Valerij Kurinskij. Kogda net guvernantki... --------------------------------------------------------------- OCR: YUrij Bessarab (yurib@g.com.ua) Valery A.Kourinsky home ˇ http://www.ceptualinstitute.com/genre/kourinsky/homepageVAK.htm --------------------------------------------------------------- Valerij Kurinskij Kogda net guvernantki... Avtodidaktika dlya detej i vzroslyh Oglavlenie Ob avtore O pechatnom izdanii O slovah-prishel'cah, a takzhe ponemnogu obo vsem, o chem pojdet rech' dal'she... Mnogoobrazie dvizhenij Kak sdelat' interes Skaz pro to, chto nuzhno krome fuganka, rubanka i nazhdaka, chtoby sebya postroit' Uchimsya brosat' delo, chtoby skoree ego sdelat' Atomarnaya chestnost' I opyat' - dvizhenie, dvizhenie, dvizhenie, ili CHelovek - kniga dvizheniya myslej O cheloveke, kotoryj uvyaz v bolote, potomu chto ne prochel glavu: "Tvorcheskij povtor" CHto takoe nastrojki mozga, nezapominanie ponaroshku i protivorechiya, iz kotoryh vse vyrastaet Kto pooshchryaet cheloveka za tvorchestvo Pravila avtodidaktiki Strategiya i taktika dlya teh, kto hochet pravil'no vytashchit' repku Mantrovyj sposob zasypaniya, ili Kolybel'naya na bukvu "S" Skol'ko yazykov my uchim Dlya chego nuzhen samoanaliz, ili Kak ya sam s soboj mogu possorit'sya Samoopros i drugie priemy samoanaliza Associirovanie Medlennoe chtenie Arabskij shah Algoritm i predmety, kotorymi my sebya okruzhaem Sadimsya delat' uroki Lingvya-, lingve-, lingvisticheskaya model', ili Kak stat' Masterom? Veselyj povtor: - Opyat' zubrish'? - Net. Poyu Boks s Hemingueem, ili Kakie knizhki my chitaem Skol'ko instrumentov nuzhno Masteru? Sposoby uskoreniya v obuchenii, ili Kak speshit' ne spesha Kak szhat' vremya, chtoby ne produla skuka Kak najti svoj talant Valerij Kurinskij Kogda net guvernantki... Avtodidaktika dlya detej i vzroslyh Moskva - Sankt-Peterburg - N'yu-Jork 1997 © Kurinskij V. A.,1997 © "Avtodidakt ",1997 Redaktory L.V.Smakova, L.I.ZHilina Mladshij redaktor R.3. Bezrodnaya Korrektor N.L.Maksimova Komp'yuternyj nabor V.G.Galubeva Podgotovka original-maketa I.I. CHizhikov "Avtodidakt "LR No063286 ot 14 fevralya 1994 g. koneg01 O slovah-prishel'cah, a takzhe ponemnogu obo vsem, o chem pojdet rech' dal'she... Vy slyshali o "kontakterah" s prishel'cami iz Kosmosa? Gde tol'ko ne pishut o nih - v gazetah, zhurnalah, knigah. I kto tol'ko o nih ne govorit - dedushki, babushki, mamy i dazhe malyshi iz podgotovitel'noj gruppy. Komu iz etih "kontakterov" verit'? Mozhet, kto-to skazal nepravdu? Inogda tak sluchaetsya, dazhe kogda chelovek uveren, chto skazal pravdu (nepravda est' pravda dlya nego). Kontakt s pravdoj i dolzhen zanimat' nas prezhde vsego, kogda my govorim na kakuyu-libo temu. No ya zagovoril o kontakterah sovsem ne potomu, chto sobirayus' posvyatit' im etu knizhku. My ispol'zovali inostrannoe slovo "kontakt". I eshche - proizvodnoe ot nego "kontakte?". A ostal'nye slova v yazyke - rodnye ili inostrannye? Vy etogo eshche ne znaete, kontaktiruya so slovami. Oni, dolzhno byt', kak zhivoj chelovek, kak nechto, prihodyashchee iz Kosmosa. Masha s pervogo etazha i Serezha s chetvertogo -tozhe kontaktery. Potomu chto slovo - prishelec v kazhdom detstve. Kogda vy byli sovsem malen'kimi, slova otozhdestvlyalis' u vas s predmetami (to est' byli tem zhe samym, chto i predmet, kotoryj oni oboznachayut). A kogda podrosli i poshli uchit'sya v shkolu, stali ih chasto bezvozvratno raz®edinyat' - slovo i predmet (ya govoryu ob abstrakciyah). So slovami, perestavshimi byt' predmetami, skuchno. A kak oni perestayut byt' predmetami? Ochen' prosto - ya ne ponimayu chego-to i ispol'zuyu slovo bez ponimaniya. Detyam chasto ob®yasnyayut to, chto vy mogli by ponyat' tol'ko togda, kogda uvideli by sobstvennymi glazami. Slova ostayutsya slovami, esli ne bylo uvideno i uslyshano to, chto v nih zaklyucheno. Poetomu net kontakta s sut'yu slova. A gde zhe sut'? Sut' - v konchikah pal'cev, v perezhivaniyah, kotorye poyavlyayutsya, kogda vidish' izobrazhennoe etim slovom nayavu, v zhizni. Mozhno myslenno oshchupat' formu predmeta, mozhno narisovat' ego samomu, mozhno spet' vsled za ruch'em to, chto on prozhurchal. Mozhno podrazhat' peniyu pticy - kak kakoj-nibud' pustel'gi. I kazhdyj raz eta proba budet takoj, kakoj eshche ne bylo nikogda. Poetomu i smysl ponyatogo budet inym v kazhdom sluchae. My pol'zuemsya znakami - plyus i minus, naprimer, ciframi, bukvami i drugimi. Plyus - dve perekreshchennye palochki - oznachaet pribavlenie, slozhenie, sochetanie odnogo s drugim, oznachaet, chto chego-to stanet bol'she. V etom znake tozhe est' smysl. Ego avtor vzyal palochku i pribavil k nej eshche odnu. A chtoby poluchilsya drugoj znak - minus - otnyal palochku. Esli budesh' znat', kak pridumali eti dva znaka, zapomnish' ih horosho. Tak tochno i so slovami. Vse, chto bylo skazano po delu, vsegda vyrazheno takim obrazom, chto v osnove svoej imelo slovo, tozhe delom proizvedennoe. Kazhdyj slovesnyj koren' shel ot potrebnosti vyrazit' dejstvie. Francuzskij psiholog Anri Vallon rasskazal potryasayushchuyu istoriyu, kotoraya nazyvaetsya "Ot dejstviya k mysli". On sovershenno prav: vsyakoe dejstvie tol'ko togda predstavlyaet cennost' dlya nas, kogda ono svyazano s vnutrennim dejstviem, kogda my mozhem ego vnutrenne prozhit'. A inache budet prosto govorenie, formal'noe govorenie, ili ritorika. Koe-kto schitaet, chto deti ne mogut ponyat' takie slova. Pochemu? Vy zhe mozhete ponyat', kogda igraete iskrenne v kakuyu-to igru, chto zdes' est', skazhem, "raj", a zdes' - zapretnaya zona, nazyvaemaya "adom"... |to tak zhe prosto, kak govorit', dopustim, "demokratizaciya" ili "ekologiya". A vzroslye boyatsya nazyvat' veshchi svoimi imenami tak zhe prosto, kak zhizn' detskaya, byt detskij predlagayut. Vot otsyuda ya i ottalkivayus', kogda schitayu, chto mozhno v razgovore s vami upotrebit' vrode by slozhnoe slovo -"morfologizaciya". Pozzhe iz nashego razgovora stanet yasno, chto sut' ego (ili: etogo dejstviya, processa) izvestna kazhdomu rebenku. Mir oshchupyvaetsya, mir zavoevyvaetsya organami chuvstv. I esli my znaem ustrojstvo slova na urovne smysla, kotoryj ponimaem, oshchushchaem, a ne na urovne etimologicheskogo slovarya (sprosi u vzroslyh, o kakom slovare idet rech'), to eto cennee, chem znat' proishozhdenie slova. Malen'kij chelovek, kotoryj hochet uvidet' chto-libo, navernoe, uzhe byl ohvachen interesom, uzhe byl kak by predraspolozhen k ponyatiyu (predstavleniyu o chem-libo), kotoroe v nem formiruetsya, obretaet formu. Poka ponyatie ne sformirovalos', on obyazatel'no budet ispytyvat' zhguchij interes k etomu predmetu. Kak tol'ko interes proshel, vse stalo uzhe abstrakciej,. chem-to otvlechennym. Ne lyubimoj loshadkoj Zor'koj s belym pyatnyshkom na lbu, a prosto loshad'yu, kakih tysyachi. Slovo stanovitsya otvlechennym znakom, zovom k tomu, chtoby, uvidev na kartinke v uchebnike loshad', dat' ej opredelenie: "|to kon'". No dolzhna byt' i drugaya, obratnaya morfologizaciya: kogda ty, uvidev znak - "loshad'", vspomnish' svoyu Zor'ku, pohrustyvanie sena i topot kopyt. Blagodarya etomu dejstviyu ty ponimaesh' teper', kak ustroen sam znak (naprimer, raspoznaesh' "konstrukciyu" plyusa - on, okazyvaetsya, yavlyaetsya soedineniem dvuh palochek). Mozhet byt', tebe pokazhetsya, chto ya govoryu nemnogo slozhno i tebe ne vse ponyatno, no my uzhe dogovorilis' ne boyat'sya nazyvat' veshchi svoimi imenami. Esli tebe chto-to neponyatno segodnya, zavtra vse obyazatel'no proyasnitsya. Glavnoe - idti vpered. My eshche razberem podrobno to, o chem zdes' idet rech', neskol'ko kak by szhato, konspektivno, kak govoryat vzroslye. I vot teper' mozhno srazu perejti k voprosu, skol'ko "instrumentov" nuzhno rastushchemu cheloveku. Konechno, samyj glavnyj "instrument" -umenie slyshat' sebya. Neobhodimo nauchit'sya slyshat' sebya, slushat', videt', smotret' v sebya, zaglyadyvat'. V samom li dele ya etu pravdu oshchushchayu kak pravdu, ili etogo v moih chuvstvah net? I byli li vstrechi s kontaktorami? CHelovek, chto-to vidyashchij v svoem voobrazhenii, tozhe vidit. On ne vret, on govorit pravdu, no v real'nosti li etogo izmereniya sushchestvuet voobrazhennoe? My govorim, chto sushchestvuet odinnadcat' izmerenij. Mozhem govorit' o tom, chto sushchestvuet dvadcat' izmerenij. Skol'ko zhe ih? S pozicij cheloveka, kotoryj hochet absolyutno vse rasstavit' po svoim mestam, eto ochen' vazhnyj vopros. S pozicii cheloveka, kotoryj obladaet garmonichnym myshleniem (a on ponimaet vechnuyu ogranichennost' chelovecheskogo poznaniya, shire ispol'zuet intuiciyu, smelo vydvigaya samye derzkie gipotezy, sklonyaya golovu pered Tvorcom), - eto sovershenno ne vazhno. Potomu chto kolichestva mogut okazat'sya beskonechnymi. Drugimi slovami, smysl poznaniya vsegda shatok, vsegda valok, v nem nikogda net okonchatel'noj ustojchivosti. I odna iz samyh glavnyh posylok - utverzhdenie poznaniya kak neustojchivogo. Process poznaniya idet, my uchimsya, no prekrasno ponimaem: psihologicheskaya opora zdes' zaklyuchaetsya v tom, chto my nahodimsya v etom processe. I samo po sebe poznanie dolzhno stremit'sya, navernoe, ne k informacionnomu bogatstvu (hochu znat' kak mozhno bol'she), kotoroe ochen' somnitel'no, a k sovershenno drugomu bogatstvu - bogatstvu, svyazannomu s sostoyaniyami. Samyj glavnyj zakon - ne vrat' samomu sebe. Nazyvaetsya on zakonom atomarnoj chestnosti. Atomarnaya - znachit na urovne atoma, odnoj iz mel'chajshih chastic. Nado s samoj bol'shoj tochnost'yu znat', na samom li dele mne sejchas, v etu minutu interesno, ili mama skazala, chto mne dolzhno byt' interesno. Takaya chestnost' dolzhna v tebe vsegda prisutstvovat', kogda ty chto-to delaesh'. Konechno, sovershenno ne nuzhno govorit', chto ty chesten. No vazhno oshchushchat' vo vremya svoih zanyatij, chto ty ispytyvaesh' interes, dejstvitel'no postigaesh' material, chto ty volnuesh'sya po povodu togo, chto delaesh'. Volnenie mozhet byt' s ogromnym kolichestvom ottenkov. Esli etot ottenok svyazan, dopustim, prosto s tem, chto tebya pohvalyat za horoshuyu ocenku, eto, navernoe, ne ochen' horosho. Horosho, kogda ty budesh' radovat'sya, skazhem, iz-za togo, chto pomog drugu ili spas koshku, zashchitiv ee ot obidchika i ne pozvoliv prichinit' bol', - kogda ty sdelal dobroe delo. Raznye sostoyaniya i stepeni vzvolnovannosti po vazhnym dlya chelovechestva povodam i opredelyayut v konce koncov kul'turu cheloveka i ego sposobnost' obuchat'sya. Esli uchish'sya tol'ko lish' dlya togo, chtoby tebya pohvalili, postepenno stanesh' chelovekom, kotoryj ne umeet, ne mozhet uchit'sya, ne sposoben uchit'sya tak, kak mog by. CHelovek, okazyvaetsya, priobretaet talant (a eto dokazyvayut mnogochislennye eksperimenty v "laboratorii", kotoraya nazyvaetsya "chelovecheskaya istoriya"), kogda imeet chistyj pomysel. Poetomu nado sejchas, poka u nas za plechami sovsem nebol'shoj zhiznennyj opyt, opredelit', a kakie zhe volneniya luchshe ispytyvat' - volneniya po povodu pohvaly za "pyaterku" ili po povodu togo, chto ya, dopustim, kogo-to spas ili komu-to pomog. |to zhe sovershenno raznye volneniya. Nekotorye vzroslye otnosyatsya k detyam snishoditel'no, dumayut priblizitel'no tak: "Malen'kij - znachit glupen'kij". Na samom dele rebenok ponimaet gorazdo bol'she, chem mozhet skazat' slovami, kotorye uzhe znayut vzroslye "dyadi" i "teti". Malen'kij chelovek dazhe v vozraste chetyreh, pyati let prekrasno ponimaet (po-svoemu, konechno) chto spravedlivo, a chto nespravedlivo. No vzroslye etogo chasto ne uchityvayut. I ottogo, chto u rebenka podavlyaetsya chuvstvo spravedlivosti, on teryaet talantlivost' svoyu, kotoraya, konechno zhe, v nem est' ot prirody - vo vsyakom sluchae, k chemu-nibud' obyazatel'no. Esli chuvstvo spravedlivosti prituplyaetsya, voznikayut zatrudneniya v obuchenii. Poetomu sejchas samoe glavnoe dlya malen'kogo uchenika -sest' doma gde-nibud' v ugolke i podumat', spravedliv li on po otnosheniyu k tomu, chto dumaet o svoih znaniyah. Vret li sebe, kogda chitaet zadanie k uroku vrode by s interesom. To est' mnogo li u nego vran'ya v zhizni ili net. Vot s etogo nachinaetsya spravedlivost'. A esli iskat' nespravedlivost' gde-to vne sebya, za predelami sebya, tol'ko v otnoshenii papy, mamy ili uchitelya k tebe, nichego horoshego iz etogo, konechno, ne poluchitsya, potomu chto ty ne budesh' pravil'no videt' sebya. Uchit'sya pravil'no videt' sebya nado ne v zerkale, a v teh dejstviyah, kotorye prezhde vsego svyazany s chuvstvom spravedlivosti. Nazyvayutsya eti dejstviya eticheskimi, nravstvennymi. My sovershaem ih, ne peremeshchayas' v prostranstve. To est' sovershaem uslovno, pro sebya, v voobrazhenii, o kotorom v shkol'nye gody govoryat, k sozhaleniyu, slishkom pozdno, kogda uchat psihologiyu v starshih klassah. Esli voobshche uchat. A to inogda otmenyayut. |ta zhe chast' ucheby - "nauka voobrazheniya" -takaya, kakoj nam nuzhno ee predstavlyat', dolzhna byt' produmana s pervogo klassa, dolzhna byt' produmana s detskogo sadika kazhdym iz nas. Zdes' net sovershenno nikakih prepyatstvij ni u malen'kih, ni u bol'shih. Potomu chto s nee nachinaetsya prakticheski vsyakoe dejstvie, svyazannoe s obucheniem. I otsyuda zhe nachinaetsya udovletvorenie, kotoroe ty ispytyvaesh' potomu, chto stal svoboden. Ty osvobodilsya prezhde vsego ot tshcheslaviya i nachinaesh' zanimat'sya istinnymi, ili, skazhem luchshe, kak my uzhe uslovilis' ran'she, spravedlivymi delami, dejstviyami, postupkami, ponimaya, chto oni vyrastayut snachala v tebe, a potom uzhe vne tebya. Valerij Kurinskij Mnogoobrazie dvizhenij Dvizhenie vsegda ponimaetsya slishkom prosto, dazhe primitivno. Edet mashina, letit samolet, plyvet parohod. |to vse dvizheniya. CHelovek mozhet peremeshchat'sya po komnate, dvigat' rukami, nogami. Mozhet dazhe shevelit' ushami. YA pomnyu rebyat, s kotorymi uchilsya, -oni eto prekrasno delali. I ya lichno im ochen' zavidoval. A chto proishodit, kogda my govorim? Prezhde vsego, otkryvaem rot, a znachit, dvigaem chelyustyami. Dvigayutsya yazyk, golosovye svyazki. No razve eto samoe pervoe pri takom dvizhenii, kotoroe nazyvaetsya govoreniem? Razve eto pervichno? Dumayu, dazhe samym malen'kim ponyatno, chto dolzhno eshche chto-to proishodit', navernoe. Gde-to dolzhno zarozhdat'sya dvizhenie, gde-to dolzhen byt' "rodnik", iz kotorogo vytekaet "rucheek" dvizheniya. Ochevidno, on nahoditsya v nashem organizme bolee gluboko. My ne budem nazyvat' sejchas te chasti golovnogo mozga, nervnoj sistemy, kotorye prinimayut uchastie v zarozhdenii dvizheniya. |to dlya nas eshche slishkom slozhno. Nam nado ostanovit'sya na odnom ochen' interesnom dvizhenii, kotoroe tozhe proishodit v mozgu, hotya ono sovsem ne takoe, kak, dopustim, pri hod'be. V mozgu sovershayut dvizhenie ochen' malen'kie chasticy - kationy, kotorye ya dlya udobstva dazhe nazval by sushchestvami, potomu chto v chem-to oni i est' sushchestva. Ved' ochen' trudno chetko opredelit' granicu mezhdu mirom mineral'nyh veshchestv i mirom zhivyh sushchestv, ustanovit', kogda prekratilo sushchestvovanie odno i kogda nachalos' drugoe. Kationy, kotorye uslovno budut figurirovat' u nas kak zhivye, dejstvuyut, dvigayutsya, izmenyayutsya pod vliyaniem drugih "sushchestv". Kak v skazke! I eto vzaimodejstvie proishodit iz-za togo, chto tebe ili horosho, ili ploho, i ottogo, chto u tebya est' kakie-to tonkosti vospriyatiya mira. A o kakom vospriyatii mira mozhno zdes' govorit'? O tom, kotoroe, dopustim, svyazano s ucheboj, razve nel'zya govorit'? Mozhno ved' utverzhdat', chto ya, vzyav knizhku sejchas, budu ispytyvat' ili ne ispytyvat' to sostoyanie, kotoroe nazyvaetsya upoeniem, kotoroe nazyvaetsya vostorgom, kotoroe nazyvaetsya volneniem, potomu chto mne interesen syuzhet. |ta cepochka budet, estestvenno, snachala provodit'sya v zhizn' cherez dvizhenie malen'kih "sushchestv", kak my ih nazvali. I takaya vnutrennyaya zhizn', okazyvaetsya, zavisit ottogo, kak my vosprinimaem (vo vne, estestvenno) knizhku. I chestnost', okazyvaetsya, tozhe nachinaetsya s takogo dvizheniya. Esli my reshili, chto vnutrennyaya, atomarnaya chestnost' - samaya glavnaya dlya obucheniya, to my nikogda ne dolzhny zabyvat' ob etom, potomu chto takie pervonachal'nye dvizheniya budut vliyat' potom na nashi mysli, na to, kak my budem otvechat' urok po matematike, kak my budem reshat' algebraicheskie zadachi, na to, kak budem ponimat' zhizn', otnosit'sya k druz'yam i t.d. Ot pervichnogo volneniya zavisit vse. Imenno ono sposobno privesti v dvizhenie rodnik, iz kotorogo potechet potom rucheek myslej, rucheek slov. Drugoe delo, chto slova mogut proiznosit'sya pravil'no ili nepravil'no, umestno ili neumestno. Kazhdomu iz nas, nezavisimo ot vozrasta, vsyu zhizn' prihoditsya nad etim rabotat'. Kul'turnyj chelovek vsyu zhizn' "chistit" dvizheniya rechevogo apparata. Rechevoj apparat -eto i chelyusti, i golosovye svyazki, i yazyk, i, konechno, zuby, to est' vse chasti rta, lica, kotorye prinimayut uchastie v proiznoshenii - dejstvii, nuzhnom dlya zvuchaniya slov. Vse myshcy organa rechi dolzhny byt' razvity u cheloveka, dazhe samye malen'kie - mikromyshcy. Kak eto proishodit? Sovsem malen'kie deti, kotorye tol'ko poyavilis' na svet, eshche ne umeyut govorit', no postepenno nachinayut lepetat'. CHto delaet malysh, kogda lepechet? Prosto dvigaet svoim rechevym apparatom, sovershaet dvizheniya, a potom nachinaet vslushivat'sya v to, chto u nego poluchaetsya. Pravda, slushaet on pozzhe, chem proizvodit dvizhenie, - eto davnym-davno dokazali vrachi-pediatry (vrachi dlya detej). My tozhe dolzhny snachala zanimat'sya dvizheniem, chtoby ego osoznat' i osvobodit'sya ot zazhatosti, ili psihicheskogo napryazheniya. Kak rasshifrovat' eti slova? Psihicheskoe napryazhenie - eto napryazhenie, svyazannoe s dushoj, napryazhenie, svyazannoe s tem, chto ya ispytyvayu nepreodolimoe zhelanie izbavit'sya ot sostoyaniya, kotoroe hochet vyzvat' u menya slezy, kotoroe vyzyvaet u menya trevogu... A ono dovol'no chasto svyazano s tem, chto ya ispytyvayu napryazhenie myshc - myshechnoe napryazhenie, kotoroe ne osoznayu. Drugimi slovami, esli ya ne osoznayu, chto kakoe-to dvizhenie ispolnyayu netochno toj chast'yu tela, kotoroj nuzhno ego ispolnyat', poyavlyaetsya psihicheskaya zazhatost', neponyatnaya trevoga. Takaya trevoga poyavlyaetsya nevol'no, kak govoryat, podsoznatel'no, kak by otdel'no, bez menya. Vot voshla i sela. A ya i ne zametil. A ona uzhe vo mne sidit, i mne strashno, trevozhno. I eto proishodit potomu, chto v tot moment, kogda ya govoryu anglijskoe "th", proizvozhu slishkom mnogo lishnih dvizhenij - malen'kih, sovershenno nezametnyh - na urovne "polusushchestv" v mozgu. Potom uzhe i vo vneshnih organah u menya poyavlyaetsya mnozhestvo raznyh, sovershenno nenuzhnyh napryazhenij yazyka, myshc, kotorye upravlyayut nizhnej chelyust'yu, i prochih drugih. Inogda dazhe konchik mizinca na levoj noge napryagaetsya. Potomu chto v eto vremya ya zanimayus' ne obucheniem svoego yazyka i rechevogo apparata, ne proizneseniem nuzhnogo zvuka, a hochu izo vseh sil poluchit' v zhurnale "pyaterku". Esli ty ochen' hochesh' zasluzhit' otlichnuyu ocenku, ty postupaesh' vrode by chestno: tebe hochetsya, chtoby tvoi usiliya byli otmecheny drugimi lyud'mi. No eto i nechestno. Pochemu? |to nechestno po otnosheniyu k delu. Ty obmanyvaesh' delo. Ty obmanyvaesh' ego na urovne dejstviya - drugimi slovami, dejstvie, kotoroe sovershaesh' yazykom, chelyust'yu, gubami, trebuet bolee tochnogo k sebe otnosheniya. Takoe otnoshenie nazyvaetsya tozhdestvennym. Vypolnyaya dejstvie, nuzhno osoznavat', kak v diafil'me, kadry dvizheniya myshc drug za drugom. I kogda tebe eto udaetsya, ty vdrug zamechaesh', chto dejstvie kak by stanovitsya bolee gladkim. Ty nachinaesh' ispytyvat' oshchushchenie sovershenstvovaniya. I vse vremya sovershenstvuesh' svoe dejstvie, kogda povtoryaesh' ego s osoznaniem raznyh neobhodimyh napryazhenij: gam myshca napryaglas', a teper' - v drugom meste, potom - v tret'em... CHtoby neobhodimye napryazheniya tebe udavalis', nachinat' nuzhno s polnoj rasslablennosti, ili, kak govoryat uchenye, relaksacii. Dobit'sya ee mozhno pri pomoshchi dvizheniya, kotoroe my nazyvaem dvizheniem mysli. Predstavlyaesh' luchik - tonen'kij, sovsem kak lazernyj, i etim luchikom provodish', dopustim, po kakomu-to organu svoemu ili ego chasti. Davaj medlenno provedem im po mizincu levoj ruki ot konchika do osnovaniya - etot pal'chik rasslabitsya. Mozhno luchom mysli provesti po vsemu telu - i ty tozhe poluchish' relaksaciyu. Otsyuda i nachinaetsya pervyj urok dvizheniya. Otsyuda i nachinaetsya dvizhenie estestvennoe s vneshnej storony i dvizhenie estestvennoe s vnutrennej, osoznannoe, nezazhatoe, istinnoe dvizhenie, kotorym nuzhno vse vremya zanimat'sya, chtoby horosho zanimat'sya, to est' horosho uchit'sya. Esli ya postoyanno sovershenstvuyu dvizheniya, esli vezde vizhu isklyuchitel'no dvizheniya, kotorye drug s drugom sochetayutsya ili ne sochetayutsya, kotorye pomogayut drug drugu ili naoborot -protivorechat, togda ya mogu byt' horoshim uchenikom. Esli u menya net takogo otnosheniya k uchebe kak k dvizheniyam, kotorye sovershenstvuyutsya, kotorye prinosyat radost', i ne tol'ko myshechnuyu, to ya - plohoj uchashchijsya. YA nauchilsya katat'sya na velosipede, no nabil sebe lishnih dve shishki tol'ko potomu, chto mne ne rasskazali, kakim obrazom rasslabit'sya s samogo nachala i kakim obrazom zanimat'sya mnogimi dvizheniyami srazu. Potomu chto odnim dvizheniem zanimat'sya ploho, nuzhno obyazatel'no zanimat'sya tak, chtoby odno dvizhenie bylo prigotovleno vmeste s drugimi, kotorye kak by nahodyatsya v sem'e, rabotayushchej artel'yu. I togda poluchaetsya, .chto ty rabotaesh' vmeste s nimi i u tebya poyavlyayutsya druz'ya - dvizheniya. Dvizheniya, kotorye vmeste rabotayut, potihon'ku prevrashchayutsya v navyk, potomu chto otrabatyvayutsya, stanovyatsya vol'nymi, svobodnymi, i postepenno chelovek priobretaet summu navykov. Dvizheniya, kotorye byli u istokov navyka (vspomnim tot "rodnichok", iz kotorogo vytekaet "rucheek" dvizheniya), stanovyatsya kak by sostavnymi chastichkami "bol'shih" navykov. A oni, v svoyu ochered', sostavlyayut celye sistemy, kotorye svyazany s kakim-to proizvodstvom, dopustim. A eto uzhe nazyvaetsya special'nost'yu, masterstvom, professiej. Poluchaetsya, chto chelovek, kotoryj ovladel dvizheniem, mozhet ovladet' special'nost'yu. I chem luchshe on osoznaet kazhdoe otdel'noe dvizhenie s tochki zreniya svoej vnutrennej chestnosti, tem legche mozhet eto sdelat'. A potom k uzhe imeyushchemusya masterstvu on mozhet dobavit' drugoe, ovladet' eshche odnoj special'nost'yu. Takim obrazom, ego zhizn' stanovitsya bolee polnoj. I togda ego hvalyat - snachala mama, a potom okruzhayushchie. No dlya nego ne eto glavnoe, potomu chto on, ostavayas' vnutri vzvolnovannym ot vsegda inogo, cenit ne vneshnie pohvaly, a to masterstvo, kotoroe sovershenstvuetsya vo imya drugih lyudej. I prekrasno ponimaet, chto masterstvo i poyavlyaetsya potomu, chto on uzhe ocenivaet ego v sem'e drugih professij, drugih zanyatij chelovecheskih. Ved' v chelovecheskom obshchestve ochen' mnogo vidov deyatel'nosti, i kazhdyj chelovek vybiraet svoj vid - tu professiyu, kotoroj emu hochetsya zanimat'sya, kotoroj hochetsya ovladet'. Est' lyudi, kotorye ovladevayut bol'shim kolichestvom special'nostej, est' lyudi, kotorye ovladevayut men'shim kolichestvom special'nostej, no kazhdomu iz nas obyazatel'no svojstvenen kakoj-to samyj glavnyj talant, kotoryj pozvolyaet ovladevat' i drugimi talantami. Talant tozhe svyazan, estestvenno, s dvizheniem. I eto dvizhenie k talantlivosti, dvizhenie k masterstvu, k tomu mestu, kotoroe ty potom zajmesh' v mire, v tom chisle i kak Master, nachinaetsya s dvizheniya vnutri tebya. I chashche vsego -s dvizhenij rechevogo apparata. Slovo podobno veshchi, kotoruyu nuzhno sdelat' tak, chtoby ne bylo stydno ee predlozhit' komu-to. Proiznesenie (dvizhenie, kotoroe my osushchestvlyaem, chtoby proiznesti slovo) dolzhno byt' osushchestvleno osoznanno tochno i ne tol'ko na rodnom yazyke, no i na drugih yazykah, kotorye my dolzhny znat', chtoby obshchat'sya s lyud'mi raznyh nacional'nostej, chtoby legko pol'zovat'sya lyuboj literaturoj i priobretat' instrumental'nye znaniya. My priobretaem znaniya, chtoby stat' masterami. Dlya etogo, govoryat, nado ochen' mnogo pomnit'. No dlya togo, chtoby pomnit', neobhodimo, navernoe, mnogoe hotya by vnimatel'no vosprinimat'... Vnimatel'no vosprinimaya, my osoznaem, kak pravilo, to, chto pytaemsya zapomnit'. Osoznanie svyazano s tem, chto my dumaem. Vot i poluchaetsya: dlya togo, chtoby zapomnit', nuzhno dumat'. Ot togo, kak ty dumaesh', i budet zaviset' rezul'tat. No zavisit i drugoe, a imenno: kak zhe ty rasporyadish'sya tem, chto zapomnil. Znachit, dlya tebya vazhno sejchas, uchish'sya ty v pervom klasse ili v shestom, ponimat' uzhe: uchebnyj material budet zapominat'sya ne potomu, chto tebe nuzhno zapomnit', a potomu, chto issleduyushchee chto-to mozhno uznat' tol'ko togda, kogda razberesh'sya v chem-to predydushchem. Odnako ob etom posleduyushchem ty dolzhen byt' zaranee osvedomlen. Poetomu ty dolzhen, navernoe, posmotret' oglavlenie vsego uchebnika, dolzhen uvidet', chto delaetsya v planah sleduyushchego klassa, ili poprosit' uchitel'nicu, chtoby ona ob etom rasskazala. CHelovek mozhet uchit'sya sam s mladencheskih let. |to dokazyvayut i istoriya Tarzana, i zhizn' Maugli. No eshche bolee dokazyvayut biografii real'nyh, zateryannyh v dzhunglyah detej, kotorye sami nauchilis' daleko ne chelovecheskim, no vmeste s tem ochen' slozhnym dejstviyam. Ih uchili vrode by zhivotnye. No kak uchat zhivotnye? ZHivotnye uchat primerom. CHelovek, znachit, obuchalsya sam, nablyudaya za nimi. Sledovatel'no, esli my sejchas voz'mem za osnovu primer, smozhem legko vsemu nauchit'sya, potomu chto k nam na pomoshch' speshit eshche i slovo. Konechno, slovo mozhno ponyat' i nepravil'no, poetomu my vse vremya dolzhny pytat'sya proveryat' slovo svoim oshchushcheniem. Nuzhno prevrashchat' slovo v konechnom schete v dejstvie, kotoroe my proizvodim v voobrazhenii. Predstavit', kak limon bryzzhet sokom nuzhno, navernoe, dlya togo, chtoby my mogli horosho eto slovo upotrebit', zhivo, ili, kak my uzhe skazali, tozhdestvenno. Rezhut limon - letyat bryzgi, slovno malen'kie blestyashchie iskorki. Podobnoe proishodit togda, kogda my dumaem ochen' tochno o chem by to ni bylo. I togda zapominanie, konechno, oblegchaetsya. No nuzhno li nam takoe zapominanie, o kotorom my vse vremya pechemsya? Esli my umeem dumat' avtomaticheski, to, samo soboj, mozhno i zapominat' avtomaticheski! Mozhet, ne nado voobshche zabotit'sya o zapominanii? Mozhet, my sposobny v konce koncov tak nauchit'sya zhit', nauchit'sya takoj intellektual'noj, to est' umstvennoj kul'ture, chto nam ne nuzhno budet zapominat', a samo myshlenie, samo nashe vnutrennee soderzhanie postoyanno budet kak by samo soboj zabotit'sya o tom, chtoby chto-to uderzhivat' i chto-to ne uderzhivat' v pamyati? Esli u nas budut glubokie i postoyannye interesy k chemu-to, - navernoe, ono budet pomnit'sya. Ob etom horosho znayut starye lyudi. Oni vspominayut detstvo kazhdyj den' i potomu ochen' horosho ego pomnyat. A to, chto oni sdelali bukval'no polchasa nazad, mogut zabyt', potomu chto eto chashche vsego bytovye, ochen' nadoevshie dejstviya (oni eshche nazyvayutsya rutinnymi). Poetomu babushka zabyvaet, chto ona nosit ochki u sebya na lbu, i ishchet ih gde-nibud' v komode. Takim obrazom, zapominat' mozhno, okazyvaetsya, vo-vtoryh, a vo-pervyh nado dumat'. Kak my dumaem? Dumaem my, bezuslovno, ne tak prosto, kak kazhetsya detyam, da i vzroslym, kotorye ne zanimayutsya special'no rabotoj mozga. |to zagadka prirody. Dumaem my tak, kak nikomu poka ne izvestno. Est' dazhe takaya shutka: "Kogda-to my znali o nashem mozge vse, teper' ne znaem nichego". |to nesprosta. Kogda-to nauka schitala sebya vsemogushchej, byla kak by zaznajkoj. A segodnya chuvstvuet sebya skromnoj nachinayushchej devochkoj, kotoraya ochen' mnogo dolzhna uznat', prezhde chem schitat'sya mastericej. My dumaem o mnogom avtomaticheski i ne znaem, kak eto proishodit. Vmeste s tem my dolzhny ponimat': to, chto my govorim, to, chto my pishem, to, chto proizvodim v kachestve hudozhestvennogo proizvedeniya, naprimer, kartiny, skul'ptury, simfonii - eto rezul'tat raboty zhivogo "komp'yutera", kotoryj my nazyvaem golovnym mozgom, nervnoj sistemoj i dazhe, s nekotoroj natyazhkoj, chelovecheskoj lichnost'yu. Mozhno tak, v polu shutku, nazvat' golovu zhivym komp'yuterom ili dlya udobstva, navernoe, dazhe nuzhno. Valerij Kurinskij Kak sdelat' interes Sejchas mnogie deti s rannego vozrasta uchatsya upravlyat' komp'yuterom. A svoej golovoj upravlyat' ih ne uchat, potomu chto na nej vrode by i knopok net. No takie "knopki" nam nado sozdat'. |ti knopki - nashi interesy, to, chto my dejstvitel'no v dannuyu minutu chuvstvuem kak interes, kak priliv interesa. I esli ty segodnya nauchilsya ponimat', chto na samom dele chem-to interesuesh'sya, znachit, uzhe znaesh', gde nahoditsya samaya glavnaya, samaya pervaya "knopka" tvoego "komp'yutera", kotoryj ty vsegda nosish' s soboj, samogo dorogogo, veroyatno, komp'yutera v mire. Nazhat' etu "knopku" prosto, esli vladeesh' masterstvom upravleniya svoimi interesami. Nado nachinat'" navernoe, s samostoyatel'nyh poiskov interesa, kotoryj ty ispytyvaesh' v etu sekundu, v eto mgnovenie, v otlichie ot obshchego interesa, kotoryj ispytyvaesh' k kakomu-to predmetu. Nel'zya trebovat' ot uchitelya, chtoby on vse vremya vel urok uvlekatel'no. V pervom klasse pervyj urok vsegda interesnyj, vo vsyakom sluchae, polovina ego hotya by. Potom privykaesh' k shkole, i desyatyj urok stanovitsya ne takim interesnym. Tak chto zhe dolzhen delat' uchitel' - plyasat', pet', pokazyvat' fokusy? On dolzhen, veroyatno, davat' obshchie, rukovodyashchie, napravlyayushchie sovety, pravila, pomogat' ucheniku. No uchenik, v principe, dolzhen uchit'sya sam. A chtoby on mog uchit'sya sam, emu neobhodimo nauchit'sya vyrabatyvat', proizvodit' (kak na rabote papa i mama eto delayut, naprimer, detali proizvodyat, esli oni, konechno, rabotayut na proizvodstve) aktualizirovannyj interes, interes etogo mgnoveniya, etoj sekundy. Kak poluchit' aktualizirovannyj interes? Pri pomoshchi togo, chto ty "lomaesh' igrushku". Pri pomoshchi razbivaniya materiala, kotoryj nuzhno vyuchit', na neskol'ko chastej. CHasti ty vybiraesh' sovershenno proizvol'no, svobodno. Ty postupaesh' tak, kak tebe hochetsya, i izbavlyaesh'sya ot oshchushcheniya, chto tebya prinuzhdayut uchit'sya. V etom materiale ty chuvstvuesh' sebya kak na progulke, kogda idesh' gulyat' kuda-nibud' v interesnoe mesto, naprimer, v zoopark. Potomu chto mozhno perejti ot odnoj kletki s kakim-to dikovinnym zverem k drugoj, ot vol'era - k terrariumu ili k chemu-to drugomu. Ty uzhe na etom primere ponyal, chto tvoj interes zavisit ot togo, kak ty sam budesh' pereklyuchat' luch vnimaniya. Ty obyazatel'no ego pojmaesh', svoe vnimanie. Ono budet siyuminutnym, vnimaniem imenno etogo miga, etogo mgnoveniya, potomu chto ty dejstvitel'no sovershil dejstvie. Priroda kak by nagrazhdaet tebya za to, chto ty iskal eto dejstvie, i ty oshchutish' udovol'stvie. Ono svyazano eshche i s tem, chto ty ne tyagotish'sya vremenem, tebe ne skuchno. I eto dejstvitel'no nagrada. Potomu chto esli tebe ne skuchno, ty prozhil nastoyashchee vremya, nastoyashchij mig zhizni. Mozhno uvlekatel'no prozhit' celuyu bol'shuyu zhizn', esli u tebya kazhdyj mig budet interesnym. Konechno, v ideale sdelat' tak ochen' trudno. Poetomu nado imet' ochen' mnogo aktualizirovannyh interesov, umet' ih vozbuzhdat'. Nuzhno sdelat' tak, chtoby lyuboe tvoe zanyatie bylo dlya tebya obyazatel'no interesnym uzhe v silu togo, chto yavlyaetsya sostavnoj chast'yu kakogo-to ogromnogo interesa k zhizni. Sejchas my pogovorim o tom, chto nuzhno delat', chtoby nauchit'sya zapominat'. Nuzhno dumat', myslit'. O chem ohotnee vsego myslit'? O tom, chto nravitsya. Pochemu nravitsya, my sejchas ne budem analizirovat'. Kogda my zanimaemsya lyubimym predmetom, nam legche ego uchit'. Kogda ya zanimayus' lyubimoj rabotoj, ona stanovitsya legkoj. Nedarom v poslednie desyatiletiya v russkom yazyke poyavilos' slovo "hobbi". Perevodyat ego kak "uvlechenie". |to znachit, chto chelovek na dosuge, v svobodnoe vremya zanimaetsya rabotoj, kotoruyu on schitaet otdyhom. Rabota dlya otdyha mozhet byt' ochen' slozhnoj i. tyazheloj, no uvlechennomu cheloveku takoj ne kazhetsya. Mnogie lyudi v osnovnom kak raz dostigayut horoshih rezul'tatov, kogda zanimayutsya "hobbi". Nam stanovitsya yasno: chtoby kakoe-to delo vypolnyalos' legko, svobodno, neobhodimo ego lyubit'. A teper' nam s vami nuzhno nemnogo pozanimat'sya filosofiej (naukoj o lyubvi k mudrosti). Nekotorye vzroslye dumayut, chto deti filosofii ne pojmut. No oni oshibayutsya. Esli by vzroslye vspomnili, chto oni sami nemnozhko deti, to vveli by filosofiyu v mladshih klassah shkol i dazhe starshih gruppah detskih sadikov. Pochemu ya ob etom govoryu, vy sejchas pojmete. Delo v tom, chto lyubov' svyazana s oshchushcheniem pravdy. Nel'zya lyubit' mamu i ne doveryat' ej vsecelo. A raz ya lyublyu mamu, ya chuvstvuyu, chto mama - eto sovershennaya pravda, mama - eto to, chemu nel'zya ne doveryat'. Znachit, kogda ya govoryu o lyubvi, to govoryu o pravde. Pravdu v ee filosofskom proyavlenii nazyvayut eshche istinoj. I vot eta lyubov', konechno zhe, yavlyaetsya i istinoj, esli my govorim o lyubvi, svyazannoj s doveriem k komu-to. YA lyublyu sobaku, ona menya ne ukusit, potomu ch" o ya ee lyublyu. Gde zdes' istina? Istina zaklyuchaetsya v tom, chto ya tochno znayu: ona menya ne ukusit, potomu chto lyubit menya, kak ya ee lyublyu. Dazhe na takom urovne ponimaya istinu-lyubov', my ochen' mnogo mozhem delat' dlya svoego obrazovaniya, kotoroe v etom sluchae budet uzhe, konechno, samoobrazovaniem. Mozhno li polyubit' kakoj-to predmet special'no? Nuzhno li ispytyvat' k nemu "sdelannyj" interes? Kto-nibud' iz vzroslyh, mozhet, skazhet: "Fi, eto zhe iskusstvennyj interes?" V etot moment ya sproshu ego: "A pochemu nuzhno ne odobryat' iskusstvennyj interes?" Pochemu nuzhno mirit'sya s tem, chto chelovek ne ispytyvaet lyubvi, ne staraetsya polyubit', ne staraetsya zainteresovat'sya? Ved' polyubil by, esli b znal. Ved' esli Serezha vlyublyaetsya v Katyu, to, veroyatno, on dolzhen etu Katyu snachala uznat'. I togda on, dazhe esli emu tol'ko shest' let, uzhe lyubit Katyu. Vzroslye dumayut, chto Serezha ne mozhet lyubit' Katyu, potomu chto on eshche malen'kij. No potom oni "ispravlyayutsya" i uzhe prekrasno ponimayut, chto takoe byvaet. No kakim obrazom dobyvat' interes, kakim obrazom dobyvat' lyubov'? |to tozhe svyazano s "lomkoj igrushki", svyazano s kakoj-to tehnologiej (delaniem chego-to). Znakomstvo s predmetom mozhet dat' uvlechenie. To est', esli ya znakomlyus' s knizhkoj, v kotoroj krasivo izobrazhen zavod, eto mozhet probudit' interes k proizvodstvu, i ya budu s bol'shim udovol'stviem zanimat'sya predmetami, svyazannymi s tehnikoj. CHto takoe krasivo v dannom sluchae? Krasivo - to, chto privlekaet menya. Katya krasivaya, potomu ya ee i polyubil. No rech' u nas sejchas pojdet o drugom -o toj krasote, kotoruyu nam nuzhno sozdavat' samim, esli my hotim pochuvstvovat' lyubov' k kakomu-to predmetu. Esli ya pochuvstvuyu krasotu v nem, to obyazatel'no ego polyublyu. Znachit, esli ya smogu sozdavat' sam nekuyu krasotu v otnosheniyah s predmetom, to dazhe esli predmet i ne polyublyu, vo vsyakom sluchae svoi s nim otnosheniya smogu polyubit'. Kazhdyj rebenok, kotoryj uzhe nemnozhko filosof, konechno, ponimaet, chto mozhno lyubit' oposredovanno, to est' ne predmet (v pryamom smysle), a svoe otnoshenie k predmetu. I lyudi, kotorye ne doveryayut detyam v etom otnoshenii, ochen' sil'no zabluzhdayutsya. Potomu chto deti sami mogut takie otnosheniya nalazhivat', sami mogut ih organizovyvat'. Oni nachinayut s igrovogo elementa, kak govoryat vzroslye, a proshche -nachinayut s igry. Igra i privodit k lyubvi k samomu predmetu po proshestvii vremeni. Pochemu eto sluchaetsya? Da potomu, chto u cheloveka est' vospominaniya. CHelovek vspominaet ochen' skoro, kak on byl malen'kim. Emu sem' let, a on vspominaet, kak on byl malen'kim, kogda emu bylo tri godika. I on nachinaet lyubit' to, chto bylo svyazano u nego s ego rannim vozrastom, kak budto prozhil bol'shuyu zhizn'. I on dejstvitel'no prozhil zhizn', kotoraya s tochki zreniya soderzhaniya, smysla neobyknovenno bogata. Mozhno lyubit' chto-to, tol'ko vspominaya ego, to est' dumaya o nem. Znachit, chtoby polyubit', nado obyazatel'no dumat' ob etom predmete, yavlenii, sostoyanii. I dumat' s interesom. A interes my mozhem uzhe sejchas proizvodit' pri pomoshchi rasshchepleniya lyubogo materiala, pri pomoshchi "lomki igrushki" i perevoda luchika vnimaniya s odnoj chasti- teksta, naprimer, na druguyu, prichem vrazbros. Sledovatel'no, nachinat' nado s etogo aktualizirovannogo interesa, s etih dejstvij, kotorye my opisali, chtoby, nakonec, dobyt' to, chto schitaetsya nedobyvaemym - lyubov' k predmetu. Mnogie lyudi tozhe mogut kazat'sya snachala neponyatnymi, i ih ne polyubish'. Byvaet tak dazhe s priyatelyami. A potom tvoj priyatel' stanovitsya tebe ponyatnej, i ty vdrug chuvstvuesh' k nemu priliv dobrogo chuvstva, potomu chto ty ego ponyal. Poetomu nel'zya speshit' kogo-to ne ponimat'. Nuzhno obyazatel'no poprobovat' ponyat'. S lyubov'yu my vse vremya svyazyvaem nashu sposobnost' dumat'. I zdes' naprashivaetsya vopros, a ne svyazano li chuvstvo s tem, chto my vyrazhaem slovami, ciframi ili kakim-to drugim obrazom, to est' s myslyami. Skoree vsego my otvetim tut ne vsegda pravil'no. My chetko delim vse, chto vidim v samih sebe, da i v drugih tozhe, na holodnuyu mysl' i - na chuvstvo, kotoroe yakoby nas sogrevaet. |to delenie nepravil'noe. Ne byvaet otdel'no mysli i otdel'no chuvstva. Mysl' cheloveka vsegda svyazana s chuvstvom, a chuvstvo vsegda svyazano s mysl'yu. Poetomu kogda budesh' zanimat'sya lyubym predmetom v shkole, starajsya pri pomoshchi aktualizacii interesa vyzyvat' v sebe iskrennee volnenie po povodu kakoj-to formuly, pravila, opredeleniya. V kakoj moment eto mozhet proizojti, tebe, navernoe, podskazhut tvoj opyt, tvoi dejstviya s razlichnymi predmetami. Tut pomogaet privlechenie vseh nashih oshchushchenij, razlichnyh vospriyatii, naprimer, i zritel'nogo, i sluhovogo, i vkusovogo, i obonyaniya nashego, i vseh vozmozhnyh sochetanin etih oshchushchenij. Tol'ko togda my poluchaem kartinu, kotoraya naibolee ustraivaet nas kak lyudej, kotorye ne lyubyat skuchat'. CHelovek neskuchayushchij - eto chelovek vlyublennyj. "CHelovek, kotoryj mechtaet, - govoril velikij rezhisser Akiro Kurosava, - eto genij". CHelovek, kotoryj mechtaet, obyazatel'no lyubit svoyu mechtu. A znachit ne mozhet ne byt' talantlivym. I potomu, nachinaya vse s povyshennoj, malen'koj, mel'chajshej iskrennosti v samom sebe i otkrytosti pered samim soboj, mozhno gorazdo uspeshnee prodolzhat' put' v razvitii sebya, v obrazovanii, chem ozhidaya ot uchitelej, kogda oni tebya zainteresuyut. "Sdelat'" samomu aktualizirovannyj interes - eto nachat' sozdavat' lyubov' k konkretnomu predmetu, k konkretnym znaniyam, v konce koncov, k tomu, chto v tebe est' horoshego. Esli etogo net, ochen' trudno nadeyat'sya na rascvet tvoego vnutrennego talanta, kotoryj ty obyazatel'no dolzhen rasshifrovat'. A chelovek rasshifrovyvaet svoj talant pri pomoshchi mechty, oshchushchenij, kotorye, postepenno nakaplivayas' kak iskrennie i osoznannye oshchushcheniya, dayut v rezul'tate tvoe predchuvstvie tebya. A eto uzhe ot yat' mechta. Ta, kotoraya vse vremya, kazhdyj den' osushchestvlyaetsya. Valerij Kurinskij Skaz pro to, chto nuzhno krome fuganka, rubanka i nazhdaka, chtoby sebya postroit' Kogda my zahodim v nekotorye doma, zamechaem tam mertvye biblioteki. Knigi, kotorye nikto ne chitaet, inache i nazvat' nel'zya. Oni mertvy, potomu chto stoyat na polkah i zhdut svoego chasa sovershenno naprasno. Oni nikogda ne byvayut otkrytymi i prodolzhayut stoyat' tak do teh por, poka potomki vladel'cev ne otnesut ih v bukinisticheskij magazin, gde prodayutsya starye knigi. Pustaya zhizn' lyudej prevrashchaetsya v pustuyu zhizn' knig. CHtoby takogo ne proizoshlo s temi, kto segodnya nachinaet uchit'sya, kto segodnya nachinaet umstvennuyu zhizn' cheloveka, kotoryj hochet stat' obrazovannym, nuzhno, navernoe, imet' navyki ispol'zovaniya knig, no i ne tol'ko knig. CHto eto za masterstvo takoe, chto za umenie? Kak organizovat' sebya? Mnogo est' raznoj literatury, gde napisano o nauchnoj organizacii truda. |to dejstvitel'no ochen' vazhnaya shtuka, potomu chto kogda my rassmatrivaem s tochki zreniya segodnyashnej nauki voprosy, svyazannye s samoobrazovaniem, nam nado nemnozhko inache posmotret' i na organizaciyu vseh predmetov vokrug sebya - na ih raspolozhenie, na ih posledovatel'nost', na ih priblizhennost' ili udalenn