sal: "Ustrojstvo cerkvi Kal'vina bylo naskvoz' demokratichnym i respublikanskim; a gde uzhe i carstvo bozhie respublikanizirovano, mogli li tam zemnye carstva ostavat'sya vernopoddannymi korolej, episkopov i feodalov?", "Ego dogma otvechala trebovaniyam samoj smeloj chasti togdashnej burzhuazii". Odnako v srede anglijskih burzhua novoe religioznoe techenie, poluchivshee obshchee nazvanie puritanstva, raskololos' na dve gruppy. Bolee umerennye, presviteriane sohranyali nekotoroe podobie prezhnej cerkovnoj organizacii i priznavali duhovnoe i organizacionnoe rukovodstvo starejshin (presviterov), togda kak samye r'yanye reformatory otricali vsyakuyu duhovnuyu vlast'. Oni poluchili nazvanie independentov (nezavisimyh). Esli dopustimy podobnye paralleli, to prosviterian mozhno nazvat' zhirondistami anglijskoj revolyucii, a independentov - ee yakobincami. Mil'ton primknul k independentam. On vernulsya iz zagranichnogo puteshestviya k nachalu obostreniya bor'by mezhdu korolem i puritanskoj burzhuaziej, zavershivshejsya grazhdanskoj vojnoj i pobedonosnoj puritanskoj revolyuciej, svergnuvshej korolya, i prinyal aktivnoe uchastie v revolyucii kak publicist. On vystupal s teoreticheskimi sochineniyami, v kotoryh obosnovyval pravo naroda na sverzhenie durnogo monarha i utverzhdal, chto edinstvenno zakonnoj osnovoj vsyakoj vlasti yavlyaetsya volya naroda. Kogda pobedivshie puritane predali sudu korolya Karla I, Mil'ton provozglashal pravo naroda kaznit' korolya. Mil'ton zanimaet v istorii obshchestvenno-politicheskoj mysli pochetnoe mesto kak ideolog anglijskoj burzhuaznoj revolyucii i odin iz osnovopolozhnikov teorii burzhuaznoj demokratii. Odnako uzhe v hode puritanskoj revolyucii emu prishlos' ubedit'sya v razlichii mezhdu teoriej i praktikoj burzhuaznoj revolyucii. Mil'ton razdelyal illyuzii teh revolyucionerov, kotorye rasschityvali, chto sverzhenie korolya privedet k sozdaniyu podlinno demokraticheskogo gosudarstva. |ti illyuzii byli razbity dejstvitel'nym hodom sobytij. Posle pobedy burzhuazii nad dvoryanstvom vlast' v strane vse bol'she zabiral v svoi ruki Oliver Kromvel', vozglavlyavshij bor'bu protiv korolevskogo lagerya. Mil'ton, sotrudnichavshij s Kromvelem, prizyval ego ne zloupotreblyat' vlast'yu. Kromvel' podavil vsyakuyu oppoziciyu v parlamente, vynudil prisvoit' emu titul lorda-protektora strany i dazhe sdelal eto zvanie nasledstvennym. Nachavshis' pod lozungami demokratii, burzhuaznaya revolyuciya v Anglii zavershilas' edinolichnoj diktaturoj Kromvelya. Neozhidannyj dlya Mil'tona politicheskij povorot pobudil ego vse bol'she otdalyat'sya ot uchastiya v pravitel'stvennyh delah, k kotorym on byl prichasten. |to bylo obuslovleno i tem, chto slabyj zreniem Mil'ton v 1652 godu sovershenno oslep. On prodolzhal ispolnenie obyazannostej latinskogo sekretarya (diplomaticheskaya perepiska velas' na mezhdunarodnom yazyke togo vremeni - latyni) pri sodejstvii pomoshchnikov. Kogda v 1658 godu Kromvel' umer i protektorom stal ego bezvol'nyj syn Richard, Mil'ton voodushevilsya i vernulsya k politicheskoj aktivnosti v nadezhde vosstanovit' demokratiyu. Napisannyj im pamflet v pol'zu "bystrogo ustanovleniya svobodnoj respubliki" ne vstretil podderzhki. Narod byl podavlen i ustal, a burzhuaziya nuzhdalas' v krepkoj vlasti dlya zashchity ot nedovol'nyh neimushchih sloev naseleniya. Kapitalisty dogovorilis' s aristokratami, i v strane byla vosstanovlena monarhiya. Rezhim Restavracii surovo raspravilsya s prezhnimi myatezhnikami, osobenno s temi, kto byl vinoven v kazni korolya. Mil'tonu chudom udalos' izbezhat' nakazaniya. Slepoj, on zhil pryachas' ot vozmozhnyh presledovanij, opekaemyj tret'ej zhenoj i docher'mi, a takzhe nemnogochislennymi starymi druz'yami. Nichto ne moglo slomit' stojkosti revolyucionera Mil'tona. Teper', posle porazheniya revolyucii, on vozvratilsya k tomu, s chego nachal svoyu deyatel'nost',- k poezii. Uzhe v molodosti on sozdal ryad nebol'shih poeticheskih proizvedenij, kotorye svidetel'stvovali o nezauryadnom talante. No, ujdya v politicheskuyu bor'bu, on otkazalsya ot poezii. Pravda, uzhe v poslednie gody respubliki Mil'ton snova pishet nebol'shoe kolichestvo stihotvorenij, po glavnye sily on v techenie pyatnadcati let otdaval publicisticheskoj proze. V gody Restavracii Mil'ton sozdal tri bol'shih poeticheskih proizvedeniya: poemy "Poteryannyj Raj" (1667), "Vozvrashchennyj Raj" (1671) i stihotvornuyu tragediyu "Samson-borec" (1671). Vse eti proizvedeniya byli napisany na syuzhety Vethogo i Novogo zaveta. Oni so vsej yasnost'yu svidetel'stvovali o tom, chto Mil'ton ostalsya veren svoemu idealu svobody i po-prezhnemu byl vragom monarhii. Uzhe samyj vybor syuzhetov imel principial'nyj smysl. Bibliya byla glavnym ideologicheskim oruzhiem revolyucionno nastroennyh burzhua-puritan. Zdes' umestno vspomnit' glubokuyu mysl' K. Marksa ob ideologicheskom pokrove burzhuaznyh revolyucij. "Kak raz togda, kogda lyudi kak budto tol'ko tem i zanyaty, chto peredelyvayut sebya i okruzhayushchee i sozdayut nechto eshche nebyvaloe,- pisal K. Marks v "Vosemnadcatom bryumera Lui Bonaparta",- kak raz v takie epohi revolyucionnyh krizisov oni boyazlivo pribegayut k zaklinaniyam, vyzyvaya k sebe na pomoshch' duhov proshlogo, zaimstvuya u nih imena, boevye lozungi, kostyumy, chtoby v osvyashchennom drevnost'yu naryade, na etom zaimstvovannom yazyke razygryvat' novuyu scenu vsemirnoj istorii "... "Kromvel' i anglijskij narod vospol'zovalis' dlya svoej burzhuaznoj revolyucii yazykom, strastyami i illyuziyami, zaimstvovannymi iz Vethogo zaveta". V svete etogo ponyatno, pochemu i Mil'ton hranil vernost' Biblii kak istochniku mudrosti i poeticheskih obrazov i predanij. No nel'zya skazat', chto opyt burzhuaznoj revolyucii proshel dlya nego bessledno. Obrashchenie k biblejskim syuzhetam bylo nesomnennym vyzovom po otnosheniyu k obshchestvennomu i gosudarstvennomu poryadku, ustanovivshemusya posle puritanskoj revolyucii. No i na revolyuciyu Mil'ton smotrel teper', po proshestvii ee, inymi glazami. V "Poteryannom Rae" zhivut luchshie tradicii puritanskoj revolyucii, no, vzyatoe v celom, proizvedenie yavlyaetsya kriticheskim peresmotrom politicheskogo opyta, nakoplennogo Mil'tonom za gody respubliki (Commonwealth), kak oficial'no prodolzhal imenovat'sya novyj stroj dazhe togda, kogda ego pravitel' zahvatil vlast' bol'shuyu, chem ta, kotoroj obladal svergnutyj revolyuciej korol'. "Poteryannyj Raj" nachinaetsya s izobrazheniya vojny mezhdu nebom i adom; na odnoj storone bog, ego arhangely, angely - slovom, ves' sonm nebozhitelej; na drugoj padshij angel-Satana, duhi zla Vel'zevul, Mammona i ves' sinklit demonov i chertej. Kazalos' by, vse yasno i prosto. No stoit vchitat'sya v rechi obitatelej ada, kak eta yasnost' okazyvaetsya mnimoj. Nizvergnutye s nebes duhi zamyshlyayut vosstanie protiv boga. Nel'zya ne obratit' vnimanie na to, kak oni ego imenuyut. "Car' nebes", "Gosudar', Edinyj Samoderzhec",- on dlya nizvergnutyh v adskuyu bezdnu despot i tiran. Dlya puritanina Mil'tona bog byl vystoj svyatynej. Dlya revolyucionera Mil'tona nevynosima vsyakaya edinolichnaya vlast'. My ponimaem, konechno, chto vse durnoe govoryat o care nebes zlye duhi, dlya kotoryh estestvenno hulit' boga. Po nel'zya ne zametit' oreola geroizma, kotorym okruzhaet Mil'ton Satanu. Myatezhnyj Vlastelin, Osankoj statnoj vseh prevoshodya, Kak bashnya vysitsya. Net, ne sovsem On prezhnee velich'e poteryal! ............ Skorb' Mrachila poblednevshee lico, Ishlestannoe molniyami; vzor, Sverkayushchij iz-pod gustyh brovej, Otvagu bezgranichnuyu tail, Neslomlennuyu gordost'... Vot kak obrashchaetsya Satana k svoim prispeshnikam posle porazheniya: My bezuspeshno Ego Prestol pytalis' poshatnut' I proigrali boj. CHto iz togo? Ne vse pogiblo: sohranen zapal Neukrotimoj voli, naryadu S bezmernoj nenavist'yu, zhazhdoj mstit' I muzhestvom - ne ustupat' vovek. A eto l' ne pobeda? Ved' u nas Ostalos' to, chego ne mozhet On Ni yarost'yu, ni siloj otobrat' - Nemerknushchaya slava! Esli b ya Protivnika, ch'e carstvo sotryaslos' Ot straha pered etoyu rukoj, Molil by na kolenah o poshchade, YA opozorilsya by, ya stydom Pokrylsya by i gorshe byl by sram, CHem nizverzhen'e. Voleyu sudeb Netlenny empirejskij nash sostav I sila bogoravnaya; projdya Gornilo bitv, ne oslabeli my, No zakalilis' i teper' vernej My vprave na pobedu upovat'... CH'i chuvstva vyrazheny v etoj muzhestvennoj rechi - personazha, sozdannogo voobrazheniem poeta, ili, mozhet byt', samogo tvorca etogo obraza, revolyucionera i vyrazitelya idej revolyucii? i togo, i drugogo. |ta rech' vpolne umestna v ustah Satany, nizvergnutogo s nebes i poterpevshego porazhenie v bor'be s angel'skimi vojskami Boga. No tak mog skazat' o sebe i sam Mil'ton, kotoryj i posle vosstanovleniya monarhii ostavalsya respublikancem, storonnikom narodovlastiya. V "Poteryannom Rae" nemalo strok, narushayushchih chetkuyu logiku biblejskogo predaniya. V soznanii Mil'tona uzhivayutsya dva ryada predstavlenij. Bog - voploshchenie vysshego blaga, Satana i ego soratniki - ischadiya zla; no tot zhe bog dlya Mil'tona - nebesnyj car', i v kachestve takovogo on associiruetsya s zemnymi korolyami, nenavistnymi poetu, i togda poet ne mozhet ne sochuvstvovat' tem, kto vosstaet protiv edinoderzhavnoj vlasti. V poeme est' i drugoe protivorechie. Mil'ton voshishchaetsya geroicheskim nepokorstvom Satany v toj mere, v kakoj ono vyrazhaet neprimirimost' po otnosheniyu k lyuboj tiranii, zemnoj i nebesnoj. No myatezh ne sluchajno zakapchivaetsya porazheniem. Ne iz Biblii, a v sobstvennom voobrazhenii, pererabotavshem vpechatleniya sovremennosti, pocherpnul poet vse kraski dlya opisaniya bor'by nebes i ada. Mil'ton imel vozmozhnost' ubedit'sya v tom, chto anglijskaya revolyuciya, vyyavivshaya ogranichennost' celej i svoekorystie burzhuazii, ne prinesla torzhestva dobru na zemle, Otgoloski etogo ubezhdeniya zvuchat v poeme, gde skazano mnogo slov o bessmyslennosti i vredonosnosti dlya chelovechestva vojn i nasiliya. Poetomu v posleduyushchih knigah "Poteryannogo Raya" nepokornomu borcu Satane protivopostavlen Syn Bozhij, gotovyj postradat' za vse chelovechestvo. V etom kontraste Satany i Hrista simvolicheski vyrazheno otricanie individualizma i egoizma, v protivoves kotorym vydvigaetsya ideya al'truizma i chelovekolyubiya. Tak sporit sam s soboj na protyazhenii poemy ee sozdatel'. Povtoryaem, v etom est' nesomnennaya neposledovatel'nost'. Zdes' umestno napomnit' odno vyskazyvanie Gete. Beseduya s |kkermanom, avtor "Fausta" priznal, chto v odnoj iz scen etoyu velikogo tvoreniya est' yavnoe narushenie logicheskoj posledovatel'nosti. "Posmotrim,- smeyas' skazal Gete,- chto budut govorit' ob etom nemeckie kritiki. Dostanet li u nih svobody i smelosti prenebrech' takim otstupleniem ot pravil. Francuzam zdes' poperek dorogi stanet rassudochnost', im i v golovu ne pridet, chto fantaziya imeet svoi sobstvennye zakony, kotorymi ne mozhet i ne dolzhen rukovodstvovat'sya rassudok. Esli by fantaziya ne sozdavala nepostizhimogo dlya rassudka, ej byla by grosh cena. Fantaziya otlichaet poeziyu ot prozy, gde mozhet i dolzhen hozyajnichat' rassudok" . |to rassuzhdenie velikogo nemeckogo poeta ves'ma nebespolezno chitatelyu "Poteryannogo Raya". Poema Mil'tona - tvorenie hudozhestvennoj fantazii, i k nej ne sleduet podhodit' s trebovaniyami rassudka i strogoj logiki. U vymysla svoi zakony. Nachalo "Poteryannogo Raya" v osobennosti greshit neposledovatel'nostyami, no i dal'she chitatel' vstrechaetsya s neozhidannymi povorotami dejstviya i kolebaniyami avtorskih ocenok, V tret'ej knige bog govorit o tom, chto chelovek, vse lyudi poddayutsya grehu. Iskupit' vinu chelovechestva mozhno, okazyvaetsya, tol'ko svyashchennoj zhertvoj - prinyat' na sebya smert'. Na eto dolzhen reshit'sya kto-to iz bessmertnyh obitatelej nebes. On voprosil, no |mpirej molchal. Nebesnyj hor nemotstvoval. Nikto Za CHeloveka vystupit' ne smel, Tem bolee - vinu ego prinyat' Smertel'nuyu, vozmezdie navlech' Na sobstvennuyu golovu. Anglijskij revolyucionnyj romantik poet Uolter Sevedzh Lepdor v svoih "Voobrazhaemyh razgovorah" vyskazalsya tak: "Ne ponimayu, chto pobudilo Mil'tona sdelat' Satanu stol' velichestvennym sushchestvom, stol' sklonnym razdelyat' vse opasnosti i stradaniya angelov, kotoryh on sovratil. YA ne ponimayu, s drugoj storony, chto moglo ego pobudit' sdelat' angelov stol' podlo truslivymi, chto dazhe na prizyv Tvorca ni odin iz nih ne vyrazil zhelaniya spasti ot vechnoj pogibeli samogo slabogo i nichtozhnogo iz myslyashchih sushchestv". Esli "Poteryannyj Raj" ne mozhet byt' nazvan pravovernym hristianskim proizvedeniem, to bylo by v ravnoj stepeni oshibochnym otricat' u poeta nalichie very. Mysl' Mil'tona vrashchalas' v krugu ponyatij i predstavlenij puritanstva, postoyanno prihodya v stolknovenie s ego dogmami, kogda oni vstupali v protivorechie s principami gumanizma. Gumanizm epohi Vozrozhdeniya slomil cerkovnoe uchenie srednevekov'ya o brennosti zemnoj zhizni. Vostorzhennyj gimn cheloveku sozdal ital'yanec Piko della Mirandola v "Rechi o dostoinstve cheloveka", provozglasiv cheloveka samym prekrasnym iz vsego, sozdannogo bogom. No on zhe ukazal i na dvojstvennost' ego prirody: "Tol'ko cheloveku dal Otec semena i zarodyshi, kotorye mogut razvit'sya po-vsyakomu... Budet davat' volyu instinktam chuvstvennosti, odichaet i stanet kak zhivotnye. Posleduet on za razumom, vyrastet iz nego nebesnoe sushchestvo. Nachnet razvivat' svoi duhovnye sily, stanet angelom i synom bozh'im" . Gumanisty verili i nadeyalis', chto imenno luchshie storony chelovecheskoj natury vostorzhestvuyut. Piko della Mirandola pisal v konce XV veka. Poltora veka spustya Mil'ton uvidel, chto nadezhdy gumanistov byli daleki ot osushchestvleniya. Mil'ton primknul v molodosti k puritanam, ibo uveroval v to, chto moral'naya strogost', propoveduemaya imi, mogla by protivostoyat' kak aristokraticheskoj raspushchennosti, tak i burzhuaznomu individualizmu. On ubedilsya, odnako, chto za pokaznoj nravstvennost'yu puritan neredko skryvalis' te zhe poroki. V etoj svyazi zasluzhivaet vnimaniya sleduyushchee mesto poemy Mil'tona, gde otmechaetsya neozhidannaya, kazalos' by, cherta Satany, kotorogo poet protivopostavlyaet hanzham-puritanam; duhi ada voshvalyayut Satanu i ...blagodaryat za to, CHto on soboyu zhertvovat' gotov Dlya blaga obshchego. Ne do konca Zaglohli dobrodeteli u Duhov Otverzhennyh, k stydu lyudej durnyh, Kichashchihsya prekrasnymi na vid Postupkami, vnushennymi gordynej, I pod lichinoj rveniya k dobru,- Tshcheslavnoj suetnost'yu. Vnimatel'noe chtenie teksta raskryvaet, chto za fantasticheskim, kazalos' by, syuzhetom skryvayutsya razdum'ya o zhizni, svidetel'stvuyushchie o bol'shoj pronicatel'nosti poeta, otlichno razbirayushchegosya v lyudyah i zhiznennyh obstoyatel'stvah. Takih trezvyh i podchas gor'kih nablyudenij u Mil'tona nakopilos' mnogo. No ego interesovali ne chastnosti i otdel'nye sluchai, a chelovek v celom, i svoj vzglyad na nego on i vyskazal, oblekshi filosofskuyu poemu v religioznyj syuzhet. Esli v pervyh knigah kontrast mezhdu silami neba i ada simvoliziruet bor'bu dobra i zla v zhizni, to central'noj temoj "Poteryannogo Raya" yavlyaetsya otrazhenie etoj bor'by v chelovecheskom serdce. |ta tema so vsej yasnost'yu opredelena v besedah nizvergnutyh angelov, obsuzhdayushchih, kak im prodolzhat' bor'bu protiv boga posle porazheniya. Satana proslyshal, chto bog gotovitsya sozdat' nekij novyj mir i novoe sushchestvo - cheloveka. Sovratit' ego s puti dobra - vot cel', kotoruyu teper' stavit sebe Satana, chtoby vostorzhestvovalo zlo. Satana v religioznoj mifologii vsegda byl voploshcheniem sil, gubyashchih cheloveka. Naivnye srednevekovye predstavleniya o prirode cheloveka Mil'ton podnyal na novuyu filosofskuyu vysotu. Opirayas' na vsyu mnogovekovuyu istoriyu chelovechestva, o kotoroj emu eshche predstoit rasskazat' v poeme, Mil'ton daet emu surovuyu harakteristiku. Sily zla ob®edinilis' - Soglasie carit Mezh besov proklyatyh, no chelovek, Soznan'em obladayushchaya tvar', CHinit razdor s podobnymi sebe; Hotya na miloserdie Nebes Nadeyat'sya on vprave i zavet Gospodnij znaet: vechnyj mir hranit',- ZHivet on v nenavisti i vrazhde, Opustoshayut zemlyu plemena Bezzhalostnymi vojnami, nesya Drug drugu istreblen'e... Sovremennik Mil'tona filosof Tomas Gobbs, prinadlezhavshij k protivopolozhnomu politicheskomu lageryu, tem ne menee v svoej ocenke sovremennosti i sovremennogo cheloveka byl soglasen s poetom i vyrazil eto v kratkoj aforisticheskoj forme; "CHelovek cheloveku - volk". Gobbs, odnako, schital, chto bez nasiliya i prinuzhdeniya nevozmozhno obuzdat' durnye egoisticheskie instinkty lyudej. V otlichie ot nego Mil'ton sohranyal veru v chelovecheskij razum i silu ubezhdeniya. Istoriya Adama i Evy, o kotoroj povestvuetsya dalee, imeet simvolicheskij smysl. V nej protivopostavlyayutsya dva sostoyaniya chelovechestva - iznachal'noe rajskoe sushchestvovanie v ideal'nyh usloviyah, kogda lyudi byli nevinny i ne znali porokov, i zhizn' "posle grehopadeniya". Sleduya biblejskoj legende, Mil'ton utverzhdaet, chto "porcha" chelovechestva nachalas' s togo momenta, kogda oni vkusili plod s dreva poznaniya dobra i zla. Zarodysh filosofskoj idei etoj pritchi soderzhitsya uzhe v Biblii. Mil'ton razvil ee v celoe uchenie, svyazav s problemoj, sostavlyavshej central'nyj punkt kal'vinizma i puritanstva. Soglasno poslednim, chelovek grehoven iznachal'no. Ego pervorodnyj greh dolzhen byt' iskuplen strogoj zhizn'yu, polnoj pokayaniya i ogranichenij. Mil'ton reshaet problemu v duhe gumanizma. V knigah, izobrazhayushchih besporochnuyu zhizn' Adama i Evy v rayu, govoritsya o cheloveke kak o sushchestve blagom i dobrom po svoej prirode. No poslannyj bogom arhangel Rafail preduprezhdaet, chto natura cheloveka slozhna: Ty sozdan sovershennym, no prevratnym, Ty sozdan pravednym, no sohranit' V sebe dobro - ty vlasten tol'ko sam, Zane svobodnoj volej odaren, Sud'be ne podchinennoj ili strogoj Neobhodimosti. Net nuzhdy povtoryat' mif o grehopadenii cheloveka, krasnorechivo izlozhennyj Mil'tonom. Dvojstvennost' mirovozzreniya poeta skazalas' i zdes'. Po smyslu biblejskoj legendy, Eva, a sledom za neyu Adam sovershili greh. No mog li Mil'ton, chelovek bol'shoj kul'tury, priznat' grehom takoe blago kak znanie? Blazhenstvo raya - po Mil'tonu illyuziya, ne sootvetstvuyushchaya prirode cheloveka, ibo v cheloveke telesnoe i duhovnoe dolzhno nahodit'sya v garmonii. Rajskaya zhizn' Adama i Evy byla bestelesnoj, i yasnee vsego eto vidno v ih lyubvi. S poznaniem dobra i zla oni vpervye proniklis' oshchushcheniem svoej telesnoj prirody. No chuvstvennost' ne ubila v nih duhovnosti. Luchshe vsego eto proyavlyaetsya v tom, chto, uznav o prostupke Evy, Adam reshaet razdelit' s nej vinu. On delaet eto iz lyubvi k nej, i ego lyubov' i sochuvstvie ukreplyayut i lyubov' Evy k nemu. Pravda, potom mezhdu nimi proishodyat ssora, no ona zavershaetsya primireniem, ibo oni soznayut nerazdel'nost' ih sudeb. Puritaninu Mil'tonu sledovalo by surovee otnestis' k geroyu i geroine. No stoit prochitat' stroki, posvyashchennye telesnoj krasote Evy, kak stanet ochevidno, chto poetu nichto chelovecheskoe ne bylo chuzhdo. Vprochem, nel'zya ne zametit', chto v "Poteryannom Rae" eshche net idei ravenstva muzhchiny i zhenshchiny. CHelovekom v vysshem smysle u Mil'tona yavlyaetsya Adam. |ta dan' predrassudkam svoego vremeni ne mozhet zaglushit' sostradaniya, s kotorym otnositsya avtor k svoej geroine. Dazhe "greh", sovershennyj eyu, avtor opravdyvaet, tak kak on imeet svoim istochnikom istinno chelovecheskoe stremlenie k znaniyu. Sushchnost' zhiznennoj filosofii Mil'tona poluchila vyrazhenie v rechi Adama posle izgnaniya ego i Evy iz raya. Eva v otchayanii pomyshlyaet o samoubijstve. Adam uspokaivaet ee rech'yu o velikoj cennosti zhizni. On priznaet, chto oni obrecheny na muki i ispytaniya, i niskol'ko ne sklonen preumen'shat' tyagoty i opasnosti zemnogo bytiya, tak nepohozhego na rajskoe blazhenstvo. No pri vseh svoih trudnostyah zhizn' v glazah Adama ne bezradostna. On govorit Eve: Tebe on muki tyagosti predrek I chadorodiya, no eta bol' Voznagrazhdaetsya v schastlivyj mig, Kogda, likuya, chreva tvoego Ty uzrish' plod; a ya lish' storonoj Zadet proklyat'em,- proklyata Zemlya; YA dolzhen hleb svoj dobyvat' v trudah. CHto za beda! Byla by huzhe prazdnost'. Menya podderzhit trud i ukrepit. Deyatel'naya zhizn' i trud - takovo prednaznachenie cheloveka i eto otnyud' ne proklyatie. Mil'ton - i on delaet eto ne raz - popravlyaet Bibliyu s pozicij gumanizma vo imya utverzhdeniya zhizni i dostoinstva cheloveka. "Poteryannyj Raj" svoego roda poeticheskaya enciklopediya. Arhangel Rafail izlagaet Adamu filosofiyu prirody - proishozhdenie Zemli, stroj neba i dvizhenie svetil, beseduet o zhivoj i mertvoj prirode, o telesnom i duhovnom nachalah zhizni. Konechno, vse eto vystupaet v oblichij biblejskoj mifologii, no vnimatel'nyj chitatel' zametit, chto v povestvovanie Mil'tona vkrapleny ponyatiya i vzglyady otnyud' ne drevnie, a sovremennye poetu. Mil'ton prespokojno dopuskaet anahronizmy. Biblejskie personazhi znayut, chto sushchestvuet teleskop; slyshali oni i ob otkrytii Kolumba i upominayut vidennyh im na vnov' otkrytom kontinente indejcev. A kogda sily ada ishchut sredstva spravit'sya s nebesnym voinstvom, oni pridumyvayut poroh i strelyayut iz pushek! V poeme peremeshany vse istoricheskie epohi. Ryadom s legendarnoj istoriej Izrailya izlagayutsya sobytiya Troyanskoj vojny, rimskoj istorii i govoritsya o sud'be YUliya Cezarya, nazvany drevnij britanskij korol' Uter, srednevekovyj korol' Karl Velikij, ital'yanskij uchenyj Galilej ("mudrec Toskanskij"). Poeziya "Poteryannogo Raya" imeet vsemirnyj ohvat. Podnyavshis' na vysokuyu goru, Adam, soputstvuemyj arhangelom Mihailom, vidit Prostor, gde vozvyshalis' goroda V drevnejshie i novye veka, Stolicy preslovutyh gosudarstv, Ot Kambalu, gde Han Katajskij pravil, Ot Samarkanda, gde struitsya Oke, Gde Tamerlana gordelivyj tron, I do Pekina - pyshnogo dvorca Kitajskih imperatorov; potom Svobodno vzory Praotec proster Do Agry i Lagora - gorodov Velikogo Mogola; dal'she, vniz, K zlatomu Hersonesu; i tuda, Gde v |kbatane zhil Persidskij Car', A pozzhe v Isfagani pravil SHah; K Moskve - derzhave Russkogo Carya, I k Vizantii, gde vossel Sultan... Prihoditsya oborvat' etot perechen' na seredine,- tak on velik. |to lish' prolog k tomu, chto mozhno nazvat' filosofiej istorii Mil'tona, kotoruyu poet vlozhil v usta arhangela Mihaila. Arhangel pokazyvaet Adamu budushchee chelovecheskogo roda. Snachala mirnyj trud zemlepashca i pastuha, no vdrug idillicheskuyu kartinu smenyaet strashnoe zrelishche pervoj smerti: brat ubil brata. Smert' vocaryaetsya v zhizni chelovechestva: inyh umertvlyaet zhestokoe nasilie, drugih - Ogon', voda i golod; ochen' mnogih - Obzhorstvo, brazhnichestvo; porozhdayut Oni bolezni tyazhkie... Poroki vse bol'she ovladevayut chelovechestvom. Odni predayutsya naslazhdeniyam, drugie oderzhimy voinstvennost'yu. Nastanut vremena, veshchaet arhangel, kogda Lish' gruboj sile vozdadut pochet, Ee gerojskoj doblest'yu sochtut I muzhestvom. Odolevat' v boyah, Narody pokoryat' i plemena, S dobychej vozvrashchat'sya, gromozdya Kak mozhno bol'she trupov,- vot venec Gryadushchej slavy. Kazhdogo, kto smog Dostich' triumfa, stanut velichat' Geroem-pobeditelem, otcom Lyudskogo roda, otpryskom bogov I dazhe bogom, no oni vernej Zasluzhivayut zvan'ya krovopijc I yazvy chelovechestva; no tak Izvestnost' obretetsya na Zemle I lavry, a nositelej zaslug Dopodlinnyh - zabven'e poglotit. Arhangel predvidit karu, kotoruyu Bog nashlet na greshnyj chelovecheskij rod - vsemirnyj potop; on prorochestvuet o yavlenii syna bozhiya - Hrista, kotoryj svoimi mukami iskupit pregresheniya lyudej. No velikij primer muchenichestva radi spaseniya chelovechestva budet ispol'zovan cerkovnikami,- oni pridut, kak volki lyutye, prinyav Lichinu pastyrej, i obratyat Svyatye tainstva Nebes na pol'zu Korysti i gordyni, zatemniv Predan'yami i lzhivost'yu doktrin I suever'em - Istinu... Odnako nastanet vremya, i lozh', nasilie, lzheucheniya - vse, meshayushchee lyudyam zhit', budet povergnuto v prah. Ved' Raem stanet vsya Zemlya togda, |demskij daleko prevoshodya Neobozrimost'yu schastlivyh dnej. Poznav velichie i mudrost' bozhestva, Adam reshaet zhit' pokornym ego vole. Arhangel pouchaet ego: ZHizn'... ni lyubit', Ni prezirat' ne nadobno. ZHivi Blagochestivo... Adam soglasen s etim. Zaklyuchitel'naya chast' poemy proniknuta duhom smireniya i pokornosti, no dazhe v nej proryvaetsya harakternaya dlya Mil'tona nota: YA teper' postig, CHto postradat' za pravdu - znachit podvig Svershit' i naivysshej iz pobed Dobit'sya. |to golos poeta-borshcha, neprimirimogo ko zlu, do konca pre" dannogo blagorodnoj idee osvobozhdeniya chelovechestva ot stradaniya, iskazhayushchego zhizn'. My daleko ne ischerpali vsego bogatstva idej poemy. Nashej cel'yu bylo pomoch' priblizit'sya k istinnomu smyslu proizvedeniya, na pervyj vzglyad kazhushchegosya dalekim ot voprosov, volnuyushchih chelovechestvo v nashe vremya. Vdumchivomu chitatelyu otkroetsya glubokaya znachitel'nost' poezii Mil'tona, nezavisimost' suzhdenij avtora, ispol'zovavshego biblejskij syuzhet dlya togo, chtoby vyrazit' svoe ponimanie zhizni, vo mnogom ne sovpadayushchee so smyslom Biblii. Sozdavaya poemu, Mil'ton opiralsya na mnogovekovuyu tradiciyu epicheskoj poezii. Esli drevnejshie epicheskie poemy byli porozhdeniem narodnogo tvorchestva, to v bolee pozdnie vremena voznik uzhe ne narodnyj, a literaturnyj epos, nachalo kotoromu polozhil drevnerimskij poet Vergilij. Mil'ton znal drevnyuyu i novuyu poeziyu, on postavil sebe cel'yu vozrodit' klassicheskuyu formu eposa. No vremena razvitoj civilizacii byli neblagopriyatny dlya etogo. V poeme Mil'tona s tochki zreniya hudozhestvennoj tozhe bylo zalozheno protivorechie. Drevnij epos byl vyrazheniem kollektivnogo soznaniya naroda. Knizhnyj ili literaturnyj epos nes na sebe neizgladimuyu pechat' individual'nogo soznaniya avtora. Nuzhno bylo obladat' takoj moguchej individual'nost'yu, kakaya byla prisushcha Mil'tonu, chtoby sozdat' proizvedenie stol' bol'shoj poeticheskoj sily, stol' polno vyrazivshee epohu i ee protivorechiya, kak "Poteryannyj Raj". Stil' poemy otlichaetsya vozvyshennost'yu. Rechi personazhej zvuchat velichestvenno i torzhestvenno. Kazhdaya iz nih - prostrannyj monolog, proniknutyj pafosom, ibo kazhdoe govoryashchee lico polno soznaniya znachitel'nosti proishodyashchih sobytij. Pyshnoe krasnorechie Mil'tona imeet, odnako, raznye tonal'nosti. V etom legko ubedit'sya, sravniv yarostnye vozzvaniya Satany, medlennye recheniya Boga, pouchitel'nyj ton rasskazov arhangelov, polnye dostoinstva monologi Adama, nezhnuyu rech' Evy. Zametim pri etom, chto Satana kak vozhd' padshih angelov otlichaetsya podlinnoj zazhigatel'nost'yu rechi, no, vystupaya v roli zmeya - sovratitelya Evy, on obnaruzhivaet svoeobraznuyu logiku i hitrost' iskusitelya. Bol'shoe vpechatlenie proizvodyat pejzazhi Mil'tona, oni velichestvenny i gromadny, v nih oshchushchaetsya kosmicheskij razmah, stol' sootvetstvuyushchij soderzhaniyu poemy. Poet obladaet neobyknovennoj fantaziej, moguchim voobrazheniem, pozvolyayushchim emu rascvetit' skupye stroki biblejskogo rasskaza mnogokrasochnymi opisaniyami. Mnogoe, ochen' mnogoe v "Poteryannom Rae" neset na sebe pechat' vremeni, kogda byla sozdana poema. No istinnaya poeziya preodolevaet vse, chuzhdoe novym pokoleniyam. I velichavyj stih Mil'tona v novom, vpervye uvidevshem svet v 1976 godu, perevode Arkadiya SHtejnberga polnoglasno zvuchit i dlya nas. Vojdya v mir poezii Mil'tona, mozhno skvoz' vse neobychnoe i strannoe dlya sovremennogo chitatelya postignut' znachitel'nost' idej proizvedeniya i pochuvstvovat' velichie lichnosti muzhestvennogo poeta-borca.