I.Poluyahtova, I.Volodina. Poet pechali i lyubvi
Sud'ba poeta vsegda dramatichna, istoriya tomu porukoj. No sredi
ital'yanskih poetov Leopardi ne prinadlezhal k samym neschastlivym. On ne byl
izgnannikom, kak Dante i Foskolo, i ne poznal, skol' gorek hleb chuzhbiny. On
ne byl uznikom, kak Tasso i Pelliko, i hotya otlichalsya slabym zdorov'em i
chasto bolel, razum vsegda sohranyal i ne imel pristupov bezumiya ili
bezotchetnogo straha. Leopardi ne poznal lyubvi i slavy, etih velichajshih
cennostej v zhizni kazhdogo poeta. No on umel nahodit' blagoslovenie v
otvergnutoj lyubvi, a slavu emu zamenyalo priznanie nemnogih izbrannyh umov
Italii. Ne tol'ko lichnaya sud'ba vinoj tomu, chto Leopardi stal samym skorbnym
ital'yanskim poetom.
ZHizn' Leopardi (1798-1837) prishlas' na tyazhelye vremena ital'yanskoj
istorii. Italiya v te gody byla otstaloj okrainoj Evropy. Strana byla
razdroblena, ekonomicheski ne razvita, politicheski nesamostoyatel'na. Pervye
trinadcat' let XIX veka v Italii gospodstvovali francuzy, a posle padeniya
Napoleona i krusheniya ego imperii vozvratilis' prezhnie porabotiteli -
avstrijcy, ustanoviv zhestokij rezhim. No istoriyu teh let mozhno rassmatrivat'
i v drugom svete. |to byli gody rastushchej volny nacional'no-osvoboditel'nogo
dvizheniya, voshedshego v istoriyu pod nazvaniem Risordzhimento. Ne tol'ko skorb',
no i nebyvalyj duhovnyj pod®em harakterizuyut literaturu teh let. Foskolo i
Mandzoni stremilis' vozrodit' v ital'yancah chuvstvo nacional'nogo dostoinstva
i duh svobody. U Mandzoni byla nravstvennaya opora - Bog, v kotorogo on veril
s samozabvennost'yu katolika. U ateista Leopardi ne bylo takoj opory; on byl
odin na odin so svoim zhestokim vekom, kotoromu ne hotel ustupat' ni v chem.
V pervoj polovine XIX veka ne odna Italiya perezhivala trevozhnye dni.
Nedarom togda v literature vozniklo yavlenie, poluchivshee naimenovanie
"mirovoj skorbi", s kotorym svyazyvayut tvorchestvo anglichanina Bajrona (hotya
ego rodina byla togda samoj mogushchestvennoj derzhavoj), avstrijca Lenau.
Velichajshij pessimist v mirovoj kul'ture, filosof SHopengauer, byl nemec.
Prichina zdes' ne ischerpyvaetsya nacional'nymi bedstviyami, poskol'ku
nastroeniya "mirovoj skorbi" byli blizki i Myusse, i Gejne, i Lermontovu. |to
bylo tipichnoe yavlenie, porozhdennoe rascvetom romantizma s ego vzletom
ideala. Literatura epohi Prosveshcheniya konca XVIII veka i Francuzskaya
revolyuciya razbudili v umah velikie nadezhdy i duh nezavisimosti, a social'naya
dejstvitel'nost' lish' kazalas' obnovlennoj, obmanyvaya chayaniya romantikov.
Mozhno ponyat', pochemu imenno ital'yancu Leopardi suzhdeno bylo stat' samym
posledovatel'nym vyrazitelem etoj myatezhnoj skorbi. Na nego svalilis' srazu
vse tragedii ego veka - i nacional'nye bedstviya, i lichnaya neschastlivaya
sud'ba.
Dzhakomo Leopardi rodilsya 29 iyunya 1798 goda v provincial'nom gorodke
Rekanati, v desyati kilometrah ot Adriaticheskogo morya. Ego otec graf Monal'do
Leopardi proishodil iz drevnego, no obednevshego roda, chemu nemalo
sposobstvovala strast' glavy semejstva k knigam. Biblioteka, sobrannaya im,
schitalas' togda odnoj iz luchshih v Italii - v etom bogatejshem knizhnom
hranilishche zatvornikom vyrastal budushchij poet, s rannih let polyubivshij
filologiyu. Leopardi byl ne tol'ko vydayushchimsya poetom, no i utonchennym
filologom, professional'no rabotavshim v etoj oblasti. On vpolne mog by stat'
universitetskim professorom, i emu predlagali kafedru ital'yanskoj filologii
universitety Bonna i Berlina. Bylo predlozhenie i iz Rima, no Leopardi
otklonil ego po ryadu prichin, i odnoj iz nih bylo nepriyatie im katolicizma.
Kak vse obrazovannye lyudi toj pory, on bol'she vsego cenil nezavisimost'
duha.
Tvorchestvo Leopardi razdelyaetsya na tri perioda. Pervyj iz nih
prihoditsya na 1818-1821 gody, kogda poet ot klassicizma perehodil k
romantizmu. Imenno v te gody im napisany patrioticheskie kancony "K Italii",
"K pamyatniku Dante", poslanie "K Andzhelo Maj", a takzhe liricheskie idillii
"Beskonechnost'", "K lune", "Vecher prazdnichnogo dnya" i drugie. |to byl period
grazhdanskoj liriki, polnoj patetiki, gneva i strasti.
V te gody vozniklo dvizhenie karbonariev. Molodoj zatvornik Rekanati ne
primknul k nemu, no gluboko sochuvstvoval patrioticheskim nastroeniyam
vosstavshih. Togda zhe poyavilis' pervye manifesty novogo literaturnogo
napravleniya - romantizma. V ostroj polemike "klassikov" i "romantikov"
Leopardi prinyal storonu pervyh. V 1819 godu on napisal svoe "Rassuzhdenie
ital'yanca o romanticheskoj poezii", kotoroe prolezhalo v arhive poeta i bylo
opublikovano lish' v 1906 godu. |tot traktat byl napisan slozhivshimsya
literatorom i nezauryadnym polemistom. Avtor strastno otstaivaet to, chto on
schital glavnejshim dostoyaniem klassicizma - grazhdanstvennost' i sledovanie
obrazcam antichnosti. |tot period v literature Leopardi lyubil samozabvenno.
Dlya kazhdogo ital'yanca antichnoe nasledie chastichno yavlyaetsya nacional'nym
dostoyaniem, i poet pridaval emu bol'shoe znachenie v dele vospitaniya
podrastayushchego pokoleniya. Romantizm zhe vosprinimalsya im kak chuzhdaya ital'yancam
"severnaya poeziya", kak odna iz form inozemnogo poraboshcheniya v duhovnoj
oblasti. V svoih "Rassuzhdeniyah" Leopardi zayavlyaet, chto literatura kak chast'
nacional'nogo dela prizvana sluzhit' vozrozhdeniyu Otechestva. |ti idei vo
mnogom sootvetstvovali budushchim ustremleniyam ital'yanskogo romantizma, a
pateticheskij ton traktata vydaval v ego avtore budushchego romantika.
Klassicizm i romantizm sopernichayut v rannih proizvedeniyah Leopardi. V
kancone "K Italii" on sozdaet yarkij obraz skorbyashchej zhenshchiny, olicetvoryayushchej
poverzhennuyu, kolenopreklonennuyu i poteryavshuyu nadezhdu Rodinu - "carica i
raba". V etom stihotvorenii slyshny otgoloski grazhdanskoj poezii Petrarki. No
est' novoe i v oblike liricheskogo geroya kancony. Nadelennyj titanicheskimi
chertami, etot geroj-odinochka smelo vystupaet protiv porabotitelej Otchizny:
O esli b sdelat' tak sud'ba mogla,
CHtob krov' moya grud' ital'yancev zhgla!
Lyubov' k Rodine predstaet zdes' ne kak grazhdanskij dolg, no kak lichnoe
chuvstvo, svyatynya dushi. Patrioticheskie kancony Leopardi polny pechali i gneva,
protesta protiv poraboshcheniya i ogrableniya naroda inozemnymi zahvatchikami.
Odna iz harakternyh chert ital'yanskogo patriotizma - eto gordost' za
nacional'nuyu kul'turu. Ob etom govoritsya v kancone "K pamyatniku Dante".
Tvorec "Bozhestvennoj komedii" dlya Leopardi velik prezhde vsego kak
poet-grazhdanin. V stihah o Dante est' yarkaya istoricheskaya kartina,
voskreshayushchaya nedavnee proshloe - gibel' ital'yanskih soldat v Rossii v 1812
godu. Leopardi nenavidel etu vojnu vo imya chuzhdyh interesov napoleonovskoj
Francii, i gluboko bylo ego sostradanie ital'yanskim yunosham, obrechennym
pogibnut' na chuzhbine.
Zatvornik Rekanati umel vosprinimat' mirovye bedstviya kak sobytiya
lichnoj zhizni. K tomu zhe on obladal genial'noj sposobnost'yu - "chuvstvom
beskonechnogo". |to romanticheskoe, dazhe po ego ponyatiyu, oshchushchenie poet raskryl
v idillii "Beskonechnost'". Stihotvorenie nachinaetsya s opisaniya holma ryadom s
domom poeta v Rekanati. Odinokij holm kak dvojnik liricheskogo geroya,
lyubyashchego v odinochestve sozercat' prirodu i razmyshlyat' o nej. Kupy derev'ev,
rastushchih u ego podnozhiya, zakryvayut chast' gorizonta. No eta pregrada
otkryvaet bespredel'nuyu dal' mirovogo prostranstva vnutrennemu zreniyu poeta.
V etoj idillii nepostizhimo sochetayutsya shum i tishina, shelest listvy poblizosti
i "beskonechnoe molchanie" beskrajnego prostranstva, kakim predstavlyaetsya
poetu Vselennaya, v kotoroj dlya nego ne bylo Boga. Zato bylo chuvstvo
molitvennogo sostoyaniya dushi pered soznaniem vechnosti.
...I sredi etoj
Bezmernosti vse mysli ischezayut,
I sladostno tonut' mne v etom more.
V etom stihotvorenii porazhaet chuvstvo edineniya cheloveka i beskonechnogo
vo vremeni i prostranstve mirozdaniya. Vyrazhayas' terminami Karla YUnga, eto
udivitel'naya "arhetipichnost' poeticheskogo soznaniya", modus sopryazheniya
proshlogo i nastoyashchego, neopredelennogo i konkretnogo, muzyki i molchaniya.
Sozvuchnost' etogo stihotvoreniya sovremennomu mirovospriyatiyu ne raz
otmechalas' v rabotah poslednih let. "Beskonechnost'" - samoe izvestnoe iz po-
eticheskih tvorenij Leopardi, perevedennoe na mnogie yazyki mira. Sredi ego
perevodchikov - francuz Sent-Bºv, sozdavshij v 1844 godu literaturnyj portret
Leopardi, amerikanec Louell, cheh Vrhlickij, ispanec Al'berti, avstriec
Ril'ke, poety Serebryanogo veka russkoj literatury A. Ahmatova, N. Gumilev,
Vyach. Ivanov i dr.
Vtoroj period tvorchestva Leopardi (1822-1833) - samyj prodolzhitel'nyj i
plodotvornyj. |to byli gody politicheskogo krizisa, perezhivaemogo pokorennoj
avstrijcami Italiej. K tomu vremeni slozhilas' filosofsko-esteticheskaya
poziciya Leopardi, otrazhennaya v ego "Dnevnike razmyshlenij" i v prozaicheskih
dialogah "Nravstvennye ocherki". No yarche vsego ona vyrazhena v ego
intellektual'nyh odah i idilliyah "Brut mladshij", "Poslednyaya pesn' Safo", "K
Sil'vii", "Nochnaya pesnya pastuha, kochuyushchego v Azii", "Lyubov' i Smert'" i dr.
Dlya ponimaniya filosofskih i esteticheskih vzglyadov poeta vazhen ego
"Dnevnik razmyshlenij" (Zibaldone), kotoryj on vel s 1819 po 1834 god.
Bol'shaya chast' zapisej otnositsya k seredine 20-h godov. V eto vremya
formirovalsya filosofskij pessimizm Leopardi i nazreval ego romanticheskij
bunt. "Dnevnik razmyshlenij" predstavlyaet soboj zapisi na drevnih i
sovremennyh yazykah, citaty iz prochitannogo, suzhdeniya o sud'bah yazyka,
literatury, muzyki i teatra, zametki ob istorii, filosofii i politike.
Skazyvaetsya lichnoe pristrastie avtora k antichnoj filosofii i slovesnosti.
Antichnaya filosofiya pomogla Leopardi perejti ot svoeobraznogo yazychestva k
filosofskomu materializmu, v chem nemaluyu rol' sygrala francuzskaya
prosvetitel'skaya mysl'. Sovremennuyu nemeckuyu filosofiyu Leopardi znal huzhe,
no "filosofiyu tozhdestva" SHellinga on prinyal kak nechto sozvuchnoe ellinskomu
panteizmu. Leopardi veril, chto poet mozhet siloj svoego voobrazheniya
oduhotvorit' mir. Postepenno ot nepriyatiya romantizma on prihodit k vyrabotke
esteticheskoj sistemy, blizkoj romantikam. Imenno v duhe romanticheskoj
estetiki na stranicah "Dnevnika" Leopardi traktuet lyubimogo im Gomera.
Govorya ob "Iliade", on rassmatrivaet ee kompoziciyu kak edinstvo kontrastov:
pobeda - porazhenie, radost' - gore. Istinnym geroem "Iliady" on schitaet ne
pobeditelya Ahilla, a pobezhdennogo Gektora, nastol'ko veliko v ego glazah,
glazah ital'yanca, nravstvennoe torzhestvo pust' pobezhdennogo, no ne
slomlennogo duhom zashchitnika rodnoj zemli. Kak podcherkivaetsya v "Dnevnike", v
etom i zaklyuchena pravda zhizni, ibo v real'nosti dostoinstvo i tragicheskaya
uchast' nerazdelimy.
Filosofsko-esteticheskaya proza Leopardi interesna ne tol'ko kak
kommentarij k ego lirike. Poet byl original'nym myslitelem, sleduyushchim v
rusle evropejskoj mysli i poroj idushchim samostoyatel'no. Kak poeta i myslitelya
ego cenil SHopengauer. Leopardi pochti ne byl znakom s filosofiej Gegelya, no
gegelevskoe dialekticheskoe ponimanie mira bylo emu blizko, i, byt' mozhet,
eto bylo tipologicheskoe shozhdenie. Sozvuchny takzhe ih vzglyady na prirodu.
V svoej "Beskonechnosti" Leopardi eshche schital vozmozhnoj garmoniyu mezhdu
chelovekom i mirozdaniem, no pozdnee on otreshilsya ot etoj very. V ego lirike
i dnevnikovyh zapisyah voznikaet zloveshchij obraz "machehi-prirody", v kotorom
proslezhivaetsya nekaya dialekticheskaya dvojstvennost'. Buduchi mater'yu vsego
sushchego, priroda stala zloj machehoj, obrekaya lyudej na stradaniya,- prichina, po
kotoroj mirovoe zlo neispovedimo i neiskorenimo. Leopardi nikogda ne
prinimal vser'ez eshatologicheskih mifov, i ego pessimizm ne znaet panicheskih
nastroenij, straha pered sud'boj. Delo zdes' ne tol'ko v chelovecheskoj
gordosti, no i v rastyazhimosti samogo ponyatiya skorbi. "Net takogo otchayaniya,
kotoroe ne soderzhalo by v sebe nadezhdu",- pishet Leopardi v svoem "Dnevnike".
Skorb' dlya Leopardi - eto ponyatie ekzistencial'noe, ibo v nej sama
sushchnost' mira, a vse lyudi - brat'ya vo skorbi, bud' to bogachi ili nishchie,
molodye ili starye, krasavcy ili urody, potomu chto nikto ne izbezhit smerti.
Skorb' - eto sushchnostnyj filosofskij smysl bytiya, a v plane hudozhestvennom -
strukturoobrazuyushchee nachalo poeticheskogo obraza. V to zhe vremya ona dlya
Leopardi vpolne real'noe liricheskoe chuvstvo, vse ottenki kotorogo on
voplotil vo vsem ih mnogoobrazii. Skorb' v ego poezii vystupaet kak chuvstvo
nravstvennoe, rozhdayushchee blagorodnye poryvy dushi. Ona mogla byt' geroicheskoj
("K Italii", "Brut mladshij"), stoicheskoj ("Poslednyaya pesn' Safo", "Nochnaya
pesn' pastuha, kochuyushchego v Azii"); skorb' u nego mogla obernut'sya
elegicheskim razdum'em ("K sebe samomu"), gor'koj ironiej ("Palinodiya") ili
tem, chto on sam nazyval "svoej sladchajshej mukoj" - lyubov'yu ("Lyubov' i
Smert'", "K Sil'vii", "Neotvyaznaya mysl'").
"Nochnaya pesn' pastuha" - odno iz samyh znachitel'nyh proizvedenij
vtorogo perioda tvorchestva. Obraz nochnogo strannika voploshchaet soboj vechno
ishchushchuyu chelovecheskuyu dushu. I ryadom - obraz pustyni, zemnoj i nebesnoj, po
kotoroj sovershaet svoj put' luna, olicetvoryayushchaya izvechnost', bozhestvennoe
nachalo v prirode. Mezhdu lunoj i chelovekom ta zhe otchuzhdennost', chto i mezhdu
prirodoj i chelovekom. Pastuh voproshaet bezotvetnuyu lunu:
Uzheli ne gnetet
ZHizn' eta - pastuha,
A zhizn' tvoya - tebya? Kuda stremitsya
Put' kratkij moj i tvoj izvechnyj hod?
Kontrast i tozhdestvo zdes' slity voedino, poskol'ku luna i pastuh - oba
"ugneteny". Stihotvorenie pronizano ideej vechnogo dvizheniya, no dvizhenie eto
v luchshem sluchae - krugovorot, ne dayushchij vyhoda. Po zamknutomu krugu hodit
bessmertnaya luna i smertnyj pastuh, za kotorym bezdumno bredet stado,
olicetvoryayushchee soboj bessmyslennoe "dovol'stvo svoej prazdnost'yu". Ih
dopolnyaet obraz starika s kotomkoj na plechah, speshashchego v bezumnom bege k
sobstvennomu koncu. Romanticheskij kontrast etoj idillii v soedinenii
bespredel'nosti prostranstva s zadannost'yu dvizheniya. Razryv zamknutogo kruga
vozmozhen, hotya eto lish' iz oblasti zhelaemogo. "Esli my ne mozhem obladat', to
nikto ne lishil nas prava zhelat'",- pishet Leopardi v "Dnevnike razmyshlenij"
.
V ital'yanskoj kritike "Nochnuyu pesn' pastuha" chasto nazyvayut "Lunnoj
sonatoj" Leopardi. Kak i v izvestnoj bethovenskoj sonate, priroda u Leopardi
polna tainstvennosti i napryazhennogo molchaniya. Noch' smeshala mrak i svet, i v
etom smeshenii kak by sokryta tajna gryadushchego dnya.
V lirike vtorogo perioda proyavlyayutsya i bogoborcheskie nachala. Oni est' v
"Brute mladshem", geroj kotorogo prichislyaet sebya k "rodu Prometeya"; slyshny
oni takzhe v poslednih strokah "Lyubvi i Smerti", gde liricheskij geroj
vystupaet "s chelom otkrytym, rvushchimsya k bor'be, s bichuyushchej rukoj, zalitoj
krov'yu". Lirike ital'yanskogo poeta prisushcha tragedijnost', i mnogie ego stihi
napominayut final'nye monologi v pyatom akte tragedii.
V otlichie ot klassicistov, Leopardi ne lyubit tradicionnyh
mifologicheskih personazhej, no inogda sam sotvoryaet mify. Imenno tak i
nachinaetsya ego povestvovanie v stihotvorenii "Lyubov' i Smert'";
Sester Lyubvi i Smerti pervyj krik V odin razdalsya mig.
Prekrasnej ih na nashej net planete
I na inyh, i net nigde na seete.
No kak disgarmonichny, neravnoslozhny eti nachal'nye stroki! I v etoj
disgarmonii iznachal'nost' tragicheskogo.
Tema lyubvi i smerti - odna iz drevnejshih v poezii, i samo biblejskoe
izrechenie "sil'na, kak smert', lyubov'" sohranyaet svoj smysl v proizvedeniyah
Leopardi. V etom soyuze prekrasnogo i tragicheskogo otrazhaetsya romanticheskaya
dialektichnost'. U Leopardi lyubov' i smert' - eto tozhdestvo i
protivopolozhnost' odnovremenno, porozhdenie zloj sud'by, no zato - luchshee iz
ee porozhdenij.
Nad smertnoj zhizn'yu vmeste proletaya,
Oni - dlya serdca mudrogo oplot.
V ponyatii poeta tragicheskij udel predpochtitel'nej prozyabaniya i zhizni,
lishennoj schast'ya. Tak, v "Brute mladshem" i v "Poslednej pesne Safo" geroi
predpochitayut smert' bezradostnomu i unizitel'nomu sushchestvovaniyu, i smert'
dlya nih okazyvaetsya edinstvenno vozmozhnym proyavleniem svobody voli. Smert' i
lyubov', schitaet Leopardi, dany nemnogim, lish' obladatelyam mudrogo serdca,
ili svobodnym duhom. Liricheskim i odnovremenno tragichnym mozhno nazvat'
stihotvorenie "Konsal'vo", v kotorom umirayushchij yunosha prosit lyubimuyu im
|l'viru pocelovat' ego na proshchan'e. Devushka darit emu poceluj, no ne lyubvi,
a skoree zhalosti i sostradaniya. No dlya umirayushchego eto edinstvennyj mig
schast'ya. Predstavlenie Leopardi o schast'e sootvetstvuet romanticheskim
vozzreniyam, soglasno kotorym schast'e ne dolgovechno, a vsego lish' mig, i
cennost' zhizni opredelyaetsya nalichiem etogo "napolnennogo mgnoveniya".
"Vershinnye" momenty v zhizni cheloveka protivostoyat godam tusklogo i
bezradostnogo sushchestvovaniya.
Kak i mnogih romantikov, Leopardi privlekala poeziya malyh form, i
moral'no-filosofskaya lirika zanimaet znachitel'noe mesto v ego nasledii. On
byl originalen v osmyslenii poeticheskih zhanrov, otkazavshis' ot
klassicistskogo razdeleniya ih na nizkie i vysokie, a takzhe ot tradicionnogo
dlya ital'yanskoj poezii soneta, k kotoromu pribegal lish' izredka.
Intimnaya lirika Leopardi mozhet byt' kamernoj, raskryvayushchej elegicheskie
nastroeniya geroya. Takovo korotkoe stihotvorenie "K sebe samomu", gde poet
umolyaet svoe serdce uspokoit'sya i zabyt' o nedavno perezhityh "prekrasnyh
obmanah":
Umolkni naveki. Dovol'no
Ty bilos'. Poryvy tvoi
Naprasny. Zemlya nedostojna
I vzdoha. Vsya zhizn' -
Lish' gorech' i skuka. Tryasina - ves' mir.
Poet neredko protivopostavlyaet slovo i ritm. Tak i v rassmatrivaemom
stihotvorenii slova uspokaivayut, a ritm stiha s postoyannymi perenosami,
obryvistost'yu fraz, pereboyami i nezavershennost'yu stroki vosproizvodit bienie
chuvstva. |to, pozhaluj, samoe "chehovskoe" stihotvorenie u Leopardi, i ono
chashche drugih perevodilos' na russkij yazyk. O russkoj leopardiane poyavilos'
ochen' interesnoe issledovanie ital'yanskoj slavistki Donaty Mureddu "Leopardi
v Rossii", v kotorom daetsya istoriya vospriyatiya poeta v Rossii i analiz ego
perevodov .
Pozdnee v tvorchestve Leopardi zametno vozrastaet rol' satiry i
namechaetsya preodolenie skorbi. Tridcatye gody v Evrope otmecheny zarozhdeniem
novyh nadezhd. V 1831 godu sozdaetsya organizaciya "Molodaya Italiya", a zatem
poyavlyaetsya soyuz "Molodaya Evropa". Imenno togda voznikla "evropejskaya ideya",
kotoroj suzhdeno bylo osushchestvit'sya cherez poltora stoletiya. Ee aktivnym
provodnikom v Italii stal florentijskij zhurnal "Novaya antologiya", vokrug
kotorogo splotilis' vidnye ekonomisty, istoriki, pisateli, aktivnye deyateli
dvizheniya Risordzhimento. Leopardi ne mog ne primknut' k etomu krugu peredovoj
intelligencii. On davno uzhe ne byl zatvornikom Rekanati, uspev pobyvat' v
Rime, Bolon'e, Pize. Da i vo Florencii poet stal chastym gostem, gde
poznakomilsya so svetskoj krasavicej Fanni Tardzhoni Todzetti, kotoruyu schital
edinstvennoj bol'shoj lyubov'yu, hotya i bezotvetnoj, kak i vse drugie.
Zakat zhizni Leopardi provel v Neapole, u podnozhiya Vezuviya. Blagodarya
pomoshchi druzej zhizn' poeta stala bolee snosnoj, i on vynashival novye plany.
Odnako sily byli na ishode, i 14 iyunya 1837 goda Leopardi skonchalsya ot
serdechnogo pristupa, prinyav smert' spokojno, v polnom soznanii.
V poslednie gody zhizni iz-pod pera Leopardi vyshli poema "Paralipomeny k
Batrahomiomahii", a takzhe dve bol'shie idillii - "Palinodiya" i "Drok, ili
Cvetok pustyni". |to byl zakonomernyj itog ego poeticheskoj deyatel'nosti.
Satiricheskaya poema byla svoeobraznym dopolneniem k drevnegrecheskoj
"Batrahomiomahii" ("Vojne myshej i lyagushek"), kotoruyu Leopardi perevodil eshche
v otrocheskie gody i avtorom kotoroj schital Gomera. Da i sam zhanr idillii byl
vosprinyat im v drevnegrecheskoj lirike. No idilliya ital'yanskogo poeta XIX
veka stala inoj, a ee lirichnost' nosit bolee utonchennyj i intellektual'nyj
harakter. Osoboj zhe original'nost'yu otlichaetsya razrabotannyj Leopardi zhanr
bol'shoj idillii, postroennoj po muzykal'nomu principu. V osnove ee
kompozicii lezhit sistema protivoborstvuyushchih i mnogovariantnyh lejtmotivov, s
bespredel'nym prostranstvom i otkrytym vremenem. Mir bol'shih idillij
razomknut, i prisutstvuyushchaya v nem lichnost' vsegda sootnositsya s celym
mirozdaniem bez oposreduyushchih zven'ev. |ta lichnost' gumanna i gotova k
sostradaniyu, i, chto samoe glavnoe, ona duhovno nezavisima. A duhovnaya
nezavisimost' vosprinimalas' kak odno iz proyavlenij stol' cenimoj
romantikami svobody. Bol'shie idillii Leopardi, skorbnye v svoej osnove,
mogut sovmeshchat' liriku i satiru, pechal'noe i smeshnoe.
Takova satiricheskaya idilliya "Palinodiya", chto v perevode s grecheskogo
oznachaet - dvojnoe otrechenie. V nej avtor vysmeivaet ideologiyu sovremennogo
emu optimizma. Osnovnoj motiv "Palinodii" svyazan s obrazom schastlivogo
budushchego, "kotoroe sulyat vse gazety". I v etom gryadushchem "zolotom veke"
vseobshchego blagodenstviya vydelyaetsya tema tehnicheskogo progressa, mashinizacii
i zasil'ya pressy. Sam stil' stihotvoreniya, priblizhennyj k publicisticheskomu,
neobychen dlya poezii Leopardi iz-za obiliya politicheskoj i social'noj termino-
logii, geograficheskih nazvanij, glagolov v budushchem vremeni. Uvlekshis'
ironiej, avtor smeshivaet voedino blaga i bedstviya. Zdes' vpervye u Leopardi
poyavlyaetsya tema social'nogo kontrasta:
Golodnyj nishchij budet u bogatyh
Slugoyu i rabotnikom, v lyuboj
Obshchestvennoj formacii...
Poslednyaya idilliya Leopardi "Drok, ili Cvetok pustyni" tematicheski
prodolzhaet filosofskuyu temu "Nochnoj pesni pastuha". Zdes' vnov' znakomyj
motiv nochi-beskonechnosti i ta zhe tema pustyni mira. No vmesto uslovnoj Azii
poyavlyaetsya kartina YUga Italii: Neapol', Vezuvij, Pompeya. V gody raboty poeta
nad etim proizvedeniem bliz Vezuviya proizvodilis' arheologicheskie raskopki,
i drevnyaya Pompeya vpervye predstala vzoram oshelomlennyh zhitelej XIX veka.
Prostranstvo v "Droke" obretaet bol'shuyu material'nost', a vremya -
istoricheskij otschet. Poet napominaet o tom, chto vosemnadcat' vekov otdelyayut
ego ot tragicheskogo poslednego dnya Pompei. Beskonechnost' zapolnyaetsya
zvezdami, i v nih poet vidit material'nye astronomicheskie tela. U nego dazhe
mel'kaet mysl': a chto, esli by ottuda, iz kosmicheskoj dali, vzglyanut' na
nashu zemlyu? |tu mysl' poeta pozdnee podhvatit i razov'et Ril'ke v svoih
"Fontanah" (1900).
Obraz zhestkoj machehi-prirody, vrazhdebnoj cheloveku, voplotilsya v
simvolicheskom obraze Vezuviya i v istoricheski konkretnom oblike razrushennoj
Pompei. V stihotvorenii mnogokratno voznikaet tema krugovorota vremeni.
Vezuvij ne raz obrushival potoki smertonosnoj lavy na seleniya lyudej. I sejchas
krest'yanin, zhivushchij v etih mestah, s trevogoj poglyadyvaet na ognedyshashchuyu
goru v ozhidanii novyh bedstvij. No na etot raz krugovorot istorii osmyslen
po-novomu, i v nem vozmozhny povtoreniya svetlyh periodov. Lava prodolzhaet
ugrozhat' cheloveku, no na sklonah Vezuviya vyros nezhnyj i pahuchij drok.
Obraz dushistogo droka - emkij, mnogoznachnyj simvol lzhivogo porozhdeniya
prirody. Bezzashchitnyj i hrupkij, on zhivet na sklone ognedyshashchego Vezuviya i
darit pustyne svezhij aromat. Kakoj urok cheloveku!
Ponyatie o krugovorote istorii u Leopardi kak budto i ne protivorechit
ego vere v postupatel'noe dvizhenie chelovecheskoj mysli. Vernyj svoim
prosvetitel'skim ubezhdeniyam, poet i zdes' proslavlyaet chelovecheskuyu mysl':
Tu mysl', blagodarya kotoroj my
Iz varvarstva edva lish'
Vosstali...
V "Droke" poyavlyaetsya obraz "sodruzhestva lyudej", splochennyh v "odnom
soyuze" obshchim stoicheskim soprotivleniem zhestokoj "machehe-prirode", i
priobshchivshijsya k etomu "soyuzu" liricheskij geroj uzhe ne chuvstvuet sebya
obrechennym. Ego nadezhda na budushchee eshche ochen' hrupka. Ona vystradana i so
vseh storon tesnima motivami skorbi, somneniya, ironii i samoironii. No
znachitel'no i sceplenie dobryh motivov: "sodruzhestvo lyudej", besstrashnyj
cvetok pustyni, oduhotvorennaya mysl' i raskryvayushchayasya kartina beskonechnoj
krasoty mira.
Poeticheskij obraz v lirike Leopardi stroitsya na sochetanii konkretnogo i
neopredelennogo, privychnogo slova i neobychnoj intonacii stiha. Leksika poeta
otlichaetsya strogoj prostotoj, hotya i vstrechayutsya arhaicheskie slova i
oboroty, no vse eto v meru. Ritoricheskie voprosy, vosklicaniya,
aforistichnost' eshche svyazany s tradiciyami klassicistov, no vyglyadyat
obnovlennymi v sochetanii s novymi ritmicheskimi figurami.
Poeticheskaya sistema Leopardi original'na. Ego stihi ni v koem sluchae
nel'zya nazvat' verlibrom. No izmeneniya, kotorye on vnosit v klassicheskoe
ital'yanskoe stihoslozhenie, vedut k svobodnomu stihu. Poema "Paralipomeny k
Batrahomiomahii" napisana polnost'yu tradicionnoj oktavoj. Masterski vladeya
prinyatoj v ital'yanskoj versifikacii strofikoj, poet stroit tercinu, sonet;
chasto pishet stihi v strogoj forme s rifmoj cherez dve stroki i chereduet
odinnadcatislozhnik s semislozhnoj strokoj. Ego "Beskonechnost'" napisana
odinnadcatislozhnym belym stihom.
Novaciya zaklyuchaetsya v tom, chto Leopardi vnosit opredelennuyu svobodu v
cheredovanie raznoslozhnyh strok. On mozhet svobodno menyat' poryadok rifm,
sochetat' belyj stih s rifmovannym i izmenyat' sam harakter rifm. U nego
inogda vtorgaetsya priblizitel'naya rifma, rifma po smyslu, i eto ne schitaya
mnozhestva vnutrennih rifm, konsonansov. Sootnoshenie slova i ritma mozhet byt'
samym neozhidannym - slova, zvukopis', ritm mogut sootvetstvovat' semantike
slova ili kontrastirovat' s nej. Vse eto pridaet nepovtorimoe svoeobrazie
kazhdoj stroke poeta. Intellektual'nost' i vnutrennyaya muzykal'nost' poezii
Leopardi rodstvenna liricheskomu skladu cheloveka XX veka.
* * *
Perevody patrioticheskih kancon Leopardi stali poyavlyat'sya v Rossii v
60-e gody XIX stoletiya. |to byl period garibal'dijskoj epopei, i russkie
shestidesyatniki goryacho sochuvstvovali ital'yanskim borcam za svobodu. Otsvet
pobed garibal'dijcev padal i na avtora kancony "K Italii". Konec XIX veka v
Rossii oznamenovalsya burnym razvitiem filosofskoj nauki i novym rascvetom
poezii. Vozros interes k Leopardi kak poetu, myslitelyu, i k ego stoletnemu
yubileyu vyshlo neskol'ko rabot. V nachale nashego stoletiya Leopardi privlek k
sebe vnimanie poetov Serebryanogo veka: Vyacheslava Ivanova, Dmitriya
Merezhkovskogo, Nikolaya Gumileva, Konstantina Bal'monta. Teper' v avtore
"Beskonechnosti" videli prezhde vsego filosofa, teoretika evropejskogo
pessimizma i stradayushchego cheloveka, edva li ne samogo neschastnogo iz vseh
zhivushchih. Poyavilis' izdaniya ego filosofskoj prozy i sborniki stihov.
K seredine nashego stoletiya pevec lyubvi i skorbi otstupil na vtoroj
plan, no ne byl polnost'yu zabyt. O nem pisali v istoriko-literaturnyh
issledovaniyah, a ego perevody poyavlyalis' v hrestomatiyah.
Voskreshenie Leopardi v russkom literaturnom soznanii prishlos' na konec
60-h godov, kogda uzhe nashi shestidesyatniki vozvratili Leopardi russkomu
chitatelyu. V 1967 godu vyhodit ego sbornik s interesnym predisloviem N.
Tomashevskogo i s novymi perevodami A. Ahmatovoj i A. Najmana.
Novye issledovaniya o Leopardi priobretali ob®ektivnyj harakter,
analizirovalas' hudozhestvennaya priroda ego tvorchestva i poziciya v kontekste
evropejskoj literatury. Vesomyj vklad v razvitie russkoj leopardiany vnes
sobravshijsya v Moskve v iyune 1982 goda russko-ital'yanskij simpozium,
posvyashchennyj avtoru "Beskonechnosti".
Tak kto zhe Leopardi - klassicist ili romantik? Na etot vopros
ubeditel'no otvetil I. Golenishchev-Kutuzov, otmetivshij u ital'yanskogo poeta
"sliyanie klassicistskih i romanticheskih ustremlenij", stol' plodotvornyh dlya
formirovaniya realizma. Takovym, po mneniyu uchenogo, byl put' Pushkina i
Lermontova, sovremennikov Leopardi. I eto sopostavlenie, dannoe russkim
literaturovedom, zvuchit kak vysshaya ocenka tvorchestvu ital'yanskogo poeta.
V preddverii dvuhsotletiya poeta ostaetsya vopros: kakovo zhe mesto
Leopardi v mirovoj literature, kto on - filosof ili poet, "poeticheskij
filosof" ili poet mysli? Ostavim Bogu bogovo, a kesaryu - kesarevo. Dzhakomo
Leopardi byl masterom intellektual'noj liriki, zapechatlevshim v svoej poezii
skorbnuyu mysl' chelovecheskuyu. V etom ego prizvanie kak poeta. I poka "zhiv
budet hot' odin piit", Leopardi budut pomnit' i pochitat' kak odnogo iz
vydayushchihsya lirikov poslednih dvuh stoletij.
Last-modified: Fri, 18 Feb 2000 15:34:51 GMT