Ocenite etot tekst:


----------------------------------------------------------------------------
     |varist Parni. Vojna bogov. Seriya "Literaturnye pamyatniki". L.,  Nauka, 1970
     OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------

                                                 Druz'ya, najdu li v nashi dni
                                                 Pero, dostojnoe Parni?

                                                                   A. Pushkin



     |varist Parni ne  prinadlezhit  k  chislu  teh  velikih  poetov,  kotoryh
nazyvayut "vechnymi sputnikami" chelovechestva: imeni ego nikto ne proizneset  v
odnom ryadu s imenami Dante, Gete, Gejne, SHekspira, Bajrona,  Gyugo,  Pushkina,
Mickevicha; chitatelem, ne izuchavshim  special'no  istoriyu  literatury,  ono  v
sushchnosti pochti zabyto. V etom zabvenii skazyvaetsya stol' chasto vstrechayushchayasya
istoricheskaya nespravedlivost'. Tem bolee, chto zabyto imya  Parni,  a  ne  ego
poeziya - v osobennosti v Rossii. Kto zhe ne pomnit  prekrasnyh  stihov  yunoshi
Pushkina "Dobryj sovet" (okolo 1818), proniknutyh radostnym  priyatiem  zhizni,
legkim izyashchestvom i svetloj pechal'yu:

                         Davajte pit' i veselit'sya,
                         Davajte zhizniyu igrat'.
                         Pust' chern' slepaya suetitsya,
                         Ne nam bezumnoj podrazhat'.
                         Pust' nasha vetrenaya mladost'
                         Potonet v nege i vine,
                         Pust' izmenyayushchaya radost'
                         Nam ulybnetsya hot' vo sne.
                         Kogda zhe yunost' legkim dymom
                         Umchit vesel'ya yunyh dnej,
                         Togda u starosti otymem
                         Vse, chto otymetsya u nej.

     Mnogie  li  znayut,   chto   eto   perevod   iz   Parni?   Zaklyuchitel'noe
aforisticheskoe   dvustishie   peredano   Pushkinym   s    redkoj    tochnost'yu,
vosproizvodyashchej dazhe stol' vazhnyj zdes' povtor glagola. U Parni:

                        Et derobons a la vieillesse
                        Tout ce qu'on peut lui derober.

("I  otnimem  u  starosti  |  Vse, chto mozhno u nee otnyat'"). Konechno, Pushkin
vlozhil  v  eti  stihi  i  svoe,  pushkinskoe. Parni, sochinivshij svoyu elegiyu v
semidesyatyh  godah  XVIII  veka,  pozhaluj,  ne  mog  by i pomyslit' napisat'
chto-nibud'  vrode:  "Kogda  zhe  yunost'  legkim  dymom  |  Umchit vesel'ya yunyh
dnej...".  Ego  stroki  racional'nee,  uslovnee,  tradicionnee:  "Un jour il
faudra  nous courber | Sous la main du temps qui nous presse" ("Kogda-nibud'
pridetsya  nam  sognut'sya  pod  gnetushchej desnicej vremeni"). I vse zhe "Dobryj
sovet"  -  perevod,  i  dazhe  perevod,  blizkij  k  originalu. {Analiz etogo
perevoda   Pushkina   sm.   v   stat'e   A.  V.  Fedorova  "Priemy  i  zadachi
hudozhestvennogo  perevoda"  (v  kn.:  K.  CHukovskij.  A.  Fedorov. Iskusstvo
perevoda. "Academia", L., 1930, str. 167-168).}
     Mozhno li  zabyt',  chto  Parni  byl  v  techenie  neskol'kih  let  pervym
inostrannym poetom dlya nashego pervogo poeta? Pozzhe ego obayanie  dlya  Pushkina
pomerklo - vernee, Pushkin, ne otkazavshis' ot  svoego  pristrastiya  k  Parni,
uvleksya Vol'terom, Andre SHen'e, Bajronom, Dante. No Parni po-prezhnemu zhil  v
pushkinskom soznanii, emu my obyazany i "Platonizmom" (1819), i - v  izvestnoj
stepeni - "Gavriiliadoj" (1822), nekotorye stroki kotoroj predstavlyayut soboj
perevod iz "Vojny  bogov",  i  "Prozerpinoj"  (1824).  Parni  ostavalsya  dlya
Pushkina svoeobraznym merilom elegicheskoj poezii. "Kakov Baratynskij? - pisal
Pushkin P. Vyazemskomu 2 yanvarya 1822 goda. - Priznayus', on prevzojdet i  Parni
i Batyushkova". Samogo zhe Batyushkova  Pushkin  perifrasticheski  imenoval  "Parni
rossijskij". V poeme "Ten' Fonvizina" ee geroj, vernuvshijsya "s  togo  sveta"
na zemlyu i razocharovavshijsya v stol' znamenityh prezhde poetah, kak Derzhavin i
Lomonosov, vidit v shalashe poeta,  kotoryj  "s  venchannoj  rozami  glavoj"  i
"podrumyanennyj fialom" vozlezhit na lozhe "s prelestnoj Liloyu". Fonvizin

                              ... smotrit izumlennyj.
                        "Znakomyj vid; no kto zhe on?
                        Uzh ne Parni li nesravnennyj,
                        Il' Klejst? il' sam Anakreon?" -
                        "On stoit ih, - skazal Merkurij. -
                        |rata, gracii, amury
                        Venchali mirtami ego,
                        I Feb cevniceyu zlatoyu
                        Pochtil lyubimca svoego..."

     |to - Batyushkov, predayushchijsya  blazhennoj  leni.  Parni,  kak  vidim,  dlya
Fonvizina, a znachit i dlya Pushkina - "nesravnennyj" i postavlen v odin ryad  s
Anakreonom.  Harakteristika,  dannaya  Merkuriem  russkomu  poetu  Batyushkovu,
otnositsya i k francuzu Parni, ch'e imya stalo dlya Pushkina ustojchivym  simvolom
"legkoj poezii". {O mnogochislennyh citatah iz Parni v "Evgenii Onegine"  sm.
soderzhatel'nuyu stat'yu:  R.-D.  Keil.  Parny-Anklange  im  "Evgenij  Onegin".
Festschrift  fur  Margarete  Woltner,   herausgegeben   von   Peter   Brang,
Universitatsverlag, Heidelberg, 1967. - Po mneniyu avtora, otkliki  iz  Parni
soderzhatsya v sleduyushchih glavah (rimskaya cifra) i strofah (arabskaya): I 2,  5,
11, 12, 16, 25, 31, 34, 35, 38, 44, 45, 55, 58; II 1, 2, 9, 15, 18, 20,  21,
22, 29, 34, 35, 40; III 9, 10, 11, 12,  13,  25,  27,  28,  29;  VII  55;  v
Posvyashchenii.}
     Vprochem, delo  slozhnee.  Vo-pervyh,  tvorchestvo  Parni  ne  svoditsya  k
ponyatiyu "legkaya poeziya". Vo-vtoryh, samo eto ponyatie ne tak uzhe prosto - ono
ves'ma daleko ot bezdumnogo izyashchestva. Termin "legkaya poeziya" vveden  u  nas
K. Batyushkovym v ego "Rechi o vliyanii legkoj poezii na yazyk", {K. N. Batyushkov,
Soch. v treh tomah pod red. L. N. Majkova, t II. SPb., 1885,  str.  239  sl.}
proiznesennoj v 1816 godu pri izbranii Batyushkova chlenom  Obshchestva  lyubitelej
rossijskoj slovesnosti. "Legkuyu poeziyu" Batyushkov - vsled za francuzami  (sr.
"Al'manah muz" Kloda Lora), - protivopostavlyaet poezii "vazhnoj",  k  kotoroj
otnosyatsya proizvedeniya vysokogo stilya - epopeya i tragediya; odnako  naryadu  s
Gomerom, |shilom, Sofoklom i Evripidom drevnie  greki  vysoko  chtili  Mosha,
Feokrita, Anakreona i Safo, a rimlyane ryadom s Vergiliem i  Goraciem  stavili
Katulla, Tibulla, Properciya. K "legkoj poezii" Batyushkov  otnosit,  pol'zuyas'
slovom |varista Parni, poeziyu  "eroticheskuyu",  lyubovnuyu,  govoryashchuyu  "yazykom
strasti i lyubvi, lyubimejshim yazykom muz", {Tam zhe, str. 240.} - eto i oda,  i
poslanie, i elegiya, i basnya, i skazka v stihah. "Poeziya i v malyh rodah est'
iskusstvo trudnoe i trebuyushchee vsej zhizni i vseh usilij dushevnyh..." {Tam zhe,
str. 241.} To, chto v nachale XIX veka nazyvali "legkoj poeziej", my  nazyvaem
teper' lirikoj i  satiroj.  Parni  dlya  Batyushkova  i  Pushkina  byl  obrazcom
liricheskoj i satiricheskoj poezii.



     Tvorchestvo |varista Parni sostavlyaet gordost'  literatury  ego  rodiny,
ostrova Reyun'on (do 1793 g. - o. Burbon), i v to zhe vremya Francii. On zhil  v
samuyu  burnuyu  poru  francuzskoj  istorii:  na  ego  glazah  vyhodili   toma
|nciklopedii Didro-Dalambera, razygryvalsya dramaticheskij poedinok Vol'tera s
katolicheskoj cerkov'yu, stavilis' -  vopreki  soprotivleniyu  uzhe  obrechennogo
korolya - smertonosnye dlya monarhicheskogo rezhima komedii Bomarshe,  poyavlyalis'
romany i traktaty Russo; na ego glazah pala Bastiliya, a potom i skatilas'  s
eshafota golova Lyudovika XVI, rodilas'  francuzskaya  Respublika,  smenivshayasya
rezhimom Konsul'stva, a zatem  napoleonovskoj  Imperii;  na  ego  glazah  shli
mnogochislennye vojny - sperva protiv nastupavshih  na  revolyucionnuyu  Franciyu
soyuznyh vojsk, pozdnee - protiv  vseh  gosudarstv  Evropy,  soprotivlyavshihsya
imperatoru, - ot Ispanii do Rossii; on  byl  svidetelem  togo,  kak  Franciya
oderzhivala odnu  za  drugoj  basnoslovnye  pobedy  nad  Avstriej,  Prussiej,
Angliej, a potom poterpela sokrushitel'noe porazhenie. Parni  perezhil  rascvet
Imperii i ee padenie, - on  umer  v  Parizhe  5  dekabrya  1814  goda,  v  dni
vstupleniya vo francuzskuyu stolicu vojsk antinapoleonovskoj  koalicii;  v  to
vremya Napoleon byl soslan  na  |l'bu  i  gotovilsya  k  vozvrashcheniyu  -  Parni
neskol'kih mesyacev ne dozhil do Sta dnej.
     Parni ne byl epicheskim poetom, on  ne  pisal  stihov  o  revolyucii  ili
imperii; po ego tvorchestvu vosstanovit' istoriyu epohi nel'zya. Vse zhe on  byl
synom svoego vremeni,  i  poeziya  Parni  raskryvaet  vnimatel'nomu  chitatelyu
harakter cheloveka, kakim on slozhilsya  v  konce  XVIII  i  nachale  XIX  veka.
Napisano o Parni malo, ego tvorcheskij put' pochti ne izuchen. Mezhdu tem  zhizn'
i  deyatel'nost'  etogo  soratnika  i  posledovatelya   Vol'tera   zasluzhivaet
ser'eznogo  vnimaniya.  On  byl  pervym  liricheskim  poetom   Francii   posle
klassicizma,    principial'no    chuzhdogo    lirike.    On    byl    istinnym
poetom-prosvetitelem, soedinivshim v mnogochislennyh stihah i  poemah  vysokuyu
elegiyu  svoih  rimskih  uchitelej,  Tibulla  i  Properciya,  s   revolyucionnym
racionalizmom svoih starshih sovremennikov, prezhde vsego takih, kak Vol'ter i
Russo. Imenno on podnyal do  urovnya  podlinnogo  iskusstva  "legkuyu  poeziyu",
izmel'chavshuyu v stihah  poetov  "vzbityh  slivok"  -  |mbera,  Gyudena,  Dora,
Kolardo  i  vyrodivshuyusya  v  epikurejskie  miniatyury  rokoko.   "Francuzskaya
obmelevshaya slovesnost'"  -  pisal  Pushkin  v  plane  stat'i  "O  nichtozhestve
literatury russkoj" (1834), nazyvaya beschislennyh melkih poetov  francuzskogo
rokoko - "bezdarnye pigmei, griby, vyrosshie u kornej dubov". {A. S.  Pushkin,
Poln. sobr. soch. v desyati tomah, t. VII. Izd. AN SSSR, M., 1958, str.  701.}
Odnako zrelyj Pushkin skepticheski vyskazyvalsya ne tol'ko ob etih "gribah", no
i o poeticheskom nasledii XVIII  stoletiya  v  celom:  "Nichto  ne  moglo  byt'
protivupolozhnee poezii, kak ta filosofiya, kotoroj XVIII vek  dal  svoe  imya.
Ona byla napravlena protivu gospodstvuyushchej religii, vechnogo istochnika poezii
u vseh narodov, a lyubimym orudiem ee byla ironiya  holodnaya  i  ostorozhnaya  i
nasmeshka beshenaya i  ploshchadnaya...".  I  dal'she:  "Sledy  velikogo  veka  (kak
nazyvali francuzy vek Lyudovika XIV) ischezayut. Istoshchennaya poeziya prevrashchaetsya
v melochnye igrushki ostroumiya; roman delaetsya skuchnoyu propoved'yu ili galereej
soblaznitel'nyh kartin". {Tam zhe, str. 312-313.} |ta  harakteristika  tochna,
no imenno Parni byl tem stihotvorcem svoego vremeni, kto s filosofiej  XVIII
veka soedinil poeziyu,  kto  uspeshno  protivostoyal  prevrashcheniyu  poeticheskogo
iskusstva "v melochnye igrushki ostroumiya". Izvestno, chto v istorii literatury
idet  postoyannoe  vzaimodejstvie  mezhdu  tem,  chto  YU.  N.  Tynyanov  nazyval
"starshej" i "mladshej" liniyami: {YU. Tynyanov. Arhaisty i novatory.  L.,  1929,
str.  23  sl.  -  Sr.  takzhe  stat'yu  "Poetika"  V.  V.  Ivanova  v  Kratkoj
literaturnoj enciklopedii (t. 5, M., 1968, stlb. 940).}  tak,  v  tvorchestve
Bloka vozvysilsya do nastoyashchej poezii zhanr cyganskogo romansa, a,  skazhem,  u
Bal'zaka  ili  Dostoevskogo  priobreli  cherty   vysokogo   iskusstva   zhanry
goticheskogo ili ugolovnogo  romanov.  V  tvorchestve  Parni  "mladshaya  liniya"
poezii XVIII veka -  liniya  madrigalov  i  geroid,  frivol'nyh  stihotvornyh
skazok i povestej  -  okazalas'  vozvedennoj  v  rang  "starshej"  liricheskoj
poezii.  "Vmesto  rassudochnogo  ob容ktivizma  i  prozaicheskogo  skepticizma,
torzhestvovavshih v poezii XVIII  veka,  -  pisal  odin  iz  luchshih  sovetskih
znatokov  literatury  togo  vremeni  B.  V.  Tomashevskij,  -  elegiya   Parni
raskryvala dushu  lyubyashchego  i  stradayushchego  cheloveka;  ona  vnesla  v  liriku
sub容ktivnye perezhivaniya poeta, pokazala put' k tomu individualizmu, kotoryj
v osnovnom opredelil  razvitie  literatury  XIX  veka  i  v  pervuyu  ochered'
oznamenoval tvorchestvo Bajrona". {B. V. Tomashevskij.  Pushkin  i  francuzskaya
literatura. "Literaturnoe nasledstvo", 31-32, M., 1937. Cit. po kn.:  B.  V.
Tomashevskij. Pushkin i Franciya. Izd. "Sovetskij  pisatel'",  L.,  1960,  str.
146.}



     ZHizn' Parni predstavlyaet sushchestvennyj interes dlya istorika  literatury,
da i dlya  istorika  obshchestvennyh  otnoshenij  i  obshchestvennoj  mysli.  V  nej
skrestilis' mnogie linii stremitel'nogo  i  legendarnogo  vremeni.  O  Parni
mozhno bylo by povtorit' slova Tyutcheva, napisannye v god  drugoj  francuzskoj
revolyucii, v 1830 godu: "Blazhen, kto posetil sej mir v ego  minuty  rokovye.
Ego prizvali vseblagie kak sobesednika na pir...".
     Vikont |varist-Dezire Deforzh de Parni rodilsya 6  fevralya  1753  goda  v
gorode Sen-Pol' na  ostrove  Burbon  (v  1793  godu  rasporyazheniem  Konventa
pereimenovannom v o. Reyun'on), v Indijskom  okeane,  vostochnee  Madagaskara.
Detstvo  Parni  proshlo  sredi  roskoshno-ekzoticheskoj  prirody,  v   usloviyah
kolonial'nogo rezhima; pozdnee - odnim iz pervyh v literature  -  on  napisal
proniknovennye stranicy, ispolnennye sochuvstviya k ugnetennym  negram,  svoim
otverzhennym zemlyakam. V devyat' let on byl  privezen  v  metropoliyu  i  otdan
otcom v oratorianskij  kollezh  v  Renne,  gde  obuchenie  nosilo  eshche  vpolne
srednevekovyj harakter. "Derzha v rukah ferulu, mastera pleteniya sloves  (des
enfileurs de mots) uchili nas govorit', no ne  uchili  dumat'",-  pisal  Parni
vposledstvii, v 1777 godu, v stihotvornom poslanii "Pis'mo IV", adresovannom
odnomu iz svoih odnokashnikov. {OEuvres choisies de Parny.  Paris,  1826,  p.
468.}  Uvlekshis'  religiej,  Parni   postupil   v   katolicheskuyu   seminariyu
Sen-Fermena i, kak soobshchaet  ego  biograf  Tisso,  sobiralsya  stat'  monahom
ordena  trappistov,  kotoryj  otlichaetsya  osobo  surovym  ustavom.  Vprochem,
religioznost' ego razveyalas' dovol'no  skoro  pod  vliyaniem  Biblii,  chtenie
kotoroj otnyud' ne ukrepilo v nem blagochestiya, a takzhe  kommentariev  k  nej,
prinadlezhashchih peru francuzskih prosvetitelej, - s ih tvorchestvom on: vidimo,
teper' i nachal znakomit'sya. Parni poshel ne v monahi, a v voennye (ego stihi,
publikovavshiesya v "Al'manahe muz" s 1781 po  1785  god,  podpisany:  "Parni,
dragunskij kapitan").
     Molodye oficery pol'zovalis' pochti neogranichennym  dosugom  i,  otdavaya
dan' vremeni, pirovali i, volochas' za krasotkami, izoshchryalis' v  ostroumii  i
stihopletstve. V 1770-1773 gg.  Parni  i  ego  zemlyak,  poet  Antuan  Berten
(1752-1790) - podobno  Parni  on  byl  kreolom  -  osnovali  veselyj  "Orden
Kazarmy", chleny kotorogo vstrechalis'  za  pirshestvennym  stolom  chashche  vsego
vblizi mestechka Fejankur (mezhdu Sen-ZHermenom  i  Versalem),  gde  rod  Parni
vladel nebol'shim  imen'em.  Issledovatel'  francuzskoj  elegii  Anri  Potez,
opisyvaya prazdnichnuyu atmosferu etih sborishch  oficerov-epikurejcev,  ostroumno
zametil:   "Kazarma   byla   svoeobraznym    Telemskim    abbatstvom,    gde
ceremonijmejsterom mog by byt' Vatto". {H. Potez. L'elegie en  France  avant
le romantisme (de Parny a Lamartine). Paris, 1898, p. 94.}
     V mae 1773 goda Parni po trebovaniyu otca vernulsya na o. Burbon i provel
tam bolee treh let. Po-vidimomu, etot epizod imel reshayushchee znachenie dlya  ego
zhizni i mirovozzreniya. Dvadcatiletnij oficer i poet uvidel  na  kolonial'noj
zemle to, o chem prezhde, v detstve, on i dogadyvat'sya  ne  mog.  V  pis'me  k
Antuanu  Bertenu  (ego  otec  neskol'ko  let,  s  1763  do  1767  goda,  byl
gubernatorom  ostrova  -  eta  detal'  usilivaet   obshchestvennuyu   znachimost'
citiruemoj perepiski) Parni v yanvare 1775 goda  rasskazyval:  "Detstvo  etoj
kolonii  bylo  podobno  zolotomu  veku:  udivitel'nye   cherepahi   pokryvali
poverhnost'  ostrova;  dich'  sama  podstavlyala  sebya  pod  ruzh'e   ohotnika;
nabozhnost'  zamenyala  zakon.  Obshchenie  s  evropejcami  pogubilo  vse:  kreol
razvratilsya nezametno dlya  samogo  sebya;  vmesto  prostyh  i  dobrodetel'nyh
nravov poyavilis' nravy civilizovannye i porochnye; koryst' raz容dinila sem'i;
kryuchkotvorstvo  stalo  neobhodimost'yu;  shabuk   razodral   v   kloch'ya   telo
neschastnogo  negra;  alchnost'  porodila  moshennichestvo;  i  vot  my   teper'
vernulis' k mednomu veku". {Parny, op. cit., p.  467.  -  SHabuk  -  zverskoe
izbienie, kotoromu podvergalsya provinivshijsya negr; ego polosovali plet'yu  iz
bychach'ej zhily, inogda zabivaya do smerti.} Vse,  chto  dal'she  pishet  Parni  o
sud'be tuzemnogo  naseleniya,  govorit  o  tom,  chto  etot  oficer-epikureec,
lyubimec Vakha i Venery, ne tol'ko chital "Obshchestvennyj dogovor" Russo,  no  i
gluboko  zadumyvalsya  nad  social'no-politicheskimi  problemami,  nad  putyami
razvitiya obshchestva: "Net, mne ne mozhet byt' horosho  v  krayu,  gde  vzory  moi
sozercayut lish' kartinu rabstva, gde udary bichej i zvon kandalov oglushayut moj
sluh i gremyat v moem serdce". Prervem zdes' citatu, chtoby zametit', chto,  po
mneniyu vidnogo  pushkinista  P.  Morozova,  eti  stroki  Parni  otozvalis'  v
stihotvorenii Pushkina "Derevnya" (1819):

                 Sklonyas' na chuzhdyj plug, pokorstvuya bicham,
                 Zdes' rabstvo toshchee vlachitsya po brazdam
                 Neumolimogo vladel'ca...

     P. Morozov argumentiruet svoe soobrazhenie, v chastnosti, slovom  "bichi",
vzyatym,  kak  on  schitaet,  iz  pis'ma  Parni:  russkie  pomeshchiki  bichej  ne
upotreblyali, - oni sekli krest'yan rozgami. {P. Morozov. Pushkin  i  Parni.  V
kn.: A. S. Pushkin, Poln. sobr. soch.,  Izd.  Brokgauza-Efrona,  t.  1.  SPb.,
1907. str. 390.} Mozhet byt', eta parallel' i pokazhetsya neskol'ko natyanutoj -
vo  vsyakom  sluchae  ona  spravedlivo  ukazyvaet  na   shodnuyu   politicheskuyu
nastroennost' Parni i Pushkina, dlya kotorogo v 1819 godu  Parni  byl  lyubimym
inostrannym poetom.
     Vernemsya k pis'mu Parni. On prodolzhaet: "YA zryu lish' tiranov i rabov,  i
ne zryu sebe podobnyh. CHto ni den', cheloveka obmenivayut na  loshad';  ne  mogu
privyknut' k stol' vozmutitel'noj dikosti. Nado priznat'sya,  chto  s  negrami
zdes' obrashchayutsya luchshe, nezheli v drugih nashih koloniyah:  oni  odety,  u  nih
zdorovaya i obil'naya pishcha; no oni derzhat v rukah  kirku  s  chetyreh  utra  do
zahoda solnca; no hozyain, osmotrev  ih  trud,  tverdit  kazhdyj  vecher:  "|ti
negodyai ne rabotayut"; no oni - raby, drug moj: mysl' ob  etom  ne  mozhet  ne
otravit' mais, kotoryj oni edyat i kotoryj smochen ih potom. Ih  rodina  -  za
dvesti l'e; im kazhetsya, chto do nih donositsya ottuda pen'e petuhov i chto  oni
vidyat dymki trubok, kotorye kuryat ih zemlyaki. Inogda  oni  sgovarivayutsya  po
dvenadcat'-pyatnadcat'  chelovek,  pohishchayut  pirogu  i  otdayutsya  na  proizvol
okeanskih voln. Pochti vsyakij raz oni teryayut na etom zhizn'  -  no  kakaya  eto
malost', kogda poteryana svoboda!  Vse  zhe  nekotorym  udalos'  dobrat'sya  do
Madagaskara; odnako zemlyaki ih vseh istrebili, govorya, chto oni vernulis'  ot
belyh i chto vse oni stali chereschur umnymi. Neschastnye!  Vy  dolzhny  byli  by
sdelat' drugoe - izgnat' belyh s vashih mirnyh zemel'. No uzhe pozdno:  vmeste
s nashimi piastrami vy vzyali u nas nashi poroki! Teper' eti lyudi prodayut svoih
detej za ruzh'e ili za  neskol'ko  butylok  vodki".  {Parny,  op.  cit.,  pp.
463-464.}
     Takaya obshirnaya vypiska iz pis'ma Parni kazalas'  nam  neobhodimoj:  sam
avtor neizmenno - s 1782 goda - vklyuchal eto pis'mo  vo  vse  sobraniya  svoih
sochinenij, zavershaya im dazhe sborniki elegij. Mezhdu tem francuzskie kritiki i
istoriki literatury obychno ego ignoriruyut: dazhe upomyanutyj vyshe  Anri  Potez
prohodit mimo etogo vazhnejshego dokumenta: on pomeshal by ego koncepcii  Parni
- elegicheskogo poeta. A ved'  teper',  kogda  stala  yasnoj  tiranoborcheskaya,
revolyucionnaya nastroennost' Parni, nas uzhe ne udivit, chto, okazavshis'  snova
vo Francii, on srazu zhe, v 1777 godu, sochinil i pustil po rukam stihotvornoe
"Poslanie k bostonskim myatezhnikam" ("Une Epitre aux Insurgents de  Boston");
pervyj biograf Parni, Tisso,  zamechaet,  chto  "ono  prineslo  by  emu  chest'
okazat'sya v stenah Bastilii, esli  by  vlasti  zapodozrili  v  nem  avtora".
{OEuvres inedites d'Evariste Parny precedees d'une notice sur sa vie et  ses
ouvrages par M. P.-F. Tissot. Bruxelles, 1827, p. VIII.} V  etom  "Poslanii"
Parni  s  ironiej  obrashchaetsya  k  amerikanskim  povstancam  -  "gospodam  iz
Bostona", kotorye pochemu-to, zhivya v nash vek, osmelivayutsya narushat' vsemirnuyu
garmoniyu i "delayut vid, chto oni - lyudi".  Dalee  citiruyu  otryvki  iz  etogo
poslaniya v podstrochnom perevode:
     "Govoryat, chto vy ne raz otkazyvalis' chitat' lyubovnye  zapiski,  kotorye
vam izvolil adresovat' Georg III. Vot i vidno, bednye  moi  druz'ya,  chto  vy
nikogda ne uchilis' evropejskoj uchtivosti i  chto  iz  vozduha  Parizha  vy  ne
vpitali toj hristianskoj terpimosti, cenu kotoroj vy ne znaete.  .  .  Proshu
vas, davajte porassuzhdaem! Pochemu zhe vy imeete bol'shee  pravo,  chem  my,  na
blagoslovennuyu svobodu, k kotoroj vy tak  stremites'?  Bezzhalostnaya  tiraniya
gospodstvuet povsyudu v pokornom mire, - pod  raznymi  imenami  eto  chudovishche
razdavilo poraboshchennuyu Evropu; a vy, nespravedlivyj  i  myatezhnyj  narod,  ne
znayushchij ni papy, ni korolej, ni korolev,  vy  ne  hotite  plyasat'  pod  zvon
cepej, otyagoshchayushchih lyudskoj rod? Narushaya prekrasnoe  ravnovesie,  caryashchee  vo
vselennoj, vy imeli by derzost' vkushat' svobodu pod nosom  u  vsego  mira?".
Stihotvorenie  konchaetsya  ne  menee  ironicheskim  obrashcheniem  k  anglichanam:
"Evropa vzyvaet k mesti: k oruzhiyu, geroi Al'biona! V Bostone voskresaet Rim;
zadushite  ego  v  mladenchestve.  Razbejte  kolybel'   rozhdayushchejsya   Svobody,
vnushayushchej takoj strah: pust' ona umret, i pust' imya ee, kotorogo pochti i  ne
slyhali nashi vnuki, stanet dlya nih pustym zvukom, da i samo ee sushchestvovanie
- somnitel'nym". {OEuvres choisies de Parny, pp. 321-323.}
     Tak otkliknulsya nachinayushchij Parni na  amerikanskuyu  revolyuciyu;  k  tomu,
chtoby s takoj strast'yu podderzhat' ee, on  byl  podgotovlen  i  vol'nolyubivym
"Ordenom Kazarmy", i nablyudeniyami nad zhizn'yu  francuzskoj  kolonii  v  Tihom
okeane. CHerez desyat' let, v samyj kanun  revolyucii,  vozvratyas'  vo  Franciyu
posle  vtoroj  poezdki  na  o.  Burbon,  Parni,  uzhe  proslavivshijsya   poet,
opublikoval cikl "Madagaskarskih pesen" (1787), v kotoryh eshche raz  otozvalsya
na  sud'bu  neschastnyh  negrov,   poraboshchennyh   francuzami.   V   nebol'shom
"Preduvedomlenii"  on  soobshchal  chitatelyu:  "Ostrov  Madagaskar  razdelen  na
beschislennoe mnozhestvo malen'kih gosudarstv,  kotorymi  upravlyayut  stol'  zhe
beschislennye car'ki. Vse eti car'ki vsegda voyuyut drug s drugom, i cel'  etih
vojn - plennye, kotoryh prodayut evropejcam. Tak chto bez nas etot  narod  zhil
by  tiho  i  schastlivo.  V  nem  soedinyayutsya  umelost'  i  um.  On  dobr   i
gostepriimen". {Ibid., p. 429.}
     Parni govorit  o  patriarhal'nyh  nravah  tuzemcev,  lyubyashchih  muzyku  i
plyaski, i zakanchivaet: "YA sobral i perevel neskol'ko  pesen,  kotorye  mogut
dat' predstavlenie o ih obychayah i nravah. Stihov u nih net; ih poeziya -  eto
izyashchnaya proza; ih napevy prosty, nezhny i vsegda pechal'ny". {Ibid., p.  430.}
Trudno  skazat',  dejstvitel'no  li   Parni   "sobral   i   perevel"   pesni
madagaskarskih negrov - mozhet byt', eto umelaya mistifikaciya,  osushchestvlennaya
po primeru shotlandskogo uchitelya Dzhejmsa  Makfersona,  kotoryj  nezadolgo  do
togo, v 1762 godu, opublikoval stol' lyubimye Parni epicheskie poemy  Ossiana,
- kak raz v  1775  godu  Semyuel'  Dzhonson  vyrazil  somnenie  v  podlinnosti
Ossianovyh  originalov  i  byla  sozdana  komissiya   po   proverke   tekstov
Makfersona. Tak chto esli Parni i reshilsya na poddelku,  to  u  nego  byl  uzhe
znamenityj predshestvennik. No, vidimo, Parni ne slishkom smushchalsya voprosom  o
podlinnosti Ossiana: on napisal v podrazhanie emu poemu "Isnel' i  Aslega"  v
1802 godu, kogda spor o poddelke byl v polnom  razgare.  Parni  uvlekalsya  i
svoeobraziem nravov pervobytnogo naroda, v etom smysle on vklyuchalsya v  obshchee
dvizhenie predromantizma, vedshego bor'bu s  klassicisticheskoj  abstraktnost'yu
i, tak skazat', greko- i latinocentrizmom;  krome  togo,  Parni  pol'zovalsya
vozmozhnost'yu priobshchit' francuzskogo chitatelya k sud'be ugnetennyh  negrov,  o
kotoryh on s  takim  proniknovennym  sostradaniem  rasskazyval  v  pis'me  k
Bertenu. Zdes', v "Madagaskarskih pesnyah", vazhnejshie polozheniya etogo  pis'ma
poluchali zhivoe podtverzhdenie. Tak, v pesne V govoritsya:

           "Osteregajtes' belyh, obitateli poberezh'ya! Vo vremena nashih otcov
      belye  vysadilis'  na  etom ostrove; im skazali: vot zemli; pust' vashi
      zhenshchiny  vozdelyvayut ih. Bud'te spravedlivy, bud'te dobry i bud'te nam
      brat'yami.
           Belye  obeshchali,  a mezhdu tem stali sooruzhat' ukrepleniya. Podnyalsya
      ugrozhayushchij  fort; mednye rty zataili grom; ih svyashchenniki zahoteli dat'
      nam boga, kotorogo my ne znali; nakonec, oni zagovorili o pokornosti i
      rabstve:  luchshe  smert'!  Reznya byla dolgoj i strashnoj; no, hotya oni i
      izrygali  molniyu, unichtozhavshuyu celye druzhiny, vse oni byli istrebleny.
      Osteregajtes' belyh.
           My   videli,   kak   novye   tirany,   bolee   sil'nye   i  bolee
      mnogochislennye,  vodruzili  znamya  svoe na poberezh'e: za nas srazhalos'
      nebo;  ono obrushilo na nih dozhdi, buri i yadovitye vetry. Ih bolee net,
      a   my   zhivem,   i  zhivem  svobodnymi.  Osteregajtes'  belyh,  zhiteli
      poberezh'ya!"

     Parni, takim obrazom, prodolzhal  vesti  boj  v  zashchitu  negrov,  teper'
vystupaya ot ih imeni, zastavlyaya chitatelya zaglyanut' v dushu teh lyudej, kotoryh
francuzskie kolonizatory za lyudej ne schitali. "Madagaskarskie  pesni"  polny
istinnogo gumanizma. |to, mozhno skazat' ne tol'ko o buntarskih pesnyah  vrode
privedennoj pyatoj, no i o teh, gde ot lica negrov poetsya o  lyubvi,  radostyah
ili gore stol' chuzhdogo evropejcam afrikanskogo plemeni. V russkoj literature
osobuyu izvestnost' priobrela pesnya VIII - blagodarya perevodu  K.  Batyushkova,
ispolnennomu v stihah (1811). |to - monolog carya, obrashchennyj k ego zhenam:

                      ...Priblizh'tes', zheny, i rukami
                      Spletyasya druzhno v legkij krug,
                      Protyazhno, tihimi slovami
                      Carya vozveselite sluh!
                      . . . . . . . . . . . . . . . .
                      Da tihi, medlenny i strastny
                      Telodvizhen'ya budut vnov'.
                      Da vsyudu s chuvstvami soglasny
                      YAvlyayut negu i lyubov'.

                      No vetr vesennij povevaet,
                      Uzh svetlyj mesyac nad rekoj,
                      I nas u kushchi ozhidaet
                      Postel' iz list'ev i pokoj.

     "Madagaskarskie pesni" byli sozdany uzhe znamenitym poetom. {Sm.  pervyj
ih russkij perevod, ispolnennyj P. A. Pel'skim i opublikovannyj v  ego  kn.:
"Moe koe-chto" (M., 1803). Sopostavlenie perevoda K. Batyushkova  "Istochnik"  s
originalom, "madagaskarskoj pesnej" Parni "Le torrent"  -  v  soderzhatel'noj
stat'e V. N. Toporova (v kn.: Semiotika. Trudy po znakovym sistemam,  t.  4,
Izd. Tartusk. univ., 1969).} Slava prishla k Parni ochen' skoro,  pochti  srazu
posle opublikovaniya im anonimnogo "Poslaniya k bostonskim myatezhnikam". V 1778
godu on izdal na o. Burbon "Lyubovnye stihotvoreniya" (Poesies erotiques,  par
M. le Chevalier de Parny), kotorye priobreli shirokuyu izvestnost' vo Francii,
dostaviv ih avtoru imya pervogo liricheskogo poeta.
     "Lyubovnye stihotvoreniya" posvyashcheny vozlyublennoj poeta, nosyashchej uslovnoe
imya |leonora. Ee proobrazom byla yunaya "belokuraya kreolka"  |ster  Trussajl',
kotoruyu Parni obuchal muzyke v 1775 godu na o. Burbon i zhenit'sya  na  kotoroj
emu pomeshala sem'ya, ne zhelavshaya potvorstvovat' stol' neravnomu braku - |ster
ne byla  dvoryankoj.  V  1777  godu  |ster  vyshla  zamuzh  za  vracha,  nekoego
Kanardelya, i. kazhetsya, zabyla o  strastnom  vozdyhatele.  Togda-to,  v  1778
godu, Parni i napechatal svoi  stihotvoreniya  o  lyubvi  -  pervye  tri  knigi
"|legij"; chetvertuyu, samuyu izvestnuyu, on prisoedinil k sborniku v 1781 godu.
V pervom izdanii, krome |leonory, figurirovali eshche dve  devy,  |vfrosiniya  i
Aglaya, s kotorymi poet uteshalsya posle lyubovnyh neudach. V izdanii  1781  goda
ih obeih net, -  ostalas'  odna  |leonora.  Parni,  vidimo,  ustupil  vkusam
sentimental'noj publiki. On i voobshche shel postepenno  ej  navstrechu.  Tak,  v
pozdnejshih izdaniyah ischezlo upominanie vozrasta vozlyublennoj -  ponachalu  ej
bylo... trinadcat' let. V pozdnejshih izdaniyah stihotvorenie  "Lozhnyj  strah"
lishilos' svoej pervonachal'no ves'ma otkrovennoj motivirovki:

                      Pomnish' li, moj drug bescennyj,
                      Kak s amurami tishkom,
                      Mrakom nochi okruzhennyj.
                      YA k tebe prokralsya v dom?
                      . . . . . . . . . . . . . .
                      Slyshen shum! - ty ispugalas'!
                      Svet blesnul i vmig pogas;
                      Ty k grudi moej prizhalas',
                      CHut' dysha... blazhennyj chas!

                      (Perevod K. Batyushkova, 1810)

     Do izdaniya 1781 goda vklyuchitel'no ispug ob座asnen tem, chto  pod  rezvymi
lyubovnikami podlomilas' i ruhnula krovat'. V 1808 godu, v usloviyah  chopornoj
i dobrodetel'noj Imperii, Parni ne mog sebe pozvolit'  togo,  chto  prohodilo
vpolne estestvenno v legkomyslennuyu epohu rokoko, pri vetrenom Lyudovike XVI.
     "Lyubovnye stihotvoreniya" - eto ne otdel'nye, kak byvalo chasto do  togo,
bez plana sleduyushchie drug za drugom  veshchi;  eto  sbornik,  v  kotorom  elegii
razbity na chetyre knigi, razvivayushchie edinyj  syuzhet  -  kak  by  roman  v  47
elegiyah. V pervoj knige povestvuetsya o rozhdenii pylkoj strasti; vo vtoroj  -
o mnimoj izmene vozlyublennoj: posle vyyasneniya oshibki nastupaet primirenie; v
tret'ej - o vozvrashchenii k  strastnoj  lyubvi,  bolee  zreloj  i  glubokoj;  v
chetvertoj - ob okonchatel'nom razryve, ob otchayanii pokinutogo poeta. Parni  s
izyashchnym iskusstvom analiziruet svoi perezhivaniya -  pervonachal'nuyu  legkuyu  i
veseluyu vlyublennost', mrachno-revnivye podozreniya, ottenki  chuvstv  -  inogda
nezhnyh, inogda chut' li ne zhestokih.  Parni  s  pristal'nost'yu  rassmatrivaet
chuvstva vlyublennogo i, ne utrachivaya neposredstvennosti,  umeet  pokazat'  ih
slozhnuyu   protivorechivost',   ih   dialekticheskij    harakter,    soedinenie
neproizvol'nogo s namerennym:

                          Ona pridet! K ee ustam
                          Prizhmus' ustami ya moimi;
                          Priyut ukromnyj budet nam
                          Pod simi vyazami gustymi!
                          Volnen'em strasti ya tomim;
                          No bliz lyubeznoj ukrotim
                          ZHelanij pylkih neterpen'e;
                          My imi schastiyu vredim
                          I sokrashchaem naslazhden'e.

                                      (Iz knigi III.
                      Perevod E. Baratynskogo, 1825)

     Osobenno soderzhatel'ny i gluboki  elegii  IV  knigi,  v  kotoryh  Parni
dostigaet  nebyvaloj  vo  francuzskoj  poezii   sosredotochennosti   chuvstva,
dramaticheskoj napryazhennosti perezhivaniya. Takova elegiya XI  -  razmyshlenie  o
techenii vremeni, o nadezhde i schast'e:

                       Kak schast'e medlenno prihodit,
                       Kak skoro proch' ot nas letit!
                       Blazhen, za nim kto ne bezhit,
                       No sam v sebe ego nahodit!..
                       ...Obman nadezhdy nam priyaten,
                       Priyaten nam hot' i na chas!
                       Blazhen, komu nadezhdy glas
                       V samom neschast'e serdcu vnyaten!..

                       (Perevod K. Batyushkova, 1804)

     Parni  -   pervyj   poet   XVIII   veka,   stihi   kotorogo   byli   ne
abstraktno-obobshchennym bezlichnym naborom tradicionno-elegicheskih  formul,  no
neposredstvenno-liricheskim   vyrazheniem   chuvstv   edinstvennoj   v    svoih
perezhivaniyah chelovecheskoj lichnosti. Harakterna v etom smysle i sohranivshayasya
v pamyati  memuaristov  i  sovremennikov-biografov  real'naya  podosnova  etih
elegij: stihi Parni otlichayutsya stol' nepoddel'noj podlinnost'yu, chto chitatelya
neuderzhimo vlechet uznat' - kto zhe ona, eta |leonora? Kem ona  stala?  Pochemu
brosila svoego predannogo vozlyublennogo? Roman Parni  i  |ster,  konechno,  v
duhe epohi - lyubov' mezhdu uchitelem muzyki i ego uchenicej povtoryaet  situaciyu
ZHyuli i Sen-Pre v "Novoj |loize" ZHan-ZHaka Russo,  tol'ko  u  Russo  dvoryankoj
byla ona, ZHyuli, a plebeem - uchitel', zdes' - naoborot.  Mozhno  skazat',  chto
elegii Parni - liricheskij roman, v stihah  povtorivshij  "Novuyu  |loizu",  no
otlichayushchijsya bol'shej podlinnost'yu  i  neposredstvennost'yu  chuvstv,  a  takzhe
krutym perehodom ot frivol'no-zhizneradostnyh stihov knigi  I  k  tragicheskim
elegiyam knigi IV - takova, naprimer, elegiya IX, perevedennaya  K.  Batyushkovym
pod nazvaniem "Mshchenie" (1816) i soderzhashchaya stroki:

                  Ty budesh' s uzhasom o klyatvah vspominat';
                     Pri imeni moem bledneya,
                     Nevol'no trepetat'.

     Ne udivitel'no, chto sovremenniki s vostorgom vstretili eto  vozrozhdenie
liricheskoj poezii. Izvestnyj  kritik  |li-Katrin  Freron  v  ^osnovannom  im
zhurnale "Literaturnyj god"  ("L'Annee  litteraire")  privetstvoval  Parni  -
poeta, "chej vkus formirovalsya na osnove vkusa antichnyh  avtorov"  i  kotoryj
"pochti  neizmenno  cherpaet  svoi  obrazy  v  sobstvennom   serdce";   Freron
protivopostavlyaet Parni melkim  rifmopletam,  vospevayushchim  erotiku.  Kritik,
poet,  istorik  literatury  (v  chastnosti,  ital'yanskoj)  P'er-Lui   ZHengene
opublikoval stihotvornoe "Poslanie k Parni" ("Epitre a Parny", 1790), gde  s
ironiej i prezreniem govoril ob izmel'chavshem salonnom iskusstve,  v  kotorom
"ostroumie i remeslo izgnali chuvstvo"; nastupilo vremya,  kogda  velikij  bog
poezii  stal  "buduarnym  Apollonom",  "nashi  Safo  mleyut   ot   ieroglifov,
izgotovlyaemyh prisyazhnymi stihopletami", a  "ploskie  nashi  zhurnaly  tverdyat:
takoe pridvornyj ton". Posle  etoj  unichtozhayushchej  harakteristiki  literatury
rokoko ZHengene torzhestvenno proiznosit:

                   Togda yavilsya ty - i govorit' zastavil
                   Naivnuyu lyubov', churavshuyusya pravil,
                   I serdce yunoshi, poznavshee vpervoj
                   Vse muki revnosti i strasti rokovoj.

                                  (Perevod moj, - E. |.)

     |ta ocenka  elegij  Parni  okazalas'  ustojchivoj:  ee  povtoryali  Gara,
Mil'vua, Mari-ZHozef  SHen'e  ("Nashej  lyubovnoj  poezii  delaet  chest'  g.  de
Parni..."). {Tableau historique de l'etat et des progres de  la  litterature
francaise depuis 1789, par M.-J. de Chenier.  Paris,  1821,  p.  24  (pervoe
izdanie - 1808).} Dazhe molodoj  Rene  SHatobrian  uvlekalsya  elegiyami  Parni.
Nakanune revolyucii on vstretilsya s nim i vposledstvii v  svoih  "Zamogil'nyh
zapiskah" tak rasskazal ob avtore "Lyubovnyh stihotvorenij":
     "YA znal naizust' elegii sheval'e de Parni, i do  sih  por  ih  pomnyu.  YA
napisal  emu,  prosya  razreshit'  mne  uvidet'sya  s  poetom,  ch'i   sochineniya
dostavlyali mne istinnuyu radost'; on uchtivo otvetil; ya otpravilsya k  nemu  na
ryu de Kleri.
     Peredo mnoj byl  dovol'no  molodoj  chelovek,  ves'ma  blagovospitannyj,
vysokij, suhoshchavyj, so sledami ospy na lice. On nanes mne otvetnyj vizit;  ya
predstavil ego moim sestram. On ne slishkom lyubil svet, a vskore  politika  i
vovse izgnala ego iz obshchestva: v to vremya on prinadlezhal  k  staroj  partii.
Nikogda ya ne znal pisatelya, kotoryj by tak pohodil na  svoi  tvoreniya:  emu,
poetu i kreolu, nuzhno bylo nemnogoe - nebo Indii, rodnik, pal'ma i  zhenshchina.
On boyalsya shuma, stremilsya nezametno proskol'znut' v zhizni, vsem zhertvoval vo
imya svoej leni, i ego, pogruzhennogo v sumrak bezvestnosti,  vydavali  tol'ko
izredka zvuchavshie struny liry... Imenno eta nesposobnost' preodolet' lenivoe
bezrazlichie prevratila sheval'e de Parni iz strastno ubezhdennogo  aristokrata
(furieux    aristocrate)    v    prezrennogo    revolyucionera     (miserable
revolutionnaire), kotoryj oskorblyal presleduemuyu  religiyu  i  svyashchennikov  u
podnozhiya eshafotov, lyuboj cenoj pokupaya  sebe  pokoj,  i  nauchil  svoyu  muzu,
nekogda vospevavshuyu |leonoru, zhargonu teh mest, gde Kamill Demulen vyiskival
sebe  nedorogih  lyubovnic".  {R.  Chateaubriand.   Memoires   d'outre-tombe.
Hachette, Paris, s. a., pp. 164-165. - Privedennaya zapis' otnositsya  k  iyunyu
1821 goda.}
     Vstrecha SHatobriana s Parni - fakt v  vysshej  stepeni  znamenatel'nyj  v
zhizni oboih pisatelej, stavshih pozdnee neprimirimymi idejnymi  protivnikami.
Imenno SHatobrian  sozdal  legendu  o  Parni,  kotoryj  byl  yakoby  v  lagere
strastnyh  priverzhencev  "staroj  partii",   a   potom   iz   sklonnosti   k
bezmyatezhno-pokojnomu  sushchestvovaniyu  peremetnulsya  na   storonu   revolyucii,
vvyazalsya v ee krovavye dryazgi i stal - iz korystolyubiya?  -  oblivat'  gryaz'yu
religiyu. Vse eto, myagko govorya, nespravedlivo. Pri vneshnem legkomyslii avtor
"Lyubovnyh stihotvorenij" byl  chelovekom  bol'shoj  principial'nosti:  my  uzhe
videli, kak on v 1777 godu privetstvoval amerikanskih povstancev v  Bostone,
kak  eshche  do  togo  on  s  nemen'shej   reshitel'nost'yu   osudil   francuzskie
kolonial'nye poryadki, kak on otkryto vstal  na  zashchitu  istreblyaemyh  negrov
Madagaskara.  My  uvidim  nizhe,  chto  svoi  prosvetitel'skie  ubezhdeniya   on
otstaival v takie gody, kogda eto men'she vsego moglo prinesti emu vygodu ili
obespechit' bezmyatezhnyj pokoj.



     Revolyuciyu 1789 goda Parni vstretil v Parizhe i, vidimo, srazu  podderzhal
ee. Vprochem, do nedavnego vremeni ob  etoj  pore  ego  zhizni  bylo  izvestno
nemnogoe. Lish' v 1928-1930  godah  Rafael'  Barkisso  opublikoval  25  pisem
Parni, otnosyashchihsya k samym  burnym  godam  revolyucii.  Politicheskaya  poziciya
Parni yasno vyrisovyvaetsya, naprimer, v  pis'me  ot  10  marta  1791  goda  k
sestre: "My vse eshche na toj zhe tochke; vse eshche caryat smuta i  anarhiya;  i  vot
chto huzhe vsego: sam d'yavol, kak on ni hiter, ne mog by predvidet',  chem  vse
konchitsya... Vy zhaluetes', chto u vas duyut vetry; tot, kotoryj  tryaset  teper'
nas, ne unimaetsya vot uzhe dva goda i mozhet byt' eshche dolgo budet  bushevat'...
No sdaetsya mne, chto i u  vas  tam  razygryvaetsya  vasha  malen'kaya  revolyuciya
(votre petite revolutionnette), a ved' vam, kazalos' by,  tol'ko  i  dumat',
chto o kofe da dohodah. Vy  prognali  vashego  gubernatora  i  lovko  ovladeli
finansovoj administraciej. Smelee, druz'ya, vy molodcy! Vam ne pristalo  byt'
blagorazumnee nas!" {"Revue d'histoire litteraire de France", t. 35,  Paris,
1928, p. 569.}
     Rech' idet o sobytiyah, razygravshihsya v nachale 1791 goda  na  o.  Burbon.
Ogromnye tolpy sobiralis' pered dvorcom v Sen-Lui, gde na  glavnoj  ploshchadi,
pod  oknami  gubernatora,   vozdvigli   viselicu;   general'nyj   gubernator
francuzskih kolonial'nyh ostrovov i ostrova Burbon  vynuzhden  byl  podat'  v
otstavku. Zametim, chto rovno cherez dva goda, 19 marta 1793 goda,  o.  Burbon
budet pereimenovan v Reyun'on. Vse eti sobytiya Parni nedvusmyslenno odobryaet.
Pravda, yakobinskij terror pugaet ego - i ne bez osnovanij: ego mladshij  brat
- pervyj pazh gercoga d'Artua, vozhdya "staroj partii", starshij -  markiz,  oba
oni emigranty. Parni, odnako, bol'she, chem yakobincev, opasaetsya vtorzheniya  vo
Franciyu inostrannyh vojsk. "Vidimo, nas ozhidaet vojna s vneshnimi vragami,  k
tomu zhe nas ubivayut vnutrennie raspri", {Ibid., p. 572.} - pishet on sestre 1
aprelya
     1792 goda i zaklyuchaet: "Odin bog znaet, chem  eto  konchitsya".  Neskol'ko
pozdnee: "U nas vse eshche politicheskie  konvul'sii.  Vse  inostrannye  derzhavy
opolchilis' na nas, chtoby nas razdavit'". {Ibid.,  p.  574.}  Harakterno  eto
mestoimenie  "my",  "nas",  nastojchivo,  postoyanno  povtoryaemoe:  Parni   ne
otdelyaet svoej sud'by ot sud'by francuzskoj respubliki, hotya i  vozvrashchaetsya
v kazhdom pis'me k mechte: uehat' by na ostrov Reyun'on, postupit'  uchitelem  v
shkolu, prepodavat' tam arifmetiku, istoriyu, geografiyu  i  slovesnost',  dazhe
prosto gramotu! V to zhe vremya imeyutsya svedeniya i o tom, chto v  groznom  1793
godu on aristokrat Parni, byl vice-prezidentom tribunala, vo glave  kotorogo
stoyal  Fuk'e-Tenvil',  {Ob  etom  soobshchaet  R.  Barkisso  v  kommentarii   k
publikaciyam pisem Parni ("Revue d'histoire litteraire  de  France",  t.  37,
1930, p. 243).} znamenityj obshchestvennyj obvinitel', sam pogibshij na  eshafote
v 1795 godu. Mozhet byt', etot epizod i imel v vidu SHatobrian, kogda  setoval
na to, chto Parni prevratilsya v "prezrennogo revolyucionera", i v  etom  videl
izmenu Parni aristokratizmu. Kak mozhno sudit'  po  faktam,  Parni  ostavalsya
verei sebe, svoim ubezhdeniyam. Konechno, on byl aristokratom. Konechno, izdavaya
svoi pervye knigi, on s izvestnoj gordelivost'yu podpisyval  ih  "sheval'e  de
Parni". No ne sleduet zabyvat', kakova rol' peredovyh  dvoryan  v  revolyucii.
Byl zhe dvoryaninom i  Mirabo!  Pravda,  sohranilsya  anekdot,  ochen'  pikantno
risuyushchij umonastroeniya toj pory: Mirabo, vernuvshijsya domoj posle  togo,  kak
on  progolosoval  za  otmenu  dvoryanskih  zvanij,  ushchipnul  za  uho   svoego
kamerdinera i, hohocha, gromoglasno provozglasil: "Nadeyus', plut, dlya tebya  ya
po-prezhnemu - gospodin  graf!"  Podobnaya  dvojstvennost'  harakterna  i  dlya
Parni. I vse zhe R. Barkisso edva li prav, utverzhdaya: "On dolzhen byl rodit'sya
na dvadcat' pyat' let ran'she, blistat' pri  dvore  Lyudovika  XV,  obshchat'sya  s
Vol'terom i enciklopedistami i korotat' mezhdu "Kazarmoj" i  Malym  Trianonom
blagoobraznuyu, bezzabotnuyu i obol'stitel'nuyu starost', kotoraya  ne  byla  by
prinuzhdena terpet' Robesp'era i odobryat' Bonaparta".  {Ibid,  r.  243.}  Net
nikakoj nadobnosti otpravlyat' Parni k predshestvuyushchim  pokoleniyam  -  on  byl
chelovekom svoego vremeni i s etim vremenem nahodil obshchij yazyk.
     V 1795 godu Parni  vsledstvie  padeniya  kursa  assignacij  okonchatel'no
razorilsya. Emu prishlos' postupit' na gosudarstvennuyu sluzhbu  v  Ministerstvo
narodnogo obrazovaniya, potom  sdelat'sya  odnim  iz  chetyreh  administratorov
Hudozhestvennogo  teatra  (Theatre  des  arts).  V  1799   godu   on   sozdal
iroikomicheskuyu poemu "Vojna drevnih i novyh  bogov",  imevshuyu  oglushitel'nyj
uspeh - za odin god ona vyderzhala shest' izdanij. K  razboru  etoj  poemy  my
vernemsya pozdnee. Zdes' zhe zametim, chto ona vyzvala polemiku vo Francii i za
ee predelami i navlekla na golovu Parni takie ponosheniya, kakim on do togo ne
podvergalsya. V 1804 godu Parni vypustil v svet primykavshuyu k  "Vojne  bogov"
knigu  "Ukradennyj  portfel'"  ("Le  Portefeuille  vole"),  v   kotoruyu,   v
chastnosti, voshli dve skaboezno-satiriche-skie poemy, parodiruyushchie  Bibliyu,  -
"Utrachennyj  raj"  ("Le  Paradis  perdu")  i   '"Galantnaya   Bibliya"   ("Les
Galanteries de la Bible").  Veroyatno,  v  eti  zhe  gody  voznikli  nekotorye
nebol'shie  poemy  v   duhe   srednevekovyh   fablio-"Schastlivyj   otshel'nik"
("L'Heureux   ermite"),   "Portret   Bordzhia"   ("Portrait   de    Borgia"),
"Palomnichestva" ("Les Pelerinages"), "Moi litanii" ("Mes Litanies"), "Nichego
net novogo" ("Nil novi"), "Obrashchennyj Alkiviad" ("Alcibiade converti").  Vse
oni byli opublikovany posmertno, za predelami Francii - oni voshli v  sbornik
"Neizdannye sochineniya |varista Parni", poyavivshijsya v Bryussele (izd.  Tard'e)
v 1827  godu  s  obstoyatel'noj  vstupitel'noj  stat'ej  P'era-Fransua  Tisso
(1768-1834), druga Parni, avtora zamechatel'nogo issledovaniya  o  Vergilii  i
chlena Francuzskoj  Akademii,  a  neskol'ko  pozdnee  -  v  "Polnoe  sobranie
sochinenij Parni", vyshedshee u bryussel'skogo  izdatelya  Lorana  v  1830  godu.
Sohranilis' svedeniya o tom, chto Parni zamyshlyal obshirnuyu  satiricheskuyu  poemu
"Hristianida". Srazu posle iyul'skoj  revolyucii  1830  goda  v  Parizhe  vyshli
izbrannye sochineniya  Parni  v  chetyreh  tomah,  -  zdes'  v  tome  chetvertom
soderzhitsya "Rasskaz svyatoj  Magdaliny"  ("Recit  de  Sainte  Magdeleine")  s
podzagolovkom "|pizod iz "Hristianidy"" ("Episode  de  la  Christianide")  i
primechaniem izdatelya: "Pod etim zaglaviem  Parni  podgotovil  novoe  izdanie
"Vojny bogov", uvelichennoe na 14 pesen". {OEuvres choisies de Parny avec une
preface de H. D., t. 3. Paris, 1830, p.  167.}  V  tom  zhe  tome  nahodim  i
"Prolog  k  odnoj  iz  pesen  "Hristianidy"".  Vprochem,  i  v  uzhe  ne   raz
nazyvavshejsya stat'e Tisso soderzhitsya shodnoe  upominanie:  "Parni  peredelal
"Vojnu  bogov",  pribaviv  k  nej  chetyrnadcat'  pesen,   kotorye   yavlyayutsya
sokrovishchem poezii, i  dal  ej  novoe  nazvanie  -  "Hristianida"".  {OEuvres
inedites d'Evariste Parny precedees d'une notice sur sa vie et ses  ouvrages
par M. P.-F. Tissot. Bruxelles, 1827, p. XLIX.}  Osushchestvil  li  Parni  svoj
zamysel v polnom ob容me - neizvestno: tekst "Hristianidy" doshel do nas  lish'
v vide nazvannyh otryvkov i epizodov, da i te rasseyany po  raznym  izdaniyam;
francuzy nikogda ne sobirali ih vmeste, - voobshche ne tol'ko na rodine  Parni,
no i vo Francii  tak  i  ne  sushchestvuet  ni  odnogo  skol'ko-nibud'  polnogo
kriticheskogo izdaniya ego proizvedenij.
     Publikaciya v mae 1804 goda "Ukradennogo portfelya" byla aktom muzhestva i
svidetel'stvovala ob  idejnoj  principial'nosti  Parni  i  ego  nepreklonnoj
vernosti  vol'terianstvu,   voobshche   -   prosvetitel'skim   ideyam.   Vremena
izmenilis'. 10 sentyabrya 1801 goda byl zaklyuchen  Konkordat  mezhdu  Napoleonom
Bonapartom, Pervym. Konsulom, i rimskim papoj Piem VII; vstupiv v silu  sem'
mesyacev spustya,  on  zavershil  period  revolyucionnoj  bor'by  s  cerkov'yu  i
vosstanovil katolicheskij kul't vo Francii. "|to soglashenie[...], -  pisal  v
svoih memuarah knyaz' Talejran, - primirilo Franciyu s papskim prestolom;  ono
vstretilo oppoziciyu tol'ko so storony  nekotoryh  voennyh,  ves'ma  chestnyh,
vprochem, lyudej, um kotoryh  ne  mog,  odnako,  vozvysit'sya  do  takogo  roda
ponyatij". {Talejran. Memuary.  Izd.  IMO,  M..  1959,  str.  164.}  Talejran
izobrazhaet reakciyu na Konkordat tendenciozno,  potomu  chto,  kak  on  i  sam
priznavalsya, "velikomu primiren'yu s cerkov'yu" on "nemalo  sposobstvoval",  -
na samom dele  soprotivlenie  bylo  veliko,  osobenno  sredi  intelligencii,
unasledovavshej idei  prosvetitelej.  Tak,  23  yanvarya  1803  goda  Bonapartu
prishlos' raspustit' "Otdel nravstvennyh  i  politicheskih  nauk"  Francuzskoj
akademii, gde gruppirovalis' naibolee vliyatel'nye  iz  svobodnyh  myslitelej
togo vremeni - Vol'nej, Gara, ZHengene, Kabanis, Mers'e, Lakanal',  Nezhon,  -
"vse te ideologi, -  kak  pishet  Olar,  -  kotorye  otnosilis'  vrazhdebno  k
katolicheskoj cerkvi i stali otnosit'sya vrazhdebno  k  chestolyubiyu  Bonaparta".
{A. Olar. Politicheskaya istoriya Francuzskoj revolyucii.  Socekgiz,  M.,  1938,
str. 903.} Nekotorye iz perechislennyh Olarom "ideologov" byli i lichno blizki
Parni - Gara. ZHengene. Zamechatel'no, chto v tom zhe  1803  godu,  28  dekabrya,
|varist Parni byl izbran v chleny  Francuzskoj  akademii  na  mesto  umershego
Devena  i  chto  privetstvennuyu  rech',  voshvalyavshuyu  avtora  "Vojny  bogov",
proiznes tot samyj Dominik-ZHozef  Gara  (1749-1833),  filosof,  kotoryj  byl
odnim iz vozhdej antiklerikal'noj oppozicii, - on stoyal  v  1792-1793  godah,
posle Dantona, vo glave ministerstva yusticii,  zatem  -  vnutrennih  del,  a
vposledstvii pozvolil sebe golosovat' protiv prisvoeniya Napoleonu  Bonapartu
i pozhiznennogo konsul'stva, i imperatorskoj korony. Vidimo, Gara, v to vremya
prezident Razryada francuzskoj literatury i yazyka, schital Parni prinadlezhashchim
k odnoj s nim partii - izbranie Parni chlenom Akademii bylo bezuslovnym aktom
obshchestvennogo protesta.
     Gara, razumeetsya, vozdal dolzhnoe  Parni  -  avtoru  elegij  (oficial'no
imenno za nih Parni i byl izbran)- i vozvysil ego vyshe Properciya:  "|leonora
v vashih elegiyah, kak Cintiya v elegiyah Properciya, - geroinya kazhdoj stroki, ot
pervoj do poslednej; mezhdu tem skol'ko u  vas  razlichnyh  situacij!  Skol'ko
raznyh epizodov v istorii etoj lyubvi!..". {Reponse de M. Garat  au  discours
de Parny. V kn.: OEuvres inedites  d'Evariste  Parny...,  pp.  110-111.}  No
zatem,  podrobno  razobrav  vse  chetyre  knigi  elegij,   Gara   s   bol'shoj
nastojchivost'yu, hotya i ne men'shim diplomaticheskim taktom, govoril o znachenii
"Vojny bogov", zametiv, chto Francuzskaya akademiya v proshlom ne raz  otvergala
blestyashchih pisatelej imenno za te proizvedeniya, kotorye sostavili ih  mirovuyu
slavu - on privel v primer Montesk'e,  avtora  "Persidskih  pisem".  V  zale
vocarilos' molchanie. Togda Gara skazal: "|to molchanie ya mog predvidet'. YA ne
boyalsya ego - ni dlya vas, ni dlya sebya". I zatem, obrashchayas' k  Parni,  zayavil:
"Sozdavaya etu poemu, publikuya ee i, glavnoe, postaviv na nej svoe imya, - chto
delaet chest' vashemu muzhestvu v glazah vsyakogo cheloveka, kak by on k  vam  ni
otnosilsya, - vy, bez somneniya, ne mogli rasschityvat' na bezoblachnyj uspeh  i
na  spokojnyj  triumf  (des  succes  sans  regrets  et  des  triomphes  sans
douleurs)". Dalee Gara razvival mysl' o  tom,  chto  hristianina  i  filosofa
otnyud' ne razdelyaet propast'  vrazhdebnosti  i  neponimaniya,  kak  eto  mozhet
pokazat'sya, ibo "bog evangeliya i hristianstva - eto, kak ego  nazyvayut,  bog
istiny; podlinnyj filosof tozhe obrashchaet svoyu lyubov' i svoi hvaly k istine, k
Vechnomu Sushchestvu, kotoroe est' ee emanaciya, ee osushchestvlenie". Vrazhdu  mezhdu
hristianami i filosofami razduvayut klevetniki, no  eto  vojna  ne  bogov,  a
lyudej, i ee mozhno izbezhat'. Gara iskal putej ob容dinit' naciyu vokrug  obshchego
lozunga - istiny, i schital poemu Parni vkladom v eto  ob容dinenie.  Privedem
zaklyuchitel'nye stroki rechi Gara, polnye glubokogo smysla i  dostatochno  yavno
(hotya    i    vo    vpolne    dopustimoj    forme)    napravlennye    protiv
beznravstvenno-tiranicheskoj  politiki  Napoleona.  Gara   napominaet   svoim
sootechestvennikam  o   sud'be   zagovorshchika   Katiliny,   kotorogo   udalos'
obezvredit' lish' togda, kogda  Senat  zabyl  o  svoih  vnutrennih  partijnyh
raspryah i ob容dinilsya protiv vraga Rimskoj respubliki. Vot kak zavershil svoyu
rech' Gara:
     "Kogda  podzhigatel',  kotoryj  zamyshlyal  unichtozhenie  vysokogo  Senata,
vershivshego  sud'by  Rima,  i  kozni  kotorogo  razoblachil  otec   otechestva,
napravilsya k svoemu mestu, chtoby zanyat' ego, - ves' Senat v polnom  sostave,
hotya on i byl vsegda razdelen na dve vrazhduyushchie partii,  podnyalsya  kak  odin
chelovek i ostavil podzhigatelya, ohvachennogo strahom i beshenstvom pered  licom
vnezapno raskryvshegosya emu odinochestva. Pust' zhe vsyakij, kto nosit na  zemle
zvanie cheloveka i kto dostoin etogo zvaniya, - kak by ni byli  razlichny  nashi
verovaniya i nashi doktriny, - s uzhasom otstranitsya ot etih  vragov  razuma  i
chelovechestva, pust' ostavit ih v  odinochestve  na  skam'e  pozora,  na  etoj
skam'e podsudimyh, na kotoruyu oni seli  sami,  po  sobstvennoj  vole,  i  na
kotoroj oni dolzhny ostat'sya navsegda". {Ibid., pp 123-124.}
     Napomnim, chto zvanie "otca otechestva" bylo prisvoeno rimlyanami v 62  g.
do n. e. Ciceronu, pobeditelyu Katiliny (poslednij, uezzhaya iz  Rima,  poruchil
svoim edinomyshlennikam podzhech' gorod, podnyat' vosstanie i ubit' Cicerona), i
chto rech' Gara proiznesena 20 aprelya 1803 g. - za poltora goda do koronovaniya
pozhiznennogo konsula imperatorom francuzov.  Gara  pochti  otkryto  prizyvaet
naciyu - hristian i ne hristian - ob容dinit'sya protiv  novogo  Katiliny.  Dlya
nas v dannom sluchae osobenno interesno,  chto  on  priurochil  etot  prizyv  k
izbraniyu vo Francuzskuyu akademiyu |varista Parni.
     Ocenivaya  rech'  Gara,  drug  Parni  Tisso  pisal  v  uzhe   citirovannom
predislovii  k  "Neizdannym  sochineniyam  Parni"   1827   goda:   "Soedinenie
otkrovennosti i sderzhannosti, smelosti i celomudriya, ... uvazhenie k religii,
pechat' XVIII veka na  kazhdom  slove  oratora...  delayut  etu  rech'...  ravno
obrazcom umeloj diplomatichnosti - i pamyatnikom  duha  vremeni".  {Ibid.,  p.
LXIII.} Tisso pridaet osobennyj ves slovam, skazannym Gara  o  poeme  "Vojna
bogov", ocenka kotoroj i sostavlyala centr ego rechi.  Veroyatno,  v  to  vremya
druz'yam  Parni  uzhe  byli  izvestny  epizody  iz   "Hristianidy",   chastichno
opublikovannye v "Ukradennom portfele" lish'  dva  goda  spustya,  a  chastichno
poyavivshiesya za granicej posle smerti Parni.
     Mozhno  li  posle  skazannogo   udivlyat'sya,   chto   imperator   Napoleon
neodnokratno  otvergal  hodatajstva   ob   opredelenii   Parni   na   sluzhbu
bibliotekarem v Dom Invalidov, o naznachenii emu  gosudarstvennoj  pensii,  -
nesmotrya  na  to,  chto  hlopotami  ob  etom  zanimalis'  togdashnij   ministr
vnutrennih del, brat imperatora Lyus'en Bonapart i blizkij drug Parni  marshal
Makdonal'd, mnogie gody podderzhivavshij den'gami bedstvovavshego poeta?  Takoj
pensii - razmerom v tri tysyachi  frankov  -  Tisso  udalos'  dobit'sya  "cherez
ministra" tol'ko uzhe v 1813 godu, nezadolgo do smerti Parni, posledovavshej 5
dekabrya 1814 goda. U  zastupnikov  poeta  bylo  ne  slishkom  mnogo  dovodov,
kotorye  v  glazah   Napoleona   mogli   by   perevesit'   ego   buntarskie,
antireligioznye i antiklerikal'nye sochineniya: oni  ssylalis'  na  ego  slavu
luchshego  elegika  Francii,  na  satiricheskuyu  poemu,   napravlennuyu   protiv
anglichan, - "Goddam" ("Goddam", 1803), na poemu v  duhe  Ossiana  "Isnel'  i
Aslega" ("Isnel et Aslega", 1802; rasshirena v 1808 godu), na ogromnyj epos -
srednevekovuyu poemu "Rycari rozovogo kresta" ("Les Rose-Croix", 1808).  Veshchi
eto hudozhestvenno slabye, za isklyucheniem, mozhet  byt',  "Isnelya  i  Aslegi",
poemy, stavshej odnim iz vazhnejshih epizodov francuzskogo ossianizma.
     Pesni  Makfersona-Ossiana  poyavilis'  vo  Francii   v   1777   godu   v
prozaicheskom perevode P'era Leturnera,  proslavlennogo  perevodchika  YUnga  i
SHekspira,  i  proizveli  sil'noe   vpechatlenie,   otkryv   chitatelyam   novyj
hudozhestvennyj mir, ne pohozhij na klassicisticheskuyu antichnost'; stihotvornoe
perelozhenie  Ossiana,  ispolnennoe  Baurom-Lormianom,  vyshlo  pod  nazvaniem
"Gael'skie stihi" ("Poesies gaelliques") v 1801 godu. Pochti srazu  zhe  posle
knigi Baura-Lormiana  poyavilas'  i  poema  Parni,  eshche  bol'she  priblizivshaya
francuzskuyu poeziyu k romantizmu, v  eti  gody  oformlyavshemusya  v  tvorchestve
SHatobriana. Poema "Isnel' i Aslega" osobenno vazhna dlya russkoj literatury  -
epizody iz nee perevodili  Pushkin  ("|vlega",  otchasti  "Osgar",  1814),  K.
Batyushkov, D. Davydov, V. Tumanskij, O. Somov, dazhe I.  Krylov.  Mozhet  byt',
luchshe drugih mrachno-melanholicheskuyu atmosferu ossianizma  vosproizvel  Denis
Davydov v svoem "Vol'nom perevode iz Parni" (1817) romansa |rika, odnogo  iz
geroev poemy:

                    Sizhu na beregu potoka,
                Bor dremlet v sumrake; vse spit vokrug, a ya
                Sizhu na beregu - i mysliyu daleko,
                    Tam, tam... gde zhizn' moya!..
                I mech v ruke moej mutit strui potoka.

                    Sizhu na beregu potoka.
                Snedaem revnost'yu, zadumchiv, molchaliv...
                Ne torzhestvuj eshche, o ty, lyubimec roka!
                    Ty schastliv - no ya zhiv...
                I mech v ruke moej mutit strui potoka.

                    Sizhu na beregu potoka...
                Vzdohnesh' li ty o nem, o drug, nevernyj drug...
                I tochno l' on lyubim? - ah, eta mysl' zhestoka!..
                    Kipit otmshchen'em duh,
                I mech v ruke moej mutit strui potoka.

     I vse zhe nesmotrya  na  uspeh  ossianicheskoj  poemy,  v  izvestnoj  mere
prodolzhavshej elegicheskuyu liniyu Parni  70-h-80-h  godov,  a  takzhe  na  uspeh
frivol'nyh "Prevrashchenij Venery" ("Les Deguisements de  Venus"),  voshedshih  v
"Ukradennyj   portfel'",   nesravnenno   bol'shee   znachenie   imeli   boevye
proizvedeniya,  sostavlyayushchie  antireligioznyj  cikl   i   vmeste   obrazuyushchie
nesostoyavshijsya   iroikomicheskij   epos   "Hristiniada".    Vprochem,    mezhdu
vol'nolyubivym erotizmom Parni -  i  bogoborchestvom,  mezhdu  ego  elegicheskoj
iskrennost'yu, otkryvshej slozhnyj vnutrennij  mir  vlyublennogo  i  pokinutogo,
schastlivogo i obmanutogo yunoshi - i ego politicheskoj  revolyucionnost'yu  svyaz'
byla ne vneshnyaya, ne sluchajnaya, a organicheskaya. |to  otlichno  ponyal  Beranzhe,
posvyativshij pamyati Parni pesnyu (1814),  iz  kotoroj  privedem  dva  kupleta,
pervyj i poslednij:

                          YA govoril epikurejcam: -
                          "Budite pesnyami Parni!
                          On pel o chuvstve evropejcam,
                          On slavil radostnye dni".
                          No ot gostej obychnyh pira
                          Ne pen'e - stony slyshit svet:
                              Parni uzh net!
                          Ugas pevec, zamolkla lira.
                              Parni uzh net!
                          . . . . . . . . . . .
                          Ego uzh net! I ne uznaet
                          On bol'she zavisti vragov.
                          Bessmertnym zhizn' on pokidaet,
                          Po mnen'yu obshchemu bogov.
                          Umolkni, nenavist'! vne mira
                          Bessilen yad tvoih klevet!
                              Parni uzh net!
                          Ugas pevec, umolkla lira.
                              Parni uzh net!

                          (Perevod I. i A. Thorzhevskih)

     K stihu o "zavisti vragov" francuzskij izdatel' Beranzhe (a mozhet byt' i
sam pesennik) sdelal podstrochnoe  primechanie:  "Namek  na  ponoshenie  pamyati
avtora "Vojny bogov"". Tisso napechatal etu pesnyu Beranzhe,  ozaglavlennuyu  "K
Parni", v podgotovlennom im  bryussel'skom  izdanii  1827  goda,  kuda  voshla
bol'shaya stat'ya samogo Tisso i rech' Gara, a takzhe "Pohval'naya rech'"  v  chest'
Parni |t'ena-ZHui (Victor-Joseph Etienne, dit de Jouy, 1764-1846).  Dramaturg
i avtor opernyh libretto, ZHuj byl izbran vo Francuzskuyu akademiyu v 1814 godu
na mesto, osvobodivsheesya posle smerti Parni, i  "pohval'naya  rech'"  v  chest'
predshestvennika byla dan'yu obyazatel'nomu ritualu. No po kakim-to prichinam, o
kotoryh mozhno lish' dogadyvat'sya, rech' etu emu proiznesti ne udalos', i  lish'
cherez  desyatiletie  on  opublikoval  stat'yu  o  zhizni  i  tvorchestve  svoego
predshestvennika v Akademii, snabzhennuyu primechaniem: "Obstoyatel'stva, kotorye
izlishne napominat', pomeshali mne proiznesti etu rech'.. .". {OEuvres inedites
d'Evariste Parny..., p. 126.}



     Iroikomicheskuyu poemu "Vojna drevnih i  novyh  bogov"  Parni  napisal  v
Domone  (bliz  Monmoransi,  gde  nekogda  zhil  ZHan-ZHak  Russo);   ona   byla
opublikovana v fevrale-marte 1799 goda. Vspomnim: osen'yu  togo  zhe  goda,  9
noyabrya (18 bryumera), byl osushchestvlen perevorot, vsledstvie kotorogo Napoleon
Bonapart zahvatil neogranichennuyu  vlast'  i,  sobstvenno  govorya,  konchilas'
Francuzskaya respublika. CHtoby predstavit' sebe, kak  mogla  byt'  vosprinyata
eta  poema  sovremennikami,  sleduet  vspomnit',  kakovo  bylo  v  tu   poru
oficial'noe otnoshenie k hristianstvu, i v chastnosti k  katolicheskoj  cerkvi.
Privedem neskol'ko faktov.
     5 noyabrya 1793 g. Mari-ZHozef SHen'e proiznes v Konvente rech',  v  kotoroj
predlagal  zamenit'  katolichestvo  "religiej  Otechestva".  Orator   govoril:
"Osvobodite synov respubliki ot iga teokratii, eshche tyagoteyushchego nad nimi...".
On prizyval osnovat' edinstvennuyu i universal'nuyu religiyu,  "u  kotoroj  net
tajn, edinstvennyj dogmat kotoroj  -  ravenstvo,  edinstvennye  propovedniki
kotoroj - nashi zakony, a svyashchennosluzhiteli -  dolzhnostnye  lica,  i  kotoraya
szhigaet svoj ladan tol'ko pered altarem obshchego nashego bozhestva - Otechestva".
{A. Olar. Politicheskaya istoriya Francuzskoj revolyucii. M., 1938, str. 570.}
     10  noyabrya  1793  g.   v   Sobore   Parizhskoj   bogomateri   proishodil
antihristianskij prazdnik Svobody - na "altare Razuma" gorel "fakel Istiny";
Sobor Parizhskoj bogomateri special'nym dekretom  byl  pereimenovan  v  "Hram
Svobody".
     V konce 1793 goda vo Francii  vsyudu  uzhe  gospodstvoval  kul't  Razuma,
zamenivshij diskreditirovannoe hristianstvo. Cerkvi byli prevrashcheny  v  hramy
Razuma. Vprochem,  dvizhenie  eto  bylo  skoree  stihijnym,  potomu  chto  dazhe
Robesp'er v eto vremya s tribuny  yakobinskogo  kluba  prizyval  k  terpimosti
otnositel'no  katolicheskoj  cerkvi,  provozglashaya:  "Ateizm  aristokratichen.
Mysl' o Velikom sushchestve, bodrstvuyushchem nad ugnetennoj nevinnost'yu i karayushchem
torzhestvuyushchee prestuplenie, v vysshej stepeni demokratichna... Esli by boga ne
sushchestvovalo, nado bylo by izobresti ego" (rech' 21 noyabrya 1793  goda).  {Tam
zhe, str. 575.} A cherez neskol'ko nedel' Konvent prinyal "Otvet  na  manifesty
korolej,  sostavivshih  ligu  protiv  respubliki",  v  kotorom  mezhdu  prochim
govorilos': "Francuzskij narod i  ego  predstaviteli  uvazhayut  svobodu  vseh
kul'tov i ne podvergayut goneniyu ni odnogo iz nih... oni  osuzhdayut  krajnosti
filosofskoj tochki  zreniya  tak  zhe,  kak  bezumie  sueveriya  i  prestupleniya
fanatizma". {Tam zhe, str. 576.}
     Vskore  posle  etogo  ateizm  byl  oficial'no  osuzhden  kak   doktrina,
vrazhdebnaya respublike. Robesp'er oblichal kak ateistov  kaznennyh  im  vragov
revolyucii - Gebera, Dantona i drugih. Byl prinyat dekret,  uchrezhdavshij  kul't
Verhovnogo sushchestva, - etot dekret  nachinalsya  slovami:  "Francuzskij  narod
priznaet  sushchestvovanie  Verhovnogo  sushchestva  i  bessmertie  dushi".   Takim
obrazom, byla  sozdana  novaya  gosudarstvennaya  religiya,  otmenivshaya  prezhde
provozglashennuyu svobodu veroispovedanij. Privedennye vyshe slova  1-j  stat'i
dekreta Konventa byli nachertany na frontonah  vseh  hramov.  V  den'  kul'ta
Verhovnogo sushchestva Robesp'er, izbrannyj prezidentom Konventa i stavshij nyne
kak by pervosvyashchennikom novoj  religii,  sam  podzheg  allegoricheskuyu  statuyu
ateizma.
     Posle  padeniya  yakobinskoj   diktatury   cerkov'   byla   otdelena   ot
gosudarstva. V fevrale 1795 goda byl prinyat zakon,  provozglashavshij  svobodu
vseh kul'tov, zapreshchavshij  ih  oskorblenie  i  zayavlyavshij,  chto  gosudarstvo
snimaet s sebya vsyakie zaboty ob  ih  otpravlenii.  Vsyudu  nemedlenno  podnyal
golovu katolicizm, i v to zhe vremya  aktivizirovalis'  "filosofy".  V  gazete
"Feuille villageoise" poyavilas' stat'ya "Religioznoe uporstvo  k  prichinennye
im ubijstva", gde podschityvalis' zhertvy hristianskoj religii - ih  okazalos'
okolo desyati millionov; v  gazete  "Decade  philosophique"  poyavilsya  pervyj
otryvok iz poka nikomu neizvestnoj i, vidimo, dazhe eshche ne zakonchennoj  poemy
Parni "Vojna bogov".  Takoj  byla  obshchestvennaya  obstanovka,  kogda  vpervye
prozvuchala eta poema: ona shla protiv techeniya, yavlyayas'  vyrazheniem  ideologii
"filosofskoj partii" Konventa, partii, sohranivshej vernost' prosvetitel'skim
idealam XVIII veka, revolyucionnomu deizmu rannego yakobinstva.
     V mae 1795 goda cerkvi byli vozvrashcheny katolicheskomu duhovenstvu na tom
uslovii, chtoby ono podchinyalos' zakonam gosudarstva.
     Pozdnee,  pri  Direktorii,  byla   podtverzhdena   svoboda   kul'tov   i
odnovremenno shlo postepennoe vosstanovlenie katolicizma kak osnovnoj religii
naseleniya Francii. Takoe bolee ili  menee  ustanovivsheesya  ravno-  ,  vesne,
kosvenno privedshee - vopreki namereniyam Direktorii - k usileniyu katolicheskoj
cerkvi, proderzhalos' do perevorota 18 bryumera (9 noyabrya 1799 goda),  kotoryj
okazalsya dlya cerkvi  spasitel'nym.  Uzhe  i  do  togo  Bonapart  otmenil  ryad
anticerkovnyh  postanovlenij.  A  18  bryumera   bylo   vostorzhenno   prinyato
svyashchennikami. Episkop Ruaje proiznes apologiyu 18 bryumera v Sobore  Parizhskoj
bogomateri. V samom dele, s  etogo  dnya  vse  shlo  s  neuklonnoj  logikoj  k
Konkordatu s rimskim pervosvyashchennikom, kotoryj i byl  zaklyuchen  10  sentyabrya
1801 goda, no obnarodovan lish' spustya sem' mesyacev,  18  aprelya  1802  goda.
Teper' bylo nedaleko i  do  teh  dnej,  kogda  imperator  Napoleon  prineset
prisyagu na evangelii i nazovet sebya "imperatorom  milost'yu  bozhiej"  (1804),
otmenit  respublikanskij  kalendar'  (1806),  povelit  polozhit'   v   osnovu
prepodavaniya v imperatorskom universitete  "principy  katolicheskoj  religii"
(pervonachal'no   v   postanovlenii   Gosudarstvennogo    soveta    bylo    -
"hristianskoj"; sam Napoleon zamenil eto slovo  na  "katolicheskoj")  (1808),
vosstanovit mnogie kongregacii i monastyrskie obshchiny i t. d. "Bolee  sdelat'
dlya  nee  (cerkvi)  ne  mog  by  samyj  hristiannejshij  korol'...  Vo   vsej
sovokupnosti razrushitel'noj i reakcionnoj deyatel'nosti Bonaparta, bolee  ili
menee soznatel'no napravlennoj im protiv revolyucii, samym reakcionnym  aktom
yavlyaetsya Konkordat". {Tam zhe, str. 904-905.}
     Parni opublikoval "Vojnu bogov" nakanune 18 bryumera; "Galantnuyu Bibliyu"
i "Utrachennyj raj" - v god provozglasheniya imperii; vo vremya zhe samoj imperii
on sochinyal "Hristianidu", fragmenty kotoroj uvideli svet za granicej  uzhe  v
poslednie  gody  Restavracii.   Ego   antireligioznoe   i   antiklerikal'noe
tvorchestvo predstavlyalo soboj deyatel'nost' prosvetitelya, voevavshego za  idei
"partii  filosofov".  |ta  partiya  sushchestvovala,  hotya  ej  s  kazhdym  godom
prihodilos' so vse bol'shim trudom otstaivat'  svoi  principy.  To  byli  eshche
ostavshiesya v zhivyh  deyateli  velikoj  |nciklopedii,  kotorye  prevyshe  vsego
stavili  "organizovannuyu  nauku";  bol'shinstvo   iz   nih   prinadlezhali   k
Francuzskoj akademii. Za nekotorymi isklyucheniyami, oni ispovedovali deizm:
     V chisle etih  veteranov  Prosveshcheniya  byli  Gara,  ZHengene,  Mari-ZHozef
SHen'e. Poslednij otlichalsya, veroyatno,  naibol'shej  aktivnost'yu  sredi  svoih
sobrat'ev - kak  politicheskij,  obshchestvennyj,  literaturnyj  deyatel'  i  kak
ideolog. V 1806 godu Napoleon predlozhil Francuzskoj akademii sostavit' obzor
razvitiya literatury posle  1789  goda;  etu  rabotu  vypolnil  SHen'e,kotoryj
prochel svoj doklad v  Gosudarstvennom  sovete  v  prisutstvii  imperatora  v
fevrale 1808 goda, - rasshirennoe izdanie obzora uvidelo svet v 1815 godu pod
nazvaniem "Istoricheskaya kartina sostoyaniya i razvitiya francuzskoj  literatury
posle 1789 goda"  ("Tableau  historique  de  letat  et  des  progres  de  la
litterature francaise depuis 1789"). SHen'e daet zdes' ochen'  vysokuyu  ocenku
"Vojny bogov",  sozdannoj  ego  edinomyshlennikom.  On  napominaet  o  Bualo,
zatmivshem svoej iroikomicheskoj poemoj "Naloj"  holodnogo  Tassoni  -  avtora
"Pohishchennogo vedra", i Vol'tere, kotoryj sumel po men'shej mere sravnyat'sya  s
Ariosto; ne nazyvaya "Orleanskoj devstvennicy", SHen'e imeet v vidu imenno ee.
Dalee on pishet: "G-n de Parni dostoin togo, chtoby ego imya bylo nazvano ryadom
s etimi obrazcovymi avtorami". Zatem  sleduet  harakternaya  ogovorka.  "SHag,
kotoryj nam predstoit teper' sdelat',  kazhetsya,  byt'  mozhet,  nelegkim;  vo
vsyakom sluchae rech'  pojdet  tol'ko  o  literaturnyh  dostoinstvah.  Nabozhnoe
rvenie, polagaya, chto ono obyazano byt' strogim, mozhet  prisvoit'  sebe  pravo
byt' nespravedlivym; zavist', chtoby vospol'zovat'sya tem zhe pravom, usvaivaet
rech' i masku licemeriya. Proyavlyaya osmotritel'nost', no i vysoko cenya  talant,
my ne hotim ni vozmushchat' ch'yu by to ni  bylo  sovest',  ni  prisoedinyat'sya  k
nespravedlivosti".  Sovershiv  etot  ostorozhnyj  lukavo-diplomaticheskij  hod,
SHen'e prodolzhaet: "Bylo by proyavleniem smehotvornoj ostorozhnosti ne  nazvat'
"Vojnu bogov", kak bylo  by  yavnym  nedobrozhelatel'stvom  otricat'  krasoty,
sverkayushchie povsyudu v etoj poeme: ot pervoj" stroki do poslednej ee vozvyshaet
to chudesnoe, kotoroe tak neobhodimo epopee... Kak ne  zametit'  original'noj
kompozicii, dramaticheskogo nachala,  postoyanno  perebivayushchego  povestvovanie,
iskusstva soedineniya poeticheskih  fraz,  estestvennosti  i  v  to  zhe  vremya
strogosti form v etoj  dlinnoj  cherede  desyatislozhnyh  stihov,  kotorym  tem
trudnee pridat' izyashchestvo, chto oni, kazalos' by, tak legki  dlya  vul'garnogo
pera! Kak ne voshvalit' prezhde vsego velikoe mnozhestvo schastlivyh detalej, -
odni iz nih otnosyatsya k vysokomu stilyu,  v  kotorom  g-n  de  Parni  eshche  ne
ispytal sebya, drugie bolee nezhny i dyshat myagkost'yu  teh  elegij,  kotorye  v
proshluyu poru stol' spravedlivo sozdali ego reputaciyu!". Skazav eshche neskol'ko
slov ob "Utrachennom rae" (v kotorom Parni po mneniyu SHen'e, stremilsya "veselo
razrabotat' delikatnyj i svoeobraznyj syuzhet, o kotorom Mil'ton, bolee smelyj
v inom otnoshenii, napisal ser'ezno; no my ne mozhem imet' ob etom  suzhdeniya")
i "Rycaryah Rozovogo  kresta",  M.  -  ZH.  SHen'e  vozvrashchaetsya  k  ogovorkam,
predshestvuyushchim okonchatel'noj ocenke:  "Nash  dolg  -  s  uvazheniem  otstraniv
opasnye voprosy, vyhodyashchie  za  predely  izyashchnoj  slovesnosti,  ogranichit'sya
edinstvennym punktom, vhodyashchim v nashu kompetenciyu,  i  priznat'  v  g-ne  de
Parni odin iz  samyh  chistyh,  samyh  blestyashchih  i  samyh  gibkih  talantov,
kotorymi mozhet segodnya gordit'sya francuzskaya poeziya". {Tableau historique de
letat et des progres de la litterature francaise depuis 1789, par M. - J. de
Chenier. Paris, 1821, pp. 287-288.}
     SHen'e sdelal vse  vozmozhnoe,  chtoby  vyskazat'  svoe  mnenie  o  "Vojne
bogov", - nado ponimat', chto sochinyat' dlya Napoleona zakazannyj im obzor bylo
nelegkim delom. Tak ili inache pervaya ocenka poemy,  dannaya  edinomyshlennikom
avtora, okazalas' ves'ma tochnoj. Prezhde vsego eto otnositsya  k  ustanovleniyu
svyazi "Vojny bogov" s Vol'terom.
     Vol'ter byl dlya Parni glavnym literaturnym  avtoritetom,  i  ne  tol'ko
uchitelem, a idealom. Sam Vol'ter srazu ochen' vysoko ocenil avtora  "Lyubovnyh
stihotvorenij". Tisso rasskazyvaet, chto Vol'ter "uvidel v  poyavlenii  elegij
Parchi pobedu, oderzhannuyu nad durnym vkusom; on nezhno rasceloval  ih  avtora,
nazvav ego "Moj dorogoj Tibull"". {OEuvres inedites dEvariste  Parny...,  p.
VIII.} Parni vposledstvii ne raz vspominal ob etom,  no  sam  sebya  imenoval
ironicheski "Tibullinus"  ("Tibul'chik").  Tisso,  provodya  v  toj  zhe  stat'e
sravnenie  Parni  s  Vol'terom,  schital,  chto  ih  ob容dinyaet  nezavisimost'
suzhdenij, prezrenie k predrassudkam, nenavist' k  licemeriyu,  sryvanie  vseh
pokrovov s istiny, vzglyad na istinu kak na zalog schast'ya narodov,  lyubov'  k
chelovechestvu. Mozhno dobavit', chto Parni, podobno Vol'teru, byl deistom -  po
ego sobstvennym slovam, on veril v Vysshee sushchestvo, olicetvoryayushchee Razum,  i
polagal, chto lyudi profaniruyut ego, pripisyvaya biblejskomu  bogu  svirepost',
mstitel'nost', despotichnost'  -  voobshche  sklonnost'  k  tiranii  i  krovavym
raspravam.  Deisticheskie  ubezhdeniya  Parni  otchetlivo  vyrazilis'  v  "Vojne
bogov". V nachale pesni III  angel,  stoyashchij  u  rajskih  vrat,  vpuskaet  po
ocheredi predstavitelej raznyh verovanij:  magometanina,  evreya,  lyuteranina,
kvakera, katolika. SHestoj  na  vopros  angela:  "A  ty  kakoj  zhe  very?"  -
otvechaet: "Nikakoj".

                                   Angel

                   No kazhdyj ved' vo chto-nibud' da verit!

                                   SHestoj

                   YA veroval v bessmertie dushi
                   Da v boga, chto postupki nashi merit.

     (Tochnee, v prozaicheskom perevode: "V bessmertnuyu dushu, v boga,  kotoryj
voznagrazhdaet i karaet, bol'she ni vo chto".)
     Net somnenij,  chto  literaturnym  obrazcom  dlya  avtora  "Vojny  bogov"
posluzhila "Orleanskaya devstvennica": vsled  za  Vol'terom  on  napisal  svoyu
poemu legkim i gibkim desyatislozhnym stihom s neregulyarnymi - to smezhnymi, to
perekrestnymi - rifmami, a takzhe, podobno  Vol'teru,  razbil  ee  na  pesni,
snabzhennye - kazhdaya - razvernutym zaglaviem, izlagayushchim  kratkoe  soderzhanie
pesni da i samyj ton poemy,  harakter  povestvovaniya,  vnimanie  k  detalyam,
sochetanie  legkogo   erotizma   s   zamaskirovanno-ser'eznymi   filosofskimi
passazhami, dazhe obraz avtora,  vremya  ot  vremeni  poyavlyayushchegosya  so  svoimi
mneniyami, nasmeshkami, otstupleniyami, - vse eto v bol'shej ili men'shej stepeni
voshodit  k  Vol'teru.  Nakonec,  podobno  svoemu  uchitelyu,  Parni  staralsya
ohvatit' v poeme vozmozhno bol'shee chislo problem - filosofskih, nravstvennyh,
religioznyh, dazhe bytovyh. Obe iroikomicheskie poemy nosyat  enciklopedicheskij
harakter - po nim mozhno izuchat' nravy i filosofiyu epohi. Obe oni pri vneshnem
legkomyslii  otlichayutsya  vysokoj   idejnoj   napryazhennost'yu   i   plotnost'yu
soderzhaniya. No predmetom parodirovaniya dlya  Vol'tera  yavilas'  prezhde  vsego
poema SHaplena "Devstvennica" i uzh poputno - Bibliya; Parni izbiraet predmetom
svoej nasmeshki neposredstvenno samo svyashchennoe pisanie.
     Antichnoe  yazychestvo  i  hristianstvo  -  eti  nachala,  protivoborstvuya,
formiruyut syuzhet poemy Parni. Odnako ne tol'ko  syuzhet:  osnovyvayas'  na  etom
protivoborstve, Parni iskusno stroit i stilisticheskoe dvizhenie. Tak, v samom
nachale avtor vnemlet glasu  golubya  -  Svyatogo  duha,  kotoryj  diktuet  emu
rasskaz. |to pryamoe parodijnoe ispol'zovanie obrashcheniya drevnego poeta k Muze
- tol'ko mesto Muzy zastupaet Svyatoj duh. Pravda, kak, vprochem, i u  Gomera,
prizyv k bozhestvu imeet uslovnyj  harakter:  avtor  bol'she  ne  soshletsya  na
svoego vdohnovitelya i budet govorit' ot sebya, v nachale kazhdoj pesni  zanimaya
chitatelya sobstvennymi delami i razdum'yami; tak, v nachale pesni IX:

                       YA domosed: po celym dnyam sizhu
                       U kamel'ka, i ugol'ya meshayu,
                       I vse-taki ot holoda drozhu,
                       I skvernuyu pogodu proklinayu.
                       I tak chasy prohodyat v boltovne...
                       Kogda zhe noch' napominaet mne,
                       CHto spat' pora, i ya lozhus' poslushno
                       V svoyu postel', napyalivshi kolpak...

     Takogo  domashnego,  bytovogo,  v  nochnom  kolpake   avtora   ne   znali
predshestvenniki Parni - nichego pohozhego ne bylo ni u Bualo v "Naloe",  ni  u
Vol'tera. V sushchnosti analogiyu emu mozhno najti tol'ko v russkoj poezii  XVIII
veka, u  Derzhavina.  No  osobenno  razitel'noe  vpechatlenie  proizvodyat  eti
stroki, esli, s odnoj storony, vspomnit', chto  za  podlinnogo  avtora  poemy
vydaetsya Svyatoj duh, a s drugoj,  sopostavit'  ih  s  parodijno-gomerovskimi
opisaniyami, razvernutymi sravneniyami, mifologicheskimi  perifrazami  i  proch.
|to - odin iz  kontrastov,  lezhashchih  v  osnove  poeticheskoj  sistemy  "Vojny
bogov".
     Drugoj,  eshche  bolee   razitel'nyj   kontrast   -   mezhdu   frivol'nymi,
skabreznymi, inogda izyashchno-galantnymi, inogda  dazhe  vul'garno-nepristojnymi
epizodami, s  podcherknutoj  derzost'yu  i  svobodoj  vstavlyaemymi  avtorom  v
povestvovanie nezavisimo ot logiki syuzhetnogo razvitiya, i vpolne  ser'eznymi,
filosofski   argumentirovannymi   razmyshleniyami   o    religii,    politike,
nravstvennosti. Takih passazhej mnogo, oni peremezhayutsya s  epizodami  pervogo
tipa, inogda perepletayutsya ili slivayutsya s nimi. V  pervoj  zhe  pesne  Parni
daet mnogostoronnyuyu  harakteristiku  hristianskoj  religii.  Ustami  YUpitera
soobshchaetsya o tom, chto hristianstvo - religiya rabov,  chto  Hristos  -  luchshij
soyuznik vlast' imushchih, despotov:

                       Tiranov on podderzhivaet gnet,
                       Rabu velit: chti svyato gospodina!

     Takov politicheskij aspekt etoj very. On budet podrobnee raskryt nizhe, v
pesne VII. gde YUpiter prodolzhit svoe rassuzhdenie:

                           ...Bez soprotivlen'ya,
                      Blagoslovlyaya rabstvo, sej narod
                      Nadel yarmo, vynosit pritesnen'ya.
                      I tyanetsya k poshchechine shcheka,
                      I zhdet spina spokojno tumaka...
                      Oni tiranov terpyat bez roptan'ya,
                      I Konstantin imeet osnovan'ya
                      Hvalit' udobstvo novoj very sej,
                      Voshedshej v modu. On teper', zlodej,
                      Na myagkom lozhe mirno pochivaet...
                      Emu krov' syna ruki obagryaet;
                      ZHenu svoyu on v vanne utopil,
                      Zyat'ev svoih oboih udushil
                      I kinul psam tela na rasterzan'e,
                      No sovest' ne kaznit za zlodeyan'ya,
                      I sladkij son glaza ego smezhil...
                      Tigr etot spit, o mshchen'e Nemezidy
                      Ne dumaya...

     V, kazalos' by, shutochnoj poeme Parni takih  pateticheskih  mest  nemalo:
oblichenie politicheskoj  reakcionnosti  hristianstva  -  vazhnaya  tema  "Vojny
bogov". No i s esteticheskoj tochki zreniya novye bozhestva "skuchny,  napyshchenny,
ubogi - i neumny" (pesn' I). Radost'  zhizni,  svojstvennuyu  antichnomu  miru,
ellinskoj mifologii, smenila unylaya obrechennost':

                      Venkami roz uvitoe chelo
                      Usypal prah... Ved' vse na svete tlenno,
                      Do smeha l' tut?..
                      ... Krasavicy, otrekshis' ot uteh
                      I pozabyv, chto est' na svete smeh.
                      Vzdyhayut bezuteshno u raspyat'ya:
                      Greshny i pocelui, i ob座at'ya...
                      Begi, Venera! Kak tebe ne zlit'sya?
                      Tvoj poyas zamenila vlasyanica...
                      Zakon nash strog, emu ne prekoslov'!

                                                   (Pesn' VII)

     Takaya religiya ne mozhet sposobstvovat' razvitiyu  iskusstva  -  ona  vsem
svoim stroem vrazhdebna poezii. Za  neskol'ko  let  do  Parni  shodnuyu  mysl'
razvival Fridrih SHiller v stihotvorenii "Bogi Grecii"  (1788);  obrashchayas'  k
nim, nemeckij poet vosklical:

                       Ne pechal' uchila vas molit'sya,
                       Hmuryj podvig byl ne nuzhen vam;
                       Vse serdca mogli blazhenno bit'sya,
                       I blazhennyj byl srodni bogam.
                       Bylo vse lish' krasotoyu svyato,
                       Ne stydilsya radostej nikto
                       Tam, gde pela nezhnaya |rato,
                       Tam, gde pravila Pejto.

                                   (Perevod M. Lozinskogo)

     Parni formuliruet v svoej poeme  i  te  obvineniya  protiv  hristianskoj
religii,  kotorye  do  nego  nastojchivo  vydvigali  filosofy-enciklopedisty,
prezhde vsego Vol'ter i Gol'bah.  On  govorit  o  prestupleniyah,  sovershennyh
imenem Hrista.  |ta  tema  poluchila  razvitie  v  pesne  VIII,  gde  rechi  o
zlodeyaniyah cerkvi vlozheny... v usta arhangela Gavriila  -  povesy,  babnika,
ocharovatel'nogo  slastolyubca  i  pokoritelya  serdec.  Gavriil  demonstriruet
angel'skoj  rati  budushchee.  Pered  zritelyami  prohodyat   "ryady   kostrov   i
viselic..., i plahi, i temnicy, i okovy", "...pozhary,  razrushen'ya,  nasiliya,
ubijstva i razboj" - i vse eto iz-za  odnogo  neverno  istolkovannogo  slova
svyashchennogo  pisaniya.  Sam  Hristos   vpolne   podderzhivaet   i   opravdyvaet
zlodejstva.  A  svyashchennosluzhiteli  i  svyatye,   rassmatrivaya   eti   kartiny
gryadushchego, neizmenno povtoryayut odno: "Ubejte  vseh!".  Vseh  ubivayut,  chtoby
takim putem reshit' pustoj bogoslovskij spor, otlichno parodirovannyj Parni:

                 "Hristos - v darah!" - odni iz nih krichat.
                 "Net, on - na nih!" - drugie golosyat.
                 "Vokrug darov on!" - tret'i govoryat.
                 "Vy vrete vse! - chetvertye vopyat, -
                 Hristos, vestimo, spryatan pod darami".

     Voobshche pesn' VIII rasskazyvaet  istoriyu  rasprostraneniya  hristianstva,
unichtozhayushchego vse vokrug.
     Zdes' povestvuetsya ob ispanskoj inkvizicii,  o  krestovyh  pohodah,  ob
istreblenii   evreev,    o    Varfolomeevskoj    nochi,    o    prestupleniyah
papy-krovosmesitelya Aleksandra VI, ob ubijstve indejcev.  |ta  ochen'  vazhnaya
chast' poemy konchaetsya besedoj mezhdu bogom-otcom, Svyatym duhom i  Hristom,  -
oni predchuvstvuyut blizkuyu gibel', kotoruyu im gotovit razum.
     Parni nahodit lyubopytnyj syuzhetnyj povorot - bog sam  oprovergaet  sebya,
proiznosya te slova, kotorye mog by skazat'  avtor.  Vot  etot  zamechatel'nyj
razgovor:

                                 Duh svyatoj

                     ...Kol' proyasnyatsya u lyudej mozgi -
                     My zadrozhim pri imeni deistov;
                     Vy znaete: ih zlobnyj nrav neistov.

                                  Hristos

                     Aj-aj! Molchite!

                                 Duh svyatoj

                                     Vsyudu i vezde
                     Bog istinnyj, hotya ego nigde
                     Ne uvidat'... My zh - vydumka lyudskaya.
                     My  - skazka, my - pobasenka pustaya.
                     Somnenie razveet nas, kak dym.

                                  Hristos

                     Doloj somnen'e, i never'e - s nim!
                     Slepaya vera razum unichtozhit,
                     Nevezhestvo vlast' nashu priumnozhit.

                                 Duh svyatoj

                     I Bibliya...

     Na protyazhenii vsej poemy oshchushchaetsya etot kontrast: nauka i vera,  znanie
i nevezhestvo; v ryad s  nevezhestvom  stavitsya  Bibliya.  No  i  etot  kontrast
priobretaet esteticheskij harakter. S odnoj storony - slog prozrachnyj, yasnyj,
logicheski-otchetlivyj; s drugoj - temnyj, zagadochnyj. Duh svyatoj voploshchaet  v
svoih rechah etu vtoruyu stilisticheskuyu maneru. I s nej sporit avtor - na etot
raz ustami Hrista, kotoryj vyrazhaet esteticheskuyu programmu Parni v sleduyushchih
slovah:

                     O Duh svyatoj! U vas uma palata.
                     Da tolku chto? Lyubitel' gromkih fraz,
                     Vy bez konca vpadaete v ekstaz,
                     No rech' pusta, hotya vitievata.
                     Lyubuyu okolesicu - v psalom!
                     CHuzhd sueslov'yu nastoyashchij razum,
                     On yasnost'yu silen, a ne ekstazom,
                     Ni kapli net napyshchennosti v nem.

     Replika Hrista pereklikaetsya so stihotvoreniem "Nekotorym  poetam"  ("A
quelques poetes"), esteticheskim manifestom Parni. Ego glavnye stroki -  rech'
etih "neskol'kih poetov", utverzhdayushchih, chto "poeziya- yazyk bogov, dalekij  ot
gruboj rechi tolpy i  ustremlyayushchijsya  v  nebesa".  Na  eto  vozrazhaet  avtor:
"Vozmozhno, chto tam naverhu govoryat, kak vy... No, spuskayas' na zemlyu,  bogi,
esli tol'ko oni razumny, dlya nas lishayut svoyu rech'  napyshchennosti  (desenflent
pour nous leur langage)". I dalee: "Soblagovolite ne byt' bozhestvennej,  chem
bogi; podobno im, ochelovech'te vashi rifmy. Ostav'te  volosatym  zhrecam  stil'
chudes, pust' temnye prorochestva vopyat orakuly so svoego lzhivogo  trenozhnika.
Zagadochnost', kotoraya dozvolena prorokam, ne obyazatel'na dlya  poetov.  Genij
imeet drevnie prava: soglasen; no yazyk imeet svoi zakony".  Itak,  Parni  za
poeticheskuyu  rech'  prostuyu,  yasnuyu,  snizhennuyu  do  razgovornosti.  V  konce
stihotvoreniya on  predaet  anafeme  "temnogo  poeta,  i  dvojnoj  anafeme  -
vysprennego". Vse eto otnositsya k stilyu Biblii, k  psalmam,  a  v  kontekste
"Vojny bogov" - k monologam Svyatogo duha. Nedarom v epiloge  poemy  avtor  s
torzhestvom govorit o tom, chto prezhnie hristianskie cerkvi prevrashcheny v hramy
novogo bozhestva - Razuma, i  vmeste  s  tem  nastupilo  carstvo  Vel'zevula,
prinyavshego oblichie svobody.
     Parni uhitrilsya v legkom desyatislozhnike,  ne  narushaya  techeniya  syuzheta,
populyarizirovat' i dannye istoricheskoj nauki o teh  elementah  hristianstva,
kotorye zaimstvovany iz drugih religij. V pesne V  chitaem  o  tom,  chto  uzhe
drevnie iudei "krali, u braminov, u haldeev. | U persov i u grekov ih bogov,
| Nevezhestvo zabotlivo vzleleyav |  Ot  Nila  vplot'  do  Ganga  beregov".  U
predshestvennikov pohishcheny i Moiseevy roga, i Troica, i  Hristovy  chudesa,  i
mnogoe drugoe. Ob etoj probleme nastojchivo pisal nezadolgo do Parni Vol'ter,
naprimer  v  traktate  "Bog  i  lyudi"  (1769),  gde  celaya  glava  posvyashchena
"plagiatam" iudejskoj religii i predstavlyaet soboj dva parallel'nyh stolbca:
sleva - istochnik, sprava - Bibliya.  Iz  Vol'terovyh  sopostavlenij  (inogda,
vprochem, fantasticheskih) sleduet, chto Eve sootvetstvuet  Pandora,  Moiseyu  i
Iisusu Navinu - Vakh, Avraamu i Isaaku - Agamemnon i Ifigeniya,  YUdifi,  zhene
Lota, - Nioba, Samsonu - Gerakl, oslice Valaama - oslica  Seleny,  i  t.  d.
"Esli by kto zahotel, - zaklyuchaet Vol'ter, - vzyat' na sebya trud sravnit' vse
sobytiya mifologii i istorii drevnih grekov,  on  by  udivilsya,  ne  najdya  v
iudejskoj knige (Biblii, - E. |.) ni odnoj  stranicy,  kotoraya  ne  byla  by
plagiatom". {Vol'ter. Bog i  lyudi,  t.  1.  Izd,  AN  SSSR,  M.,  1961  str.
189-190.}  Imenno  eti  soobrazheniya  sostavlyayut  ideyu  pesni  V,  v  kotoroj
spletayutsya v odin klubok dva nepohozhih  poeticheskih  stilya  -  biblejskij  i
antichnyj, klassicheskij, prichem eto  spletenie  stilej  okazyvaetsya  obraznym
voploshcheniem religioznyh "plagiatov".
     "Vojna  bogov",  kak  vidim,  postroena  na  idejnyh  i  stilisticheskih
kontrastah. Ih usilivayut i mnogochislennye parodii, obogashchayushchie i uglublyayushchie
tekst: na gomerovskie poemy, na katolicheskie molitvy (naprimer "Ave Maria" i
"Te Deum"), na psalmy, na zhitiya svyatyh,  na  apokalipsis,  na  srednevekovye
bogoslovskie   disputy,    dazhe    na    istoricheskie    sochineniya.    Obshchaya
ironicheski-parodijnaya intonaciya "Vojny bogov"  dolzhna  privesti  chitatelya  k
ubezhdeniyu,  chto  na  ideyah  hristianskoj  religii,  ugryumoj,  prizyvayushchej  k
umershchvleniyu ploti i vozderzhaniyu, k nasiliyu i neterpimosti, nikakoe iskusstvo
vozniknut' ne mozhet.
     Imenno eta esteticheskaya mysl' Parni navlekla  na  ego  golovu  naibolee
mnogochislennye osuzhdeniya i proklyatiya.



     Poyavlenie  "Vojny  bogov"  vyzvalo  v  evropejskoj  literature   burnuyu
reakciyu. O poeme sochuvstvenno  i  dazhe  vostorzhenno  pisali  edinomyshlenniki
Parni - ZHengene, Tisso i drugie pozdnie enciklopedisty. Nekotorye  iz  takih
otzyvov (naprimer, Gara) privodilis' vyshe. Odnako interesnee mneniya  idejnyh
protivnikov - oni ubeditel'nee,  chem  pohvaly  druzej,  govoryat  o  znachenii
poemy. Ostanovimsya na  dvuh  pisatelyah  nachala  XIX  veka  -  nemce  Avguste
Vil'gel'me SHlegele i francuze  SHatobriane.  Oba  oni  -  krupnejshie  deyateli
zarozhdayushchegosya romantizma.
     Avgust Vil'gel'm SHlegel' (1767-1845) opublikoval v  zhurnale  "Ateneum",
kotoryj on izdaval v Berline s 1798 goda, stat'yu  o  "Vojne  bogov"  (1800).
CHtoby  ponyat'  poziciyu  SHlegelya,  nuzhno  vspomnit'  nekotorye  teoreticheskie
posylki ego ucheniya. Po SHlegelyu, romantizm svyazan s hristianstvom,  otkryvshim
"sozercanie  beskonechnogo",  kotoroe  "unichtozhilo  konechnoe".   Sovremennaya,
romanticheskaya poeziya - iskusstvo melanholii, tomleniya,  v  protivopolozhnost'
radostnoj poezii Drevnej Grecii. Srednie veka - vremya very, rycarstva, lyubvi
i chesti. SHlegelyu chuzhda literatura antichnosti,  yavlyayushchayasya  "prosvetlennoj  i
oblagorozhennoj  chuvstvennost'yu".   Ponyatno,   chto   tvorchestvo   francuzskih
prosvetitelej emu eshche bolee chuzhdo. O "ZHenit'be Figaro" Bomarshe, naprimer, on
govoril v "CHteniyah o dramaticheskom iskusstve i literature" (1807),  chto  eta
komediya otlichaetsya "nravstvennoj raspushchennost'yu, no i v esteticheskom aspekte
dolzhna byt' podvergnuta poricaniyu za mnozhestvo dikovinnyh urodstv".  {N.  I.
Balashov. Avgust Vil'gel'm SHlegel'. V kn.: Istoriya nemeckoj literatury, t. 2.
Izd. "Nauka", M. 1966, str. 120-122.}
     Ponyatno,  kak  mog  otnestis'  k  poeme  Parni  SHlegel',   videvshij   v
hristianstve  istochnik  poezii.  Ego  stat'ya   nachinaetsya   s   rasskaza   o
dvusmyslennom uspehe poemy Parni vo Francii i o tom, chto v Germanii  na  nee
totchas nalozhili zapret -  dazhe  knigotorgovcam  zapretili  ee  prodavat'.  I
SHlegel' sprashivaet: "V samom li  dele  pered  nami  stol'  moguchij  titan  i
bogoborec - ili on kazhetsya velikanom lish' na fone okruzhayushchego ego  vseobshchego
nichtozhestva?". {August  Wilhelm  von  Schlegels  samtliche  Werke,  Bd.  12.
Leipzig, 1847. S. 94. - V dal'nejshem stranicy  ukazyvayutsya  v  tekste  posle
citaty.} SHlegel' vidit v samoj teme zalog vysokoj poezii: razrushenie  staroj
mifologii, polnoe razdelenie starogo i novogo mira -  velichajshee  sobytie  v
istorii chelovechestva. Poeziya ne reshalas'  vzyat'sya  za  etu  temu  -  slishkom
trudno podnyat'sya  vyshe  obeih  velikih  religij,  antichnoj  i  hristianskoj.
Vprochem, eta tema mogla by stat'  i  predmetom  komicheskogo  eposa,  -  ved'
"komicheskij poet obladaet privilegiej  prenebregat'  zakonami  real'nosti  i
zamenyat' ih shutlivym proizvolom"  (95).  Plan,  polozhennyj  Parni  v  osnovu
poemy, "sozdan razumno" (mit Verstand  angelegt)  i  vygodno  otlichaetsya  ot
"Orleanskoj  devstvennicy",  avtor   kotoroj   mechetsya   mezhdu   Ariosto   i
iroikomicheskim eposom, postoyanno  udaryayas'  v  tyazhelovesnye  otstupleniya.  V
otlichie ot Vol'terovoj poemy, "Vojna bogov" "vysechena iz odnogo kuska" (96).
Vot i vse, chto SHlegel' vidit polozhitel'nogo u Parni. On  uprekaet  ego  i  v
otsutstvii  istinnogo  dejstviya,  i  v  chrezmernoj   allegorichnosti,   i   v
nedostatochnoj smelosti ("Eretik v religii mog by otvazhit'sya  i  na  eres'  v
poezii", 98), i v  nedostovernosti  dialogov  (postoyanno  narushaetsya  ton  i
harakter personazhej), i v otsutstvii yumora. SHlegel' vidit u  Parni  "ugryumyj
dogmatizm" (99) i "ser'eznoe bogohul'stvo":  "gor'kaya  ser'eznost'  lezhit  v
osnove poemy, avtor ee obrushivaetsya na katolicizm l hristianstvo s  otkrytoj
nenavist'yu" (100). Vse eto ne glavnoe dlya SHlegelya. A glavnoe vot chto:  Parni
utverzhdaet, chto hristianstvo - antipoetichno. No ved' ono  prizyvaet  lish'  k
ubieniyu ploti, togda kak prosvetitel'stvo vystupaet za ubienie  voobrazheniya;
prosvetiteli ispolneny vrazhdy k mistike, oni "obrubayut korni u  misticheskogo
dreva" (102). SHlegel' konchaet svoyu stat'yu sleduyushchimi  slovami:  "Esli  Parni
hotel sozdat' seriyu obol'stitel'nyh  buduarnyh  kartinok,  to  on  polnost'yu
dostig celi... Nesmotrya na titanicheskoe nazvanie,  poema  Parni  vsego  lish'
miniatyura... Parni, pozhaluj, vpolne sdelal vse to, chego mozhno  bylo  ozhidat'
ot francuza nyneshnej epohi" (105-106).
     SHlegel' otvergaet hudozhestvennuyu cennost' ne tol'ko "Vojny bogov", no i
voobshche vsyakogo sochineniya,  otricayushchego  mistiku,  v  osobennosti  -  mistiku
hristianskuyu. Spor idet o tom, chto blagopriyatnee dlya iskusstva -  razum  ili
vera. Reshaya etot vopros, Parni (a vmeste s nim Vol'ter, Bomarshe, Didro,  vse
Prosveshchenie i ves' klassicizm) i SHlegel' okazyvayutsya antipodami.
     SHatobrian special'no o  "Vojne  bogov"  nichego  ne  napisal.  Izvestno,
odnako, chto knigu "Genij hristianstva" (1802) on sozdal otchasti  iz  zhelaniya
oprovergnut' idei Parni. V  samom  dele,  kazhdaya  stranica  etogo  sochineniya
kazhetsya napravlennoj protiv "Vojny bogov" - nedarom ono pervonachal'no dolzhno
bylo nazyvat'sya "O poeticheskih i nravstvennyh krasotah hristianskoj  religii
i o ee prevoshodstve nad vsemi drugimi  kul'tami  na  zemle"  ("Des  beautes
poetiques et morales de la religion chretienne et de sa superiorite sur tous
les autres cultes de la terre"). Tak formuliroval svoj zamysel  SHatobrian  v
pis'me k Fontanu 25 oktyabrya 1799 goda - cherez polgoda posle  vyhoda  v  svet
"Vojny bogov". Fontan  i  napisal  o  "Genii  hristianstva"  pervuyu  stat'yu,
izveshchaya publiku o poyavlenii etoj knigi i otmechaya ee  svoevremennost'  -  ona
vyshla v to samoe vremya, kak pervyj konsul vosstanovil katolicheskij kul't  vo
Francii zaklyuchiv Konkordat s Vatikanom. SHatobrian kazalsya stol' zhe aktualen,
skol' Parni  -  arhaichen.  On  demonstriroval  esteticheskuyu  i  nravstvennuyu
privlekatel'nost' hristianstva (t. e. katolicizma) i otsyuda  delal  vyvod  o
ego istinnosti. SHatobrian rassmotrel odnu za drugoj  vse  problemy,  kotoryh
kasalsya Parni, i dal im protivopolozhnoe tolkovanie. V pervoj chasti ego knigi
est'  dazhe  pochti  komicheskaya  glava,  nazvannaya  "Analiz  devstvennosti   v
poeticheskom Otnoshenii". Zdes' govoritsya o celomudrii  Diany,  Minervy,  devy
Marii; o devstvennosti pchel,  ulej  kotoryh  bolee  vsego  podoben  zhenskomu
monastyryu; o starcah, kotorym devstvennost' soobshchaet  cherty  bozhestvennosti.
CHasti II i III posvyashcheny otnosheniyu hristianstva k iskusstvam i literature. V
protivopolozhnost' Parni SHatobrian utverzhdaet,  chto  podlinnaya  poeziya  chuzhda
antichnomu i svojstvenna tol'ko hristianskomu mirooshchushcheniyu.
     "Vstayushchee solnce i zahodyashchee solnce, noch' i svetilo,  odushevlyayushchee  ee,
ne mogli soobshchit' grekam i rimlyanam teh chuvstv, kotorye vse eto vozbuzhdaet v
nashej dushe. Im videlis' rozovoperstaya Avrora,  Ory,  kotorye  zapryagayut  ili
raspryagayut kolesnicu boga sveta. Vmesto teh luchej sveta, kotorye kazhdoe utro
napominayut nam o chude tvoreniya, drevnie  videli  povsyudu  lish'  odnoobraznoe
dejstvie opernoj mashiny" (chast' II, kn. IV, gl. 1). YAzycheskie bogi drevnosti
otlichayutsya  chrezmernoj,  chut'  li  ne  smeshnoj  opredelennost'yu;  kogda  oni
ischezli, to pustyni i lesa napolnilis' prisutstviem vezdesushchego, nezrimogo i
beskonechnogo boga.
     SHatobrian byl ne odinok: pochti  odnovremenno  s  "Geniem  hristianstva"
poyavilas'  kniga  P'era-Simona  Balansha  "O  chuvstve  i  ego  otnosheniyah   k
literature i iskusstvam" ("Du sentiment consideie dans ses rapports avec  la
litterature et les arts", 1801). v kotoroj katolichestvo rassmatrivaetsya  kak
samaya poetichnaya religiya, kak istochnik  vseh  vozvyshennyh  chuvstv  i  myslej.
Neokatolicizm nachala XIX veka  ukreplyalsya,  shirilsya,  ros,  prosvetitel'skie
idei Parni kazalis' anahronizmom.
     No Parni ne delal ustupok. On  ostavalsya  veren  "partii  filosofov"  i
samomu sebe. Po ne vpolne opredelennym svedeniyam, Direktoriya kupila  u  nego
rukopis' ego "Hristianidy" i unichtozhila poemu. No Parni prodolzhal ee  pisat'
-  nesmotrya  na  Konkordat,  na  grandioznyj  uspeh  SHatobriana,   na   gnev
imperatora. Tisso v uzhe ne raz citirovannoj stat'e privodit dve frazy Parni,
kotorye avtor "Vojny bogov" lyubil povtoryat' i kotorye otlichno  harakterizuyut
poziciyu poslednego iz prosvetitelej XVIII veka, ne postupivshegosya  ni  odnim
iz svoih ubezhdenij i do konca zhizni sohranivshego predannost' ideyam  Vol'tera
i revolyucii. Pervaya iz  etih  fraz  glasit:  "Budem  prosveshchat'  narody,  my
sdelaem ih luchshe i schastlivee; im vygodno stremit'sya  k  dobru".  I  vtoraya:
"Pisatel' dolzhen vsegda byt' vperedi svoego veka".
     Parni okazalsya prav. Mnogie iz ego sovremennikov dumali, chto on  otstal
ot vremeni, chto on i ego edinomyshlenniki ustupili mesto SHatobrianu. Na samom
zhe dele imenno on, Parni, i byl vperedi veka.


Last-modified: Mon, 11 Jun 2001 11:28:54 GMT
Ocenite etot tekst: