya  tuda,
kak Odissej na svoj rodnoj ostrov Itaku.
     Teper'  pogovorim ob associirovanii  kak  o  prieme  zapominaniya.  Nasha
pamyat' rabotaet prezhde vsego kak associativnyj mehanizm: eto ochen' pohozhe na
mashinu,  kotoraya  vyazhet. Dlya  togo,  chtoby associacii-svyazyvaniya,  prohodili
uspeshno, nuzhno pomnit' tri pravila.


     
  • Pervoe: dva  obraza,  kotorye ty svyazyvaesh',  starajsya predstavlyat'
yarko, i obyazatel'no kazhdyj v otdel'nosti.
     
  • Vtoroe: svyazyvat' eti obrazy v dejstvitel'nosti, zastavlyaya vstupat'
v soprikosnoveniya, kasat'sya drug druga, sovershat' vzaimodejstviya.
     
  • Tret'e: obrazy dolzhny dejstvovat' vmeste stranno i paradoksal'no.

     A teper' davaj poigraem v associacii, ispol'zuya nashi pravila.  Voz'mem,
k primeru, slova "urok" i "doroga". Poka oni, kak slova-simvoly, nahodyatsya v
predelah  levoj chasti mozga. Soberem ih  v dal'nij put' i otpravim domoj - v
pravuyu  chast',  prevrashchaya  v  obrazy. Itak,  urok.  Mne  vdrug  vspominaetsya
shkol'nyj priyatel', na spor sosredotochenno  dvigayushchij ushami, okrik uchitelya  i
zvonok,  oglushitel'no trezvonyashchij  po koridoru. Predstavili? Klass, shkol'nye
party, tema na doske: "Krepostnoe pravo v Rossii"?
     Teper' ozhivim obraz dorogi, predstaviv ego yarko, i ne tol'ko zritel'no.
Mozhno poprobovat'  oshchutit' dvizhenie, uhaby i vyboiny,  ili tormozhenie  pered
svetoforom.  Svyazyvat'  eti obrazy  nuzhno,  kak  by  soprikasaya  ih.  Mozhno,
konechno, predstavit' dorogu, kotoraya  vedet k shkole, a v  shkole  uzhe nachalsya
urok, i kto-to tam dvigaet ushami. No eto budet slishkom obychnaya, kak govoryat,
banal'naya  associaciya-svyaz'. Nam  nuzhno  zastavit'  nashi obrazy  dejstvovat'
neobychno, paradoksal'no. Naprimer, predstavit'  dorogu, po  kotoroj  katitsya
tot  samyj  priyatel'  s  kolesami vmesto ushej.  Ili eshche chto-nibud' podobnoe.
Pofantazirujte sami.
     O tom,  kak imenno my budem ispol'zovat' associirovanie dlya zapominaniya
- razgovor vperedi. |to  neveroyatno interesnaya  i uvlekatel'naya tema. A poka
perejdem k drugoj, ne menee uvlekatel'noj i vazhnoj.

     Valerij Kurinskij


     Medlennoe chtenie

     "Samoe glavnoe -  nauchit'sya  chitat'  i pisat'", - govoryat  nam uchitelya,
kogda my postupaem v shkolu. "Ty stanesh' gramotnym, esli budesh' eto umet'", -
utverzhdayut oni  sovershenno spravedlivo.  Esli  my  hotim  nauchit'sya  chitat',
vnachale delaem eto  medlenno, izuchaem bukvu za bukvoj, potom slogi, slova...
Pozzhe vse vremya uchimsya ubystryat' chtenie i pis'mo, i nas za eto hvalyat.
     Dumayu, chto vam i v golovu  ne prihodit,  chto samoe glavnoe posle  togo,
kak vy nauchilis'  bystro  chitat'  i pisat',  opyat'  nauchit'sya, no  na drugom
urovne,  medlennomu chteniyu,  special'no zamedlennomu  vospriyatiyu  vazhnyh dlya
nashej zhizni  knig,  ili, kak govoryat uchenye, tekstov. Namerenno ispol'zuemoe
medlennoe  chtenie svyazano s uzhe  izvestnym nam  associirovannom, kotoroe  my
organizovyvaem special'no. Samoe glavnoe v associirovanii protekaet zdes' po
dvum  napravleniyam.  Pervoe  iz  nih  -  vertikal'noe, obrashchennoe v  glubinu
istorii chelovechestva, vtoroe  - gorizontal'noe, kotoroe ispol'zuet obrazy  i
predstavleniya segodnyashnego dnya, ozhivlyaya ih nashimi perezhivaniyami, chuvstvami i
myslyami.
     CHtoby  uspet' provesti  takie  associirovaniya kachestvenno, konechno  zhe,
nel'zya speshit'. Potomu-to i neobhodimo medlennoe chtenie. No vdumchivost' nasha
dolzhna organizovyvat'sya  soznatel'no:  ya  vspominayu  vse, chto  uzhe  znayu  po
istorii,  ili rassprashivayu  ob  etom, ili starayus'  chitat' v sootvetstvuyushchih
slovaryah, spravochnikah, enciklopediyah, a potom  svyazyvayu vse, chto segodnya  u
menya na dushe,  s dobytym  materialom.  |to  dostavlyaet  mnogo  udovol'stviya,
razvivaet voobrazhenie i delaet rezul'taty dejstvitel'no vysokimi.
     Ne  poslednyuyu rol'  igraet  i to,  chto pri  takom  chtenii  nam  udaetsya
provodit'  vremya s interesom,  ne skuchaya,  i  zaodno, esli  my umeem  chto-to
sochinyat', kak by sluchajno vyrabatyvat'  raznye tvorcheskie  idei.  Poetomu vo
vremya medlennogo chteniya  my mozhem na mgnovenie,  na drugoe, na polminuty, na
minutu, na dve otvlekat'sya,  chtoby fiksirovat' takie  pobochnye  nahodki. Pri
etom  ochen'  vazhno nablyudat'  za associaciyami,  kotorye  proryvayutsya kak  by
samotekom,  odin  obraz  smenyaya  drugim.  Interes, kotoryj  my eshche nikak  ne
opredelyali,  teper'  i   mozhet  byt'  opredelen  kak   potok  samoyavlyayushchihsya
associacij. Takoe medlennoe chtenie, v kotorom mm uzhe  znaem osnovnoe, pohozhe
na ser'eznuyu igru, no ona potomu i  ser'eznaya,  chto pomogaet osoznat' ZHizn',
Bytie, to, chto tak zagadochno ne tol'ko dlya detej, no i dlya vzroslyh. Poetomu
medlennoe chtenie  i  neznanie  nerazryvno  svyazany na vseh  etapah  razvitiya
lichnosti cheloveka.

     Dejstviya,  kotorye  nas  utomlyayut -  eto,  prezhde  vsego,  mehanicheskaya
rabota, povtory, kotorye my nazyvaem netvorcheskimi. No kak by gramotno my ni
zanimalis'  kakimi-to delami,  obyazatel'no  ustaem, potomu chto ustaet  telo.
Neobhodimo menyat' deyatel'nost', otdyhat' kakim-to gruppam myshc i nervov.
     My znaem, chto otdyhat' - znachit igrat'  v zhelannye igry,  razvlekat'sya,
gulyat', begat'. |to kazhetsya ochen' prostoj zadachej:  "Uzh chto-chto, a otdohnut'
ya sumeyu", - obychno govorit sebe kazhdyj. Na samom zhe dele otdohnut' mozhno  ne
ot  vsyakogo utomleniya. Est' drugoe, ochen'  neprostoe utomlenie,  ot kotorogo
tak  prosto, pobegav  ili poigrav,  ne  otdohnesh'.  |to utomlenie  ot dela -
utomlenie psihiki cheloveka, dushi ego, kotoroe, konechno,  svyazano  s tem, chto
chelovek  zanimaetsya neinteresnym  dlya nego  delom. I  zdes' vazhno  ustranit'
glavnuyu prichinu ustalosti - otsutstvie aktualizacii  interesa. Nado pomnit',
chto ty - hozyain svoih aktualizirovannyh interesov i  mozhesh' gde ugodno, stav
filosofichnym, popytavshis' "slomat' igrushku"  (konechno  zhe, myslenno),  najti
interes, obnaruzhit' kakie-to yavleniya, interesnye dlya tebya i sejchas.
     Utomlenie ot dela  nazyvaetsya psihointellektual'nym. CHem chelovek men'she
skuchaet,  tem men'she  u nego  takogo utomleniya.  Penyat' za skuku, kak my uzhe
govorili, nado prezhde vsego ne  na  roditelej, uchitelej ili priyatelej, a  na
samih sebya.  Nikogda ne  obvinyaj drugih  v sobstvennoj  skuke.  Kogda u tebya
budet shirokij krugozor  (a  esli on uzhe  u  tebya takoj, to  eto zdorovo), ty
budesh'  obladat' ogromnym kolichestvom  vozmozhnostej  aktualizirovat' interes
razlichnymi sposobami  i budesh'  imet',  estestvenno,  i  drugie  dostizheniya.
Naprimer,  u  tebya poyavitsya ogromnyj zapas vospominanij  o tvoih sobstvennyh
perezhivaniyah. |ti perezhivaniya -po  povodu  knigi,  kotoruyu  ty  prochital, po
povodu muzyki, kotoruyu ty  slushal, volnuyas'. Inye iz nih  mogut na vsyu zhizn'
ostat'sya v tebe  kak ochen'-ochen' volnuyushchie perezhivaniya, kotorye my  nazyvaem
vysokimi sostoyaniyami. |to mogut byt' sostoyaniya s oshchushcheniem bol'shogo uvazheniya
k komu-to ili  chemu-to, s radost'yu  ot togo, chto ty postig  velikuyu  istinu,
vostorgom  i chuvstvom utesheniya ot  togo, chto ty stolknulsya s primerom vernoj
druzhby, predannosti, lyubvi.
     CHtoby rasshirit' svoj krugozor, nuzhno obladat' ne  prosto nastojchivost'yu
ili  trudolyubiem,  no  i  imet'  mnogo  "instrumentov". Sama  zhe  rabota  po
rasshireniyu krugozora dolzhna provodit'sya s ispol'zovaniem teh "instrumentov",
priemov, kotorye ty uzhe  znaesh'. YAzyk ili  yazyki - glavnye "instrumenty" dlya
togo,  chtoby ty mog uspeshno rasshiryat' krugozor. Teper'  my mozhem  opredelit'
yazyk  eshche i kak  ogromnoe sochetanie, pryamo sozvezdie associacij. Associacii,
obraznye skopleniya svojstvenny  i dlya stihov. Nuzhno nauchit'sya  chitat' stihi,
nuzhno  izuchat'  yazyk, kotoryj  i  sam yavlyaetsya  ogromnym, vechno izmenyayushchimsya
stihotvoreniem. CHtoby sdelat' pervyj shag v etom napravlenii, nuzhno nauchit'sya
ispolnyat' stihi vsluh,  starayas'  pri povtore (a povtorov dolzhno byt'  ochen'
mnogo, esli stihi tebe nravyatsya) obyazatel'no delat' izmeneniya v ispolnenii.
     Itak, my  uzhe  znaem,  kak rabotat'  nad  krugozorom, znaem  osnovy toj
nauki,  kotoraya  mozhet  pomoch'  nam  prevratit'  nashi  obyknovennye  dela  v
tvorchestvo.  A  teper' sdelaem nekotorye  obobshcheniya  i  zaodno  vvedem novoe
slovo,  kotoroe  obrazuetsya  ot  uzhe  izvestnogo  kornya,   paradoksal'nost'.
Paradoksal'nost'  myshleniya  -  ochen'  poleznaya   dlya  nas  veshch'.  Vo-pervyh,
myshlenie, kotoroe paradoksal'no, ne pozvolyaet ustavat', vo-vtoryh, ono darit
nam radost'  otkrytiya,  v-tret'ih,  pomogaet obnaruzhit' poeziyu,  potomu  chto
imenno  ono  yavlyaetsya istinnym  avtorom  stihov, drugimi  slovami,  yavlyaetsya
poetom. Eshche  odno obobshchenie: myshlenie mozhet byt', okazyvaetsya,  svoeobraznoj
igrotekoj.  Vy,  navernoe,  uzhe  zametili, chto  myshlenie  u  nas  vse  bolee
napominaet  igru,  za kotoroj mozhno  nablyudat'.  A raz my mozhem nablyudat' za
igroj, tg" ne isklyucheno, chto nauchimsya i igrat'.
     Konechno, chtoby nauchit'sya horosho delat' umstvennuyu rabotu, nuzhno vladet'
ne tol'ko medlennym vospriyatiem. Rech' idet o bystrom shvatyvanii, o skorosti
znakomstva s razlichnym materialom, o molnienosnyh osoznavaniyah  teh ili inyh
yavlenij  kul'tury,  ob ocenkah,  kotorye  nam nado  davat',  sostavlyaya  svoe
mnenie.  Ser'eznyj  chelovek, skol'ko  by  emu ni bylo let, obyazatel'no umeet
kachestvenno  i chestno ispolnyat' mnogie iz  etih del. No dlya togo,  chtoby oni
poluchalis'  luchshe,  na  etot  raz  my   budem  starat'sya  nauchit'sya  uzhe  ne
medlennomu, a bystromu chteniyu - skorochteniyu.
     Kogda  mozhno  primenyat' skorochtenie?  Ob  etom nado dogovorit'sya srazu,
potomu chto imenno  ot materiala, kotoryj my budem  chitat',  zavisit skorost'
prochteniya.  Nepozvolitel'no  chitat'  ochen'  ser'eznye  knigi  pospeshno.  |ti
proizvedeniya my nazyvaem shedevrami (ot francuzskogo "glavnoe proizvedenie").
SHedevrov ne slishkom mnogo na zemnom share, i ih nuzhno postoyanno perechityvat',
v techenie vsej zhizni. No k etomu my eshche vernemsya.
     A vot to, chto  nam nuzhno prosto  dlya svedeniya, my mozhem prosmatrivat' v
bystrom  tempe i  primenyat' pri etom  sleduyushchee pravilo:  prezhde, chem chitat'
kakuyu-to knigu bystro, ya dolzhen poznakomit'sya s nej vneshne, rassmotret', chto
napisano na oblozhke, gde  i kogda ona izdana, kto ee avtor,  i  dazhe kto  ee
redaktiroval,  delaya eto  medlenno.  Eshche  medlennee  nuzhno  poznakomit'sya  s
oglavleniem  knigi,  vyyasnyaya, chto zhe  mne uzhe  izvestno iz  togo,  chto zdes'
napisano,  obdumyvaya   i  zaranee  predpolagaya  soderzhanie  vsego,  chto  mne
predstoit prosmotret'.
     Tol'ko  posle takoj  raboty  mozhno pristupat'  k skorochteniyu. Zdes'  my
primenyaem  uzhe  chetko sformulirovannoe  pravilo,  kotoroe zvuchit  tak: dumaj
vpered, uprezhdayushche, predpolagaya, chto budet  napisano! Takoe dumanie  vpered,
uprezhdayushchee myshlenie,  mozhno ochen' bystro  natrenirovat', esli  zabotit'sya o
nem special'no. CHtenie, kotoroe  my  sejchas, kak govoryat, stavim, nazyvaetsya
osvedomitel'nym. Ono nuzhno  ne dlya togo,  chtoby poluchit'  vysokoe sostoyanie,
hudozhestvennoe  naslazhdenie,   a   dlya   rasshireniya   krugozora,   polucheniya
informacii, svedenij o tom ili inom predmete.
     Dlya trenirovki, kak my uzhe govorili, mozhno pol'zovat'sya mnogimi knigami
v  den'.  Snachala  prosmotri  odnu  nebol'shuyu,  vtoruyu,  a  potom postepenno
uvelichivaj  kolichestvo  knig do desyati-pyatnadcati  v den', osobenno  knig na
obshcheobrazovatel'nye i nauchno-populyarnye temy. Posle prosmatrivaniya oni mogut
prevrashchat'sya v  kosvennye spravochniki. Ne zabud' ob etom. CHem bol'she u  tebya
budet  knig-druzej,  tem samostoyatel'nej  ty budesh' i  kak uchashchijsya,  i  kak
chelovek.

     Valerij Kurinskij


     Arabskij shah
     Algoritm i predmety, kotorymi my sebya okruzhaem

     Est'  takoe  slovo, kotorogo  ty, mozhet byt',  i ne  znaesh':  algoritm.
Pravda, pohozhe na arabskoe? CHto zhe eto takoe? |to svod pravil dlya ispolneniya
takih del,  kotorye uzhe ispolnyalas'  ne odnim desyatkom chelovek  i  ne  odnoj
tysyachej. Takie pravila dokazyvayut: ty tozhe  smozhesh' sdelat' to, chto do  tebya
delali  drugie. Poetomu my pol'zuemsya  algoritmom  v  dvojnom  smysle: i dlya
togo,  chtoby  razobrat'sya,  kak zhe  nuzhno zanimat'sya samostoyatel'no, i chtoby
byt' uverennym  v tom,  chto u nas  vse poluchitsya, Ved' kogda  my  proiznosim
slovo "algoritm", to kak by predstavlyaem sebe sotni  i sotni intelligentnyh,
umnyh, dobryh lyudej,  kotorye uzhe proshli  etu dorozhku  i  prishli k  kakoj-to
celi. Oni slovno stoyat u nas za plechami,  starayas' pomoch', a v rezul'tate my
dejstvuem ne vslepuyu,  znaya to, chto delaem. Poetomu sejchas  my  pristupim  k
algoritmu   nashih  zanyatij  takim   obrazom,  chtoby,  zanimayas'  chem-to  uzhe
proverennym, delat' bystrye uspehi i stanovit'sya vzroslee, dobree, luchshe.
     Itak,  chto  zhe nuzhno, chtoby eti pravila ispolnyat'?  A  chto nuzhno, chtoby
igrat' v "klassiki"? Mel nuzhen? Konechno. Nuzhny  druz'ya, kotorye budut igrat'
s  toboj,  partnery. A  mogut  vmesto  takih partnerov  v  uchebnyh  zanyatiyah
vystupat' knigi? Ty, navernoe, i ne dumal, chto tu zhe igru mozhno organizovat'
doma,  ne  chertya  na asfal'te,  a pro sebya proizvodya takoe dejstvie  - vrode
risuya i vycherchivaya duhovnye klassiki.
     Slovo duhovnyj my vvodim  zdes' kak ochen' vazhnoe  slovo, ego mozhno dazhe
nazvat' terminom. CHto takoe termin? |to podarok lyudej, kotorye zhili kogda-to
i ostavili  ego  tebe, oboznachiv  im kakoe-to  delo. I za slovom etim  stoit
opyat'-taki mnogo lyudej. Posmotrev  na  knigi,  ty dolzhen  ponyat', chto  oni -
slovno tvoi druz'ya, kotorye sejchas vrode otsutstvuyut.  Ved' to, chto ostalos'
v knigah,  - ochen' vazhnaya chast' dushi etih lyudej. I kogda ty  sejchas  nachnesh'
zanimat'sya, nuzhno otnestis' k knigam  tak zhe, kak ty otnosish'sya  k  lyudyam, k
luchshim svoim druz'yam, potomu  chto  vyrazhena v knigah luchshaya  chast' ih dushi".
To,  chto bylo  zlogo v  sud'be,  dopustim,  Goraciya, ili  Kato, ili  Maksima
Gor'kogo, navernoe, ushlo na  obochinu,  udalilos', a glavnoe,  samoe zhelannoe
dlya nih ostalos' na stranicah.
     Nado raspolozhit' knigi tak, chtoby eta knizhnaya "kompaniya" byla pohozha na
chelovecheskuyu. Esli my hotim poobshchat'sya so svoimi druz'yami, to, prezhde vsego,
hotim ih videt',  ne  pravda  li? A dlya etogo i smotrim  na nih. Esli kto-to
nahoditsya dal'she,  vo  vtorom ryadu, prosim ego  vyjti vpered, chtoby  on stal
pered  nami.  A  teper' predstav',  chto  ochen'  vazhnye knigi,  kotorye  tebe
podarili, k primeru, na den' rozhdeniya, ili  te,  kotorye ty kupil sam, stoyat
gde-to v tret'em, chetvertom ryadu,  i  ty nikogda ne vidish'  ih. Znachit, nado
rasstavit' ih tak, chtoby vsegda mozhno bylo obshchat'sya s nimi, chtoby sdruzhit'sya
srazu so vsemi etimi prekrasnymi druz'yami. I esli ty budesh' chashche vstrechat'sya
s  nimi,  budesh'  videt'  ih  nayavu,  potomu  chto  oni  stoyat  v  odin  ryad,
povernuvshis' k tebe koreshkami s nazvaniyami, tvoe obshchenie s nimi vsegda budet
effektivnym, poleznym dlya tebya.
     Samye glavnye knigi dlya  obucheniya - spravochniki  i  uchebniki, slovari i
enciklopedii,  posobiya  po  samym razlichnym  predmetam.  Oni  dolzhny  stoyat'
otdel'no i obyazatel'no vystroeny kak  brigada uchebnoj skoroj pomoshchi, V odnom
sluchae  tebe pomogla  eta kniga, a v drugom  -  inaya. No  sami oni  ne umeyut
sbegat'  s  polki  -est' u nih takoj  nebol'shoj nedostatok.  Poetomu k knige
nuzhno- topat' peshkom. Da, ty budesh'  vse vremya vstavat' i smotret' v slovari
ili enciklopedii.  I  ne  nado  nadeyat'sya  na to, chto u tebya budet spokojnaya
zhizn'.  Esli ty uzhe uchish'sya po-nastoyashchemu, ispol'zuya  principy avtodidaktiki
(ty uzhe ponyal, navernoe, chto  avtodidaktika i samoobuchenie - odno  i to  zhe,
ved'  "avto"  v  perevode  s grecheskogo  oznachaet  "sam",  a  "didaskein"  -
"uchit'"),  pridetsya  odnovremenno  zanimat'sya  i  fizkul'turoj  -  to  brat'
slovar', to  klast' ego na  mesto. Zahochetsya  tebe  ostavit' knigu  na stole
vozle sebya - ostav', no potom vse ravno pridetsya nesti i zanimat'sya tem, chto
nazyvaetsya trenirovkoj myshc.
     Kakie slovari nam nuzhny? V dobavlenie k tomu, chto my prohodim  v shkole,
konechno, koe nad chem neobhodimo  zanimat'sya  i  samomu.  SHkola ne vse  mozhet
dat', my  dolzhny sami  mnogomu uchit'sya.  I  potomu nado i francuzskim yazykom
zanimat'sya, i  anglijskim, kak ty eto  uzhe,  navernoe, delaesh', i  nemeckim.
Esli budesh' vladet' raznymi yazykami, smozhesh' uznat' i pravil'no ponyat' mysli
mnogih lyudej, kotorye zhivut v mire.
     Osnovnye yazyki,  kotorye ochen' rasprostraneny: anglijskij, francuzskij,
nemeckij.  I potomu nuzhno  zanyat'sya organizaciej  svoej  biblioteki (poprosi
vzroslyh pomoch'  eto  sdelat') tak,  chtoby  v  nej  byli  dvuyazychnye slovari
-slovari  na  dvuh yazykah.  A  inogda  byvayut eshche i treh®yazychnye  -  -ves'ma
poleznye knigi. Krome togo,  vazhno  imet' razlichnye tolkovye slovari. Esli u
tebya est' russkij ili ukrainskij, tolkovyj slovar', ty uzhe znaesh', chto v nem
ob®yasnyaetsya  slovo na tom  zhe  yazyke, iz  kotorogo ono vzyato.  Takie slovari
ochen' nuzhny i  v drugih yazykah - anglijskom, francuzskom, nemeckom, chtoby ty
imel  vozmozhnost' razvivat' sebya v pol'zovanii  knigami, napisannymi na  tom
yazyke, kakim ty hochesh' nauchit'sya vladet'.
     Vazhno privyknut', uhodya iz domu, brat' s soboj raznye nebol'shie knigi i
razgovorniki.  Byvaet,  idesh'  ne  v  shkolu,  a  v  magazin  za  hlebom  ili
otpravlyaesh'sya na kakoj-nibud' piknik. I ochen'  polezno vzyat' s soboj knizhku,
vdrug  tebe  zahochetsya v nee posmotret' - ne vse zhe vremya glazet', kak koshki
begayut po krysham ili kak  ezdyat mashiny i  pylyat.  Vspomnish'  vdrug  kakoe-to
slovo -  i potyanet,  hot' na minutku,  otkryt' knizhku. Tak  i  dolzhno  byt'.
Navernoe, chelovek  uchitsya imenno v takie minutki, zaglyadyvaya  v knigu, kogda
emu interesno.
     Esli  knigu nosit'  nezavernutoj,  to,  estestvenno,  ochen'  skoro  ona
priobretet  takoj vid, chto  budet nepriyatno  vzyat'  ee v ruki, da i stranicy
nachnut  potihonechku  ischezat'. Znachit,  my s  toboj dolzhny  dogovorit'sya tak
obrashchat'sya  s  knigami,  chtoby oni  ne  portilis'.  Budem  masterit'  raznye
futlyary, iz kotoryh kniga legko izvlekalas' by. |to mogut byt' i special'nye
polietilenovye   pakety.   No  luchshe,  konechno,  delat'   dlya  knig  tverdye
futlyarchiki, kotorye  my nazyvaem kassetami.  Oni izgotavlivayutsya iz  kartona
ili drugih materialov.
     Eshche nam nuzhno  obyazatel'no nauchit'sya otmechat' to, chto  u nas poluchilos'
udachno.  Naprimer, ty skazal chto-to interesnoe, ili prosto neobychno podumal,
ili  predstavil  udivitel'nyj obraz.  A  kak  ty potom  eto  povtorish',  kak
ocenish',  chto  u  tebya  poluchilos'? Konechno,  svoi uspeshnye  dejstviya, svoyu.
udachnuyu mysl' nuzhno zapisat'. CHto dlya etogo tebe neobhodimo imet' pod rukoj?
Prezhde  vsego - list  bumagi. A chtoby listy bumagi byli vsegda pod rukoj, ih
nado polozhit'  v  neskol'kih  mestah  kvartiry,  da ne po odnomu,  a  celymi
stopochkami: i tut,  i  tam pust' lezhat, i v kakom-to drugom meste. No bumaga
ne  mozhet  pokryvat'sya  "pis'menami",  esli   ryadom   ne   budet  pis'mennyh
prinadlezhnostej. Konechno,  vozle  kazhdoj stopochki  obyazatel'no  dolzhny  byt'
ruchka ili  karandash, mozhesh' polozhit' i  kistochku,  kraski, esli  tebe inogda
hochetsya chto-to izobrazhat'. Horosho by, zamechatel'no dazhe, imet' doma ne odno,
a  neskol'ko  takih  mest  dlya zanyatij. Togda  ty  ne  budesh'  tratit' vremya
vpustuyu, togda ne zabudesh'  togo, chto vdrug prishlo v golovu, potomu  chto vse
okazhetsya pod rukoj.  A byvaet,  pomedlish', neskol'ko shagov sdelaesh' - i vse,
ushla, naveki propala horoshaya mysl'.
     Zapisyvaj  svoi  fantazii, delaj  risunki.  No  nedolgo.  Nado  uchit'sya
preryvat'sya na interesnom meste i perehodit' k drugomu zanyatiyu. Togda u tebya
vse  vremya  budet  mnogo-mnogo   energii.  Krome   togo,  horosho  vypisyvat'
original'nye, umnye vyrazheniya iz  knig. Inogda nuzhno vypisat' slovo, kotoroe
ty hochesh'  posmotret'  v  slovare,  chtoby ne zabyt'.  Stoit  povtorit'  ego,
popytat'sya  vosproizvesti, potom proverit' udarenie i snova zapisat':  pozzhe
dostanesh' slovar'  i posmotrish'  eto  slovo. Togda ty  stanesh'  obrazovannym
chelovekom, i dovol'no bystro -6 let tak cherez... (Ne budu  govorit' skol'ko,
potomu chto obrazovanie nikogda ne konchaetsya...)
     Polezno takzhe slushat' zarubezhnoe radio, smotret' teleperedachi na raznyh
yazykah.  Esli doma est' magnitofon, ego  nado pravil'no ispol'zovat'.  Mozhno
"nagovorit'"  na  plenku  to, chto  uchish'  na  drugom  yazyke,  i  sravnit'  s
lingafonnym kursom - zapis'yu tekstov, nachitannymi nositelyami etogo yazyka.
     Obyazatel'no dolzhen  byt' v kvartire muzykal'nyj instrument, pust'  dazhe
samyj malen'kij.  Inogda eto sopelka, inogda - blok-flejta. A u kogo-to est'
pianino,  ili skripka,  i.  .i bayan.  Dazhe na igrushechnom pianino mozhno tochno
sygrat' korotkuyu melodiyu.
     Konechno, neobhodimo  imet' dostatochnoe  kolichestvo zakladok dlya  kazhdoj
knigi. ZHelatel'no, skol'ko  knig  - stol'ko zakladok.  Zakladki  dolzhny byt'
akkuratno slozheny v odnom meste, chtoby vsegda mozhno  bylo vzyat',  kogda tebe
nuzhno. Zakonchiv rabotu s knigoj, ne zabud' dostat' ottuda zakladku, osobenno
esli ona tverdaya, inache na stranicah mogut ostat'sya otmetiny.
     Inogda knigi  pechatayut ne krupnymi bukvami, a melkimi.  V takih sluchayah
nuzhno  obyazatel'no  pol'zovat'sya lupoj. ZHelatel'no,  chtoby  v  dome  byli  i
malen'kaya lupa, i lupa pobol'she.  Ran'she  vypuskali linejki so  special'nymi
uvelichitel'nymi  steklami,  kotorye  byli  v  nee  vpravleny.  Luchshe  vsego,
konechno, imet'  stacionarnuyu lupu  - togda ty stavish'  knigu i mozhesh' chitat'
srazu celuyu stranicu. I u tebya ne  budet  bolet' golova iz-za  togo,  chto ty
napryagaesh' glaza.  Malen'kuyu lupu horosho dazhe nosit' s soboj. Tak kak steklo
b'etsya, nado poprosit' mamu ili papu kupit' lupu v futlyarchike. No obrashchat'sya
s nej nado ostorozhno.
     CHto  nam nuzhno imet' eshche, esli my hotim  byt' ustremlennymi v  budushchee?
Stoit  sobrat' obrazcy  raznyh zarubezhnyh  izdanij  - gazety, zhurnaly, i  ne
tol'ko detskie: ploh  tot soldat, kotoryj ne mechtaet byt'  generalom, pochemu
by i nam ne  mechtat'  stat', naprimer, uchenym,  muzykantom ili ochen' horoshim
masterom v kakoj-to drugoj oblasti, pravda?
     Kogda  ty  stanesh'  vzroslym  chelovekom,  u  tebya obyazatel'no  poyavitsya
potrebnost'  myslenno vernut'sya v  detstvo. I vot sovsem  vzrosloj, zamuzhnej
zhenshchinoj ili zhenatym muzhchinoj (u tebya uzhe budut deti), ty vnov' ocenish' svoe
detstvo,  vspomnish', chto  tebya  okruzhalo.  Obyazatel'no postarajsya  sohranit'
obrazcy  gazet i zhurnalov kazhdogo  goda  - kogda ty uchilsya v pervom, vtorom,
pyatom klasse, mnogo mesta eto ne zajmet. Tak ty nauchish'sya byt' arhivariusom.
(Vot kakoe  dlinnoe slovo "arhivarius",  a  oznachaet  ono cheloveka,  kotoryj
umeet  obrashchat'sya s veshchami,  imeyushchimi istoricheskuyu cennost',  i  hranit'  ih
gramotno.) Nado zavesti papki, napisat' na nih, dopustim, "Nemeckaya pressa",
"Anglijskaya  pressa",  "Francuzskaya  pressa"  i  t.d. Pridumaj  kakie-nibud'
drugie nazvaniya, nichego ne budet plohogo, esli  ty  sdelaesh'  eto inache.  No
vazhno, chtoby  uzhe v detstve u tebya poyavilas' ustremlennost' v budushchee, mysl'
o  tom,  chto eti  gazety i  zhurnaly  tebe obyazatel'no  prigodyatsya,  kogda ty
smozhesh'  ne  prosto rassmatrivat' ih, a chitat'.  Esli  ty  stanesh' pravil'no
zanimat'sya, horosho znaya algoritm zanyatij, eto vremya ne za gorami.
     A  teper'  davaj  vspomnim o  pesnyah,  o  hudozhestvennoj  literature na
inostrannyh yazykah. Esli u nas est' sbornik  pesen na  anglijskom, my mozhem,
znaya noty, poprobovat' chto-to spet'.  A noty ne tak  slozhno znat', esli dazhe
ty  tol'ko nedavno  poshel  v shkolu.  Mozhno nachat'  razbirat' ih ne  tol'ko s
pomoshch'yu papy ili mamy, no i samomu. A esli ty  po-nastoyashchemu samostoyatel'nyj
uchashchijsya,  ty  obyazan  srazu, s pervogo  shaga  hot' nemnozhechko,  a starat'sya
razobrat'sya vo vsem sam. Znachit, nam nuzhny sborniki pesen i nuzhno popytat'sya
vniknut'  v  teksty  i  muzyku  pesen,  kotorye tam  napechatany.  Eshche  nuzhny
hudozhestvennye knizhki - luchshie detskie knizhki  na raznyh yazykah. Bol'shinstvo
iz nih shiroko izvestno. No est' i takie, kotoryh u nas pochti nikto ne znaet,
potomu  chto  ih  ne  perevodili. Naprimer,  prekrasnuyu  detskuyu pisatel'nicu
grafinyu Sof'yu Rastopchinu, izvestnuyu  pod imenem Comtess de Segur. Vo Francii
ee chitayut uzhe pochti dvesti let. I mnogo-mnogo  interesnogo ozhidaet cheloveka,
kotoryj budet znakomit'sya s raznymi yazykami, organizuya material'nuyu bazu dlya
togo, chtoby mozhno bylo zanimat'sya imi udachnee, luchshe, chem obychno.
     Kakie eshche dolzhny byt' u nas hudozhestvennye knizhki? Ne tol'ko detskie  -
opyat'  nuzhno dumat' o budushchem, kogda mozhet prigodit'sya i ta, i drugaya kniga.
A to,  chto budushchee nachinaetsya segodnya, ty, navernoe, uzhe ponyal. Poetomu nado
nachinat' listat' etu knigu sejchas, osobenno esli ona nazyvaetsya "Faust" Gete
ili  "Sonety" SHekspira na nemeckom, anglijskom  ili  ukrainskom yazykah. Nado
polistat'  takuyu  knigu,  poznakomit'sya  s   nej,  i  inogda   stroku-druguyu
poprobovat'  razobrat'.  Ved'   skalu  mozhno  razrushit'  tol'ko  postepenno,
otkalyvaya ot  nee malen'kie  granitnye  chasti.  A esli  krushit'  srazu  vsyu,
pridetsya vzryvat': tak nedolgo  i  pod  oblomkami  pogibnut'.  Zachem  zhe tak
postupat'?  Nam  nuzhno mirno,  spokojno znakomit'sya  s etim "granitom". Est'
dazhe vyrazhenie takoe: granit znanij, granit nauki.

     Valerij Kurinskij


     Sadimsya delat' uroki

     A  teper' perejdem neposredstvenno k algoritmu.  Algoritm, to est' svod
pravil  nachal'nogo  perioda  avtodidakta,  kogda ty sam nachinaesh' zanimat'sya
kakoj-to naukoj, dolzhen  osnovyvat'sya na tom, chto ty vse vremya nablyudaesh' za
soboj i rukovodish' svoim samochuvstviem. Nuzhno postoyanno vsmatrivat'sya v svoe
nastroenie, v svoe  namerenie, kotoroe u tebya poyavlyaetsya, pust'  dazhe sovsem
krohotnoe. CHtoby bylo interesno, nuzhno nauchit'sya igrat' s uchebnikami.
     Dopustim, ty zanimaesh'sya tremya yazykami. Uchebniki treh yazykov, kotorye u
tebya dolzhny byt' (my  uzhe govorili o  material'noj baze), nuzhno  obyazatel'no
cheredovat'  -  konechno,  ne strogo  po  minute,  no do teh  por,  poka ty ne
pochuvstvuesh',  chto u tebya poyavilsya interes. Ty dolzhen menyat' uchebniki, a  ne
sidet'  nad  nimi  vse vremya: to odin  posmotret',  to  drugoj, to tretij. I
smotret'  sovsem  ponemnozhku.  Potom,  kogda  chuvstvuesh':  oj, tam interesno
stalo, preryvaesh' sebya i otodvigaesh' etot uchebnik, hot' i  hochetsya v nem eshche
zaderzhat'sya. Vozvrashchaesh'sya k pervomu uchebniku,  smotrish'  ego  i chuvstvuesh',
chto  i on stal interesnee. Interes kak ogon', im mozhno  "zazhech'"  i kakoj-to
novyj material, novyj tekst.
     Konechno, tebya interesuet, chto nuzhno delat', esli uchebnik tol'ko odin. V
takom sluchae  nuzhno chitat' tekst ne podryad,  a kak by perestavlyaya abzacy, to
est' fragmenty, otryvki teksta, kotorye nachinayutsya s krasnoj stroki. Snachala
nado prochest' pervyj abzac,  potom tretij, potom vtoroj, ili vtoroj, tretij,
potom  pervyj, ili tretij, pervyj, vtoroj  - tol'ko ne podryad. I  lish' zatem
prochest'  v  pravil'noj  posledovatel'nosti:  pervyj abzac, vtoroj,  tretij.
Pochemu  tebe  stanovitsya  interesno?  Da  potomu chto ty sam dolzhen zapolnyat'
smysl. Tot  tekst,  kotoryj idet pri normal'nom chtenii,  avtory  prepodnosyat
tebe gotovym. A tut ty sam ego sochinyaesh', potomu chto vzyal i  pomenyal mestami
stroki. I zamechaesh', chto tebe nravitsya takaya igra s tekstom.
     Ne  zabyvaj eshche  i  o tom, chto uprazhneniya v  uchebnike  nado obyazatel'no
vypolnyat'  ustno. Esli v shkole  zadano  pis'mennoe zadanie, napishi odno, dva
ili tri uprazhneniya,  no vse  ostal'nye v  etom razdele dolzhny byt' ispolneny
ustno,  vsluh,  s  ispol'zovaniem  kul'turoj dvizhenij rechevogo  apparata,  o
kotoroj   my  uzhe  govorili.  Takoe  ispolnenie  tekstov  nazyvaetsya  ustnym
ispolneniem, a priemy, pri pomoshchi kotoryh my rabotaem, oral'nymi.
     Vo vremya zanyatij yazykami - rodnym ili  inostrannymi  -  uchitel'  obychno
trebuet ot uchenikov pravil'nogo proizneseniya zvukov na sluh, vsled za  soboj
ili  zapisyami  na  kassete.  My  zhe  dolzhny  predstavlyat'  proiznesenie  kak
pravil'noe  vypolnenie zeukodvizhenij. A dlya etogo  neobhodimo  znat',  kakie
myshcy rechevogo apparata my dolzhny  trenirovat', v kakuyu  tochku  napravlyayutsya
nashi rechevye dvizheniya i psihicheskie napryazheniya, s nimi svyazannye.
     V  kazhdom yazyke takaya tochka  svoya  (ee eshche mozhno nazvat' fokusom, kak u
linzy).  Najti  etu  tochku i nauchit'sya  pol'zovat'sya fokusirovkami,  to est'
svoeobraznoj    nastrojkoj   svoego   rechevogo   apparata   dlya   vypolneniya
zvukodvnzhenij v  kazhdom  yazyke,  pomogut  ''manki". Oni, slovno primanka dlya
zverej, kotoruyu ispol'zuet  v lesu ohotnik, "primanivayut" dlya nas pravil'nuyu
fokusirovku togo ili inogo yazyka. |to mozhet byt' koroten'koe predlozhenie ili
dazhe odno s;ovo, kotoroe my proiznosim s pravil'nym posylom zvuka.
     No  chto  takoe pravil'nyj posyl i  kak emu nauchit'sya? Poprobuem sdelat'
eto na primere. Skazhi po-ukrainski: "Pidu dodomu". Okazyvaetsya, proiznesenie
etih (da i vseh drugih) ukrainskih slov napravlyaetsya na nizhnie zuby, v tochku
fokusirovki,  naibolee   harakternuyu   dlya  etogo  yazyka.  V  russkom  yazyke
fokusirovka  sovsem drugaya. Poprobuj neskol'ko raz proiznesti  "manok"  "|j,
ty!"  - i ty pochuvstvuesh', chto zvuki zarozhdayutsya gde-to  v  seredine rta, na
voobrazhaemom perpendikulyare, opushchennom s verhnej tochki myagkogo neba.
     Fokusirovka v anglijskom yazyke opredelyaetsya  pri pomoshchi frazki  "YA tebe
dam!", proiznesennoj s ugrozoj v golose i s  pridyhaniem na - zvuke "t":  "YA
t-t-tebe dam!" Poprobuj eshche pri proiznesenii "t" i "d" prizhat' konchik  yazyka
k al'veolam - bugorku nad verhnimi zubami,  poluchitsya sovsem po-anglijski. S
nemeckim eshche  proshche. Vspomni, kak ty poloshchesh' gorlo. Mozhesh' dazhe prilozhit' k
nemu ruku i pochuvstvovat' kolebaniya: "g-g-g, g-g-g". Imenno takoj  -gorlovoj
posyl zvuka v nemeckom yazyke. A francuzskaya fokusirovka byvaet u mamy, kogda
ona, glyadya na tvoi namokshie v  luzhah tufli,  s ukorom v golose,  ne razzhimaya
gub, proiznosit:  "n-n-n,  n-n-n!" Zvuk napravlyaetsya  v etom sluchae v tochku,
raspolozhennuyu na lbu mezhdu brovyami, ee eshche nazyvayut "tretij glaz".
     Nauchivshis' pravil'no ispolnyat' zvuko-dvizheniya,  my  postepenno nauchimsya
pravil'no  soedinyat'  ih  v  slovodvizheniya,  oshchushchaya  radost'  ot  trenirovki
rechevogo  apparata, ego myshc, sovershenstvovaniya  svoih navykov, i postepenno
priobretem  passazhnuyu tehniku, kogda smozhem legko i svobodno svyazyvat' lyubye
slovodvizheniya v predlozheniya i celye frazy.
     "Kak nauchit'sya luchshe  zapominat' inostrann'yu slova?" - chasto sprashivayut
ucheniki. "A ih si ne nuzhno zapominat'", - otvechu ya. Nuzhno prosto trenirovat'
slovodvizheniya,  poka  oni ne vstanut  nastol'ko rodnymi, slovno proiznosyatsya
sami.  Avtodidakt  - protivnik pryamogo zapominaniya, poetomu  i zdes'  u  nas
budet obhodnoj manevr, kotoryj odnovremenno stanet veseloj igroj, osvezhit  i
sdelaet gibche nash um, i nauchit svobodno chuvstvovat' sebya v lyubom yazyke, esli
my, konechno, horosho potrudimsya.
     Teper' samoe vremya rasskazat' o rabote s associativnymi listami (ih dlya
prostoty my nazyvaem "zakladkami", tol'ko eto ne te  uzkie poloski, kotorymi
my otmechaem v  knige  nuzhnye stranicy, a special'nye tablicy).  Odna  iz nih
budet  glavnoj,  bazovoj,  nazovem  ee  matricej,  v  druguyu  zapishem  slova
inostrannogo yazyka:, a v tret'yu, pod temi zhe nomerami  - slova rodnogo yazyka
(perevody sootvetstvuyushchih inoyazychnyh).
     Dlya zapominaniya  slov  my ispol'zuem  paradoksal'noe associirovanie, to
est'  strannoe,  neobychnoe svyazyvanie  slov  (pomnish', my  uzhe  govorili  ob
etom?). No snachala  nam nuzhno dogovorit'sya, kakoj shifr my budem ispol'zovat'
dlya  etoj uvlekatel'noj uchebnoj  igry.  Davaj  podberem  dlya  cifr bukvennye
sootvetstviya. Posmotri v etu tablicu:
     
     
    
     1
     2
     3
     4
     5 

     L
     P, B
     T, D
     CH. ZH. SH, SHCH
     V, F 

     6
     7
     8
     9
     10 

     N
     M
     H.K.G
     R
     Z, S, C 
     
    


     CHtoby  luchshe  zapomnit'  bukvy,  kotorye  sootvetstvuyut  pervym  devyati
cifram, pridumaem slova-obrazy. Pochemu  my prisvoili  cifre "odin"  znachenie
bukvy "l"? Navernoe, potomu chto "l" po-latinski pishetsya kak edinica. Ty ved'
uzhe  nachal izuchat' inostrannyj yazyk?  A j v anglijskom, i  v nemeckom,  i vo
francuzskom  ispol'zuetsya  latinskij alfavit. "Odin", "l" -kakoj obraz mozhno
pridumat'? Davaj voz'mem kitajca Li v simpatichnoj konicheskoj shlyape?!
     Bukva "l"  pishetsya kak dve  palochki s kryshej naverhu. Navernoe, poetomu
"dva" u nas -  "p", a "b" - eto ved' zvonkaya "i",  pravil'no? CHtoby  ozhivit'
"dva"  i  U, vspomnim  chislo l iz  matematiki. Ty ved'  uzhe  znaesh'  formulu
ploshchadi kruga?  Pust' krug  stanet dlya nas obrazom, "i",  obrazom  "dvojki".
"Tri"  - eto,  konechno,  "m",  ved' "t" strochnaya - tri palochki s kryshej. CHem
mozhet stat' "m"? "Tu-134" - ty uzhe  letal na samolete? Tak odnu za drugoj my
ozhivim sejchas vse cifry.

     "CHetyre",  "ch-ch-ch", pravda, pohozhe  na "chetverku"'?  A teper' nal'em  v
stakan chaj, korichnevyj,  dazhe nemnogo krasnyj,  i ochen' goryachij - v rukah ne
uderzhat', pridetsya  skoree  na stol stavit'.  Esli  eshche nemnozhko  "poshipet'"
-mozhno na raznye lady propet' "zh", "sh", "shch".
     Sleduyushchaya cifra - "pyat'". Pravda, rimskaya cifra "V" pishetsya tak zhe, kak
latinskaya bukva "v"? Poetomu my stavim ih vmeste: "pyat'" i "v", "f", ozhivlyaya
"f"  kak miluyu  simpatichnuyu notku "fa". Pomnish' ee,  mezhdu  pervoj  i vtoroj
linejkoj v skripichnom klyuche?
     Esli v  bukve  "n" verhnyuyu  palochku perestavit' vniz, "n" prevratitsya v
"shesterku". Znaesh', chto takoe Noev kovcheg? Otkroj  "Bibliyu  dlya detej" - eto
ochen' interesnaya istoriya, Itak, "shesterku" prevrashchaem v Noya.
     V  mesyac  maj  (s  cvetushchej  siren'yu!) prevratim  "sem'",  ved'  "sem'"
zakanchivaetsya  na   myagkij   "m".  Esli  vzyat'  cifru  "vosem'"  i  vydelit'
okruzhnost'yu  seredinu,  poluchitsya vyrezannoe v krugu "h",  kotoroe nikak  ne
mozhet obojtis'  bez svoih rodstvennikov - "k" i  "g".  Bil'yardnyj  kij budet
oznachat'  u  nas  "vos'merku".  Roj pchel, "r"  pered  zerkalom  -  da eto zhe
"devyat'"'.
     Ostaetsya  vspomnit', chto  "nol'"  po-anglijski - "zero",  i  oboznachit'
"nol'" bukvami "z", "s", "c".
     A teper' davaj spoem pod akkompanement:


     
     
    
     Lipituchaj fa, no makiroj!" 
     
    



     Zapisyvat'  i zapominat'  eto,  pravda, smeshno,  potomu  chto  dva takih
zamechatel'nyh glagola, soyuz i sushchestvitel'noe "fa" sami prosyatsya v golovu!

     
     
    
     "Lipituchaj fa, no makiroj!" 
     
    



     Teper'  u nas  est'  polnyj ryad  obrazov do  "devyati".  Kak nam ozhivit'
"desyatku"^  Kakie  soglasnye  zakodirovany  pod  ciframi  "odin"  i  "nol'",
pomnite?   "L...s...",  "l...z...",   "l...c..."   Nachinaya   s  "desyati",  v
posleduyushchih cifrah vspominaem soglasnye, a glasnye dobavlyaem sami. Itak, chem
mozhet  stat'  dlya  nas  "desyat'"7  "Lisoj", "Lizoj",  "licom"!  Po etomu  zhe
principu:

     
     
    
     11 - "L...L..." - poluchaem: "liliya", "Lyalya".
     12 - "L...P/B...": "lipa", "lapa", "lob".
     25 - " P/B ...V/F...": "Pif", "puf", "pivo".
     66 - "N...N...": "neon".
     91 - "R...L...": "royal'".
     99 - "R...R...": "Rur". (oblast' v Germanii)
     100 - "L...S/Z/C...S/Z/C...": "losos'", "lisica". 
     
    



     Dlya  bazovoj   zakladki   (matricy)   vybirat'   nuzhno   tol'ko   imena
sushchestvitel'nye,   oboznachayushchie  nazvaniya   zhivotnyh,   predmetov,   otdavaya
predpochtenie tem, kotorye sozdayut v nashem voobrazhenii bolee yarkij, krasochnyj
obraz. Vse tri zakladki dolzhny byt' odnogo formata, bazovuyu mozhno izgotovit'
na  tonkom kartone. Naibolee uspeshno idet rabota,  kogda  associativnyj list
soderzhit 100 slov. Mladsheklass-nbki mogut delat' bolee korotkie zakladki.
     Kak  zhe  rabotat'  s  associativnymi  listami? Dopustim,  v  anglijskoj
zakladke  my  zapisali pod  No1 slovo "open". V russkoj - pod  toj zhe cifroj
pishem  ego znachenie: "otkryvat'" i svyazyvaem russkij perevod s pervym slovom
matricy  - "Li". Konechno,  svyazyvat' nuzhno obyazatel'no  strannym, luchshe dazhe
kakim-to smeshnym obrazom. Naprimer, Li plechom probivaet dver' i vmeste s nej
vhodit v  komnatu.  Kitaec  Li otkryvaet dver'  soboj, kak  taranom.  Obychno
pervaya vsplyvshaya  v  mozgu associaciya byvaet ne samoj  udachnoj.  Bystro ishchem
vtoruyu:
     Li otkryvaet dver', privyazav ee k svoej kosichke.

     
     
    
     1. Otkryvat' 

     34. 

     67. 
     
    

     2. trava 

     35. 

     68. 
     
    

     3. tolstyj 

     36. 

     69. 
     
    

     4. 

     37. 

     70. 
     
    

     ... 

     .... 

     ... 
     
    

     33. 

     65. 

     98. 
     
    

     100.     
     
    



     Vtoroe  anglijskoe  slovo  "grass"  -  "trava".  Nam nuzhno  neozhidannym
obrazom soedinit' "travu" s ozhivshej "dvojkoj", to  est' s  "krugom".  Prosto
krug,  zarosshij travoj  -  nichego  neobychnogo.  Luchshe krug,  v kotorom trava
rastet kornyami vverh.

     
     
    
     1. Open 

     34. 

     67. 
     
    

     2. grass 

     35. 

     68. 
     
    

     3. fat  

     36. 

     69. 
     
    

     4. 

     37. 

     70. 
     
    

     ... 

     .... 

     ... 
     
    

     33. 

     65. 

     98. 
     
    

     100.     
     
    



     Tret'e slovo "fat" - "tolstyj". Mozhno predstavit' samolet, v kotoryj  s
trudom vlezaet tolstyj-pretolstyj passazhir, on probuet i tak,  i edak... Ili
samolet,  kryl'ya  kotorogo  vdrug prevratilis' v  muskulistye  ruki  tuchnogo
yaponskogo borca!
     Napomnyu v dvuh slovah pravila paradoksal'nogo svyazyvaniya:

     
     
    

     
  • Brat' obyazatel'no  dva  otdel'nyh  predmeta, yarko predstavlyaya  iz v
vide obrazov;
     
  • Svyazyvat'  eti  obrazy  v  dejstvitel'nosti,  zastavlyaya vstupat'  v
soprikosnoveniya, kasat'sya drug druga, sovershat' vzaimodejstviya;
     
  • Dejstviya   eti  dolzhny  byt'  strannymi,  neobychnymi.  
    		•   
    

    



     Paradoksal'no  svyazav  russkie  znacheniya  anglijskih  slov  so  slovami
matricy, my nachinaem vnimatel'no chitat' vsluh anglijskie slova, prezhde vsego
dobivayas' tochnogo ih proizneseniya (dlya  pravil'nyh  fokusirovok ne zabyvajte
ispol'zovat'  "manki"). Vse vnimanie dolzhno byt'  obrashcheno na slovodvizhenie!
Teper', proiznesya slovo "open", ostaetsya vspomnit', chto napisano pod etoj zhe
cifroj v  matrice. "Odin",  Li... O Bozhe!  Da  eto zhe Li,  otkryvayushchij svoej
kosichkoj dver'! Znachenie slova "open" vsplyvaet kak by samo, bez napryazheniya.
     Gde-to  k  desyatomu  klassu  chelovek  dolzhen  umet' sovershenno spokojno
napisat'  odin  associativnyj list v  tri-chetyre  dnya  i imet' horoshij zapas
slovo dvizhenij. Nuzhno obyazatel'no cheredovat' zakladki na raznyh yazykah: esli
segodnya ya delal na nemeckom,  zavtra delayu  na francuzskom, poslezavtra - na
anglijskom.  Togda  ya  ne  ustayu  i  eshche  kak  by  "razdelyayu"  eti  yazyki  v
upotreblenii, oni u menya ne "slipayutsya".
     Slova dlya zakladok nado snachala brat' iz uchebnikov, kotorye prohodish' v
shkole ili samostoyatel'no. Esli v  pyatom-shestom  klasse  ty uzhe obrabatyvaesh'
slov shest'desyat-sem'desyat, mozhno  nachinat' znakomstvo  so  sta  slovami! I v
etom net nichego  sverhosobennogo, nuzhno prosto sest' gde-to  v  odnom-drugom
meste, ili dazhe na  hodu, vo vremya  progulki, i vosproizvesti eti  slova. Ty
kak by zanimaesh'sya svoeobraznym sportom: nikto ot tebya ne trebuet zapomnit',
odno tol'ko trebuetsya  -  ochen'  tochno  delat' dvizheniya  rechevym  apparatom,
otdavaya sebe otchet:
     pochemu netochno  ili pochemu tochno. Gde-to  vytyanut'  guby sejchas vazhnee,
chem zapomnit' slovo. Vred prinosit kak raz nepravil'nost' dvizheniya, a ne to.
chto ty ne  zapominaesh' slovo. Ono zapomnitsya,  lish' by u tebya bylo dvizhenie.
Potom slovo  kazhdyj  raz budet peretolkovyvat'sya, priblizhaya  tebya  k  svoemu
osobomu, specificheskomu, kak govoryat, smyslu, kotoryj skryt za obolochkoj.  I
etim nuzhno zanimat'sya vsyu zhizn'.
     A eshche my  mozhem sochinyat' predlozheniya, podstavlyaya v nih novye slova. |to
nazyvaetsya  rabotoj  s konstrukciyami. "Konstrukciya"- slovo tozhe inostrannoe,
slozhnoe -  eto  "stroitel'stvo", po suti dela. Kstati, po-latinski "stro"  -
eto "stroyu", pohozhe, pravda?
     Nam nuzhno znat' eshche odno malen'koe interesnoe pravilo:  esli mne nadoel
uchebnik, ya  otkladyvayu ego  v storonu, da  tak, chtoby ne videt' ego;  I beru
drugoj uchebnik,  kotoryj  mne nravitsya. Tak, kstati,  i postupayut normal'nye
deti.  A  mamy  chasto  ne ponimayut etogo. Konechno,  bylo by horosho, esli  by
kazhdyj predmet  izuchalsya ne menee,  chem po trem uchebnikam. No esli on odin i
uzhe  nadoel,  po  vozmozhnosti otstav'  ego v storonu. A cherez den',  drugoj,
mozhet, cherez nedelyu, podojdi k nemu i sprosi:
     "Ty  po mne soskuchilsya?"  I on proshepchet:  "Da", esli uzhe ne  pokazhetsya
tebe nadoevshim. I ty snova smozhesh' aktivno rabotat' s etoj knizhkoj.
     My uzhe govorili  o  tom, chto  nuzhno  srazu  zhe ispol'zovat'  poluchennye
znaniya. Pust' s nimi poznakomitsya eshche kto-to, krome tebya. Hvastat' otnyud' ne
nado i stavit' sebya vyshe drugih. Ne bojsya ispol'zovat' v rechi slova, kotorye
ty nedavno usvoil. Pust' dazhe ih kto-to ne pojmet - ob®yasni.  Slova, kotorye
tak i  prosyatsya  na  volyu. dolzhny  byt' otpushcheny. |to, kstati, pomozhet snyat'
psihicheskij bar'er.
     CHto  eshche  my  dolzhny  znat'?  A  vot chto.  Okazyvaetsya,  izdavna raznye
neglupye  lyudi,  kotorye  izuchali  yazyki,   daleko  ne  vsegda  pol'zovalis'
slovaryami, kogda chitali  svoi pervye knigi. Oni prosto brali  knizhku  (chasto
dovol'no bol'shuyu) i chitali ee bez slovarya, tol'ko redko-redko pol'zuyas'  im,
chtoby inogda uznat' slovo,  kotoroe, kak govoryat,  "navyazlo  na zubah".  Oni
staralis'  chitat'  glazami  bol'shuyu  chast'  teksta,  no  obyazatel'no   vsluh
proiznosit' to,  chto  tverdo  znali,  kak proiznositsya. Poprobuj i ty chitat'
takim obrazom. Kogda  dojdesh' do konca knizhki,  ubedish'sya, chto nekotorye  ee
mesta, kotorye ran'she  kazalis'  neponyatnymi,  vdrug  otkryvayut  svoj smysl,
potomu chto posleduyushchee raz®yasnyaet predydushchee.
     Ne  nado  boyat'sya  chitat' inostrannye  knigi,  dazhe togda, kogda znaesh'
sovsem malo  slov. Prochti  svoyu  pervuyu tolstuyu  knigu na drugom  yazyke,  ne
sovsem ponimaya  smysl. A potom vernesh'sya  k  nej, kogda uznaesh' mnogo  slov,
kogda u tebya pribavitsya  leksicheskogo bogatstva. Ty budesh' chitat' etu  knigu
vo vtoroj raz po-drugomu, kak znakomuyu, - eto  budet chtenie s podglyadyvaniem
v slovar', s usvoeniem smysla, raspoznavaniem soderzhaniya i t.d.
     A eshche  ochen' poleznoj dlya tebya budet igra v cepnoe  chtenie.  Kstati, na
rodnom yazyke tozhe. Esli u  tebya  est' kakoj-nibud'  tolkovyj slovar',  nuzhno
vybrat'  slovo i prochest' ob®yasnenie ego smysla. Voz'mem, naprimer,  russkij
tolkovyj slovar'.  Otkryvaem naugad: "Doch'" -lico zhenskogo pola po otnosheniyu
k svoim roditelyam". Dopustim, my ne znaem, chto takoe "lico" v dannom-sluchae.
Tut zhe v slovare mozhem posmotret' nuzhnoe slovo. Pri etom listaya, derzhim ruku
sverhu, na torce  knigi, chtoby chuvstvovat' ee tolshchinu i  kolichestvo stranic.
Vot, nashli: "Lico - perednyaya chast' golovy". |to pervoe znachenie slova nam ne
podhodit. Smotrim dal'she: "Individual'nyj oblik, otlichitel'nye  cherty". Esli
my ne znaem slovo  "oblik", srazu zhe  ishchem ego  v slovare. Nichego strashnogo,
esli my vrode by zabyli  slovo, kotorym v samyj pervyj raz zainteresovalis',
no  u nas igra poluchaetsya  - my vse vremya  idem, idem, idem vpered.  A kogda
poigraem tak polgodika-god, potom okazyvaetsya, chto  u nas pochti ves' slovar'
sostoit iz  uzhe  znakomyh  slov.  Vot  kak  nado rabotat' cepnym  metodom  s
tolkovymi slovaryami.
     Tochno tak zhe mozhno igrat', pol'zuyas' slovarem inostrannym. Ty budesh' ne
tol'ko  znat' smysl, no  i grammatiku, potomu  chto  davaya ob®yasnenie, avtor,
estestvenno, kazhdyj raz ispol'zoval kakie-to grammaticheskie  pravila.  I  ty
mnozhestvo  raz  eti  pravila  vidish'  v  primerah,  kotorye   obychno  byvayut
maksimal'no tochnymi, ochen' produmannymi stilisticheski,  i usvaivaesh'  osnovy
grammatiki blagodarya pol'zovaniyu  tolkovym slovarem. Vot kakie zamechatel'nye
veshchi -  tolkovyj  slovar'  i  igra, kotoraya  nazyvaetsya cepnoe  chtenie! Nado
starat'sya  podyskivat'  v  mesyac  kak mozhno bol'she  takih slov -  chut' li ne
million. I slovari brat' v ruki kak mozhno chashche.
     No  naposledok  eshche  dva  slova.  Ispol'zovanie  pravil  i  predpisanij
avtodidaktiki   predusmatrivaet   snyatie   plohogo  nastroeniya,   utomleniya,
psihicheskih zazhatostej. CHto  takoe psihicheskaya  zazhatost'?  Poprobuj  sil'no
szhat' myshcy ruki i chto-nibud' napisat'. Pravda, poluchaetsya ploho? Net nuzhnoj
svobody c  legkosti. To zhe samoe byvaet s nashej psihikoj. A chtoby  snyat'  ee
skovannost',  nuzhno  horosho ponyat', osoznat' dvizhenie. Pri  pomoshchi osoznaniya
dvizheniya - eto uzhe  znakomyj nam priem - my  obyazatel'no snimem  psihicheskuyu
zazhatost'. Krome togo, my snimaem ee (kak tebe uzhe izvestno, no vspomnim eshche
raz) pri  pomoshchi associirovaniya  i  nastrojki  pravogo mozga.  V  predydushchih
glavah my eto uzhe rassmotreli.


     Valerij Kurinskij


     Lingvya-, lingve-, lingvisticheskaya model',
     ili Kak stat' Masterom ?

     Teper' perejdem k svyataya svyatyh avtodidaktiki, k samomu glavnomu mestu.
Postarajsya  byt'  vtrojne vnimatel'nym,  postarajsya ponyat'  kazhdoe slovo. My
ispol'zuem sejchas lingvisticheskuyu  model', ob®yasnyaya primenenie avtodidaktiki
na primere samostoyatel'nogo odnovremennogo  izucheniya  neskol'kih inostrannyh
yazykov.  No  eti  zhe pravila mozhno brat'  na vooruzhenie v  lyubom drugom vide
deyatel'nosti  i  primenyat'  dlya  samostoyatel'nyh  zanyatij   v  samyh  raznyh
napravleniyah. Davaj  sejchas i rassmotrim etu model', etu  pridumku nashu,  na
primere  kotoroj  vse stanet yasno i po kotoroj  my  budem  opredelyat'  lyubye
drugie nashi dejstviya, nuzhnye v budushchem.
     Ty, navernoe, ponyal uzhe, chto v avto didaktike dlya  izucheniya beretsya  ne
odin predmet, a gruppa, ne odin anglijskij, a tri - anglijskij, francuzskij,
nemeckij  (k  primeru).  Dlya  chego  nam  eto  nuzhno?  Prichin  mozhno  nazvat'
mnozhestvo. No glavnaya  iz nih - vozmozhnost' organizovat', sdelat' interes za
schet pereklyucheniya vnimaniya s odnogo predmeta na drugoj. Ty ved' zametil uzhe,
chto otdyhat' mozhno ne tol'ko razvalivshis' na divane, dostatochno  smenit' vid
deyatel'nosti: esli  ty uchil matematiku,  polistat' uchebnik francuzskogo  ili
narisovat' vid, kotoryj otkryvaetsya iz okna. Po etoj zhe prichine  dlya kazhdogo
yazyka luchshe imet' ne odin uchebnik, a neskol'ko.
     Ishodnye edinicy  yazyka,  kirpichiki,  iz kotoryh skladyvaetsya  ogromnoe
zdanie  pod nazvaniem "yazyk",  - eto  zvuki,  zvukodvizheniya. V lyubom  drugom
zanyatii tozhe est' svoe pervodvizhenie. Poetomu sleduyushchee vazhnoe delo, kotoroe
my   delaem,   -  ispolnenie   dvizheniya,   mnogokratnoe,   beskonechnokratnoe
ispolnenie, no ne zubrezhnoe, a tvorcheskoe. My dolzhny dovesti eto dvizhenie do
navyka. Pomnit',  kak  ty  kogda-to  uchilsya pisat'?  Ruka s trudom  vyvodila
"zaborchiki"   s  palochkami,  zakoryuchki  -  ty  treniroval  pervodvizhenie.  I
postepenno, dovedya ego do navyka, do masterstva, sostavlyal bukvy, sobiral ih
v  slova,  prevrashchaya  pervoe  malen'koe dvizhenie v  ogromnoe, dlinoj s celoe
predlozhenie!
     V zanyatiyah yazykom to zhe samoe. Nashe glavnoe delo - ispolnenie dvizheniya,
kotoroe .v  avtodidaktike my inogda nazyvaem  tekstom -  ved',  v  sushchnosti,
lyuboe zanyatie  mozhno nazvat' tekstom? Ne  pugajsya, esli eta mysl'  pokazhetsya
trudnoj. Ty zhe znaesh' uzhe, kak  ne uvyaznut' v bolote - posleduyushchee raz®yasnit
neponyatnoe v predydushchem.
     Itak, my zajmemsya sejchas ispolneniem dvizhenij, ispolneniem tekstov. CHto
dlya etogo nado sdelat'?  Nado  prosmotret' i  vosproizvesti pervuyu  chastichku
teksta,  takuyu, kotoraya imela by smysl, i nachat'  ocenivat' etot  smysl.  Po
suti, rabota nad smyslom poka na etom i zakanchivaetsya. Tut zhe momental'no my
nachinaem druguyu interesnuyu rabotu:  rassmatrivaem  lyuboj tekst tak, slovno v
nem  nado  poozornichat', sdelat' ego  smeshnym, strannym, ne takim,  kakim on
byl, kogda ty chital ego v pervyj raz. Naprimer, mozhno izmenit' tekst, sdelav
udarnym drugoe slovo.  Voz'mem hotya by stroku: "Skazhi-ka, dyadya, ved' nedarom
Moskva, spalennaya pozharom, francuzam  otdana". My  prochli ee s  udareniem na
slove "nedarom".  No  mozhno  vydelit' i drugie slova. Sdelat' hotya by  takoe
udarenie: "Skazhi-ka, dyadya, ved' nedarom Moskva, spalennaya pozharom, francuzam
otdana." Ili takoe: "Skazhi-ka, dyadya, ved' nedarom Moskva, spalennaya pozharom,
francuzam otdana". I tak dalee.
     My ne imeem prava sleduyushchij raz povtoryat' tak, kak sdelali eto v pervyj
raz,  vse vremya  nado  menyat'  udarenie vo fraze, a potom  tol'ko  dumat'  o
smysle.  O  smysle,  kstati,  samo  podumaetsya,  ne  nado ob  etom  osobenno
zabotit'sya, glavnoe - menyat' udarenie vo fraze.
     Teper'  davaj  poishchem   pauzu.   CHto   takoe   pauza?   |to   molchanie.
"Skazhi...-ka", - mozhno  sdelat' pauzu posle "skazhi" ili: "Skazhi-ka...  dyadya,
ved'  nedarom..."  A mozhno  tak: "Skazhi-ka,  dyadya, ved'  nedarom...  Moskva,
spalennaya... pozharom". Sdelal pauzu?  I vot tak kazhdyj  raz po-drugomu delaj
pauzy, kogda povtoryaesh' eti strochki. A v rezul'tate poluchitsya, chto ty uzhe ne
uchish' material, a zanimaesh'sya ritmicheskim, ritmiko-intoniruyushchim chteniem, vse
vremya  ishchesh' i zanimaesh'sya tvorchestvom, a smysl prihodit hotya by potomu, chto
ty ochen' horosho ispolnyaesh'  tekst. Imenno ispolnyaesh'  - davaj podcherknem eto
slovo.
     CHto  eshche  mozhno  raznoobrazit'  v takom  ispolnenii?  Intonaciyu.  Mozhno
po-raznomu intonirovat', mozhno kak by spet' etot tekst.  Pust' on budet dazhe
matematicheskim tekstom, ty vsegda smozhesh' ego spet', pereintonirovat', najti
drugoe udarenie, vzyat' dyhanie v drugom meste, sdelat'  inoj nyuansirovku, to
est' najti kakie-to novye ottenki.
     Stoit,  navernoe,  otdel'no  rassmotret'  eshche neskol'ko takih  sposobov
raznoobrazit' teksty pri  ispolnenii. Odin iz nih - giperkontrastnoe chtenie.
Slovo  opyat'  inostrannoe. "Kontrast"  -  "raznica",  a "giper"  -  "sverh".
Znachit,  giperkontrastnoe  chtenie  -   chtenie  so  sverh  bol'shoj  raznicej,
perepadami v ottenkah, kotorye ty delaesh'  golosom.  Kak eto izobrazit'? Bez
muzyki trudno, poetomu  vospol'zuemsya muzykal'nymi terminami. My chitaem tak:
piano (it. tiho)! -  "Skazhi-ka", forte (it.  gromko)  -  "dyadya, ved'", potom
opyat' piano - "nedarom"  (vnizu nado  budet oboznachit' prosto: piano, forte,
snova piano), potom  mecco-forte  (it. ne  ochen' gromko) voz'mem - "Moskva",
potom forte - "spalennaya", a  potom  piano "pozharom", i my uzhe sdelali tekst
drugim.
     V  sleduyushchij raz  nuzhno  izmenit' vosproizvedenie  teksta,  raznoobrazya
ottenki, to  est'  po-drugomu  intoniruya,  napevaya,  dazhe  sochinyaya  melodiyu.
Predstav',  chto ty  kompozitor i pishesh' muzyku na slova, kotorye zvuchat tak:
"Dvazhdy dva  - chetyre". Mozhno  spet': "Dvazhdy dva -chetyre". Zdes', navernoe,
nado  pisat'  oktavu  vos'mushkami,  naprimer: "re-re,  re-re, re-re"  -shest'
vos'mushek, kotorye napisany podryad v skripichnom  klyuche. I podpisat': "Dvazhdy
dva  -chetyre". Vtoroj  raz  mozhno: "re-re,  fa-fa,  mi-mi",  tozhe  takimi zhe
vos'mushkami, shest' vos'mushek.  Poluchitsya  uzhe po-drugomu.  A teper' pridumaj
eshche  kakuyu-nibud'  melodiyu.  To  zhe  samoe  mozhno  prodelat'  so   strochkami
Lermontova, kotorye my uzhe chitali giperkontrastno, v  kotoryh iskali glavnoe
udarenie, pervichnuyu smyslovuyu edinicu. Kstati, pervichnaya smyslovaya edinica -
i my sejchas uzhe mozhem skazat' eto - nazyvaetsya sintagmoj.
     Teper', kogda  my povtorili, nakonec,  to, chto  nam neobhodimo znat' po
ritmicheskomu chteniyu, a zaodno i mnogo raz  vosproizveli otryvok, kotoryj nam
nado bylo projti, vyuchit', my ne vol'no  poluchili rezul'tat. My vyuchili ego,
sami togo  ne vedaya,  potomu  chto  povtoryali  tekst  po-raznomu  i  nam bylo
interesno.  Tak  prihodit izbavlenie  ot  skuki, a, znachit, i  vozvrashchenie k
samomu sebe.
     Dal'she   sleduet  takoe   obshchee  pravilo:   smyslom  prochitannogo  nado
zanimat'sya posle  togo, kak ty zanyalsya  formoj, hotya by  cherez polsekundy. A
forma - eto  i est' vosproizvedenie chego by  to ni bylo: uroka  po kakomu-to
predmetu  ili lyubogo teksta, kotoryj vstrechaetsya tebe v zhizni. On mozhet byt'
vyrazhen  slovami,  a mozhet i  kraskoj, i muzykal'nym  zvukom. A  eshche chislom,
formuloj - kak, naprimer, v matematike, fizike, himii.
     Dlya  togo, chtoby  tekst, kotoryj  nuzhen  nam  na  zanyatiyah,  okazyvalsya
proanalizirovannym,  horosho ponyatym,  my  pridumali  eshche  neskol'ko  pravil.
Poetomu zajmemsya  sejchas ochen' interesnym  delom. Nazyvaetsya  ono  - "Analiz
proishozhdeniya slova, ili etimologizirovanie".
     |timologiya slova  -  ponyatie, svyazannoe  imenno s proishozhdeniem slova,
ego smyslom. Kogda my govorim ob uzhe izvestnom nam slove "medved'", to vidim
zdes' dva  kornya: "med" i  "ved". YAsno, chto rech' idet  o kom-to, kto  vedaet
(znaet),  gde najti v  lesu  med.  Zanyavshis' etimologizirovaniem,  my bystro
nashli dva kornya, ot kotoryh proizoshlo eto slovo. No byvayut sluchai poslozhnee,
nad  kotorymi  uchenye  b'yutsya  godami,  desyatiletiyami,  da  tak i  ne  mogut
opredelit', rabotaya ochen'-ochen' nastojchivo, otkuda zhe  proizoshlo to ili inoe
slovo. Naprimer,  do sih por neizvestno proishozhdenie nekotoryh imen,  v tom
chisle takogo prostogo, kazalos' by,  imeni,  kak  Tanya.  I togda pishut,  chto
etimologiya slova temnaya.
     My ne budem zanimat'sya takimi issledovaniyami kak uchenye, potomu chto dlya
etogo nado gotovit'sya desyatki let i imet' ochen' i ochen' mnogo znanij. No  my
mozhem v svoe udovol'stvie zanimat'sya etimologizirovaniem, kotoroe nazyvaetsya
"  domashnim",  analizirovat' proishozhdenie  slova ne vser'ez po-nauchnomu,  a
stroya  predpolozheniya o pervonachal'nom smysle togo ili inogo slova. Kak zhe my
eto mozhno delat'?
     Prezhde  vsego,  nado opredelit'  odno  ochen' interesnoe svojstvo  slov.
Smysl  ih chashche vsego zaklyuchen ne v  glasnyh, a  v soglasnyh  zvukah, kotorye
nazyvayutsya radikalami slova  (po-russki "radikal"  perevoditsya kak "koren'",
no eto  ne tot koren', kotoryj  prohodyat v shkole, a drugoj - imenno radikal,
kotoryj  lingvisty berut  za  osnovu  pri analize  drugih  slov).  Naprimer,
radikal  russkogo slova "holod" - "hld".  Sravnim ego s radikalami nemeckogo
slova  "kalt" i anglijskogo "so1d". Kakie tut  soglasnye? "K, l, t"  i "k l,
d". No ved' "k" i "h", "d" i "t" - pary, rodstvennye zvuki. I eto dokazyvaet
nam pravopisanie anglijskogo slova, kotoroe  prishlo na etot ostrov,  konechno
zhe, s materika. Vot i poluchaetsya, chto u etih treh slov odin i tot zhe koren'.
Kak  prosto teper'  ih zapomnit', kogda ty pozanimalsya  etimologizirovaniem.
Znachit,  prezhde  vsego,  chtoby   stat'  domashnim   uchenym-etimologom,  nuzhno
nauchit'sya nahodit' odinakovye ili rodstvennye soglasnye v  pohozhih slovah iz
raznyh yazykov.
     Teper'  my  znaem  kak  pri   izuchenii  yazykov  pravil'no  ispol'zovat'
soglasnye.  Nado vydelit' ih  v slove, mozhet byt' dazhe  vypisat', i sravnit'
eto  "sozvezdie" soglasnyh s analogichnom v  drugom yazyke. I chasto poluchaetsya
tak, chto kakoj-to rodstvennyj smysl mozhno najti v drugom slove na sovershenno
drugom yazyke.
     Inogda v raznyh yazykah byvaet  obratnoe postroenie slova,  to  est' ono
chitaetsya kak by v obratnuyu storonu. Voz'mem, naprimer, grecheskoe  "morfo"  i
latinskoe "forme". Zdes' odni i te zhe soglasnye perestavleny:  "mrf", "frm".
No i v grecheskom, i v  latinskom eti slova  oznachayut odno i to zhe. V russkom
yazyke takoe  slovo ne sohranilos'.  Vot  my i pol'zuemsya teper' latinskim  i
grecheskim, dvumya slovami:  "morfo"  i  "formo". "Morfo", pravda, otdel'no ne
ispol'zuetsya,  no  chasto  zvuchit v sostavnyh slovah,  v tom chisle  i v ochen'
vazhnom dlya avtodidakta slove morfologizaciya.
     Ran'she my uzhe govorili o  dvizhenii  kak organe cheloveka. Ty uzhe znaesh',
chto ruka - organ dvizheniya,  i noga - tozhe organ dvizheniya. Est' raznye drugie
organy: organ myshleniya,  organ pishchevareniya i tak dalee.  No  to, chto chelovek
imeet  organ takoj,  kak  dvizhenie, govorit' ne  prinyato, ne chasto  uslyshish'
takoe  slovosochetanie. A my  s toboj vooruzhilis' etim  slovosochetaniem,  nam
udobno  tak  schitat'.  Kstati,  slova  srednevekovogo  filosofa  B.  Spinozy
"Dvizhenie est' organ cheloveka"  - otrazhayut istinnoe polozhenie veshchej. A  ved'
nash interes, kotoryj my chuvstvuem imenno v eto mgnovenie, - tozhe organ.

     Zanimayas' samoobucheniem, my  dolzhny vse vremya sledit', chtoby etot organ
rabotal kak sleduet i "ne rzhavel", i ne  otkazyval nam. Vazhno, chtoby interes
byl  vsegda  nagotove  tam,  gde  nam  nuzhno  im  vospol'zovat'sya.  Dvizhenie
rozhdaetsya gde-to v cheloveke, v  mozgu ego, v kakih-to glubinah chelovecheskogo
YA. A interes -imeet takie zhe istochniki, kak  i to, chto my nazyvaem dvizheniem
vneshnim ili dvizheniem vnutrennim.
     Interes  -  eto  kak  by   mnozhestvo  estestvennyh   dvizhenij,  kotorye
poluchilis'  u  tebya  sami  soboj,  kogda ty po-nastoyashchemu,  kak  tebe veleno
prirodoj, stal .dumat'. Esli ty dumaesh' s interesom, znachit, ty dumaesh' tak,
kak  po-nastoyashchemu  dolzhen dumat'  chelovek.  A  mozhno  poddelyvat'  interes.
Podobno  tomu,  kak  poddelyvayut  den'gi fal'shivomonetchiki. Skazhem,  schitayut
vokrug,  chto  horosho  interesovat'sya  iskusstvom.  I  chelovek  idet v  teatr
posmotret'  spektakl' ili dazhe  poslushat'  simfoniyu v filarmoniyu  tol'ko dlya
togo,  chtoby schitat'sya kul'turnym. Na samom  zhe dele eto  poddelka. I takogo
cheloveka mozhno nazvat' fal'shivomonetchikom interesa ili eshche anglijskim slovom
"snob". Snob ne stremitsya ovladet' nastoyashchej kul'turoj, nastoyashchimi znaniyami.
Poetomu i ne zasluzhivaet nashego uvazheniya.
     No my dolzhny  ponyat', chto ne chuvstvovat' sebya iskrenne zainteresovannym
v chem-to ochen' vredno dlya  zdorov'ya. Po-nastoyashchemu zdorovym, veroyatno, mozhno
byt'  tol'ko  togda,  kogda ne  skuchaesh'.  YA  ne budu  sejchas privodit' imen
zamechatel'nyh uchenyh dvadcatogo  veka,  kotorye ponyali pervymi  v  mire, chto
mnogie bolezni, ser'eznye v tom chisle, proishodyat ot skuki. Znachit, kogda ty
ne  pol'zuesh'sya  svoim  interesom,  kogda  ne  sozdaesh'  etot  interes  sam,
podvergaesh'  risku   svoe  zdorov'e.  Nado   umet'   zainteresovyvat'sya,   a
zainteresovyvat'sya  my,  navernyaka,  sposobny ne cherez  smysl, a cherez formu
vyrazheniya  smysla, cherez to, chto my sami delaem, nablyudaya za etim dejstviem,
- to est' cherez morfologizaciyu.
     Eshche odno ochen' vazhnoe obstoyatel'stvo  nuzhno obyazatel'no uchest'. Skol'ko
u nas dolzhno byt' trebovanij  k sebe? Mnogo, malo?  Naprimer, my znaem,  chto
legko  sposobny vypolnit' kakoe-to dejstvie - prygnut'  na dva metra v dlinu
ili na polmetra v vysotu, my uvereny v etom. A kto-to znaet, chto ne sposoben
tak prygat'. Odin  shkol'nik mozhet prochitat' stranicu teksta v bystrom tempe,
drugoj  - net.  V  shkole  inogda  proveryayut,  skol'ko  slov uchenik  uspevaet
prochitat' za  minutu,  i luchshih dazhe nagrazhdayut. A chto delat' ostal'nym? Tut
ochen' vazhno vo vremya trenirovok znat' svoj predel na  dannom etape i nikogda
ne  peregruzhat'   sebya  prezhdevremennymi   slozhnostyami.   Inache   eto  budet
prevysheniem trebovanij k sebe, ili prevysheniem urovnya prityazanij.  A uroven'
- eto kak v gradusnike: otschet vedetsya ot nulya. Byvaet temperatura, kak tebe
izvestno, vyshe  nulya i  nizhe nulya. Tak vot takoj zhe uslovnyj uroven' -vyshe i
nizhe  nulya, kak by  v storonu holoda ili v storonu zhary  -  dolzhen  byt' i u
nashih trebovanij k sebe.
     Pravilo glasit: otnosis'  s "holodkom"  k namechennoj sejchas takticheskoj
celi, vsegda ee zanizhaj. Natrenirovannost' na bolee  prostom sama  podskazhet
tebe, kogda perejti k sleduyushchemu etapu. A tot, kto mnit o sebe mnogo, kak by
teryaet kontrol' nad rostom masterstva i dazhe sposobstvuet poyavleniyu defektov
v samom "organizme" navyka: naprimer, otsutstviyu nekotoryh sustavov...
     Esli ty vse  vremya nastraivaesh' sebya tak, chto uroven'  tvoih trebovanij
nahoditsya  "vyshe nulya",  na storone tepla,  to  ty  podnimaesh' "temperaturu"
svoih prityazanij tol'ko togda pravil'no, kogda u tebya eti trebovaniya svyazany
s budushchim, a ne s "teper'". Nado  postoyanno sebya ohlazhdat', kogda ty delaesh'
svoe malen'koe delo, nado vse vremya zanizhat' uroven' prityazanij.
     CHtoby  stanovit'sya  obrazovannym,  kul'turnym chelovekom,  vazhno  pomimo
vsego imet'  nastoyashchih druzej.  Esli u tebya  est' druz'ya, kotorye zanimayutsya
takimi zhe,  kak ty,  delami s  interesom, to uveryayu tebya,  ty  vsegda budesh'
ochen' schastlivym chelovekom. |ti druz'ya stanut ne prosto tovarishchami po igram,
no eshche  i  edinomyshlennikami. Ochen' vazhno imet' edinomyshlennikov,  druzej, u
kotoryh byli by ubezhdeniya, podobnye tvoim.
     Ubezhdeniya - eto to, v chem  ty uveren. Ty, naprimer,  prekrasno  znaesh',
chto  nel'zya ubivat' koshek, pravda? A vot ne vse v  mire eto znayut. Nashlis' v
odnom  gorode  mal'chishki,  kotorye muchili  i  ubivali koshek.  U  tebya drugie
ubezhdeniya, chem u  etih  nehoroshih nemnogochislennyh, k  schast'yu,  rebyat. Ili,
naprimer, ty uvazhaesh' starshih,  potomu  chto  ponimaesh': u  nih bol'shoj opyt,
tebya  rastyat, pomogayut priobresti  znaniya,  najti  svoj put'  v zhizni (my ne
rassmatrivaem  sejchas  te  sluchai,  kogda  starshij  okazyvaetsya  nedostojnym
uvazheniya - byvaet, k  sozhaleniyu,  i takoe). I esli  ty ubezhden,  chto  nel'zya
obizhat' koshek i nado  uvazhat' starshih, i tak  zhe schitaet tvoj drug, to  vy s
nim - edinomyshlenniki, to est' imeete podobnye ili  dazhe odinakovye mysli po
takomu povodu. Kogda ty  zadumyvaesh' dobroe  delo, vsegda nado  stremit'sya k
ob®edineniyu  s   edinomyshlennikami.  |to   otnositsya  i  k  samoobrazovaniyu.
Predstavlyaesh', kak zdorovo zanimat'sya kakim-libo  delom vmeste? Uchit' yazyki,
etimologizirovat'  (po-domashnemu) ili raspevat' na raznye lady: "Bissektrisa
- eto krysa, kotoraya begaet po uglam i delit ugly popolam"?
     Kogda ty  podrastesh', obyazatel'no priobretesh' professiyu, special'nost'.
No  krome  raboty po special'nosti, est'  eshche mnogo vozmozhnostej obshchat'sya  s
lyud'mi, svyazyvat'sya s obshchestvom. I vse tvoi zanyatiya dolzhny  byt'  svyazany  s
tvoim  osnovnym kakim-to, kak govoryat, sterzhnevym talantom. A on u tebya est'
- v etom mozhesh' ne  somnevat'sya. No vazhno somnevat'sya  v  drugom - vse li ty
uznal o svoem talante, o svoih sposobnostyah. |to i  nado ezheminutno-ezhechasno
opredelyat' pri pomoshchi raznyh popytok,
     Est' takoe "strashnoe"  dlya  mnogih  slovo  -"kar'era". Inogda  cheloveka
obvinyayut v tom, chto on "delaet  kar'eru"  - to est' stremitsya podnimat'sya po
sluzhebnoj   lestnice,   stat'   rukovoditelem.   No   esli   my   zanimaemsya
avtodidaktikoj, vyrazhenie "delat' kar'eru" oznachaet dlya nas -stat' Masterom.
Potomu chto  zabotimsya  my  sovsem ne o vneshnej kar'ere,  kotoraya  svyazana  s
priznaniem srazu  bol'shim  kolichestvom  lyudej  kakih-to  tvoih umenij,  a  o
vnutrennej.  Snachala nuzhno imet' masterstvo, nado chemu-to nauchit'sya, kstati,
i  neobyazatel'no,  chtoby  ob etom  srazu uznali v  klasse, shkole. I  ne radi
pohvaly nuzhno  stremit'sya  priobresti  umenie,  znanie, a  radi toj radosti,
kotoruyu  tebe dostavlyaet vypolnenie dobrogo  dela.  |to  i est'  "vnutrennyaya
kar'era".
     A eshche nam nado pogovorit'  o tom, o chem vzroslye ochen' redko  govoryat s
det'mi,  -  ob  uvlechennosti  svoim delom.  Deti vsegda  uvlekayutsya tem, chto
delayut. Da i, navernoe,  tol'ko to i mogut delat', chem uvlekayutsya.  Razve ne
tak? Esli  ty  umeesh'  uvlech'  sebya sam, to  ty uzhe  -  nemnozhko master avto
didaktiki, master samoobucheniya. Lyudi,  kotorye  uvlekayutsya, -ochen' cenny dlya
obshchestva, dlya chelovechestva, potomu chto ne sposobny,  esli ih uvlekaet dobro,
a  ne  zlo,  delat'  kakoe-libo  delo ploho,  a  budut obyazatel'no starat'sya
ispolnit'  ego ochen' horosho.  Odin ochen'  umnyj  chelovek, syn poetessy  Anny
Ahmatovoj  i  poeta  Nikolaya Gumileva, professor  Lev Gumilev nazyval  takih
lyudej  "passionariyami" (strastnymi, strastno otdayushchimisya svoemu delu, svoemu
dobromu zanyatiyu).
     U cheloveka  mogut byt' raznye  udovol'stviya  v zhizni. On  mozhet  chitat'
knizhku  ili  kupat'sya  v  more,  igrat' v komp'yuternuyu  igru  ili  gulyat'  s
priyatelem - mnogo raznoobraznyh udovol'stvij poluchaet chelovek, v tom chisle i
takih,  kotorye  sposobno  poluchat'  i  zhivotnoe,  to  est'   organizmennyh.
Naprimer,  kogda  tebya  gladyat,  tebe  priyatno,  kogda  ty  esh'.  |to  ne te
udovol'stviya,  kotorye   poluchaesh',  dopustim,  ot  pro  chteniya  interesnoj,
krasivoj  knizhki ili  proslushivaniya melodichnoj muzyki.  No udovol'stviya nado
svyazyvat' drug  s  drugom:  ot  togo,  chto ty  mozhesh' vzyat'  v ruki knizhku i
predstavit',  kak  zhili kogda-to lyudi, ty mozhesh'  po-drugomu vosprinimat'  i
zazemlennyj mir organizmennyh udovol'stvij.
     Oshchushchenie,   kotoroe   ty  ispytyvaesh',  kogda  tebya  prilaskaet   mama,
stanovitsya  drugim posle togo, kogda ona  rasskazhet tebe  skazku o  Vasilise
Prekrasnoj.  Ty  obogashchaesh'sya  za  schet  obshcheniya  s kul'turoj  -  po-drugomu
vosprinimaesh'  vse   vokrug,  dazhe  takie  dela,  kak  uborka  kvartiry  ili
prigotovlenie  edy.  Poetomu  vse  bol'she  i  bol'she  nado  starat'sya  stat'
chelovekom,  kotoryj obogashchen kul'turoj. Ved' imenno kul'tura vliyaet na vybor
razvlechenij cheloveka,  udovol'stvij, kotorye budut vse vyshe i vyshe. I  togda
md1 mozhem govorit' o vysokih naslazhdeniyah v oblasti  kul'tury  - naslazhdenii
zhivopis'yu,  simfonicheskoj  muzykoj,  poeziej  i  raznyh drugih naslazhdeniyah,
kotorye my mozhem ispytyvat', buduchi tol'ko ochen' kul'turnymi lyud'mi. A takim
nuzhno  stremit'sya  byt'  kazhdomu cheloveku, kem  by  on ni  rabotal - vrachom,
prodavcom, rabochim, menedzherom  ili  letchikom-ispytatelem. Ved' tol'ko togda
ty sovsem po-drugomu nauchish'sya dumat' i otnosit'sya k izbrannomu toboj  delu,
v kotorom stremish'sya stat' nastoyashchim masterom.

     Valerij Kurinskij


     Veselyj povtor:
     - Opyat' zubrish'?
     - Net. Poyu.

     Esli by ne bylo povtorov, ne bylo by tebya, ne bylo  by menya, ne bylo by
nichego, navernoe,  na zemle.  Vse  poyavlyaetsya potomu,  chto sushchestvuet  takoe
yavlenie,  kak povtoryaemost'.  Vse  zhivoe sovershenstvuetsya  potomu, chto  est'
povtor. No  povtor etot osobyj -  on vsegda chem-to ne pohozh na predydushchij. V
prirode  net  netvorcheskogo povtora: sleduyushchij  povtor obyazatel'no  budet  s
nebol'shim izmeneniem.
     Kogda rozhdaetsya novyj chelovek, v nem est' mnogoe  takoe, chto nepremenno
bylo u drugih, no est' i svoya osobennost', ee nazyvayut original'noj, kotoraya
zastavlyaet  nas schitat' etogo cheloveka nepovtorimym. Nikogda, sledovatel'no,
ne bylo podobnogo tebe.  U tebya tak zhe, kak  i  u  kazhdogo iz nas, est' svoj
"gen original'nosti". Navernoe, ty uzhe slyshal o nositelyah nasledstvennosti -
genah. Ved' ob  etom  govorili  kak-to  po  televizoru,  ne  tak  li?  I  ty
ponimaesh':  "gen  original'nosti"  svyazan  s tajnoj  proishozhdeniya cheloveka,
vsego  zhivogo. Kazhdyj chelovek talantliv, navernoe, imenno v svyazi s tem, chto
u  nego  est' etot  gen,  i talantliv po-svoemu, kak nikto drugoj. Dvizhenie,
kotoroe  sovershaet priroda v svoem razvitii, nazyvaetsya  evolyuciej.  Priroda
vokrug nas - rasteniya, zveri, pticy, vse zhivoe vokrug -  sovershaet ne tol'ko
to dvizhenie, kotoroe my vidim, no eshche i dvizhenie v svoem razvitii. Ran'she na
zemle byli  sovsem  drugie zveri i  pticy - mastodonty, pterodaktili...  Oni
vymerli.  Smenili ih  bolee  sovershennye.  Takoe razvitie, kogda  vse  vremya
proishodit usovershenstvovanie vidov zhivotnyh, zverej, rastenij, cheloveka, my
nazyvaem evolyucionnym.
     |volyucionnoe dvizhenie sushchestvuet i v tvoej  uchebe: ty uchish'sya i v to zhe
vremya sovershenstvuesh'  svoe otnoshenie  k uchebe.  Ty mozhesh'  ottachivat'  svoi
priemy v obuchenii, postoyanno nablyudaya, kak v tebe tvoryatsya processy, kotorye
vedut  k  sovershenstvovaniyu, k  tomu,  chto ty  luchshe  i luchshe  umeesh' chto-to
delat'. A oshchushchaya eto, konechno, raduesh'sya, tak kak kazhdyj priobretennyj navyk
vedet k masterstvu. I ty mozhesh' sebya  pohvalit', esli uzhe nauchilsya ne prosto
mehanicheski zanimat'sya zubrezhkoj, a delat' tot povtor, o kotorom my govorili
v   predydushchej  glave,   kogda  posleduyushchee  vosproizvedenie  ne  pohozhe  na
predydushchee, kogda ty ispolnyaesh' tekst vsegda po-drugomu. Znachit, my berem za
osnovu  v nashem samoobuchenii,  v nashih  samostoyatel'nyh zanyatiyah  tvorcheskij
povtor. I eto pravilo nuzhno vydelit' krupnym shriftom:
     
     
    

     Nikogda na povtoryaj odinakovo
     odin i tot zhe material 
     
    


     |to  i  est'  morfologizaciya.  No  sam  povtor trebuet  dopolnitel'nogo
vnimaniya,  potomu chto my stavim  ego vo glavu  ugla vsego samoobucheniya. On v
avtodidaktike mozhet byt' nazvan samym glavnym, chut' li ne korolem.
     Povtor byvaet plodotvornym i besplodnym. Kogda  on besplodnyj? Kogda ty
zanimaesh'sya  zubrezhkoj.  A  chto  takoe zubrezhka?  Zubrezhka -  takaya  sistema
zanyatij,  kogda  ty povtoryaesh' material bez interesa. No  my zhe umeem delat'
interes samostoyatel'no, pol'zuyas' priemom "lomki igrushki", to est' drobleniya
materiala.
     Otkazyvayas'  ot  zubrezhki,  my  kak  by  tvorim,  pridumyvaem,  sozdaem
interesnoe vremya,  my  ego "konstruiruem". I poluchaetsya,  chto u  tebya vmesto
skuchnyh fragmentov  vremeni, kotorye  zasoryayut  tvoi  dni,  vdrug poyavlyayutsya
udivitel'no interesnye  "uplotnennye"  epizody  zhizni,  prozhitoj s nastoyashchim
uvlecheniem. Znachit, u tebya v eto vremya navyk rozhdalsya gorazdo bolee  aktivno
- ne prosto bystree, a i kachestvennej.
     CHelovek  mozhet za ochen' korotkij srok stat' masterom. Deti  tozhe mogut,
kak  dokazyvaet  primer   vunderkindov,  stanovit'sya   masterami,  esli  oni
pravil'no  zanimayutsya. Samyj glavnyj vrag -  skuka vo vremya  povtora.  Ty ne
imeesh'  prava povtoryat' uchebnyj material, predvaritel'no  ne  produmav,  kak
sdelat'  tak, chtoby kazhdyj povtor byl drugim. Ty ne imeesh' prava skuchat' pri
povtore!  Nuzhno  pereklyuchit'sya   na   drugoe,  snova  vernut'sya,  vse  vremya
rukovodit' soboj, a ne ozhidat' bezzabotno, poka kto-to pridet i zainteresuet
tebya.  Starajsya sam  postupat'  takim obrazom, chtoby tebe  nikogda  ne  bylo
skuchno, i togda ty smozhesh' stat' masterom ili dazhe chudo-masterom.
     U nas est' pravilo, odinakovoe i dlya vzroslyh, i  dlya detej. Ono zvuchit
tak: povtoryaya dvizhenie, po-novomu analiziruj ego. |to variant, raznovidnost'
predydushchego pravila. Ved'  kogda  ya  razbirayu kakoe-nibud'  dvizhenie, ya  ego
analiziruyu. A kak analizirovat' dvizhenie? Ochen' prosto: ishchesh' u nego nachalo,
seredinu i konec. A esli est' drugie dvizheniya ryadom, to, konechno, svyazyvaesh'
eto pervonachal'noe dvizhenie so vtorym, tret'im i t.d.
     Analiziruya soderzhanie  kazhdogo dvizheniya, opredelyaya, gde ono nachinaetsya,
gde  zakanchivaetsya,  kak ego konec slivaetsya s nachalom  sleduyushchego dvizheniya,
mozhno ujti ot skuchnogo povtora, ot zubrezhki. I eto nado sebe zametit'. Kogda
ty  zanimaesh'sya peniem  ili matematikoj,  uchish'sya  igrat'  na fortepiano ili
risuesh', igraesh'  vo  dvore  ili idesh'  s mamoj po  ulice,  vse-gda mozhno (i
nuzhno!) najti vremya porazmyslit' o dvizhenii, pofantazirovat' na etu temu.
     CHem bol'she ty budesh' dumat' o dvizhenii (o tom, kak ono obrazuetsya, -kak
formiruetsya), tem luchshe.  |to i budet  postanovkoj myshleniya.  So vremenem ty
nauchish'sya sledit' za  dvizheniyami  v  sebe, kotorye  poyavlyayutsya  kak dvizheniya
predstavlenij,  obrazov.   Ved'  v  nashem   voobrazhenii   postoyanno   chto-to
proishodit: vot poyavilas' odna kartina,  slovno oblachko proplylo po nebu ili
promel'knul  kadr  iz  fil'ma, potom chto-to drugoe prisoedinilos' k pervomu,
stalo vdrug smeshno - my osmyslili,  chto pervoe i vtoroe kak-to ochen' stranno
sochetayutsya vmeste.
     Sostoyanie, kogda  v nas  "samopoyavlyayutsya" obraz  za obrazom, nazyvaetsya
meditaciej.  Mozhno  meditirovat'  na  opredelennuyu  temu,  i  takie  povtory
meditacij, razmyshlenij s nastrojkoj pravogo mozga vazhno  sovershat' kak mozhno
chashche. Nuzhno  obyazatel'no  delat'  eto  pered  snom,  obyazatel'no nastraivat'
pravyj  mozg  s utra, starayas' pomeditirovat' na kakuyu-nibud' -  luchshe vsego
vozvyshennuyu -  temu.  Tak ty  vyyasnish', chto na  samom dele dumaesh' o tom ili
inom  yavlenii.  I  tebe  nikogda  ne budet  skuchno,  potomu  chto  ty  budesh'
nablyudat', kak iz  peny  tvoih obrazov rozhdaetsya  prekrasnaya Afrodita  tvoej
mysli.  Greki pisali, chto boginya Afrodita rodilas' iz  peny. K,  mozhet,  oni
imeli  v  vidu  kak raz nashi predstavleniya-obrazy, kotorye poyavlyayutsya v nas,
chtoby  potom  iz   nih  vozniklo  nechto  prekrasnoe?  Vnutri  tebya  tvoryatsya
udivitel'nye  kartiny.  Za  nimi  i  nado  vse  vremya   sledit'.  |to  ochen'
uvlekatel'noe delo.
     Povtory odnogo i togo zhe uchebnogo materiala mozhno delat' drug za drugom
bez pauzy,  no tol'ko togda,  kogda ty izmenil maneru  "ispolneniya". Esli ne
izmenil, nado delat' pauzu ili voobshche  ostavit' poka etot  material, ved'  u
tebya  est'  vozmozhnost'  vse  vremya  po-drugomu  ego  napevat',   po-drugomu
deklamirovat', menyat' ritm  chteniya. Dazhe togda, kogda  on ne  imeet nikakogo
otnosheniya ni k  muzyke, ni k poezii,  ego  vse  ravno  mozhno  "ispolnyat'". I
obrashchat' vnimanie nado glavnym obrazom na to, kak ty eto delaesh'.
     My s toboj rassmotreli raznye  tochki zreniya na dvizhenie. Rassmotreli  i
to, kak nuzhno analizirovat'  dvizhenie. Ty uzhe  ponyal, chto sam analiz vedet k
poyavleniyu (ili, kak govoryat eshche, porozhdeniyu) kakogo-to  dobavochnogo interesa
k  materialu,   k   ego  chasti.   A   eto  uzhe  malen'kaya  issledovatel'skaya
deyatel'nost', i ty, slovno nachinayushchij yunyj uchenyj, zanimaesh'sya sam soboj kak
predmetom, ob®ektom issledovaniya, -mozhno  skazat',  zanimaesh'sya psihologiej.
No k etomu slovu nuzhno dobavit' eshche odno prilagatel'noe - "introspektivnoj",
to est' takoj,  kotoraya svyazana  s vsmatrivaniem  v samogo  sebya. CHto  takoe
psihologiya? |to takaya nauka, kotoraya zanimaetsya dushoj, zanimaetsya vnutrennim
mirom cheloveka, I v etom vnutrennem mire ochen' mnogo povtorov. Naprimer, vse
vremya  povtoryaetsya v tvoej golove  mysl': "Kogda mama  pridet  s  raboty?  YA
skuchayu po mame".
     Inogda  v  nas  voznikaet  zhelanie  povtorit'  opredelennoe  sostoyanie.
Poetomu my dolzhny umet' vyzyvat'  takie  perezhivaniya (oni nazyvayutsya, kak my
uzhe govorili, vysokimi), obrashchayas' k kul'ture  kakogo-to naroda, interesuyas'
eyu  postoyanno,  rasshiryaya  svoj  krugozor.  Blagodarya  etomu  nam  eshche  legche
sovershat'  tvorcheskie  povtory,  potomu  chto  v nas nachinayut rabotat'  novye
svyazi, novye associacii.
     Zanimayas'  tvorcheskim  povtorom,  mozhno  prodelat'  takoj  eksperiment:
skazat' chto-to gromko, potom prislushat'sya k sebe i uslyshat',  kak vnutrennij
golos govorit  v tebe to zhe samoe. No chtoby eto bylo ochen' horosho ispolneno,
nuzhno vspomnit' o tom vnutrennem pejzazhe, kotoryj ty predstavil,  - pejzazhe,
v kotorom est' more, slyshen  shum  priboya,  gde est' pal'my, skaly  i  nezhnaya
zelen' travy. Glavnoe  zdes' - ochen'  mnogo  neba i solnca. Takoj vnutrennij
pejzazh,   ili,  kak  my  govorim  eshche,  vnutrennij  landshaft,  dolzhen   byt'
horosho-horosho produman toboj.
     V nem mozhet razdavat'sya eho - esli ya skazhu kakoe-nibud' slovo odin raz,
ono budet  povtoryat'sya tam vnov' i  vnov',  poka  ya  budu  predstavlyat'  ego
zvuchashchim. Takoe eho  mozhno sozdavat'. YA govoryu vnutrennim golosom, pro sebya,
prosto predstaviv, chto proiznoshu, slovo "Mama!"  - i srazu slyshu ego v sebe.
A  potom  slyshu, kak eto slovo zvuchit mnogo-mnogo raz, otrazhayas' to ot neba,
to ot morya, ot skal, ot pal'm, i vse vremya povtoryaetsya, povtoryaetsya... V eto
vremya ty  sovershaesh' mnogo trenirovochnyh  dvizhenij. A  esli  eto slovo budet
inostrannym,  ty  sdelaesh'  mnozhestvo povtorov  vnutri  sebya,  i ono  stanet
privychnym.
     CHtoby stat' masterom, ty dolzhen  delat'  ochen'  mnogo  povtorov,  inache
masterstvo ne delaetsya. I chem ty talantlivej v kakom-to otnoshenii, tem  nado
bol'she trenirovat'sya. Takaya est' zakonomernost'. Esli sposobnosti malen'kie,
dostatochno  "nemnozhko" sdelat' povtorov,  millionchika tri ili pyat'. A esli u
tebya bol'shoj talant, nado  delat' milliardy povtorov,  chtoby otshlifovat' vse
grani, - ved' my uzhe govorili, chto povtoryat'  mozhno ne tol'ko dvizheniya, no i
sostoyaniya. Dopustim, v knizhke, kotoruyu ty  chital  v proshlom godu, bylo  odno
mesto,  kotoroe  tebya  osobenno  zainteresovalo. Naprimer, v  knige Gomera o
puteshestviyah  Odisseya  tebe ponravilos',  kak  privyazannyj  k  machte Odissej
slushal siren. Potom ty chitaesh' eto mesto snova i snova volnuesh'sya, u tebya to
zhe sostoyanie,  ty perezhivaesh' te zhe chuvstva, kotorye posetili tebya v proshlom
godu, i kak by vozvrashchaesh' to vremya, kotoroe bylo.
     Poluchaetsya, chto pri pomoshchi  sostoyanij mozhno  puteshestvovat' vo vremeni:
ty   povtoryaesh'  perezhitoe.  Povtor  stanovitsya   svoeobraznym   kosmicheskim
korablem, kotoryj  puteshestvuet po godam, po vekam,  - "mashinoj vremeni".  I
osobenno eto  udaetsya tomu cheloveku, kotoryj horosho  znaet  istoriyu, kotoryj
mozhet pri pomoshchi predstavlenij, obrazov okazat'sya v dalekom proshlom, v ochen'
dalekom, kogda zhili drevnie greki, drevnie rimlyane, drevnie  kitajcy,  kogda
lyudi  sovershenno inache odevalis', pitalis'  i  dazhe kupalis', kogda ne  bylo
myla,  naprimer, i ne bylo zubochistok, kogda  ne bylo v sadah  takih cvetov,
kak  rozy, i ne bylo  u lyudej takoj edy, kak zharenaya  kartoshka.  Ochen' mnogo
interesnogo  mozhno uznat'  blagodarya tomu,  chto ty prochital horoshuyu knigu. A
esli ty  i  predstavil prochitannoe, to poluchaesh' ot nee eshche .bol'she. Poetomu
predstavlennoe  odin  raz  nado  starat'sya  povtoryat'  mnogokratno,  kak  by
puteshestvuya k tomu znaniyu, kotoroe ty poluchil.
     Ochen' interesno prosledit' za povtorami v muzyke. V  raznyh muzykal'nyh
proizvedeniyah chasto  povtoryayutsya  opredelennye  figury.  My  mozhem poslushat'
"Tureckij marsh" Mocarta. Pervaya ritmicheskaya figura  povtoryaetsya chetyre raza.
Interesno, pochemu v muzyke nuzhny povtory? Da potomu, navernoe, chto cherez nih
kompozitor   stremitsya  vyrazit'   osnovnuyu   mysl',   kotoraya  zalozhena   v
proizvedenii.  Znachit,  povtor  mozhet  byt'   nositelem  kakogo-to  glavnogo
soderzhaniya, kogda  on ritmicheskij, kogda  on povtoryaet sostoyaniya, vyrazhennye
cherez obrazy.
     YA znayu, chto  ty lyubish',  chtoby povtoryalos' takoe oshchushchenie, kak oshchushchenie
vkusa  ot Kievskogo torta" ili ot morozhenogo. Pravda?  No ya  hochu, chtoby  ty
polyubil  i te oshchushcheniya,  kotorye poluchaesh'  ot proslushivaniya ochen'  slozhnogo
kvarteta, seksteta i ot togo, chto posmotrish' na arhitekturnyj  pamyatnik, chto
pobyvaesh'  v muzee ili  prochitaesh'  sbornik  stihov.  |to  vse dolzhno  stat'
materialom dlya tvoih sobstvennyh povtornyh obrashchenij k kul'ture.
     Nado ponyat',  chto zhizn' nevozmozhna bez  predkov. Predki  zhe dolzhny byt'
povtoreny  toboyu v delah. Dela tvoi mogut byt' nastoyashchimi delami kul'turnogo
cheloveka tol'ko togda, kogda ty povtoryaesh'  vysokie sostoyaniya lyudej, kotorye
kogda-to davnym-davno zhili. Oni zavoevali eti perezhivaniya, zavoevali mysl'yu,
zavoevali svoimi  dolgimi razdum'yami, postupkami, dazhe zhertvami, v tom chisle
i ochen' ser'eznymi, naprimer, stavya na sebe eksperimenty vo imya toj ili inoj
blagorodnoj  celi.  Mnogo  bylo  ochen' horoshih  lyudej. I  nado  rassmotret',
izuchit' plody ih truda. |to i nazyvaetsya poluchit' obrazovanie.
     CHto  takoe kul'tura voobshche? Mnogie  proiznosyat  eto slovo, no ne  mogut
ob®yasnit'  vse-taki, chto kul'tura - eto kontekst, eto nepreryvnoe hranenie i
ottachivanie  cherez  povtorenie  samyh  estestvennyh  dlya  cheloveka principov
vzaimootnoshenij s  mirom, cheloveka s chelovekom i  t.d. Esli ty vladeesh' etim
materialom kul'tury, to uzhe vladeesh' privychkami,  standartami, klishe, budesh'
znat'  hotya by  priblizitel'no,  kak  perezhivali tvoi  babushki,  prababushki,
pradedushki te ili inye sostoyaniya. Mozhno perezhivat' i ne osoznavaya, no luchshe,
esli ty ne stanesh' "izobretat' velosiped", a budesh' orientirovat'sya  na  to,
chto  zapisano  v  knigah, v  notnyh  partiturah,  zafiksirovano  na polotnah
velikih hudozhnikov-klassikov. Vot takaya u nas poluchilas' povest' o povtore.

     Valerij Kurinskij


     Boks s Hemingueem,
     ili Kakie knizhki my chitaem

     Zadumyvalis' li vy nad tem, chto by vam hotelos' sdelat' v zhizni? YA imeyu
v  vidu  ne  prosto  zhelanie,  skazhem,  pozagorat'  na  krymskom  beregu ili
priobresti  lodku,  a  kem  rabotat',  chto  dumat'  (dazhe  togda,  kogda  ty
zagoraesh'), o chem  dumat', chem interesovat'sya. Esli ty hochesh'  vybrat' takoj
put', to dolzhen  orientirovat'sya  na  kakih-to  izvestnyh tebe lyudej. Mnogie
hotyat  byt' takimi, kak mama ili papa, babushka ili dedushka, sosed,  znakomyj
ili eshche kto-libo. Imenno tot konkretnyj chelovek, kotoryj  vyzyvaet  uvazhenie
ili dazhe voshishchenie lyudej, nravitsya i tebe.
     CHasto  byvaet, chto  opredelennye  kachestva  u  cheloveka ne proyavlyalis',
kogda  on byl  eshche malen'kim.  A pozzhe, kogda on  stal  rabotat'  nad soboj,
sovershenstvovat'sya, u  nego eti kachestva  raskrylis'. Interesno proslezhivat'
sud'by masterov, chitaya ochen' nuzhnye  nam knigi  o nih. |to sud'by, naprimer,
norvezhskogo skripacha Ole Bulya, mal'chika-otroka  Mishi  Lomonosova, o kotorom,
navernoe, vse shkol'niki  znayut s  samogo detstva,  s  pervogo  klassa. Mozhno
privesti ochen' mnogo primerov, kogda pisateli  izobrazhayut stanovlenie raznyh
masterov - chashche vsego masterov ot nauki, ot iskusstva. No esli ty oglyanesh'sya
na  proshloe  tvoej  sem'i (poprosi,  chtoby tebe  rasskazali  o nem  dedushki,
babushki),  tozhe  obyazatel'no  najdesh' masterov. I  pojmesh',  chto  tvoya sem'ya
sohranilas'  i est' prezhde vsego  blagodarya svoej  masterovitosti. Inache ona
prosto ne sushchestvovala by. Ne mogli by vyzhit' lyudi nemastera.
     My  potomu  i sushchestvuem  kak  rod  chelovecheskij, chto  my  - Mastera  i
pomogaem  zhit'  drug  drugu tem,  chto odin  umeet delat'  odni veshchi,  drugoj
drugie.  No  chelovek,  kotoryj  delaet  svoe  delo, nuzhdaetsya  eshche  v  odnoj
nezamenimoj  veshchi, kotoruyu nel'zya  vzvesit',  nel'zya vychislit',  vyrazit'  v
den'gah, -  v  vysokih sostoyaniyah, o kotoryh  ya govoril v predydushchih glavah.
CHtoby  chelovek  nauchilsya  ispytyvat'  radost' ot  svoej  raboty,  on  dolzhen
poluchit' obshchuyu kul'turnuyu podgotovku. Ona pozvolit emu shagat' po sobstvennym
tropinkam, ispytyvaya udovol'stvie ot togo, chto on stanovitsya Masterom.
     CHtoby prodelat' eto puteshestvie, nam nado  vyyasnit', chto takoe  chestnyj
chelovek,  chto  takoe  glupyj chelovek,  osnovatel'no  zadumat'sya  nad  etim i
postoyanno iskat' v razlichnyh  mudryh knigah otvety  na takie  voprosy. Ochen'
nelegkij vopros - glup chelovek ili  ne  glup.  Mozhet, on  prosto ne znaet, s
chego nado nachat' myslit'. A eto ochen' vazhno - s pervyh shagov znat', iz kakoj
tochki otpravlyat'sya v put'. Nado nachinat' s togo, o chem my sejchas zagovorili:
s  opredeleniya  takih  ponyatij,  kak  glupost',   chestnost',  dobrota.   Oni
nazyvayutsya  nravstvennymi  ponyatiyami,  ili  eticheskimi.  My  mozhem sudit'  o
kul'ture cheloveka ne tol'ko po tomu, dobryj on ili zloj,  no eshche  i po tomu,
kak on obshchaetsya s mirom knig, s mirom muzyki, zhivopisi, poezii.
     V  obshchej kul'ture cheloveka est' ochen'  mnogo sostavnyh chastej.  Esli ty
zahochesh',  obyazatel'no  smozhesh'  stat' obrazovannym, kul'turnym  chelovekom -
vazhno  tol'ko  s  samogo  nachala  zhizni obshchat'sya s  nuzhnymi  ob®ektami,  ili
predmetami,  kul'tury. V  pervuyu ochered', nado podumat'  o svyashchennyh knigah.
|to  knigi  po  nravstvennym  problemam. Pol'zuyutsya imi veruyushchie  lyudi. Est'
knigi hristianskie,  musul'manskie, est' induistskie, buddistskie  i drugie.
Oni svyazany s  veroucheniyami  raznyh narodov, s sistemami vozzrenij  na mir i
dolzhny sejchas byt' toboj zaplanirovany kak te, kotorye v pervuyu ochered' nado
chitat'. Esli  ty  sejchas mozhesh'  prochitat'  Bibliyu  dlya  detej,  to  zavtra,
poslezavtra ili  pozzhe, u tebya, navernoe,  poyavitsya  vozmozhnost'  prochest' i
Koran, i Talmud, i knigi po  istorii religii. I ty slovno zaglyanesh' v okoshko
bol'shogo dvorca, v kotorom mozhno uvidet'  istoriyu, ritualy, tradicii narodov
mira. Ved' imenno tak i sozdavalos' iskusstvo - ono obyazatel'no bylo svyazano
s raznoobraznymi vzglyadami lyudej na mir.
     Teper' ty znaesh', chto  nado zaplanirovat' v pervuyu ochered'.  Znachit, my
sobiraem knigi  po  istorii religii,  po  istorii civilizacij.  A  chto takoe
civilizaciya?  |to  celaya  obshchnost',  ogromnaya  summa   umenij  chelovecheskih,
proyavlyayushchayasya  vo vzaimodejstvii  raznyh  professij,  raznyh  special'nostej
kul'turnogo obshcheniya mezhdu lyud'mi. Civilizaciya, kstati, - svidetel'stvo togo.
chto lyudi razvivayutsya za schet povtorov, kotorye my obsuzhdali v proshloj glave.
     Dal'she  nam nuzhno obyazatel'no  poznakomit'sya s  knizhkami zamechatel'nogo
anglijskogo  pisatelya  Dzhejmsa  Frezera.  Odna  iz  nih  nazyvaetsya "Zolotaya
vetv'".  |tu  knigu  nado  obyazatel'no  chitat'  dolgo i vsyu  zhizn' povtoryat'
chtenie.  Ona  povestvuet o raznyh  vremenah i narodah, o  tom, kak oni vidyat
etot mir,  kak ego  ponimayut.  Ot togo, chto ty budesh'  znat' o sushchestvovanii
drugih  narodov, o  ih mirovozzrenii, mirovidenii,  budet mnogoe  zaviset' v
tvoej sud'be. Ty poseesh' v sebe prekrasnye zerna lyuboznatel'nosti i interesa
k  miru  voobshche,  esli prochitaesh'  takie  knigi.  Planiruya,  ty uzhe sozdaesh'
interes -  a ty  pomnish', nam  nado samim ego "poseyat'", a  ne  zhdat', chtoby
kto-to v nas zaronil  eti zerna. Potom budet zhatva, pozzhe my vozvratimsya eshche
i eshche raz k etim knizhkam, perejdem k bolee slozhnym issledovaniyam. No vnachale
nado obyazatel'no  v obshchem poznakomit'sya  so  vsemi narodami mira, posmotret'
mifologicheskie  slovari, pointeresovat'sya, hotya  by nemnozhko, kak nazyvayutsya
eti narody, nichego ne zubrya na pamyat', nikomu  ne  sdavaya ekzameny, a prosto
chuvstvuya, chto ne imeesh' prava kogo-to zabyt'.
     Esli my nachnem tak planirovat'  svoi budushchie zanyatiya, to u nas vsled za
sdelannymi  urokami poyavitsya,  konechno zhe, stremlenie nemnozhko  pokopat'sya v
knigah.  Ochen'  horosho,  esli  takie knigi est'  doma.  No oni  mogut byt' v
biblioteke ili u kogo-to iz druzej. Teper'  ty mozhesh' inache var'irovat' svoj
den': zaplaniruesh'  pohod  (sportivnuyu hod'bu  ili beg) v  biblioteku ili  k
priyatelyu za  knigoj.  Pozanimavshis'  sportom, mozhno nemnozhko pochitat', potom
opyat' pozanimat'sya  sportom (naprimer,  sygrat' partiyu  v  tennis), i  opyat'
pochitat', "poboksirovav" na ringe s Hemingueem...
     Esli u tebya budet  bol'shoj plan na vsyu zhizn', esli ty uzhe predstavlyaesh'
sebya kak cheloveka, kotoryj mnogo dolzhen pochuvstvovat', uznat' i sumet', ty i
segodnyashnij den'  budesh'  planirovat'  inache. My nazyvaem  eto  zavisimost'yu
zhizni  ot  strategicheskogo   plana.  Koe-kto,  navernoe,   ispugalsya   slova
"strategicheskij", ya  znayu.  I naprasno. Mal'chishkam,  kotorye igrali v vojnu,
ono  ponyatno.  Strategicheskij  -  znachit  rasschitannyj   na  dolgoe   vremya,
takticheskij -rasschitannyj na bystrye dejstviya za schet ulovok manevrennosti i
t.d.  Nash  takticheskij hod  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  my postoyanno "delaem"
interes, sozdaem, vayaem ego sami. A  strategiya  budet  menyat'sya ot togo, chto
segodnya ya umeyu bol'she, chem vchera. YA vse vremya izmenyayu  svoi plany na dalekoe
budushchee,  potomu  chto  pozavchera  ne  umel  chego-to delat',  a  segodnya  uzhe
nauchilsya.  Naprimer, kogda poznakomish'sya s kitajskimi ieroglifami, zahochetsya
pochitat' kitajskuyu knigu. Strategiya uzhe menyaetsya, potomu chto ya uchu kitajskij
yazyk  i hochu znat' ego  vse  luchshe. A  kto-to  drugoj,  nauchivshis' igrat' na
fortepiano, zahochet  sygrat'  sonatu Bethovena. A potom on nauchitsya, skazhem,
dirizhirovat'  i  postavit pered  soboj  novye zadachi,  zahochet porabotat'  s
orkestrom.
     Podobnoe proishodit s nashim vnutrennim umeniem - umeniem dumat'. Byvayut
trudnye knigi, kotorye nel'zya srazu planirovat'  dlya chteniya. Prochitav tol'ko
pervyh  neskol'ko  predlozhenij  ili dazhe  slov, ty ponimaesh',  chto ne mozhesh'
odolet' etot tekst. K prochteniyu takih knig inogda nado gotovit'sya mnogo let.
Dlya togo,  chtoby tebe byla dostupna  prakticheski lyubaya kniga (a  eto i  est'
priznak  togo, chto ty  uzhe  obrazovannyj ili  hotya by nemnozhko  obrazovannyj
chelovek), - etu knigu nado starat'sya chitat'.
     Itak, my  vse vremya nastojchivo  povtoryaem: nuzhno samogo sebya nastroit',
nuzhno  samomu dobyt' interes,  starat'sya ispolnyat' vse, chto  kasaetsya tvoego
budushchego.  Dlya etogo  nado  horoshen'ko  ego  sebe  predstavlyat'.  CHtoby  ono
predstavlyalos'  vse  luchshe,  pridetsya mnogo  porabotat'. Ved'  nashe  budushchee
zavisit  ot znanij  proshlogo,  ot  togo, chto kogda-to  davnym-davno  bylo. V
budushchee mozhno prijti, tol'ko znaya, chto bylo v dalekom proshlom.
     Nuzhno  ustremit'sya k proshlomu - dalekomu-dalekomu, doistoricheskomu dazhe
- svoej mechtoj, svoej mysl'yu. |to, povtoryayu, delaetsya dlya togo, chtoby u tebya
bylo budushchee. Esli zanimat'sya mnogo, dalekie predki postepenno pokazhutsya vse
bolee  umnymi.  Drevnie  greki i filosofy,  pisateli,  kotorye  zhili trista,
chetyresta,  pyat'sot  let nazad,  vdrug stanut  vse bolee  i bolee ponyatnymi,
okazhutsya  prekrasnymi  sobesednikami i  pomoshchnikami v  tvoej zhizni. Kakie-to
somneniya  i  trudnosti,  kotorye  tebya  ozhidayut  (a  v  detstve my  ih  tozhe
ispytyvaem  v  izobilii i obrashchaemsya za pomoshch'yu  k mame), pomogut  ustranit'
druz'ya, predstavlennye knigami, v kotoryh izlozheny ih mysli.
     Esli  ty  hochesh'  stat'  po-nastoyashchemu vzroslym, nuzhno  ne zhdat',  poka
kto-to  prepodneset  tebe  podarok,  a   samomu  planirovat'  svoi   budushchie
uvlechennosti. Vzroslyj  chelovek  obyazatel'no  dolzhen  byt'  takim.  To  est'
poluchaetsya,  chto  ty  dolzhen  v budushchem ozhidat'  ot sebya bol'shih uvlechenij v
kakom-to  dele.  Naprimer,  eto mozhet  byt' umenie podgotovit'sya i prochitat'
slozhnuyu  knigu,  umenie  poslushat'  slozhnuyu  muzyku,   ponyat'  zhivopis'  ili
arhitekturu.
     Kogda  my  umeem delat' interes,  pust'  dazhe malen'kij,  sovsem-sovsem
kroshechnyj, to  postepenno mozhem nakaplivat' "kroshki"  interesa  i sdelat' iz
takogo  nakopleniya  vyvod,  kuda   nas  vedet  vnutrennyaya  odarennost'.  Tak
potihonechku  my  uznaem,  chto  budet  v  budushchem,  i  stanovimsya  nemnozhechko
volshebnikami.  Esli umeesh' dobyvat'  krohotnye  interesy iz togo  materiala,
kotoryj izuchaesh', stanovish'sya predskazatelem. Ty uzhe  ponimaesh', kuda pojdet
razvitie sobytij  u tebya vo  vnutrennej zhizni,  potomu  chto  tebe  interesno
delat' imenno tak, a ne po-drugomu. Ty nablyudaesh' za soboj i  predskazyvaesh'
budushchee.  Dazhe  to,  kotoroe mozhet sluchit'sya  ne tol'ko  v  tvoej vnutrennej
zhizni,  no i  vo  vneshnej.  Kuznec  ved'  vsegda  predvidit, esli on horoshij
master, kuda  upadet molotok, i znaet, kakuyu  veshch' on sdelaet imenno iz etoj
zagotovki,  kak izmenyatsya ee svojstva, kogda on  raskalit zagotovku  v ogne.
Pochemu on sposoben predskazyvat' budushchee? Potomu chto on Master.

     Znachit, my dogovorilis', chto nam nado zaplanirovat' postoyannyj interes,
kotoryj mozhno sozdat',  soedinyaya  malen'kie,  krohotnye interesy. Kak dobyt'
eti malen'kie - vy uzhe  znaete.  Konechno, "lomka igrushki" dolzhna proishodit'
zdes'  ponaroshku:  ya v materiale samostoyatel'no  perevozhu  luch  vnimaniya, ne
soobrazuyas'  s  tem, chto  mne  predlagaet  avtor.  Knizhka  -  eto  prekrasno
izlozhennyj material. My govorim, chto kazhdyj uchebnik - shedevr, samoe  luchshee,
chto  sozdal  chelovek. No pol'zuemsya im svobodno, ne zazhato, kak budto igraya.
Kogda  ty zajdesh'  v  cerkov'  i  uvidish', kak  rabotaet  vo vremya  liturgii
svyashchennik,   -  tebya  ohvatit  ne  tol'ko   duh   uvazheniya  i  dazhe  straha,
bogoboyaznennosti, no i oshchushchenie, chto ty nablyudaesh' za ochen' ser'eznoj igroj.
|to  ritual -  byvaet igra i svyashchennaya. Vot  takoj igroj  i nado zanimat'sya,
kogda my chitaem i planiruem budushchee.
     Znaniyami, kotorye ty priobretaesh', nuzhno obyazatel'no  delit'sya. Ty  uzhe
nauchilsya   pravil'no,   s    interesom   zanimat'sya.   Rasskazhi    ob   etom
sosedu-mladsheklassniku. Ili komu-to iz  teh rebyat, kotorye eshche prosto begayut
vo  dvore. |to  stoyashchee  delo  -  nauchit'  ih pravil'no  rabotat'  golovami,
samostoyatel'no   rukovodit'  svoimi  zhelaniyami,  interesami,   umeniyami,  ih
formirovaniem. |to tozhe nado zaplanirovat'.  Takoe takticheskoe  planirovanie
kasaetsya, konechno, blizhajshih chasov, dnej, no  ne zabyvaj  i o strategicheskom
planirovanii, kogda  ty  stanesh' vzroslym i  budesh'  imet', vozmozhno,  svoih
detej. Kogda planiruesh', u tebya poyavlyayutsya mechty, i ty mozhesh' schitat' ih uzhe
nemnozhko  ispolnennymi  tol'ko  potomu,  chto  podumal  ob  etom.  CHem  luchshe
predstavlyaesh' to, chto  hochesh' sdelat' (a  eto  i, est' mechta), tem  luchshe ty
nachal ee ispolnyat', tem bol'she srazu ispolnilos' mechty.
     My uzhe  govorili,  chto sushchestvuet tshcheslavie  i chestolyubie. Tshcheslavie  -
eto,  kak  ty  pomnish',  utverzhdenie  samogo sebya  kakogo  ugodno: ya sdelal,
znachit, horosho. A chestolyubie - takoe oshchushchenie sebya, takoe  otnoshenie k sebe,
kogda  ty lyubish'  ne  sebya, ne  tol'ko svoe, a  predpochitaesh' uchastvovat'  v
utverzhdenii kakoj-to ochen'  horoshej  idei,  dela. I sejchas my dolzhny svyazat'
nashi plany  s tem,  kak  my otnosimsya k samim sebe, -  eto znachit  svyazat' s
nravstvennost'yu. Okazyvaetsya,  ot  togo, chto u  menya  budet chistyj  pomysel,
ochen'  sil'no zavisit uspeh v  rabote. Esli ya namerevayus'  chto-to  sdelat' s
cel'yu komu-to  otomstit', "nasolit'", eto delo ispolnyaetsya huzhe. Esli ya imeyu
dobryj pomysel, a ne zloj, moe delo navernyaka budet udavat'sya.
     Kogda-to, v starinu, govorili: k delu nado  pristupat', pomolyas'. A chto
takoe pomolit'sya? |to vspomnit' o chistom, dobrom, samom prekrasnom v mire, o
namerenii  sdelat'  dobroe.  S  takim  namereniem  i nado zanimat'sya.  Togda
poluchitsya,  chto i  zadacha reshaetsya luchshe, i material  zapominaetsya  bystree,
hotya ty ego i ne stremish'sya zapomnit',  potomu chto, okazyvaetsya, nashi uspehi
v shkole i uspehi v  zhizni svyazany s tem, chto my namerevaemsya delat'. Znachit,
otpravlyayas' na urok,  ili  zanimayas',  ili tol'ko  pristupaya k zanyatiyam, ili
dazhe gulyaya, ty dolzhen pomnit' o chistote pomysla, potomu chto i pogulyat' mozhno
tozhe ploho.

     Valerij Kurinskij


     Skol'ko instrumentov nuzhno Masteru?

     A  teper'  pogovorim o tom,  chto nuzhno delat', chtoby  u  nas uluchshalis'
instrumental'nye znaniya. CHto  takoe instrumenty, kotorye ty derzhish' v rukah?
CHto  takoe  instrumenty,  kotorye ty mozhesh'  ispol'zovat'  dlya  togo,  chtoby
dostigat' rezul'tatov v rabote? My znaem, chto instrumentami mogut byt' pila,
molotok.  No est' instrumenty  v perenosnom  smysle. Instrumentom mozhet byt'
francuzskij yazyk, mozhet byt' matematika, instrumentom mozhet byt' mysl', tvoe
dvizhenie. |to samye  glavnye instrumenty  dlya togo, chtoby stat'  vzroslym  i
umelym, i  uvazhaemym chelovekom. Ih neprosto priobresti -  oni ne prodayutsya v
magazine,  nad  nimi  nado  rabotat',  ih  nado  shlifovat'  samomu, ih  nado
postroit'.
     Zadacha  tvoya  i  zaklyuchaetsya v tom,  chtoby  vybrat',  kakoj  instrument
priobresti. Kak  zhe eto sdelat'?  Dlya nachala nado pomnit' neskol'ko pravil i
potom uzhe  orientirovat'sya  samomu. Prezhde vsego, nado znat' rodnoj  yazyk  i
inostrannye. Konechno, nuzhny i fizika,  i matematika, i geografiya, i istoriya,
i drugie predmety iz shkol'noj programmy. Pravda, v shkol'noj programme uchteno
ne vse iz togo, chto tebe nado dlya budushchego. Poetomu my dopolnyaem svoi znaniya
pri pomoshchi  samoobrazovaniya.  I my  dolzhny  vsegda,  dazhe  kogda u nas ochen'
horoshaya shkol'naya programma, mnogo zanimat'sya samostoyatel'no temi predmetami,
kotorye v budushchem smogut sdelat' nas  voistinu vzroslymi  lyud'mi. Est' lyudi,
vzroslye tol'ko po vidu i po godam, kotoryh nazyvayut infantil'nymi,  to est'
takimi,  kotorye ne stanovyatsya  voistinu  vzroslymi, oni  dumayut,  kak malye
deti, i v nekotoryh voprosah  "melko plavayut". CHtoby  i ty melko ne plaval v
budushchem, nado obyazatel'no chem-to interesovat'sya pomimo shkol'noj programmy.
     Znachit, ponyatie instrumental'nogo znaniya my mozhem uzhe sejchas opredelit'
kak  instrument,  pri   pomoshchi  kotorogo  mozhno  priobresti  drugoe  znanie,
neobhodimoe, chtoby razobrat'sya v  chem-to eshche bolee  slozhnom. Naprimer, chtoby
prochitat'  SHekspira,  nuzhno  imet'  instrumental'noe  znanie  pod  nazvaniem
anglijskij yazyk  (esli  SHekspira chitat'  v podlinnike). CHtoby  razobrat'sya v
sovremennoj  fizike,  ochen'  interesnom  predmete,  nam  nuzhno   obyazatel'no
poznakomit'sya s arifmetikoj, algebroj,  trigonometriej, geometriej i drugimi
matematicheskimi  disciplinami,  i  oni  budut igrat'  rol'  instrumental'nyh
znanij. Poetomu esli ty zahochesh'  zanimat'sya  chem-to, kazalos'  by, prostym,
podumaj snachala, kak podgotovit'sya k etomu pri pomoshchi drugih predmetov.
     Ochen'  vazhno  dlya  sovremennogo  gramotnogo  cheloveka znat' inostrannye
yazyki. Ih obyazatel'no nado izuchat' odnovremenno neskol'ko,  togda oni dayutsya
namnogo  legche, i rabota nad nimi budet dlya tvoego  mozga  plodotvornee.  Ty
nachinaesh'  izuchat' ih  tak,  kak budto izuchaesh'  svoe sobstvennoe  myshlenie.
Krome togo, nado pomnit',  chto  fizika - eto tozhe  yazyk, potomu chto fizika v
konce   koncov   zanimaetsya  smyslami,   opisaniyami   smyslov   (ob  etom  u
P.A.Florenskogo est'  ochen'  horoshij traktat).  Vazhno vsegda pomnit', chto do
konca  vyuchit'  kakoj  by to  ni  bylo  predmet nevozmozhno, v  tom  chisle  i
anglijskij  yazyk,  i  fiziku, i zhizn',  kotoruyu mozhno  rassmotret' tozhe  kak
predmet. I esli u tebya  sejchas est' myslishka: "Vot voz'mu i vyuchu anglijskij
yazyk do konca", srazu s  nej rasproshchajsya.  Inache  budet  hot' malen'kaya,  no
tragediya, kogda ubedish'sya, chto eto  nevozmozhno. A esli vnushit' sebe, chto eto
vozmozhno, tragediya budet eshche bol'she.
     Nado idti  k sovershenstvu, nado dostigat'  ego hot' na odin moment,  na
odin mig.  Ved' sovershenstvo  otnositel'no, ono tol'ko tebe  i tol'ko  v etu
sekundu kazhetsya sovershenstvom, potomu chto esli ty budesh' razvivat'sya dal'she,
uvidish', chto est' drugoe sovershenstvo - kak by drugogo  urovnya. CHto, kstati,
svyazano  s  (ty  ne  boish'sya  etogo  slova?)  dialektikoj.  A  dialektika  -
vsego-navsego  nauka,  kotoraya  raskryvaet  protivorechiya.   No   ved'   ves'
okruzhayushchij   mir  sostoit  iz   protivorechij.  Okazyvaetsya,  mozhno  i  nuzhno
predstavlyat'   zhizn',   sushchestvovanie,   kazhdyj   predmet    kak    edinstvo
protivopolozhnostej.
     U  kitajskih myslitelej est' takaya fraza: esli  svet dovesti do krajnej
tochki ego razvitiya, nastupit t'ma. Interesno,  pravda? Davaj my  poka primem
eto  za  osnovu,  ne  ochen',   mozhet  byt',  eshche  ponimaya,  kak  zhe  temnota
prevrashchaetsya v svet i naoborot. No my uzhe dolzhny uslyshat' ob etom i uznat' o
sushchestvovanii  takih  myslej, starayas'  s uvazheniem otnosit'sya k  tem lyudyam,
kotorye dumayut  inache, chem my. U kazhdogo iz  nas vnutri  est'  svoj "rucheek"
logiki, gde odno samym nepredvidennym obrazom soedinyaetsya s  drugim, obrazuya
kakoj-to  vyvod, kakoe-to iskrennee  chuvstvo  s sotnej  nyuansov  i ottenkov,
svojstvennoe tol'ko mne. Kogda ty govorish': "Mne eto nravitsya" ili  "Mne eto
ne  nravitsya",  ty  podchinyaesh'sya  zakonu  svoej  logiki,  porozhdaemoj tvoimi
iskrennimi, nastoyashchimi oshchushcheniyami, kotorye sejchas imeesh'.
     Nauchit'sya ispytyvat'  narochitoe udovol'stvie ot osoznaniya, sobstvennogo
dumaniya  - ochen' vazhnaya  veshch'  dlya  avtodidakta.  Priyatno  inogda  sest'  na
solnyshke   i  podumat'.  Pravda   ved',  priyatno?   No  mnogie  schitayut  eto
neracional'noj  tratoj vremeni. Tak chto zh poluchaetsya? Kogda ty mechtaesh',  ty
ne  dumaesh', ne  rastesh'  umstvenno? Navernoe, vse-taki naoborot. Esli ty ne
mechtaesh',  ty  uzhe ne talantlivyj  chelovek,  potomu  chto  v etot  moment  ne
dumaesh'. A dumaem my voistinu tol'ko togda, kogda mechtaem. Mechta dolzhna byt'
konkretnoj, a, znachit,  opredelennoj. Mechta togda horosha, kogda menya  chto-to
porazilo, i ya starayus' podrazhat' duhovnomu obrazcu.

     CHto takoe  obrazec? |to primer.  CHto  takoe duhovnyj?  |to  znachit - ne
svyazannyj  s  fizicheskim, s telom,  tot,  kotoryj  ohvatyvaet  menya vsego  i
obvolakivaet udivitel'nym vysokim chuvstvom, obyazatel'no svyazannym s  mysl'yu.
Sledovatel'no,  kogda ya  sostavlyayu  sejchas  plan  na  budushchee,  ya ispytyvayu,
navernoe,  udovol'stvie  ot  togo, chto mechtayu, i ob  etom udovol'stvii  nado
pomnit', nado special'no sest'  inogda perec tem,  kak zanyat'sya  urokami,  i
pomechtat'. Kak pomechtat'? Konkretno vspominaya  tot duhovnyj obrazec, kotoryj
est',  i  ty  poluchish'  nastrojku,  u tebya budet  chishche pomysel, znachit,  vse
poluchitsya namnogo luchshe.
     S samogo  rannego detstva my zanimaemsya, sami togo ne znaya, filosofiej,
naukoj  o  mudrosti. Esli  ty  skazhesh' chto-nibud'  ostroumnoe,  tebya  hvalyat
roditeli  i  ty ispytyvaesh'  gordost'. A chto  takoe  "ostroumnoe" na  vzglyad
roditelej? |to znachit, chto ty sdelal kakoj-to vyvod, sdelal kakuyu-to nahodku
v  udivitel'noj  oblasti  -oblasti  mysli.  Vzroslye  govoryat: "Kak  smeshno,
zamechatel'no  skazal  rebenok!" Oni  hvalyat  za  to,  chto  bylo  proyavleniem
myshleniya, za svoeobraznuyu filosofskuyu nahodku - ty dumaesh', sochetaesh' drug s
drugom kakie-to znaniya, vyrazhennye slovami, i vidish' smysl v etom sochetanii.
Filosofiya,  kotoroj zanimayutsya  ochen' vzroslye dyadi i teti, kotoryh nazyvayut
filosofami, ni chem ne otlichaetsya, v principe,  ot togo, chto ty umeesh' delat'
s samogo rannego detstva. |to poisk pravdy vzaimootnoshenij tebya s drugimi, s
mirom, kotoryj tebya okruzhaet. No  u vzroslyh on  provoditsya s ispol'zovaniem
osobyh slov, terminov, za  kazhdym iz kotoryh  stoyat celye stranicy teksta, a
inogda  dazhe  veka raboty.  I  chtoby  po-nastoyashchemu ponimat'  filosofiyu, eti
terminy nuzhno horoshenechko znat'.
     Dlya chego nam nuzhna filosofiya? CHtoby zhit'.  My tak  ili  inache,  dazhe ne
chitaya filosofskie proizvedeniya, vse ravno ispol'zuem  tu ili inuyu filosofiyu.
Poetomu  my  s  toboj dolzhny prigotovit'sya k bol'shoj rabote  v etoj oblasti.
Daleko  ne vse, konechno, stanut professional'nymi filosofami. No nametit' na
budushchee chtenie  filosofskih  knizhek nuzhno  obyazatel'no.  |to proizvedeniya  i
Kanta, i Gegelya,  i Lao  Czy,  i drugih umnyh lyudej, proshche  govorya, mudrecov
vsego  mira. Oni  napisany  neprosto, no,  mozhet byt',  v etoj neprostote  i
soderzhitsya,  kak  ni stranno, naivysshaya prostota,  naivysshaya  mudrost'.  Oni
slozhny dlya teh, mozhet byt', kto ne znaet terminov.  A  kogda terminy znaesh',
kogda  znaesh'  uslovnye  znaki  filosofskoj  "tajnopisi",  nachinaesh'  horosho
ponimat' etu vysshuyu mudrost'.
     Est' eshche  odno pravilo, kotoroe prigoditsya  nam v  nashem  razgovore  ob
instrumentah - pravilo zapolneniya probelov. CHto  takoe probel? Nezapolnennoe
mesto.  V  nashej  golove uderzhivaetsya mnogo  znanii, no est' mnogo i  pustyh
mest,  probelov:  odnogo  ne  znaem,  drugogo  ne  vedaem.  A  v  rezul'tate
poluchaetsya nedostatochnoe znanie zhizni. Probely nuzhno  zapolnyat', potomu chto,
chestno govorya, probel sushchestvuet dlya togo,  chtoby ty ego zapolnil. Ne kto-to
za nas zapolnil -ne uchitel'nica, ne mama, ne papa, ne dedushka, ne babushka...
Tol'ko my sami mozhem i dolzhny delat' eto.
     Esli  ty  hochesh'  po-nastoyashchemu  vzyat'sya  za delo,  zapisyvaj  nazvaniya
knizhek, kotorye  planiruesh' prochitat' cherez  god, cherez  mesyac, cherez desyat'
let, cherez pyatnadcat'-dvadcat'  let. Pochemu by ne delat'  po-nastoyashchemu plan
svoej zhizni? Kstati, kogda takoj plan est', i ty ego ispolnyaesh', zhizn' techet
po-drugomu, chem ran'she. Esli shkol'niku  vnachale trudno ego sostavit',  mozhno
posovetovat'sya  so  starshimi, so svoimi druz'yami,  podelit'sya s nimi  svoimi
mechtami  i  zhelaniyami chto-to  sdelat',  chto-to osushchestvit', poznakomit'sya  s
luchshimi  proizvedeniyami. Zapis' nazvanij knig nado provodit'  ne ot sluchaya k
sluchayu, a regulyarno. Spisok, kotoryj u tebya poluchitsya, izdavna nazyvaetsya na
latinskom  yazyke "legenda  libri",  chto v perevode znachit  "spisok knig". No
kogda my govorim tak po-latyni, to imeem v vidu spisok ne lyubyh knig, a teh,
kotorye   nuzhno  obyazatel'no   prochest',   s   kotorymi   nado   obyazatel'no
poznakomit'sya.
     Teper' my znaem nemnozhko i o filosofii,  i o tom,  kak nado zanimat'sya,
no eto "nemnozhko" bylo by  chereschur malo, esli by my ne dobavili eshche: byvaet
filosofiya  drevnyaya, a  byvaet filosofiya  novaya,  byvayut  umnye lyudi, kotorye
zhivut  segodnya, i  est'  te, kotorye  uzhe davnym-davno  umerli, no my  mozhem
prochitat'  ih  sochineniya.  I  esli  ty  uslyshish'   imena  Platona,  Sokrata,
Aristotelya, Marka Avreliya, |pikteta, Boeciya, Seneki  i mnogih-mnogih drugih,
to  eto znachit, chto ty uslyshal imena otcov sovremennoj  filosofii.  No trudy
sovremennyh filosofov ochen' chasto  napechatany na inostrannyh  yazykah. Potomu
zaplaniruj sebe cherez dvadcat' let ili cherez pyatnadcat', ili cherez pyat' (tut
uzh smotri sam!) chitat'  takie proizvedeniya na  inostrannom yazyke. Pochemu  zhe
nel'zya nauchit'sya chitat' na inostrannom yazyke samomu pri toj tehnike, kotoraya
u nas est'  segodnya, kogda ty mozhesh' doma slushat' lingafonnye  zapisi, kogda
mozhesh' imet' v svoem rasporyazhenii samuyu sovremennuyu metodiku izucheniya yazyka,
kogda zhivaya rech' na etom yazyke zvuchit i po radio, i po televizoru?
     My  govorili s  toboj  sejchas  ob  obshchih namereniyah avtodidakta.  Obshchie
namereniya - eto  znachit i mechty, kotorye dolzhny stat'  dejstvitel'nost'yu: ty
namerevaesh'sya  prozhit' -zhizn'  tak, a ne inache.  Plan menyaetsya (tebe eto uzhe
izvestno) v zavisimosti  ot togo, chto ty umeesh'. Tvoi namereniya dolzhny tozhe,
sledovatel'no,  menyat'sya,  stanovit'sya  smelee. Poetomu  nado  rabotat'  nad
navykom, nad masterstvom i menyat' kakoj-to bol'shoj obshchij plan.
     My znaem prekrasno, chto skazka - eto  skazka, a pravda - eto pravda. No
delo  v  tom,  chto  v skazke ochen' mnogo pravdy. Esli  govorit'  chestno,  to
skazka, kotoraya v tebe  - skazka-perezhivanie, skazka-chuvstvo,  - eto istina,
eto samaya  pravdivaya pravda.  Ty perezhivaesh' iz-za togo, chto volk  proglotil
Krasnuyu SHapochku ili  babushku? I poluchaetsya,  chto  nereal'naya skazka  rozhdaet
sovershenno  real'nye chuvstva  u  tebya. CHto  takoe  real'noe? |to  nastoyashchee,
vzapravdashnee. I vyhodit, chto  skazka v etom smysle - ochen' real'naya veshch'. A
poskol'ku my vsyu zhizn'  budem berech' vospominaniya  o detstve,  to  lyubov'  k
skazkam okazhetsya v nas neiskorenimoj. I my budem chitat' skazki dlya vzroslyh.
A  chto eto  za skazki? |to i  est' filosofiya i ee samoe vysokoe vyrazhenie  -
poeziya.
     Esli ty ne otvyknesh' obshchat'sya s soboj, esli budesh'  uvazhat' v sebe svoi
chuvstva,  perezhivaniya,  obyazatel'no nauchish'sya chitat' nastoyashchuyu poeziyu. CHtoby
nauchit'sya ee chitat', chtoby tebe poddavalsya smysl  poezii, nuzhno pol'zovat'sya
slovaryami,  pol'zovat'sya,  kommentariyami,  znat' istoriyu, imet' mnogo drugih
instrumental'nyh znanij. Samoe glavnoe poka - ne propuskat' neznakomyh slov.
Dopuskat' ih v svoj obihod nado tol'ko togda, kogda ty mnogo raz posmotrel v
slovar'. I ne uvlekajsya zapisyvaniem:
     odin raz,  mozhet byt',  i nado bylo by  zapisat',  no luchshe ochen' chasto
smotret'  v  slovar'. Ty fizicheski  priblizhaesh'sya  k  slovaryu,  beresh'  ego,
smotrish', snova  kladesh' na mesto.  Zabyl slovo - opyat'  beresh'. I ne  rugaj
sebya,  chto  ne  zapominaesh'.  Zapominat'  dolzhen  ne tvoj um,  a  ves'  tvoj
organizm, kotoromu  eto neobhodimo. Esli  ty dejstvitel'no vidish', osoznaesh'
neobhodimost' obshchat'sya so stihotvoreniem, ili s muzykoj, ili s chem-to takim,
chto srazu vrode i  neponyatno, to vse zapomnitsya obyazatel'no, potomu chto  eto
nuzhno tebe, potomu chto eto volnuet tebya i dostavlyaet mnogo udovol'stviya.
     Byvaet, chto  nastojchivost' v preodolenii trudnostej privodit cheloveka k
uspehu  bystree,  chem  on ozhidal. No  my  dolzhny v  dannom  sluchae, konechno,
uchityvat' i to, chto est' nastojchivost', kotoraya kak by vhodit v protivorechie
s nashim zhelaniem. Poetomu zhelanie dolzhno byt' organizovano toboj: nado vzyat'
i snachala sdelat'  zhelanie, a  kogda  ono budet - blagorodnoe, nastoyashchee, ne
tshcheslavnoe, u tebya poyavitsya nastojchivost'. No ne naoborot. Sila voli kak raz
i zaklyuchaetsya v  tom, chtoby podchinyat'sya  svoemu glavnomu zhelaniyu, kotoroe ty
vyveril,  kotoroe blagorodno, a  potom  ty  uzhe ispolnyaesh' vse,  chto  nuzhno,
preodolevaya drugie  malen'kie nezhelaniya.  Tebe  gorazdo  legche ih preodolet'
ottogo, chto u tebya est' obshchee, ogromnoe zhelanie  chto-to sdelat', kotoroe ty,
kak  my  uzhe  govorili,  aktualiziruesh',  svyazyvaesh'  s   interesom   -ochen'
malen'kim, krohotnym, mozhno skazat'.
     Itak, kazhdomu  iz  nas polozheno nablyudat' za nashimi otnosheniyami s samim
soboj.  Skol'ko  v  tebe  soderzhitsya radosti, skol'ko pechali, skol'ko drugih
chuvstv  i  ih  ottenkov,  ty dolzhen znat' sam.  Dazhe buduchi eshche  ne vzroslym
chelovekom, ty  mozhesh' opredelyat',  otdavat' sebe  otchet,  chto  to  ili  inoe
psihicheskoe  sostoyanie,  sostoyanie  dushi,  tebe   pomogaet  zanimat'sya  ili,
naoborot,  meshaet. Ot tvoih nablyudenij  budet ochen' mnogo zaviset'.  Poetomu
planiruj  na  budushchee  umenie  pol'zovat'sya   svoimi  sostoyaniyami,   kotorye
dobyvaesh'. Dobyvat' ih, kak izvestno, mozhno mnogimi sposobami, i ob etom  my
pogovorim pozzhe.

     Valerij Kurinskij


     Sposoby uskoreniya v obuchenii, ili
     Kak speshit' ne spesha

     My  vsegda stremimsya  sdelat' vse tolkovo,  ili,  kak  govoryat  uchenye,
racional'no. Esli  delat'  chto-to bestolkovo, naprimer, katat'sya na kon'kah,
mozhno upast', pravda? Esli  bestolkovo hodit'  po ulice,  mozhno dazhe popast'
pod  mashinu  i  pogibnut'. Drugimi  slovami, bestolkovoe  deyanie  nakazuemo.
Neosnovatel'nost', bestolkovost' privodyat  k tomu, chto gibnesh' ty ili gibnet
tvoe  delo i  ty  prinosish' neschast'e sebe i  svoim  blizkim.  Poetomu stoit
ispol'zovat' ochen' prostoe  pravilo: esli ya za chto-to berus',  ya obyazatel'no
dolzhen delat'  eto osnovatel'no.  Ili nikak  ne  delat'. No  nikak ne delat'
nel'zya, potomu chto  ty prosto  ne smozhesh' sushchestvovat'. I  - poluchaetsya, chto
vyhod  u nas odin - delat' to, chem my zanimaemsya,  tol'ko osnovatel'no,  ili
tolkovo.
     Da, horoshie dela delayutsya medlenno.  No  eta medlennost' otlichaetsya  ot
toj,  kotoraya  byvaet na dolgostroyah, gde  stroyat  mnogo  let ne potomu, chto
stroyat  osnovatel'no, a  potomu chto svoevremenno  ne  podvozyat  kirpichej ili
cementa, ne prisylayut rabochih nuzhnyh special'nostej, pravil'no ne ispol'zuyut
tehniku i t.d. My obyazatel'no dolzhny zapomnit': est' dve "medlennosti". Esli
ty hochesh' sdelat' chto-to osnovatel'no, budesh'  prorabatyvat' mnogo detalej i
poluchitsya  vrode dolgo.  No vmeste  s  tem i bystro,  potomu chto  ty  kazhduyu
sekundu,  kotoraya byla  zapolnena  rabotoj,  delal  vse  pravil'no.  I  tvoi
dejstviya budut skladyvat'sya v odno ogromnoe i ochen' slozhnoe dejstvie.
     No sejchas  my s toboj rassmotrim nemnogo drugoj podhod  k  delu. Kak ty
postupaesh' vsegda,  kogda sadish'sya delat' uroki? Ty nablyudaesh' za  uchebnikom
bol'she,  chem  za  tem,  chto  v tebe  ot nego  ostaetsya. Smotrish'  v uchebnik,
rassmatrivaesh' tekst-kartinku, i vse eto poluchaetsya u tebya avtomaticheski. Ty
bol'she vidish' vneshnego, i toboj ne ovladevaet interes k tomu, chto tvoritsya v
tebe samom. A kak  raz etim i nado zanimat'sya - vse vremya nablyudat' za soboj
posle togo, kak chto-to uvidel, chto-to vosprinyal. I togda ty smozhesh' dobit'sya
gorazdo bol'shih uspehov.
     ...Na ozero seli dikie pticy.  Sluchajno oni zanesli semena  vodoroslej,
kakih zdes' ran'she ne  bylo. Vodorosli nachali potihon'ku razmnozhat'sya. I vot
kakuyu osobennost' my zamechaem pri etom: za pervye devyanosto pyat' dnej (95!),
eto proishodit  nastol'ko medlenno, chto zametit'  kakie-libo izmeneniya mozhet
tol'ko nablyudatel'-biolog, za sleduyushchie tri-chetyre  dnya -  prud zarastaet na
tret' ili dazhe napolovinu, a za poslednij (100-j)  den'  ot zaseyannyh v nego
"sornyakov" vodoem delaetsya sovershenno neuznavaemym.
     Nakoplenie    znanij   podchinyaetsya   etomu   zhe    zakonu    -   zakonu
eksponencial'nosti.  Konechno,   vse  sluchaetsya  ne  srazu.   Konechno,  nuzhno
zapastis'  terpeniem. Poetomu tolkovost', racional'nost' podhoda k  zanyatiyam
povysitsya, esli ty budesh' delit' rabotu na stadii. Stadii - eto opredelennye
otryvki  raboty:   pervyj  otrezok  raboty  nad  tvoim  umeniem,  nad  tvoim
vzrosleniem, vtoroj  otrezok raboty,  tretij...  Takih stadij  my opredelili
pyat'. O nih i pogovorim.
     V  pervoj  stadii my mozhem trebovat' ot  sebya mnogo ili malo.  Konechno,
nashi  trebovaniya  dolzhny  kasat'sya  prezhde  vsego osnovatel'nosti,  to  est'
vnimaniya  k tomu, chto ya delayu. My znaem, kak sosredotochivat' vnimanie: nuzhno
perevodit' luchik  vnimaniya  s  odnogo  fragmenta,  s odnoj chasti  raboty  na
druguyu.  I  pol'zuyas'  etim  luchikom, my  mozhem  koncentrirovat' vnimanie na
kakoj-to  chasti  raboty  stol'ko,  skol'ko nam nuzhno. Ved'  etu  chast' mozhno
drobit' vse  mel'che  i  mel'che,  - togda tebe  udastsya ne teryat'  kontakt  s
materialom, vse vremya chuvstvovat' ego. Pervaya stadiya dolzhna tol'ko na etom i
derzhat'sya: bol'she nikakih trebovanij pred®yavlyat' k sebe nel'zya.
     My  uzhe prohodili ponyatie-termin "uroven' prityazanij". Na pervoj stadii
etot  uroven'  dolzhen  byt'  nulevym s  tochki  zreniya masterstva.  YA  prosto
znakomlyus'  s materialom i ne  govoryu sebe: "Syakoj-takoj,  vyuchi,  zapomni!"
Net. takih trebovanij k sebe  ya ne  pred®yavlyayu,  ne starayus' vo chto by to ni
stalo zapomnit'  i  ne imeyu namerenij poluchit'  navyk  ili  kakoe-to  umenie
srazu. Mne nuzhno tol'ko  lish' razobrat'sya v materiale. Po etomu povodu u nas
est'  pravilo:  nikogda  ne starajsya  dobit'sya  ot  sebya  masterstva  srazu.
Masterom stanovyatsya  tol'ko za  schet  ochen' bol'shoj raboty,  i pervaya stadiya
nashego truda,  pervyj  otrezok  raboty po  priobreteniyu masterstva ni v koem
sluchae ne dolzhen  byt' svyazan s kavalerijskim naskokom. Nichego molnienosnogo
v priobretenii znanij ne byvaet my obyazatel'no dolzhny pomnit' ob etom.
     Esli  pol'zovat'sya  lingvisticheskoj  (yazykovoj)  model'yu  (my  eto  uzhe
obsuzhdali),   na  pervoj  stadii  my  zanimaemsya  zvukodvizheniem.  staraemsya
razobrat'sya, kak u nas  rabotaet rechevoj apparat, kak dvigaetsya yazyk, otkuda
on nachinaet  dvizhenie  dlya  togo, chtoby dobyt' opredelennyj zvuk - naprimer,
francuzskij "m", ili russkij  "m", ili ukrainskij, anglijskij i tak dalee. U
nas  est'  fokusirovki,  u  nas est' vse, chto  organizovyvaet rabotu  nashego
rechevogo apparata, delaet  ee  osmyslennoj  i  podkontrol'noj. Znachit, mozhno
prosto  sledit' za nej i ne pereocenivat'  svoi namereniya: my ih  zanizili v
pervoj stadii do nulya.

     Vo vtoroj stadii nashi namereniya chut'  vyshe, konechno. Pochemu? Potomu chto
my  uzhe koe-chto umeem. |to  "koe-chto" - zvukodvizhenie. Kogda  ya vizhu,  chto u
menya svobodno poluchayutsya zvuki i fokusirovki  na raznyh yazykah (tak zhe tochno
i v lyubom  drugom  dele:  vse nachinaetsya s mel'chajshej sostavnoj  chasti),  to
perehozhu k slovodvizheniyu. Slovo mozhno proiznosit', poka ne pred®yavlyaya k sebe
slishkom  bol'shih trebovanij: ty - tol'ko nachinayushchij, ty  -  vo vtoroj stadii
raboty. Vazhno  oshchushchat',  chto u  tebya poluchayutsya kakie-to slova,  ispolnyayutsya
toboj  legko i svobodno, to est' napryazheniya  tvoih  myslej, tvoego  rechevogo
apparata  po  etomu  povodu celesoobrazny. (Ty  sovershaesh'  kazhdoe  dvizhenie
imenno s tem  napryazheniem, kotoroe nuzhno, chtoby poluchilos' slovo, poluchilos'
dvizhenie, i  togda nachinaesh' razvivat' svoe masterstvo  dal'she.) Kakie zdes'
nuzhno  pred®yavlyat'  trebovaniya  k  sebe?  Ochen'  prostye:  esli u  menya est'
"provaly" - nichego strashnogo, oni mogut byt', ya zhe treniruyus'. A  trenirovka
obyazatel'no ustranit eti provaly, i ty perejdesh' v tret'yu stadiyu.

     Tret'ya stadiya - trenirovka ne odnogo  slova,  a neskol'kih slov vmeste,
chtoby poluchit' passazh. Esli ty uzhe umeesh' nemnozhko igrat' na fortepiano ili,
ser'ezno i davno zanimayas', nauchilsya igrat' horosho,  ty skoree vsego znaesh',
chto  takoe passazh. Passazh - eto mnogo zvukodvizhenij,  mnogo muzykal'nyh fraz
(a oni sootvetstvuyut slovodvizheniyam). Passazh poluchaetsya  tol'ko togda, kogda
v zapase est'  uzhe mnogo  slovodvizhenij, neskol'ko hotya by. Mozhno  ispolnit'
ego  s  bleskom, a mozhno  i ploho. CHtoby ty ponimal; chto  v  tret'ej  stadii
svoboda tvoya,  nastroenie zavisyat ot tvoih zhe trebovanii  k sebe, my eshche raz
podcherkivaem: ne bojsya dumat' o sebe kak ne ob ideal'nom mastere. Ty eshche  ne
master, "provaly" mogut byt' i zdes', potomu chto ty izuchaesh' passazh. No zato
otdel'nye  slova dolzhny  ochen' redko poluchat'sya  s provalami. Ty  postepenno
stanovish'sya vse bolee umelym chelovekom.
     Esli prodolzhat' ispol'zovat' dlya  illyustracii  lingvisticheskuyu  model',
mozhno skazat', chto nepolnoe ponimanie smysla teksta na tret'ej stadii raboty
normal'no.
     Potihonechku  nam  zahochetsya  perejti v chetvertuyu stadiyu. Pochemu? Potomu
chto u nas poyavitsya vozmozhnost'  odnovremenno ponimat' tekst i vosproizvodit'
ego.  Ty ispolnyaesh' tekst i  sinhronno  ponimaesh' ego -  eto i  est' priznak
togo, chto ty uzhe v chetvertoj stadii razvitiya svoego masterstva. No eshche ne  v
pyatoj,  potomu  chto  v rabote opyat'  est' "provaly". I  ya ne  muchayu sebya,  a
prodolzhayu  rabotat' nad materialom,  mnogo rabotayu, i togda, v konce koncov,
dostigayu bolee vysokogo urovnya, kogda "Provaly" stanovyatsya ochen' redkimi.
     Tol'ko na pyatoj stadii ya  mogu pred®yavit'  k  sebe zhestkie  trebovaniya:
ponimat' celikom lyuboj tekst, dazhe samyj slozhnyj.
     Delit'  rabotu  na  stadii  ochen'  vazhno.  Teper',  kogda  my  nemnozhko
nauchilis'  smotret'  na sebya so storony, chuvstvovat',  ponimat', chto  v  nas
proishodit, nado  nauchit'sya ispol'zovat' v rabote znaniya o sebe i nikogda ne
zanimat'sya nasiliem. Navernoe,  bylo by ochen' ploho, esli by pedagog vzyal da
i pobil tebya rozgami, pravda? A ved' v tebe, gde-to vnutri, tozhe est' uchenik
-slushayushchij   tebya,  podchinyayushchijsya  tebe.   Ego  ochen'  legko  obidet'.  |tot
vnutrennij  chelovek trebuet takogo zhe  berezhnogo otnosheniya k  sebe, kak i ty
trebuesh'  ot pedagoga, ot uchitelya v shkole. Znachit, ty  stanovish'sya  sam sebe
uchitelem, sam sebe direktorom shkoly, i zanimaesh'sya  soboj tak, kak hotel by,
chtoby s  toboj, vneshnim, zanimalis'  pedagogi, uchitelya,  direktor  shkoly. To
est'  ty  otnosish'sya k  svoemu vnutrennemu miru  berezhno  i vnimatel'no,  ne
zanimayas' nasiliem, ne izbivaya rozgami vnutrennego uchenika. Esli  ty vidish',
chto emu neinteresno, ty zhe dlya nego uchitel', ty  dlya nego dolzhen sozdat' vse
usloviya.
     Esli mozhesh'  posmotret'  na  sebya  kak  by so  storony, uvidet' v  sebe
drugogo  cheloveka,  ty  kak  by razdvaivaesh'sya.  |to prekrasnoe  razdvoenie.
Osobenno  esli   nastroit'  snachala"   pravyj  mozg",   potom  bystro-bystro
pereklyuchit'sya na obdumyvanie "levym",  to, mozhet byt', sumeesh' pojmat' takoe
sostoyanie,  kogda  vdrug  otkryvaetsya  vse,  chto  vsplyvaet  v  myslyah.  |to
sostoyanie nazyvaetsya, kak  ty uzhe  znaesh',  meditaciej. Imenno  v  sostoyanii
meditacii chelovek  nailuchshim obrazom proyavlyaetsya kak lichnost'. Poetomu  nado
pobol'she dumat' nad tem, chto v tebe est', v sostoyanii takoj nastrojki. A dlya
togo, chtoby eto prohodilo uspeshnee,  ne nado otvlekat'sya vo vremya raboty nad
uchebnym  materialom. Vsegda,  kogda  ty  uchish'sya,  mozhno najti moment, chtoby
pereklyuchit'sya v poiskah interesa s  odnogo materiala  na drugoj, - pust' eta
sekunda  stanet  dlya  tebya svoeobraznym  oazisom  (tak  nazyvaetsya  mesto  v
pustyne,  gde  mozhno  napit'sya  vody i spryatat'sya ot  zhary v teni  vetvistyh
derev'ev). A v rezul'tate ty vdrug - raz - i otdohnul.
     Est' takoe slovo - "uspevaemost'". Davaj ego razberem. Ono proizoshlo ot
glagola "uspet'". Esli ya uspevayu, znachit, ot chego-to  ne otstayu. Tak ot kogo
i  ot chego ya ne dolzhen  otstavat', chtoby uspevat'? A ot samogo sebya, kotoryj
mozhet,  sposoben dorasti  do Mastera. YA dolzhen uspevat', prezhde vsego, ne  v
smysle   ne  otstavat'  ot  drugih,  a  pospevat'  za  svoimi  vozrastayushchimi
potrebnostyami -  dolzhen ne otstavat' ot fizicheskogo urovnya  razvitiya, dolzhen
razvivat'  svoj mozg. V shkole govoryat: "neuspevayushchij uchenik"  i schitayut, chto
byt'  takim  pozorno,  potomu  chto  imenno  v  neuspevayushchem  uchenike  rastet
bezdel'nik.
     Nam  nuzhno  sdelat'  vse,  chtoby   nauchit'sya  uspevat',  chtoby   delat'
osnovatel'no,  bystro i umelo te dela, kotorye nado osushchestvlyat',  ispolnyat'
dlya  uspeshnogo soglasovaniya menya dumayushchego so  mnoj tem, kotoryj  vsego lish'
est,  spit  i predaetsya  organizmennym naslazhdeniyam.  |ti  dva urovnya  nashej
zhizni, dva vida zhizni, nado tozhe imet' v vidu. Byvaet, kto-to prekrasno sebya
chuvstvuet, kogda  poest, no ochen' ploho -na uroke. Pochemu eto proishodit? Da
potomu, chto v organizme cheloveka vse vremya obrazuyutsya samye raznye veshchestva,
odno  iz  nih nazyvaetsya serotonin - ferment (chitaj:  instrument!)  horoshego
nastroeniya. A vo vremya zanyatij dolzhen vydelyat'sya drugoj ferment v organizme,
kotoryj tozhe sozdaet horoshee nastroenie, no  uzhe  po  drugoj  prichine  -  ne
potomu, chto ty horosho poel, ne  po  "zheludochnym osnovaniyam", a potomu chto ty
do chego-to dodumalsya. |to veshchestvo nazyvaetsya endogennyj opiat (o nem my uzhe
vspominali).  "|ndogennyj"  - tot, kotoryj  rozhdaetsya v tebe.  Slovo "opiat"
ukazyvaet na ego svyaz' s opiumom, narkotikom.
     Vy, navernoe, slyshali o narkomanah - lyudyah, kotorye prinimayut razlichnye
veshchestva (narkotiki), chtoby sozdat' v sebe horoshee nastroenie.  Oni poluchayut
udovol'stvie  ot togo,  chto u nih v mozgu voznikayut vsyakie priyatnye kartiny,
no vskore  nachinayut zaviset' ot narkotika, kak p'yanica ot vodki, ih organizm
vse bol'she razrushaetsya, da  i lichnost'  tozhe. Takoj chelovek unichtozhaet  sebya
sam i lomaet zhizni  mnogih blizkih lyudej. Navernoe, on dazhe ne dogadyvaetsya,
chto ego  organizm  mozhet sam vydelyat' veshchestva, kotorye vyzyvayut poyavlenie v
mozgu priyatnyh kartin, novyh obrazov, sozdayut  oshchushchenie pod®ema, radosti.  O
takoj nagrade pozabotilsya sam Gospod' Bog. No chtoby poluchit' ee, nado horosho
tvorcheski potrudit'sya, do chego-to dodumat'sya.
     Znachit,  chtoby  horosho zhit', neobhodimo ne  tol'ko zanimat'sya sportom i
pitat'sya, no i delat' otkrytiya, chtoby u tebya v  organizme vse vremya byli dva
etih  veshchestva. CHelovek obyazatel'no dolzhen delat' umstvennye otkrytiya.  Esli
on ne dodumyvaetsya do chego-to za den' sto raz,  ili  desyat', ili pyatnadcat',
to ploho zhivet. Tak i skazhi i pape,  i  mame: "YA segodnya  eshche ni do  chego ne
dodumalsya, ochen' ploho sebya chuvstvuyu". A kogda dodumaesh'sya, govori:  "YA  vot
dodumalsya i chuvstvuyu sebya prekrasno". I eto budet pravda, potomu chto chelovek
poluchaet takuyu nagradu, kogda sdelal hot' malen'koe otkrytie. I tol'ko togda
dejstvitel'no chuvstvuet sebya luchshe.
     My mozhem vyyasnit' sejchas i prichiny zamedleniya nashego umstvennogo rosta,
nashej raboty. Uchenik, kotoryj uchitsya v shkole, ili  doshkol'nik, kotoryj hodit
v detskij sad,  ochen' mnogo rabotayut. Oni  rabotayut  stol'ko  zhe,  skol'ko i
vzroslye,  a, mozhet byt',  i  bol'she. Nekotorye uchenye  tak  i  schitayut, chto
rabochij den'  u  doshkol'nika  gorazdo dlinnee, chem u vzroslyh. My uspevaem v
doshkol'nom periode sdelat' ochen' mnogo, naprimer, nauchit'sya hodit',  begat',
govorit'. V shkole uchimsya drugim, tozhe ochen' vazhnym delam -'  pisat', chitat'.
No eto poldela, nado  eshche po-nastoyashchemu nauchit'sya chitat' -  na drugom, bolee
vysokom urovne,  i eto nado zaplanirovat', chtoby potom ponyat' slozhnye knigi.
K  etomu my i idem. A esli idem dostatochno bystro, to za odnu zhizn' uspevaem
dojti,  a  esli  slishkom  medlenno, to net.  Poluchaetsya,  chto  nam nuzhno eshche
neskol'ko zhiznej. No nam  dana tol'ko odna,  vot v etom  vide.  I mozhesh'  ne
uspet' dojti do svoego prekrasnogo, dopustim, ozera,  do prekrasnoj vershiny,
potomu chto idesh' medlenno.
     CHto nuzhno delat', chtoby  idti dostatochno bystro?  Prezhde vsego - delit'
rabotu na  stadii i na kazhdoj pred®yavlyat' k sebe trebovaniya, sootvetstvuyushchie
imenno  etomu otrezku raboty,  ot chego,  kstati, skorost' budet, bezuslovno,
uvelichivat'sya.  A   chtoby   ona   ne  snizhalas',  nikogda  nel'zya  prevyshat'
trebovatel'nost' k sebe - vybros' rozgi, hvatit bit'  sebya. CHto ty  delaesh',
kogda govorish': "Nado vyuchit' uroki!"? Ty preodolevaesh' sebya, a nado snachala
zahotet'  vyuchit'  uroki. Ty  znaesh', kak  vse  organizovat',  chtoby  voznik
interes, - togda budet zhelanie. Vidish', ty sdoboj pomirilsya,  ty s soboj uzhe
ne ssorish'sya, zdorovo, chto ty tak horosho vse ponimaesh' teper'.
     Eshche  odnoj  prichinoj zamedleniya mozhet byt' nedostatochnost' pogruzheniya v
material.  A kak nado,  pomnish'? Dvadcat' raz podojti k uchebniku, "perebit'"
sebya,  chtob ne vygorel interes, otojti k drugoj knige ili posmotret'  drugoj
abzac  v uchebnike, potom vernut'sya snova. Tak i  poluchitsya, chto ty podojdesh'
dvadcat'  raz. Konechno, takoe zanyatie dolzhno byt' dovol'no  prodolzhitel'nym,
chtoby  tebe stalo priyatno  ob  etom vspominat':  kak ya narabotalsya!  Esli ty
nedostatochno  pogruzhaesh'sya v material, esli net priyatnogo oshchushcheniya: "Ah, kak
ya zdorovo nachitalsya, kak zdorovo natrenirovalsya", - vse zamedlyaetsya. CHelovek
dolzhen ispytyvat' udovletvorenie prozhitym dnem imenno po toj prichine, chto on
narabotalsya.  Kazhdyj  iz nas,  navernoe,  znaet,  kak  priyatno spat',  kogda
nabegaesh'sya,  - podobnoe  oshchushchenie  dolzhno byt' i  ot  mozgovoj raboty tozhe.
Nuzhno ne tol'ko " nabegat'sya", a i "nadumat'sya"!.
     Otsutstvie pereryva  v  rabote  i otsutstvie  pereryvov  v otnoshenii  s
uchebnikami  tozhe mozhet privesti  k zamedleniyu raboty. Esli ty zabyl otlozhit'
kuda-nibud'  podal'she  uchebnik, kotoryj nadoel, ty  opyat' zamedlish'  rabotu.
Nado sledit'  za  soboj,  nuzhno vsmatrivat'sya v svoe  nastroenie,  a  inogda
ob®yasnyat'  mame, chto tebe etot uchebnik nadoel,  no vsegda ponimat', chto  pri
etom ty ne pred®yavlyaesh'  mame nikakih pretenzij, a prosto chestno soobshchaesh' o
tom, chto tebe nuzhno bylo by sejchas poobshchat'sya s drugim uchebnikom. Esli takoj
vozmozhnosti net, mozhesh'  kratkovremenno,  hotya by na  vecher,  spryatat'  etot
uchebnik, a utrom vernut'sya k  nemu.  Ili sdelat'  nechto podobnoe. Nuzhno byt'
izobretatel'nym, nuzhno pridumyvat'.  Glavnoe,  chtoby ty  uvazhal  vnutrennego
uchenika v sebe, i togda pridu maetsya. Mozhno i vmeste so vzroslymi pridumat',
obsudiv etot vopros.
     CHto   eshche   sluzhit    prichinoj   zamedleniya,   to   est'   neuspevaniya,
neuspevaemosti? |to neosoznanie  togo, chto nado ubystryat'  temp raboty. Nado
kak by operezhat' sobytiya, pytat'sya  chut'-chut' zabezhat' vpered, zaglyanut',  a
chto  za   material   vperedi,  inogda   i  vsyu   knizhku  srazu  prosmotret',
poznakomit'sya s nej. |to ne znachit, chto nado vyuchit', net,  no nazvanie glav
prochitat',  uvidet'   marshrut,  po  kotoromu  dal'she  pridetsya  idti  prosto
neobhodimo,
     A  teper'  davaj  posmotrim  po-drugomu  na  nashu  rabotu:  ona  dolzhna
dostavlyat' radost', dostavlyat' udovol'stvie, dazhe  byt'  istochnikom vesel'ya.
Esli   ty   neveselyj,  kogda  ispolnyaesh'   ee,   navernoe,  delaesh'  chto-to
nepravil'no. CHelovek prosto ne  mozhet ne ispytyvat' chuvstva radosti, ne byt'
veselym,  kogda  tvorit. Dazhe esli  poet  zanimaetsya  tragicheskoj temoj,  on
ispytyvaet  -  eto  nazyvaetsya  paradoksom -  radost'  udovletvoreniya  svoej
rabotoj, potomu chto on masterski ee vypolnil.
     A sejchas davaj  razberemsya  v radostyah, kotorye nam  dostavlyaet rabota.
Pervaya - radost'  poznaniya,  vtoraya -  radost' uznavaniya. Mne ochen'  priyatno
postigat' novoe - i eto nazyvaetsya radost'yu poznaniya.  I  mne  ochen' priyatno
uznavat' znakomoe.  |to vse ravno  chto  vstretit' druga,  priyatelya,  soseda.
Letom ty  vdrug stalkivaesh'sya v  drugom  gorode s devchonkoj iz parallel'nogo
klassa: "Zdravstvuj!  - govorish'.  -  YA  tebya uznal,  ty uchish'sya  v sosednem
klasse!" Ona budet  dlya tebya pochti kak rodstvennica, potomu chto ty ee uznal.
Vot takaya radost' uznavaniya dolzhna  cenit'sya vo vremya zanyatij.  Ee dazhe nado
organizovyvat'.  Kak?  My uzhe s toboj prakticheski znaem: obyazatel'no  delat'
pobochnye  otkrytiya,  zabegat'  vpered,  vse  vremya  ponemnogu znakomit'sya  s
materialom, kotoryj  okruzhaet tvoj uchebnyj material, smotret' dopolnitel'nuyu
literaturu  i raznye  drugie  knigi, kotorye  pomogut  tebe dostat' vzroslye
(potom  ty sam nauchish'sya  dobyvat' v biblioteke eti knigi i budesh' vse vremya
dostavlyat' sebe radost').
     Dostizheniya  tvoi dolzhny  byt'  organizovany na tom urovne,  kotoryj  my
nazyvaem  ezhednevnym,  ili takticheskim.  Segodnyashnie tvoi  uspehi, naprimer,
mogut  zaklyuchat'sya v tom, chto  ty nauchilsya  kakomu-to odnomu, dvum, trem ili
desyatku dvizhenij v toj stadii, v kotoroj nahodish'sya: to li eto zvukodvizhenie
- elementarnoe,  ochen'  malen'koe, to li dvizhenie  bolee slozhnoe, to  li uzhe
summa  dvizhenij,  passazh.  Ispolnyat'   eti.   dvizheniya  nado  obyazatel'no  s
zanizhennymi  trebovaniyami  k  kachestvu ih ispolneniya, v tom smysle,  chto  ty
mozhesh' ispolnyat' ih dovol'no chetko, no v chem-to razreshat' "provaly", ved' ty
nahodish'sya  poka  eshche  v  predydushchej  stadii,  v  kotoroj  nel'zya  prevyshat'
trebovanij,  ej  sootvetstvuyushchih.  I  tak vse vremya.  Ty  postoyanno snimaesh'
psihicheskie napryazheniya, "ne  gryzesh'" sebya, ne b'esh'  voobrazhaemymi rozgami:
"Vot tebe, vot tebe za to, chto u tebya ne  poluchaetsya!" Ty prosto povtoryaesh',
davaya sebe zadanie nemnozhechko nizhe.
     Ne  zabyvaj  o  pravile  zavysheniya  dalekih,  strategicheskih   zadach  i
zanizheniya blizkih, takticheskih, -  i budesh' ne perenapryazhennym  chelovekom. A
kogda u tebya  vse  poluchitsya legko na etom,  zanizhennom nemnozhko, urovne, on
sam  podnimetsya,  kak  travka,   vyrastet,  dorastet.  A  esli  ty  voz'mesh'
uprazhnenie, kotoroe eshche ne mozhesh' vypolnit' svobodno,  u tebya vmesto radosti
v  dushe  tut zhe  poselitsya  grust'-pechal'.  Horoshen'kaya  tvorcheskaya  rabota!
Estestvenno,  nam  eto ne  nuzhno.  Nam  nuzhna radost',  i my ee dolzhny takim
obrazom  i  vyrashchivat'.  Krome  togo,   neobhodimo  obyazatel'no  sledit'  za
razvitiem u nas vnutri navyka, svyazannogo s dvizheniyami,  s myslyami. My mozhem
vnezapno  pochuvstvovat', chto kakoe-to dvizhenie, dopustim, v aerobike,  vdrug
vyhodit   legko,   svyazyvaetsya   s   drugim.  Takoe   oshchushchenie   gotovnosti,
sformirovannosti dvizheniya  my oshchushchaem v sebe, slovno shchelchok: kak by shchelknulo
chto-to i  proshlo. Na dushe stanovitsya svobodno,  ty vdrug ponyal,  chto dobilsya
opredelennogo urovnya, nevysokogo poka,  no uzhe masterstva, pereshel v  druguyu
stadiyu ego razvitiya.
     Izvestnye  nam pyat' stadij vse vremya povtoryayutsya - kazhdyj raz  na novom
urovne. Do  beskonechnosti. Ty pereshel iz podmaster'ev v  kachestvo pervichnogo
mastera? Zamechatel'no. Nachnem zanimat'sya  dal'she:  i  snova pyat'  stadij,  i
snova  prihodit,  no uzhe  bolee  vysokoe,  masterstve. Vsya eta  summa stadij
nazyvaetsya makrostadiej .

     Valerij Kurinskij


     Kak szhat' vremya, chtoby ne produla skuka

     A  teper'  my  dolzhny   nauchit'sya  pravil'no  schitat'  vremya,   kotoroe
zatrachivaem na zanyatiya.  Vo-pervyh, vspomnim, skol'ko vremeni ty zanimaesh'sya
inostrannym yazykom? Predpolozhim,  tri goda. Davaj teper' poschitaem eto vremya
tak,  kak predlagaet  nasha avtodidaktika. Ty chto, ne spal, ne el tri goda, a
tol'ko zanimalsya? Net. Znachit, otnimem primerno polovinu sroka na son i edu.
CHto  ty eshche  delal? Celyj den' tol'ko i znal, chto zanimalsya inostrannym? Net
zhe, pravda? Gde-to chas-dva posvyashchal etim zanyatiyam. Otnimem eshche god. A teper'
otnimem te  minuty, kogda  vo vremya zanyatij  anglijskim ty ne .dumal  o nem,
hotya  pered  toboj byl  uchebnik  i  ty sidel na uroke. Poluchaetsya, chto nuzhno
otnyat' ochen' mnogo  chasov,  minut, sekund. Kogda my budem zanimat'sya chestnoj
ocenkoj potrachennogo na , anglijskij vremeni, poluchim ochen' malen'kuyu cifru.
|to primerno dvadcat'-tridcat', mozhet , byt', sorok chasov chistogo vremeni.
     A kak my opredelyaem eto vremya? Pri pomoshchi  aktualizacii interesa:  esli
tebe bylo interesno v tot moment, vse v poryadke  - eto i bylo vremya, kotoroe
voistinu tvoe, potrachennoe  na zanyatiya. Esli interesa ne bylo, i ty pomnil o
vremeni, znachit, tebe  bylo  skuchno. Vremya  tol'ko  togda yavlyaetsya nastoyashchim
chelovecheskim  vremenem,  kogda  my  zabyvaem  o  nem,  kogda  my  schastlivy.
"Schastlivye  chasov  ne nablyudayut",  -skazal  Aleksandr  Sergeevich Griboedov,
imenno  potomu  chto  im,  schastlivym,  ne  skuchno.  Kakimi  by  my  ni  byli
usidchivymi, eta usidchivost' nikuda ne goditsya, esli my sidim,  skuchaya.  Malo
vzyat'  uchebnik  i  sest'  zanimat'sya,  nuzhno  sdelat' tak,  chtoby tebe  bylo
interesno. Ty uzhe znaesh', kak eto delat', i ni  k  komu ne imeesh' pretenzij,
znaesh',   kak   razdrobit'  material,  kak  peremestit'  luch  vnimaniya,  kak
obrashchat'sya  s samim soboj,  kak byt' uchitelem dlya samogo  sebya  i direktorom
sobstvennoj vnutrennej shkoly.
     Teper' my dolzhny  sdelat' eshche odno delo  -vybrat' voobrazhaemogo lidera.
On mozhet byt' nami priduman. Pust' eto  budet otchasti, naprimer, Petr  Il'ich
CHajkovskij, velikij  russkij kompozitor, otchasti Aleksandr Sergeevich Pushkin,
a otchasti  znakomyj desyatiklassnik, kotoryj nam ochen'  nravitsya, kotoromu my
podrazhaem.  Pust' eto budet sbornyj obraz, sostavnoj. Nash voobrazhaemyj lider
- chashche  vsego i est'  sostavnoj chelovek,  my sami  pridumyvaem ego i schitaem
svoim duhovnym obrazcom, postoyanno sravnivaya sebya s nim i kak by  sorevnuyas'
s samim  soboj, no  tol'ko ne so svoimi  druz'yami. YA  imeyu v vidu,  konechno,
sorevnovanie  v duhovnoj  oblasti,  a ne na  sportivnoj ploshchadke -  tam nado
real'no  bezhat' naperegonki.  V svoih  znaniyam my  sorevnuemsya tol'ko sami s
soboj: vot  pozavchera ya znal malo, segodnya  po etomu povodu ya koe-chto uznal,
prochital,  ispolnil  pravilo zapolneniya lakuny (to est' probela v  znaniyah):
esli lakuna est', ee nado zapolnit'.
     Probel sozdan imenno  dlya  togo, chtoby ego zapolnyat'. Utrom rano, kogda
my prosypaemsya,  namechaem sebe  posmotret' v  slovare  nuzhnoe slovi.  "A gde
takoj  slovar'  est'? - dumaem  my.  -  Ba-a,  vot v  takoj-to  biblioteke".
Edinstvennoe, o chem nuzhno sprashivat' vzroslogo cheloveka, kak dobrat'sya v etu
biblioteku. Vse ostal'noe uznaem sami, togda ran'she stanem samostoyatel'nymi,
bystree  povzrosleem  i po-nastoyashchemu nauchimsya  delat'  mnogie dela.  A  eto
bol'shaya radost' - byt' samostoyatel'nym.
     Eshche  nam  s  toboj  nuzhno  obyazatel'no  obostrit'  chuvstvo  poteryannogo
vremeni. Ot etogo ty ispytyvaesh' snachala mnogo grusti, pechali i dazhe gorechi,
a potom - ogromnuyu radost', esli budesh' znat', chto bol'she ne teryaesh' vremeni
darom.  Schitaj poteryannym to vremya,  kotoroe  potracheno ne  na  pridumyvanie
chego-to  prekrasnogo, ne na risovanie togo,  chto tebe  predstavlyaetsya sejchas
samym vazhnym v  mire, a prosto na besplodnoe  vozhdenie karandashom po bumage,
bezdumnoe  peresypanie  peska  na  plyazhe.  Kazhdaya  tvoya  minuta  dolzhna byt'
posvyashchena tvorchestvu.  Dazhe razvlekat'sya i otdyhat' mozhno tvorcheski, pomogaya
svoemu osnovnomu zanyatiyu i svoemu masterstvu. Mozhno  organizovat' vse  takim
obrazom,  chtoby  ty  postoyanno  chuvstvoval  svoi rost i uspel  za odnu zhizn'
mnogo-mnogo sdelat'.
     Vazhno   pomnit'   i  o   vnutrennem   pokoe.   CHem   luchshe   my   umeem
sosredotochivat'sya  na  chem-libo. tem v  nas  ego  bol'she.  Trenery,  mastera
vostochnogo sporta, kotoryj nazyvaetsya karate (a eto i bor'ba, i  filosofskaya
sistema  odnovremenno),   govoryat   tak:   v  samyj  razgar  boya  ty  dolzhen
chuvstvovat', chto  tvoya dusha spokojna i napominaet glad' ozera v bezvetrennuyu
pogodu,  v  kotoroj  otrazhaetsya  nebo.  A  kogda  "vnutrennee ozero"  byvaet
spokojnym? Tol'ko kogda ty sam nastroish'sya na vnimatel'noe  i dazhe lyubovnoe.
nezhnoe  otnoshenie  k  chemu-libo.  V   etom  razgadka  istinnogo,  nastoyashchego
spokojstviya tvoej zhizni,  tvoego  spokojnogo sna  i  dazhe zdorov'ya,  v konce
koncov. Imenno togda ne budet skuki, kotoraya porozhdaet raznye bolezni.
     Esli  my hotim byt' spokojnymi,  nado umelo i mnogo rabotat',  poluchat'
udovletvorenie  ot  raboty.  |to tozhe nashe "pitanie". No  ya ne imeyu  v  vidu
rabotu, kotoruyu  obychno  nazyvayut  mehanicheskoj,  rabotu, kotoraya  tebya zhe i
uvodit kuda-to. Dopustim, sidit kakoj-nibud' Misha v klasse, no s nashej tochki
zreniya  ego  zdes'  net -on  gulyaet  v  mechtah  daleko  otsyuda.  Vot Misha  i
zabolevaet.  Kto-to podumaet, chto on  na  skvoznyake posidel.  A Mishu .prosto
"produla" skuka! I  bespokojstvo,  kotoroe  v nem est',  konechno zhe, ot nee.
CHashche vsego ona i byvaet prichinoj ponizheniya soprotivlyaemosti organizma.
     Razve  mozhno zhit'  vne  radosti, v  vechnoj nesvobode,  tem bolee, chto u
kazhdogo cheloveka est' refleks svobody. Pokoj  mozhno priobresti tol'ko togda,
kogda ty vse vremya sam ishchesh' interes i nahodish' ego v tot moment, kogda tebe
nuzhno.  Dlya  etogo  my   drobim  material,   vse  vremya  sami   delaem   ego
fragmentarnym,  to  est' delim  na "kusochki", i  puteshestvuem  po  nim svoim
vnimaniem.  |to  zakalyaet nas,  privodit  k  vysshim  stupenyam  masterstva  v
myshlenii i, v konce  koncov, k uspeham v zhizni. Okazyvaetsya, spokojno zhit' -
eto zhit'  interesno.  Poprobuj spokojno  zhit',  bezdel'nichaya, ty  zhe  budesh'
obyazatel'no  trevozhnym.  Nado  umet'  tak  rabotat',  chtoby eta  rabota byla
nastoyashchej trudovoj deyatel'nost'yu, ot kotoroj ispytyvaesh' radost'.
     My  uzhe znaem  -  vnutri nas est' chelovek, kotorogo nado  uvazhat'. I my
nichego ne  stanem  delat' teper'  protiv toj prirody, kotoraya  v nas.  Budem
delat' vse  po  spravedlivosti  i postoyanno prislushivat'sya  k tomu cheloveku,
kotoryj  v  nas inogda  hochet  sdelat'  ne  to,  chto vrode  by sejchas  nado.
Interesno vse-taki, a chto zhe na  samom dele on sejchas soboj predstavlyaet. To
est', drugimi slovami,  chto zhe chuvstvuyu ya sam v etot moment, v  etot  mig. I
kazhdyj  raz nado starat'sya slovami nazvat'  to,  chto  ty sejchas  chuvstvuesh',
pechal'no tebe ili radostno. A  eshche stremit'sya ponyat', pochemu eto proishodit,
razobrat'sya v  sebe, uvidet' sebya vzaimosvyazannym s predmetami, s yavleniyami,
nazvat' tochno  i  predmety, kotorye na tebya vliyayut, i  yavleniya, i vse drugoe
poimenovat', kak my govorim. |to ochen' vazhno.
     Teper', pozhaluj,  pora pogovorit' o byte. CHto takoe byt? |to to, chto ty
kogda-to davno izuchal, a  potom  zabyl.  Ty  polzal  - i pol, nozhki stola  i
stula, kovrik stali tvoim mirom, ty izuchal ego, kak  astronomy nebo. A potom
privyk,  i  etot  mir stal skuchnym. Tebe  zahotelos'  na  ulicu. Na ulice ty
izuchal dvor, marshrut, po  kotoromu  tebya katali na kolyaske,  vodili za ruku,
chtoby ty ne upal, delaya  pervye shagi. I vot vse, chto ty izuchil, prevrashchaetsya
v byt, v kotorom ty  zhivesh',  ot kotorogo ty zavisish',  potomu  chto  na etih
dorozhkah  obyazatel'no vstretish' svoih  druzej, po  etim  dorozhkam pojdesh'  v
magazin, v  shkolu i  budesh'  hodit' mnogo-mnogo raz. I  eto privychnoe stanet
tebe nadoedat'.
     Byt, kak govoryat  vzroslye, zaedaet nas, slovno seryj volk. Tvoya zadacha
-  sdelat'  byt takim,  chtoby  on stal drugom,  tozhe prevratilsya  v istochnik
radosti.  A dlya  etogo  nado  podhodit'  k predmetu  s  raznyh storon,  byt'
filosofichnym, sravnivat', myslenno  povorachivat' vazu, chtoby ona stanovilas'
dlya  nas  drugoj. Vse  nuzhno  delat' kazhdyj raz  po-drugomu: nemnozhko  inache
chistit'  zuby, nemnozhko inache brat'  stakan s  chaem. Podumaj,  poanaliziruj,
poispytyvaj, kak eto luchshe sdelat', posmotri na  sebya  so  storony, osoznaj,
chto  segodnya  den', kotorogo eshche nikogda ne bylo v istorii i  bol'she  uzhe ne
budet.
     V  zhizni vse  nepovtorimo vsegda,  znachit,  i v  bytu nepovtorimo. A my
nachinaem  skuchat',  potomu   chto  stanovimsya,  chestno  govorya,   nemyslyashchimi
kakimi-to, i esli byt' rezkim, to mozhno skazat', navernoe, i glupymi, potomu
chto ne vidim v bytu togo, chto vse vremya tvoritsya tak zhe, kak v Kosmose. Est'
to, chto  budet obshchim i dlya neba, na  kotorom  zvezdy, i dlya pola, na kotorom
pyl': vezde  tvoritsya Bytie, vsegda zagadochnaya zhizn'.  I nado  rassmatrivat'
byt kak vozmozhnost' uvidet' Bytie, prevrashchaya byt v Bytie.
     Vot kakuyu my mozhem ispytat' radost' blagodarya tomu, chto inache posmotrim
na povsednevnuyu zhizn'. I takoj podhod tozhe  uvelichit skorost' nashego  rosta.
Krome togo, mozhno svyazat' eto s nashim aktualizirovannym interesom  i ponyat',
chto, esli my ochen'  uvlecheny kakim-to delom, to byt, estestvenno, perestanet
byt'  tyagostnym,  serym i prevratitsya v  mnogocvetnyj, kak raduga, fon nashej
raboty.
     Eshche  nuzhno  ponimat',  chto  ryadom  s  nami  mogut  byt'  lyudi,  kotorye
nasmeshlivo otnosyatsya  k nam,  osobenno esli  my zanimaemsya samoobrazovaniem.
Kogda-to  Nikolaj Vasil'evich  Gogol'  skazal  tak: "Ko vsyakogo  rodu namekam
dolzhno  ostavat'sya gluhu". To est', esli namekayut,  a ne govoryat pryamo, ya ne
slyshu, chto  by  ni govorili. Mne ochen' nravitsya eto vyrazhenie.  Prosto ya  ne
slyshu, nikak  ne ocenivayu  kolkostej za spinoj.  Esli hotyat  skazat' - pust'
skazhut v glaza, pryamo, a ne namekom. "Tam kto-to kitajskuyu gazetu pokupaet",
-  nameknuli, chto chelovek zanimaetsya kitajskim yazykom. A  chto zh tut plohogo?
|to  tol'ko obyvatelyu,  tol'ko meshchaninu kazhetsya, chto lish'  uchenye  mogut  im
zanimat'sya, a ty, mol,  zadaesh'sya,  kitajskij uchish'. Nehorosho postupaet tot,
kto namekaet. No ne budem sil'no osuzhdat' ego - u vseh est' svoi slabosti. A
esli  obratit' vnimanie na  podobnyj namek, poyavyatsya  anguassnye  sostoyaniya,
trevozhnost', zazhatost'  psihiki,  istinnoj prichiny  kotoroj  my i  ne  budem
znat'.
     Davajte  zhe ostanemsya gluhimi  k namekam  -ved' nam nado idti vpered  i
razvivat'sya. My vse umeem udivlyat'sya. No malo komu izvestno, chto udivlenie -
samoe  prekrasnoe  kachestvo  dlya   kompozitorov,  poetov  i  raznyh   drugih
pridumshchikov (estestvenno, my govorim  o  pridumyvanii  prekrasnogo). CHuvstvo
udivleniya nado sumet'  v  sebe  podderzhat'. Ne poteryat'  lyubvi  k  udivleniyu
-ochen' slozhnaya zadacha.
     My  chasto  zabyvaem prismotret'sya  k  kakomu-to  yavleniyu,  k  kakomu-to
predmetu i  potomu  ne udivlyaemsya.  A esli prismotret'sya ko vsemu,  chto  nas
okruzhaet, k Bytiyu,  kak  govoryat filosofy,  to  obyazatel'no otkroyutsya  takie
storony, kotorym  nel'zya ne udivit'sya.  To nas udivlyaet chto-to neobychnoe, to
my nahodim neozhidannoe  sopostavlenie  starogo  i novogo. No luchshe vsego eti
mysli proillyustrirovat',  snabdit'  kartinkoj.  Ty  idesh' po  gorodu, vokrug
stoyat doma.  Oni ne mogut  vzletet', ty prekrasno  eto  znaesh', razve chto  v
skazke.  No  fizik,  umudrennyj  znaniyami,  opytom, dolgovremennoj  rabotoj,
govorit, chto mogut byt' takie fizicheskie usloviya na  zemle, pri kotoryh doma
ili, skazhem, obyknovennyj stol v tvoej komnate podnimutsya v vozduh.  Esli ty
zhivesh',  k  primeru,  v pyatnadcatom  veke,  takoe  zayavlenie pokazhetsya  tebe
strashnoj eres'yu, no v veke dvadcatom v etih slovah net nichego strannogo.

     Neobychnoe -  eto to,  chto  ne  imeet obosnovaniya na  urovne  obydennogo
soznaniya. CHto znachit "obydennoe soznanie"? |to ne  nauchnoe soznanie, kotoroe
imeyut uchenye,  a kak raz naoborot - to, kotoroe  imeyut vse drugie lyudi.  Oni
poluchayut  svedeniya  o  razlichnyh predmetah,  yavleniyah,  nauchnyh otkrytiyah  s
bol'shim opozdaniem. Takoe soznanie ochen' rasprostraneno sredi obychnyh lyudej,
potomu i nazyvaetsya obydennym. Nauka, nahodyas' vperedi  obydennogo soznaniya,
vse  vremya 'pitaet  ego:  obydennoe soznanie  drevnego  greka ili  rimlyanina
sovershenno   drugoe,  nezheli  obydennoe   soznanie  nashego  sovremennika   -
kievlyanina, moskvicha ili  parizhanina. Poetomu my mozhem udivlyat'sya  v bol'shej
ili men'shej  stepeni  v  zavisimosti  ot togo,  naskol'ko  vladeem  kakim-to
znaniem. Esli my ne udivimsya chemu-to, vyhodit, znaem: eto vozmozhno.
     Kogda-to u drevnih rimlyan byla pogovorka: "nil admirari"  - "nichemu  ne
udivlyajsya". Oni kak by predosteregali ot odnobokogo  myshleniya, sovetovali ne
toropit'sya  s  vyvodami:  ved' vse  v etom mire  mozhet  okazat'sya vozmozhnym,
veroyatnym,  prostym dazhe, esli horosho razobrat'sya. No, konechno zhe, nam nuzhno
berech' v sebe  chuvstvo udivleniya  po sovershenno drugoj prichine. Kogda  zimoj
nadoest zima i hochetsya, chtoby bylo teplo, my v fevrale zhivem ozhidaniem vesny
i  znaem,  chto  ona  tochno nastupit.  No  vse ravno  vesna  prihodit  vsegda
neozhidanno  i udivlyaet,  kak udivlyal pozdnej osen'yu pervyj  sneg, hot'  my i
predvideli, chto  on budet  belym  i upadet s  neba.  |to  udivlenie svyazano,
navernoe, ne prosto s nauchnymi dannymi, so znaniem  prirody, yavleniya, no i s
chuvstvom poeticheskogo.
     My vsegda udivlyaemsya  prekrasnomu.  A kogda est'  udivlenie, kazhdyj raz
obyazatel'no delaem  svoeobraznoe malen'koe otkrytie pri pomoshchi nashih chuvstv,
nashego  vnutrennego  mira,  I  eto samoe  vazhnoe,  chto svyazyvaet udivlenie s
myshleniem. Esli ty umeesh' udivlyat'sya, to est' umeesh'  volnovat'sya  po povodu
svoego  oshchushcheniya,  poluchennogo ot vneshnih sobytij, kotorye kazhutsya obychnymi,
smozhesh' luchshe myslit'.
     A  delo tut vot  v  chem:  ne byvaet dvuh odinakovyh pervyh  snegov,  ne
byvaet dvuh odinakovyh pervyh vesennih gromov - oni vse okazyvayutsya raznymi,
nuzhno tol'ko imet' zorkij glaz i chutkoe uho. Esli u tebya takie zrenie i sluh
budut, ty  smozhesh'  luchshe proniknut' v  sushchnost' yavlenij,  luchshe  dumat'.  A
proniknovenie  v  sushchnost'  yavleniya  daet  tebe eshche  i  vozmozhnost'  sdelat'
otkrytie.  Ono  tozhe soprovozhdaetsya obyazatel'nym  udivleniem,  potomu chto ty
udivlyaesh'sya kak raz samomu otkrytiyu, novomu videniyu. Tebe stanovitsya priyatno
eto delat',  ibo  ty  dodumyvaesh'sya  i odnovremenno poluchaesh'  udovol'stvie.
Takoe  udovol'stvie tozhe yavlyaetsya  pooshchreniem v  tvoem dele. I  esli  ty uzhe
segodnya umeesh'  zanimat'sya s  uchebnikom  tak, kak budto delaesh'  otkrytie za
otkrytiem, nesmotrya na to, chto prosmatrival ego neodnokratno, znachit, ty uzhe
vladeesh' instrumentom otkrytij.
     CHuvstvo udivleniya svyazano s poiskom. Svyazano ono i s radost'yu. Kogda ne
hochetsya skuchat', ty  instinktivno stremish'sya najti chto-nibud'  novoe. No  ne
nado toropit'sya srazu bezhat' v  drugoe  mesto iz togo, v kotorom nahodish'sya.
Udivit'sya mozhno, prosto inache posmotrev na uzhe izvestnuyu veshch', "inache uvidev
to, chto vokrug tebya: ochen' polezno  vse vremya  smotret' inache na vse, chto my
vidim.
     A  teper' podoshlo vremya poznakomit'sya eshche s odnim terminom - evristika.
|to   slovo   inostrannoe,   ot   nego   mozhno   obrazovat'   prilagatel'noe
"evristicheskij". CHto znachit "evristika" i "evristicheskij"? |ti slova svyazany
s poiskom, s otkrytiem. Kogda-to  znamenityj fizik drevnosti Arhimed, sdelav
otkrytie (kstati, eto proizoshlo  v vannoj), pobezhal po svoemu rodnomu gorodu
Sirakuzy s  krikom: "|vrika! |vrika! Nashel! Nashel!" Otsyuda i proizoshlo slovo
"evristika".
     Nam nuzhno umet' iskat', i  special'naya  nauka -  evristika - zanimaetsya
tem, chtoby nam ne bylo skuchno, chtoby my umeli iskat' gde  ugodno i nahodit'.
Po-nastoyashchemu  obrazovannyj, kul'turnyj  chelovek  nikogda  ne budet skuchat',
potomu chto on smozhet zanimat'sya evristicheskoj rabotoj v lyubom meste: v pole,
v lesu, na ulice ili  na skamejke, pod navesom, gde ozhidayut  trollejbus. Gde
ugodno  i kogda  ugodno  chelovek  dolzhen byt' evristichnym i  posvyashchat' mnogo
vremeni novomu videniyu mira, kotoryj kazhetsya izvestnym i ochen' dazhe obychnym.
     I eshche odna veshch',  ochen' vazhnaya v bor'be so skukoj: my mozhem predstavit'
mysl'  kak voitel'nicu, kak amazonku  (tak nazyvali geroin' drevnegrecheskogo
mifa  -  zhenshchin, kotorye  umeli  srazhat'sya,  ohotit'sya).  Mysl'-voitel'nica,
mysl', kotoraya  dolzhna vesti  sebya tverdo i nepreryvno zavoevyvat' vse novye
prostranstva v  oblasti neosoznannogo (togo, chto ya eshche ne pridumal),  dolzhna
stat' nashej geroinej. Nam nuzhno  polyubit' takuyu  mysl'. Mysl' vyalaya, kotoraya
ne vladeet nami, i kotoroj ne vladeem my, ne dolzhna nas voshishchat'.
     My prekrasno  znaem, chto associacii, kotorye voznikayut v nas,  yavlyayutsya
mysl'yu togda,  kogda  oni  osoznayutsya  polnost'yu,  -  ya imeyu  v  vidu mysl',
vyrazhennuyu slovami.  No kogda my pytaemsya dumat', ne podsmatrivaya v glubiny,
v  kotoryh  porozhdayutsya nashi associacii, obrazy i svyazi,  to poluchaem pustuyu
mechtatel'nost', poluchaem vyalost', myshlenie, kotorym nikak ne mozhem ovladet'.
A nam neobhodimo myshlenie kak instrument, pri pomoshchi kotorogo my mozhem stat'
schastlivymi, potomu  chto  pravil'no,  bez  ustali  umeya  dumat',  stanovimsya
Masterami. No  delaem  eto ne raz  i  navsegda, a postoyanno v techenie  vsego
svoego sushchestvovaniya. A esli ty snova i snova sovershenstvuesh'sya kak chelovek,
znachit ty i dumaesh'.  I po-horoshemu  tvoe dumanie mozhet byt' uspeshnym tol'ko
togda, kogda tvoya mysl' "agressivna", "nastupatel'na", kogda ona zavoevyvaet
to, chto v tebe tvoritsya.
     Ponablyudat' za soboj,  sdelat' vse vozmozhnoe,  chtoby neosoznannogo bylo
men'she,  ochen'  polezno i dlya  tvoego  vnutrennego spokojstviya:  ty  smozhesh'
luchshe, spokojnee  sushchestvovat'  tol'ko togda,  kogda osoznaesh' kakoe-to svoe
zatrudnenie, svoe volnenie  i nauchish'sya horosho rassmatrivat' svoj vnutrennij
mir.
     Krome togo,  ochen'  mnogo daet tot tip  umstvennoj  raboty, kotoryj  my
nazyvaem  svyazyvaniem  sovershenno  dalekih,  nerodstvennyh na pervyj  vzglyad
ponyatij,  nerodstvennyh  yavlenij. My  nazyvaem  ih  dalekimi associaciyami. I
chtoby oni zarabotali po-nastoyashchemu, nuzhno byt' smelym, ne boyat'sya  soedinit'
ochen' stranno soedinyaemoe. Esli ty horosho podumaesh', to obyazatel'no smozhesh',
kak  govoryat,  vyjti iz polozheniya,  smozhesh'  pridumat' odno, vtoroe, tret'e,
chetvertoe  zveno  i  obyazatel'no   soedinit'  ih.  Voz'mem,  naprimer,   dva
kakih-nibud' ponyatiya, kotorye sovershenno ne svyazany: kopejka  i perestrojka.
My mozhem  "svyazat'"  kopejku s perestrojkoj prosto,  odnim predlozheniem:  vo
vremya perestrojki  neskol'ko kopeek perestali schitat'sya den'gami, ob etom ty
slyshal ot vzroslyh. A  kogda-to  kopejka byla  nastol'ko cennoj, chto  na nee
mozhno bylo kupit' ne  tol'ko shkol'nyj zavtrak, a dazhe ugostit' priyatelya. |to
bylo ochen' davno.
     Privlekaya  dalekie  associacii,  my  berem  kopejku  i  perestrojku  i,
svyazyvaya  istoricheskie  dannye,  staraemsya  probudit'  tvorcheskoe  myshlenie,
kotoroe pomogaet  nam  ohvatit'  (konechno,  v  meru  svoih  znanij) kakoj-to
bol'shoj ob®em svedenij.  Takim  obrazom,  esli  my  nastroeny  na poisk,  my
stanovimsya  sposobnymi  sdelat'  sobstvennoe malen'koe  otkrytie, kotoroe  i
nazyvaetsya nastoyashchej mysl'yu.
     K etomu i nado  postoyanno stremit'sya, smelo svyazyvaya otdalennye drug ot
druga  ponyatiya, i  chasto gorazdo bolee  dalekie, chem perestrojka  i kopejka.
Ved'  mozhno vzyat' takie po-nastoyashchemu ochen' daleko  otstoyashchie drug  ot druga
ponyatiya, naprimer, kak skripka i matematika, ili gajka i hudozhnik Rembrandt.
No ih tozhe mozhno soedinit'. Podumaj sam, kak eto sdelat'.

     Valerij Kurinskij


     Kak najti svoj talant

     My  vse tak ili inache uchastvuem v razvitii chelovechestva: ty rodilsya - i
tem samym prodolzhil razvitie chelovechestva, ego evolyuciyu. No evolyuciya gorazdo
kachestvennee prohodit, esli ty eshche i osoznaesh' svoyu rol' v nej. Mnogie lyudi,
zhivya  na etom  svete,  zanimalis'  skoree ne  evolyuciej,  a  protivopolozhnym
dejstviem -  deevolyucionirovaniem. |to  proishodilo potomu, chto oni  sami ne
prilagali usilii k  razvitiyu svoej lichnosti, tol'ko fizicheski  uchastvovali v
evolyucii,  kak  eto  delayut  orly,  del'finy,  oleni  - to  est'  na  urovne
instinkta. No  chelovek dolzhen  evolyucionirovat' eshche i pri pomoshchi intellekta,
razuma, chuvstv.  I  esli  my  sejchas vspomnim,  chem  otlichayutsya  chuvstva  ot
obyknovennyh emociya,  oshchushchenij, kotorye est' i  u  zhivotnyh, to my, konechno,
pojmem,  chto  myshlenie i chuvstvo v  toj  forme,  kotoraya nam izvestna,  est'
tol'ko u cheloveka.
     Ochevidno,  my  stanovimsya  prichastny  k  evolyucii,  esli  individual'no
myslim, sledovatel'no,  i  chuvstvuem. Kogda ty volnuesh'sya ot  mysli, znachit,
eto  mysl' podlinnaya. Kogda u tebya est' chuvstva (imenno chuvstva, a ne prosto
oshchushcheniya,  emocii, perezhivanie bez osoboj mysli, ne svyazannoe s ponimaniem),
ty  polnost'yu  vochelovechivaesh'sya.  No  est'  vysokie  chuvstva,  est' vysokie
sostoyaniya,  i  oni kak  raz i  evolyucioniruyut,  zastavlyayut  evolyucionirovat'
chelovecheskuyu kul'turu.  Poetomu,  esli  ty  nahodish'sya  gde-to  v  ukromnom,
uedinennom meste i .chitaesh' stihi, ty bol'she privnosish' v evolyuciyu kul'tury,
chem kazhetsya  na pervyj vzglyad. CHem vyshe tvoe  sostoyanie, kotorogo ty dostig,
tem ono  bolee znachimo dlya razvitiya  vsego chelovechestva. Tvoi vysokie mysli,
tvoi  blagorodnye  sostoyaniya pronikayut  v  soznanie drugih  lyudej. |to  poka
trudno  osveshchaemye dlya  nauki problemy. No v  kvantovoj fizike - est'  takaya
nauka  -  uzhe  izvestno,  chto esli  vozdejstvovat' na  kakoj-to  predmet  na
kvantovom (mel'chajshem) urovne, on vse ravno ispytyvaet vozdejstvie.

     Teper'  my dolzhny vspomnit' o vesel'e. Vesel'e  byvaet ot togo, chto nam
smeshno  (kogda my smotrim veselyj fil'm ili  hohochem ot  zabavnoj shutki), no
byvaet i ot  togo, chto nam prosto  radostno. |ta dvoyakost' vesel'ya nam nuzhna
sejchas dlya togo, chtoby  my mogli  ob®yasnit' sebe, kak zhe v nas "sotvoryaetsya"
ser'eznost'. A nastoyashchaya ser'eznost' mozhet byt'  ochen', radostnoj. Ved' esli
ona  istinnaya,   ona   obyazatel'no  svyazana  s  tvoej   zainteresovannost'yu,
sledovatel'no,  i  s  tem, chto ty  raduesh'sya.  Kogda  ty vser'ez zanimaesh'sya
kakoj-to problemoj, nuzhno obyazatel'no radovat'sya.
     Esli  my putaem tragichnost'  i ser'eznost',  esli my  putaem vesel'e po
glupomu povodu s  radost'yu otkrytiya,  to my  eshche  ochen' ploho razobralis'  v
istokah nashego ser'eznogo otnosheniya k miru. CHtoby chelovek  nauchilsya ponimat'
eto  luchshe,  u  nas   est'  formula,  zaimstvovannaya  u  odnogo  vydayushchegosya
gollandskogo uchenogo  I. Hejzingi. On govorit  ob igre.  kotoraya mozhet  byt'
napolnena svyashchennoj ser'eznost'yu. Pomnite, my govorili o  bogosluzhenii kak o
ritual'noj igre so svyashchennym ser'ezom? Pust' nikogo ne  pugaet slovo "igra",
my ne  sravnivaem bogosluzhenie s volejbolom  ili drugimi vidami sporta.  No,
kstati, dazhe v sportivnyh  igrah, chem  vyshe  masterstvo  ee  uchastnikov, tem
bol'she u nih izumitel'nogo svojstva cheloveka: igrat', zanimat'sya masterstvom
svoim s oshchushcheniem  svyashchennoj ser'eznosti, kotoraya  kak by vedet k nevedomomu
dostizheniyu i postizheniyu, uznavaniyu novogo o samom sebe, o cheloveke.
     Prihodilos' li  .tebe slyshat' slovo "polifoniya"?  Muzykanty eshche govoryat
"polifoniya ". |to slovo svyazano s dvumya grecheskimi kornyami: "poli" - "mnogo"
i "fona" -"zvuk". Na russkij yazyk ego  mozhno perevesti kak "mnogozvuchie". Vy
ponimaete,  chto  rech' idet, konechno, v pervuyu  ochered',  o takih muzykal'nyh
proizvedeniyah, gde  est'  ne tol'ko odna melodiya,  kak  v pesenke, no eshche  i
mnogo drugih samostoyatel'nyh melodij. Odna iz nih mozhet byt' glavnoj, drugie
podchinyayutsya ej, a potom stanovitsya glavnoj  drugaya  i tak  dalee.  Kogda  ty
luchshe  poznakomish'sya s  muzykal'noj  kul'turoj,  obyazatel'no  vstretish'sya  s
polifoniej,  potomu  chto luchshie  proizvedeniya  muzykal'noj kul'tury napisany
imenno v  polifonicheskom  stile  - eto  i  hory,  i simfonii, i  kvartety, i
mnogoe-mnogoe drugoe. Poetomu  tebya ozhidaet ochen'  interesnoe puteshestvie  v
mir   polifonichnosti.  No   est'  i  drugaya  polifoniya  -  myslej,  zanyatij,
deyatel'nostej, kotorye tebya uzhe interesuyut ili budut interesovat' v budushchem.
     Esli  pol'zovat'sya  priemami  polifonii,  mozhno  sdelat'  po-nastoyashchemu
mnogozvuchnoj vsyu nashu zhizn'. Kak  etogo dobit'sya? My  uznali s vami  sejchas,
chto sushchestvuyut glavnye i vtorostepennye melodii v  muzykal'nom proizvedenii,
kotoroe  nazyvaetsya polifonicheskim, i  eto  prigoditsya  nam v  razmyshleniyah,
kotorye my sejchas provedem.
     CHto  znachit  dumat'? My uzhe znaem,  chto  mozhno  chuvstvomyslit', a mozhno
myslechuvstvovat'. Esli na  pervoe mesto my postavim  chuvstvo  ili  sostoyanie
(ego  nazyvayut inogda psihicheskim  sostoyaniem, sostoyaniem dushi),  to  smozhem
"zaryadit'"  sebya   na   celyj  den'   opredelennym   nastroeniem,   snabdit'
opredelennym "materialom" nashu  psihiku,  nashu duhovnost'. |to - ne  znachit,
chto my ne mozhem "poselit'" v sebe drugoe sostoyanie, - parallel'no s etim uzhe
sushchestvuyushchim nastroem. Takih nastroev mozhet byt' mnogo. Esli  ty hochesh'  eto
ispytat',   utrom  rano   prochitaj   po   neskol'ko   strochek  iz  dvuh-treh
stihotvorenij, ili eshche chto-nibud' tebya  interesuyushchee, ili poslushaj malen'kij
muzykal'nyj otryvok.  Ty uvidish', kak eti sostoyaniya nachnut vzaimodejstvovat'
v  tebe:  snachala glavnym  budet odno, potom stanet drugoe, poyavitsya  kak by
estestvennaya muzyka  chuvstva, mysli, sostoyaniya. Takim  obrazom  my  i  mozhem
organizovyvat'  polifonizirovannye  nastroi, sozdavat'  simfoniyu  sostoyanij.
Tochnee, my mozhem delat' vse, chtoby ona samozarozhdalas', sochinyalas' sama.
     Esli  ty  chasto soznatel'no  pereklyuchaesh'sya  s ob®ekta na ob®ekt, legko
zametit',  chto  u  tebya  v  rezul'tate poluchaetsya estestvennaya polifonizaciya
zanyatij, tebe interesnee zhit': ty  stanovish'sya  duhovno bogache i znaesh', chto
sam zarabotal eto bogatstvo. I luchshe slishkom  chasto pereklyuchat'sya s  zanyatiya
na zanyatie v krugu nuzhnyh predmetov, chem nedostatochno chasto. YA uzhe govoril -
nel'zya  zasizhivat'sya,  dovodit'  do  vygoraniya  interes.  Nado   obyazatel'no
pereklyuchat'sya na drugoj predmet ili na druguyu  chast'  predmeta,  poka ty eshche
uvlechen rabotoj. Perehodit' k  drugomu, ispytyvaya skuku  ili utomlenie,  uzhe
pozdno. No  pri  etom  nikogda  nel'zya  zabyvat',  chto  pereklyuchenie  dolzhno
proishodit'  v  krugu  zaranee namechennyh  toboj predmetov. A  esli eto odin
predmet, to v nem est' mnogo sostavnyh chastej, kotorye  mozhno rassmotret'. I
togda ty stanesh' neuyazvim, nikogda  ne popadesh'  pod vlast' slishkom  skorogo
utomleniya, budesh'  polon energii  i interesa, a tvoya mysl' okazhetsya svezhej i
sil'noj.
     Ottogo,   chto   ty  sdelaesh'  za  den'  mnogo  poleznyh  del,  k  tebe,
estestvenno,  chashche  chem  k  tem,  kto  ne  umeet  pravil'no rabotat',  budet
prihodit'  horoshee  nastroenie. Udovletvorit'sya  prozhitym dnem  mozhno tol'ko
blagodarya  tvorchestvu -  kogda ty  chto-to sochinil,  kogda  dostig  kakogo-to
kontakta s Sushchnost'yu, izvestnoj pod imenem Boga, pritronulsya k samomu-samomu
zavetnomu, spryatannomu v tom, chto nazyvaetsya ZHizn'yu ili, kak my uzhe govorili
odnazhdy, Bytiem. Ottogo, chto u tebya budet horoshee nastroenie, stanet luchshe i
v  tvoem  dome:  snachala  v  sem'e,  a   potom  vo  dvore,  -  i  ty  budesh'
rasprostranyat' vokrug sebya radost' i blago.
     CHtoby  tvorchestvo  stalo  faktom,  nuzhno,  povtorim,  ochen'  mnogo  raz
pereklyuchit'sya s  ob®ekta na  ob®ekt,  - i eto  neobhodimo delat'  fizicheski,
konkretno,  pogruzhayas' v te  uchebnye  predmety,  kotorye stali  interesny ne
potomu, chto tebe skazali v shkole ili doma: "Zainteresujsya", a potomu, chto ty
sam sumel  rassmotret'  sebya  i nauchilsya sozdavat',  konstruirovat' interes.
Znachit, interes svyazan s polifonizaciej, - eto slovo tebe uzhe ponyatno.
     My dolzhny,  navernoe,  chuvstvovat'  prazdnik,  kogda  delaem  otkrytie.
Radost' prihodit ne tol'ko togda, kogda vokrug svetit solnce i cvetut cvety,
- chuvstvo prazdnichnosti mozhet poyavit'sya takzhe blagodarya tomu, chto ty sdelal
     229 malen'koe otkrytie vnutri sebya i rasskazal ob etom  osobym obrazom.
Svoe  vnutrennee   otkrytie  ty   mozhesh'  perenesti,   skazhem,  na   reshenie
matematicheskoj  zadachi.  Konechno,  eto  ochen'  slozhnyj  put',  ego  nazyvayut
oposredovannym vliyaniem na reshenie,  no on  sushchestvuet:  esli u  tebya  luchshe
nastroenie, esli poyavilis' kakie-to  neveroyatnye mysli, kotorye  ran'she byli
dlya  tebya  sovershenno  nevozmozhnymi,  znachit,  ty  nemnozhko  vyros,  znachit,
usililsya tvoj um, usililis' tvoi chuvstva, povzroslela dusha.
     Kogda-to velikij pisatel' V.V. Rozanov skazal, chto u zhivotnyh tozhe est'
dusha, kotoraya pohozha na dushu rebenka, i  schital eto prichinoj  osobennoj tyagi
detej k zhivotnym. "Trehletka, -govoril on,  bezhit za shchenkom,  potomu chto oni
rodstvennye dushi". No dushi zhivotnyh tak i ostayutsya v detskom vozraste na vsyu
zhizn', a tvoya dusha dolzhna povzroslet'. Ona vzrosleet,  potomu chto ty  umeesh'
poznavat' mir, potomu chto umeesh' sozdavat' interes, i, takim obrazom dumaya i
chuvstvuya, razvivaesh'  dushu. A dusha stanovitsya bol'she togda, kogda ispytyvaet
vysshie sostoyaniya, svyazannye s dobrom, blagom, lyubov'yu, s  volneniem ot togo,
chto  kto-to sovershaet dostojnyj cheloveka postupok, i ot  takih zhe postupkov,
kotorye sovershaesh' sam.
     Uvlechennost',  neobhodimaya  dlya zanyatij,  porozhdaetsya  za schet  dobytyh
toboyu iskorok interesa. Esli umeesh' zainteresovat' sebya blagodarya  drobleniyu
materiala ("lomka igrushki"), to mozhesh' razvit' i uvlechennost', - my nazyvaem
eto "pafosnym  povedeniem". I pafos zdes' nuzhno ponimat' imenno kak ogromnuyu
uvlechennost' tem, chto  my  nazyvaem  tvorcheskoj ucheboj, a  ona  dolzhna  byt'
tol'ko  takoj, inache  budet  skuchnoj.  My tak zhe mozhem najti  i  sobstvennuyu
odarennost', kotoruyu, okazyvaetsya, ne tak prosto rassmotret' v sebe. Za schet
interesov, kotorye sam zhe  dobyvaesh',  ty vyhodish' na to, chto luchshe vsego  u
tebya poluchaetsya.  Samoe legkoe,  chto vyhodit  kak  by samo, vozmozhno, stanet
nachalom tvoego sovershenstvovaniya v kakoj-to special'nosti, esli tvoj interes
porozhden vnutrennimi prirodnymi dannymi. Poluchaetsya ili  ne poluchaetsya - eto
estestvennaya  sistema,  v  ramkah  kotoroj  sovershenstvuetsya  lyuboj  master.
Poluchilos' - mozhno prodvinutsya v etom napravlenii chut' dal'she, ne poluchilos'
- prihoditsya ostanavlivat'sya.  Ty mozhesh' vyyasnit' eti napravleniya, probuya to
ili inoe  zanyatie.  Najti  sobstvennuyu  odarennost'  pomogaet  znakomstvo  s
raznymi vidami chelovecheskoj deyatel'nosti, s raznymi zanyatiyami.  Ono daet nam
zhiznennyj opyt, kotoryj, konechno zhe, prigoditsya  i  dlya togo,  chtoby prozhit'
bolee schastlivuyu zhizn'.
     Esli  v  izbrannom toboj  dele ty  budesh'  prodvigat'sya,  ne zabyvaya  o
chistote   pomysla,    k   tebe   pridet   udivitel'noe   oshchushchenie    nekoego
pokrovitel'stva. Ono, vozmozhno, ishodit ot obshchnosti  lyudej, kotorye odobryayut
horoshie   postupki.  No  my  nazyvaem  eto  pokrovitel'stvo  astral'nym  (ot
latinskogo  "astra"  -  zvezda),  to  est'  zvezdnym.  A  mozhno  nazvat' ego
pokrovitel'stvom   Nebesnym,  Bozhestvennym.   Esli  u   tebya  budet  bol'shoe
tvorcheskoe delo, esli ty uvlechesh'sya zanyatiyami, kotorye priznany blagorodnymi
i pooshchryayutsya soobshchestvom lyudej, to budesh' imet' nadezhnuyu psihicheskuyu  oporu,
poluchish'  kak  by   ohrannuyu  gramotu   ot   odinochestva,   ot  pozabytosti,
zabroshennosti i dazhe ot  obid, kotorye mogut  nanesti  tebe ploho ponimayushchie
tvoe  delo  lyudi.  |to ochen'  vazhno  -imet' psihicheskuyu  oporu.  I  esli  ty
horoshen'ko podumaesh', skonstruiruesh' sebe takuyu oporu sam.
     Ochen' vazhno,  konechno,  postoyanno  pomnit'  i  o  prakticheskoj  storone
obucheniya,   kotoruyu   mozhno    nazvat'   tehnologiej,   tehnikoj   obucheniya.
Instrumental'nye znaniya, kotorye my priobretaem, izuchaya, dopustim, yazyki ili
matematiku,   mogut   posluzhit'   ochen'   bystromu  konstruirovaniyu   opory.
Otshlifovyvaya    instrument    i    navyki   pol'zovaniya   instrumentom,   my
sovershenstvuemsya v nashem glavnom dele, zanimayas' im kak pobochnym.  Navernoe,
eto srazu slozhno ponyat', no nuzhno nad etim podumat'.
     Znaya slova,  znaya ponyatiya,  poznakomivshis' s  soderzhaniem  terminov, ty
mozhesh' razobrat'sya  v ochen' mnogom,  potomu chto imeesh' uzhe dostatochno zrelyj
um.  Poetomu starajsya perechitat'  eshche  raz to, chto ty  tol'ko chto  prochital,
starajsya podumat', drobya etot material na chasti i pereklyuchayas' s odnoj chasti
na druguyu.  Togda u tebya  i poluchitsya rezul'tat, kotorogo my dobivaemsya. Nad
etoj knizhkoj tozhe nado rabotat', ispol'zuya avtodidakticheckie principy.
     My  mozhem gordo skazat', chto yavlyaemsya  edinstvennymi zhivymi sushchestvami,
kotorye pol'zuyutsya pis'mennost'yu. Ty nauchilsya pisat', chitat' i, veroyatno, ne
sobiraesh'sya  brosat'  eti  zanyatiya. No  my mozhem chitat', pisat'  bol'she  ili
men'she.  CHelovek,  mnogo  chitayushchij,  - eto chashche  vsego  chelovek  kul'turnyj,
kotoryj mozhet byt' nazvan i intelligentnym.  No ochen'  redko mozhno vstretit'
cheloveka,  kotoryj pishet  stol'ko, skol'ko  nado  by  pisat' dlya togo, chtoby
polnost'yu  ispol'zovat'  etu  vozmozhnost'  v  celyah   samoanaliza.  A  nuzhno
fiksirovat',  zakreplyat'  svoi   nablyudeniya,  svoi  sostoyaniya   v   kakom-to
dnevnichke.  Ved'  znat'  - eto i  est' fiksirovat'  v  osoznannom  vide svoe
nablyudenie. A chtoby vozvrashchat'sya k takomu nablyudeniyu, nam nado ego zapisat'.
Poetomu  dnevnik  samonablyudenij  smozhet  pomoch' tebe v  razvitii  myshleniya,
chuvstv, v razvitii dushi. I esli u tebya v  rukah  est' takoj  instrument, kak
tvoya gramotnost', ego nado. obyazatel'no ispol'zovat', inache on "zarzhaveet".
     No, konechno, chashche my ispol'zuem  ustnyj metod, kotoryj yavlyaetsya glavnym
pri  bystrom  obuchenii,  dopustim,  takim naukam,  kak inostrannye yazyki ili
istoriya,  -  eto  izvestnaya veshch'.  Poetomu  my  i  ispol'zuem (chtoby u  tebya
poluchalos' bystroe  formirovanie  navyka)  ustnyj  metod.  Nuzhno  zanimat'sya
kul'turoj  dvizhenij rechevogo  apparata  - proizvodit' ochen' mnogo  razlichnyh
dvizhenij, kotorye  razvivayut  myshcy i pozvolyat ovladet'  razlichnymi navykami
blagodarya tomu, chto samo po sebe dvizhenie tozhe sovershenstvuetsya. Nablyudaya za
razvitiem svoih dvizhenij, svoego navyka, ty  smozhesh' delat' ochen' interesnye
vyvody o tom, kak iz cheloveka vyrastaet Master. A potom, ponablyudav za etim,
smozhesh' perenesti sposob priobreteniya umeniya s odnogo zanyatiya na  drugoe - i
eto  tozhe budet  myslitel'nyj  akt, myslitel'noe dejstvie.  Esli govorit'  o
posledovatel'nosti ispol'zovaniya ustnogo metoda i pis'ma, to  ty osyazatel'no
dolzhen, vypolnyaya pis'menno vse zadaniya, kotorye tebe zadayutsya,  vse-taki eshche
delat' i drugie, no uzhe ustno, chtoby horoshen'ko potrenirovat'sya.
     Za  odin  raz  nuzhno  starat'sya  ohvatit'  myslenno  kak  mozhno  bol'she
materiala, kak  budto ty  staraesh'sya "obnyat'" ves' etot predmet,  etot celyj
mir.  Ot edinovremennogo  ohvata budet  vo  mnogom zaviset'  tvoe dal'nejshee
formirovanie kak  nachinayushchego  mastera.  "Ni  odnogo  dnya  bez  strochki",  -
govorili kogda-to. I  segodnya eto pravilo tozhe mozhet byt' ispol'zovano, esli
upotrebit' slovo "strochka" v perenosnom smysle. Ni dnya bez usiliya mysli, bez
- pust' malen'kogo, no svoego - otkrytiya.
     Kogda ty  ne  raz perechitaesh' etu  glavu,  smozhesh' svobodno operirovat'
terminami, kotorye  v  nej vstretil.  I smozhesh' luchshe  primenyat'  te metody,
kotorye uznal  blagodarya chteniyu predydushchih glav. Vse eto vmeste s praktikoj,
vmeste  s tvoimi zanyatiyami,  vmeste s razgovorami o samoobrazovanii, kotorye
ochen' polezno  vesti so svoimi  priyatelyami  i  rodnymi, mozhet  po-nastoyashchemu
pomoch' v obuchenii. ZHelayu tebe udachi!

     konegku


     V.   A.   Kurinskij   -   dejstvitel'nyj  chlen  Mezhdunarodnoj  Akademii
pedagogiki,   avtor   sistemy   samoobrazovaniya   i  samorazvitiya   lichnosti
(Avtodidaktiki), ovladevshij s pomoshch'yu  svoej sistemy  neskol'kimi  desyatkami
inostrannyh yazykov.

     Ego  novaya  kniga posvyashchena  ser'eznomu  razgovoru  o filosofii  novogo
obraza zhizni, ob organizacii  tvorcheskogo  samoobucheniya, poiske sobstvennogo
talanta, stanovlenii lichnosti, stiranii granej mezhdu pokoleniyami.
     Segodnya posle  dolgih  let  izolyacii  nashej  strany otkrylis'  dveri  k
poznaniyu kul'turnyh cennostej  Zapadnoj Evropy, k zhivomu obshcheniyu  s narodami
etih stran. No, k sozhaleniyu, v bol'shinstve  svoem my okazalis' "nemymi", ibo
tol'ko edinicy nashih  sootechestvennikov dejstvitel'no  vladeyut  inostrannymi
yazykami. Kniga pomozhet preodolet' slozhivsheesya godami ubezhdenie ob otsutstvii
darovaniya v ovladenii yazykami.

    Last-modified: Tue, 29 Jun 2004 14:04:31 GMT

    Ocenite etot tekst: