Francisk Kak tak? Avgustin Esli ty uvidish' kogo-nibud', v kom razumnoe nachalo dostiglo takoj sily, chto on svoyu zhizn' raspolagaet soglasno s razumom, emu odnomu podchinyaet svoi vozhdeleniya, ego uzdoyu sderzhivaet dvizheniya svoej dushi i ponimaet, chto tol'ko razum otlichaet ego ot dikogo zverya, chto i samoe imya cheloveka on zasluzhivaet lish' nastol'ko, naskol'ko rukovoditsya razumom; glavnoe zhe, esli on tak proniknut soznaniem svoej smertnosti, chto pomnit o nej neprestanno, mysl'yu o nej obuzdyvaet sebya i, preziraya prehodyashchie zemnye veshchi, zhazhdet toj zhizni, gde, obrev polnotu razuma, on perestanet byt' smertnym, - togda ty mozhesh' skazat', chto v lice etogo cheloveka ty poluchil vernoe i poleznoe predstavlenie ob opredelenii cheloveka. Imenno ob etom shla u nas rech', i ya skazal, chto lish' nemnogie osnovatel'no znayut eto ili dostatochno razmyshlyayut ob etom. Francisk Do sih por ya schital sebya v chisle etih nemnogih. Avgustin YA i ne otricayu, chto, peredumyvaya v techenie vsej zhizni stol' mnogoe, chto tebe dovelos' uznat' chast'yu v shkole opyta, chast'yu iz chteniya knig, ty neodnokratno ostanavlivalsya mysl'yu i na smerti; no eto razmyshlenie ne pronikalo v tebya dostatochno gluboko i ne vnedryalos' dostatochno prochno. Francisk CHto ty nazyvaesh' "gluboko pronikat'"? Hotya, kak mne kazhetsya, ya ponimayu tebya, no hotel by, chtoby ty ob®yasnil mne tochnee. Avgustin Vot v chem delo. Obshcheizvestno i dazhe slavnejshimi iz sonma filosofov zasvidetel'stvovano, chto sredi veshchej, navodyashchih strah, pervenstvo prinadlezhit smerti do takoj stepeni, chto samyj zvuk slova "smert'" iskoni kazhetsya cheloveku zhestokim i ottalkivayushchim. Odnako nedostatochno vosprinimat' etot zvuk vneshnim sluhom ili mimoletno vspominat' o samoj veshchi: luchshe izredka, no dol'she pomnit' o nem i pristal'nym razmyshleniem predstavlyat' sebe otdel'nye chleny umirayushchego - kak uzhe holodeyut konechnosti, a seredina tela eshche pylaet i oblivaetsya predsmertnym potom, kak sudorozhno podnimaetsya i opuskaetsya zhivot, kak zhiznennae sila slabeet ot blizosti smerti, - i eti gluboko zapavshie gasnushchie glaza, vzor, polnyj slez, namorshchennyj svincovo-seryj lob, vpalye shcheki, pochernevshie zuby, tverdyj, zaostrennyj nos, guby, na kotoryh vystupaet pena, cepeneyushchij i pokrytyj korkoj yazyk, suhoe nebo, ustaluyu golovu, zadyhayushchuyusya grud', hriploe bormotan'e i tyazhkie vzdohi, smradnyj zapah vsego tela i v osobennosti uzhasnyj vid iskazhennogo lica. Vse eto budet predstavlyat'sya legche i kak by naglyadno vo vsej sovokupnosti, esli chelovek stanet vnimatel'no vdumyvat'sya v vidennuyu im kartinu ch'ej-nibud' pamyatnoj smerti, ibo vidennoe prochnee zapechatlevaetsya v pamyati, nezheli slyshannoe. Poetomu v nekotoryh monasheskih ordenah, pritom naibolee blagochestivyh, eshche i v nashe vremya, vrazhdebnoe dobrym obychayam, ne bez glubokoj mudrosti soblyudaetsya pravilo, chtoby poslushestvuyushchie etomu strogomu ustavu sozercali tela usopshih v to vremya, kogda ih moyut i gotovyat k pogrebeniyu, daby vospominanie o gorestnom i plachevnom zrelishche, koego oni byli ochevidcami, sluzhilo im vechnym predosterezheniem i uderzhivalo strahom ih dushi ot vseh nadezhd prehodyashchego mira. Vot chto ya razumel pod slovami "gluboko pronikat'", a ne tak, kak vy sluchajno, po privychke proiznosite slovo "smert'", vrode togo kak vy izo dnya v den' povtoryaete, chto nichego net bolee dostovernogo, nezheli smert', i nichego menee dostovernogo, nezheli chas smerti, i tomu podobnoe; vse eto prohodit bez sleda i ne ukorenyaetsya v pamyati. Francisk Tem legche soglashayus' s toboyu, chto uznayu teper' v tvoih slovah mnogoe takoe, chto ya chasto molcha govoryu sam sebe. Odnako napechatlej, esli vozmozhno, v moej pamyati kakoj-nibud' znak, kotoryj by otnyne predosteregal menya, daby ya ne lgal samomu sebe i ne obol'shchalsya moimi zabluzhdeniyami, ibo, skol'ko ya vizhu, ot stezi dobrodeteli otklonyaet umy imenno to, chto lyudi, priznav cel' dostignutoj, ne stremyatsya dal'she. Avgustin Mne priyatno slyshat' eto ot tebya, ibo eto rech' ne prazdnogo i zavisyashchego ot sluchajnostej, a mnogostoronne vzveshivayushchego uma. Itak, dayu tebe znak, kotoryj nikogda tebya ne obmanet: kazhdyj raz, kogda, razmyshlyaya o smerti, ty ostanesh'sya nepodvizhnym, znaj, chto ty razmyshlyal bez pol'zy, kak o lyuboj drugoj veshchi; no esli vo vremya samogo razmyshleniya ty budesh' cepenet', drozhat' i blednet', esli tebe budet kazat'sya, chto ty uzhe terpish' smertnye muki; esli, sverh togo, tebe pridet na mysl', chto lish' tol'ko dusha vyjdet iz etih chlenov, ona dolzhna totchas predstat' na vechnyj sud i dat' tochnejshij otchet v svoih postupkah i slovah za vsyu protekshuyu zhizn', nakonec, chto bolee nechego nadeyat'sya ni na telesnuyu krasotu, ni na mirskuyu slavu, ni na talant, ni na krasnorechie, ni na bogatstvo ili mogushchestvo, chto sud'yu nel'zya ni podkupit', ni obmanut', ni umilostivit', chto sama smert' ne konec stradanij, a lish' perehod k novym; esli k tomu zhe ty predstavish' sebe tysyachi raznoobraznyh istyazanij i pytok, i tresk i gul preispodnej, i sernye reki, i kromeshnuyu t'mu, i mstitel'nyh furij, nakonec, ves' uzhas temnogo Orka v celom, i, chto prevoshodit vse eti bedy, beskonechnuyu nepreryvnost' muchenij, i otsutstvie vsyakoj nadezhdy na ih prekrashchenie, i soznanie, chto Gospod' uzhe bolee ne szhalilsya i gnev ego prebudet voveki; esli vse eto odnovremenno predstanet tvoemu vzoru, ne kak vydumka, a kak dejstvitel'nost', ne kak vozmozhnost', a kak neobhodimost' neminuemaya i pochti uzhe nastupivshaya, i esli ty budesh' ne mimohodom, a userdno predavat'sya etim trevogam, i ne s otchayaniem, a s polnoj nadezhdoyu, chto Bozh'ya desnica vlastna i gotova istorgnut' tebya iz vseh etih bed, lish' by ty obnaruzhil sposobnost' k ispravleniyu, i esli ty iskrenne pozhelaesh' podnyat'sya i budesh' stoek v svoem zhelanii, - togda bud' uveren, chto ty razmyshlyal ne naprasno. Francisk Priznayus', ty gluboko potryas menya, nagromozdiv pred moimi glazami vse eti uzhasy, no tak da daruet mne Gospod' proshchenie, kak verno to, chto ya izo dnya v den' predayus' etim razmyshleniyam, osobenno po nocham, kogda duh, osvobodivshis' ot dnevnyh zabot, sosredotochivaetsya v samom sebe, togda ya prostirayu svoe telo napodobie umirayushchego i pristal'no voobrazhayu sebe chas moej smerti i vse strashnoe, chto um perezhivaet v tot chas, do takoj stepeni, chto, mnitsya, - ya uzhe lezhu v agonii; inogda ya v®yav' vizhu ad i vse to strashnoe, o chem ty rasskazyvaesh', - i eto zrelishche tak sil'no potryasaet menya, chto ya vstayu, drozha ot straha, i chasto, k uzhasu stoyashchih podle, u menya vyryvayutsya takie slova: "Gore mne! CHto ya delayu? CHto terplyu? Kakoj ishod bedstvij gotovit mne sud'ba? Iisus, pomogi: Sil'nyj, ishit' iz sih bedstvij menya... Ruku zloschastnomu daj i s soboj pronesi cherez volny, CHtoby hot' v smerti ya mog otdohnut' na brege pokoya". I mnogoe eshche v etom rode ya govoryu sam sebe napodobie umalishennyh, chto istorgaet vnezapnyj poryv iz rasstroennoj, potryasennoj strahom dushi, mnogo govoryu i s druz'yami i svoimi rydaniyami poroj dovozhu drugih do slez; a posle slez ya vozvrashchayus' k privychnomu obrazu zhizni. Itak, chto zhe uderzhivaet menya? Kakoe skrytoe prepyatstvie vinoyu, chto eto razmyshlenie donyne ne daet mne nichego, krome terzanij i straha? YA ostayus' tem zhe, kakim byl ran'she i kakovy te, s kotorymi, mozhet byt', nikogda v zhizni ne sluchalos' nichego podobnogo, tol'ko neschastnee ih, potomu chto oni, kakoj by ni zhdal ih konec, po krajnej mere, sejchas naslazhdayutsya zdeshnimi utehami, moj zhe i konec ne obespechen, i vsyakaya uteha neizbezhno oblita etoj gorech'yu. Avgustin Ne ogorchajsya, proshu tebya, kogda ty dolzhen radovat'sya, ibo chem bol'shuyu sladost' i udovol'stvie nechestivyj izvlekaet iz svoih grehov, tem bolee neschastnym i zhalkim dolzhno ego schitat'. Francisk Veroyatno, potomu, chto tot, kto v samozabvenii predaetsya nepreryvnym naslazhdeniyam, nikogda ne vstupit na put' dobrodeteli, tot zhe, kogo sredi plotskih uteh i shchedrot fortuny chto-to ugnetaet, - tot vspominaet o svoem polozhenii kazhdyj raz, kogda nepostoyannaya i bezrassudnaya veselost' ego pokidaet. Esli zhe oboih zhdet odinakovyj konec, to ya ne ponimayu, pochemu ne dolzhen schitat'sya bolee schastlivym tot, kto nyne raduetsya, hotya vposledstvii budet skorbet', nezheli tot, kto i teper' ne oshchushchaet, i v dal'nejshem ne zhdet radosti, razve tol'ko tebya smushchaet mysl', chto smeh pod konec obrashchaetsya v gorshuyu pechal'. Avgustin Vazhnee to, chto pri padenii s ravnoj vysoty tyazhelee padaet tot, kto sovsem otbrosil uzdu razuma (a v naivysshem naslazhdenii ee sovershenno teryayut), nezheli tot, kto, hotya by slabo, eshche uderzhivaet ee; glavnym zhe obrazom ya imeyu v vidu skazannoe toboyu ran'she: chto na obrashchenie odnogo mozhno nadeyat'sya, na obrashchenie drugogo - nel'zya. Francisk |to, na moj vzglyad, verno; no ne zabyl li ty mezhdu tem moj pervyj vopros? Avgustin Kakoj? Francisk O tom, chto menya uderzhivaet? YA sprashival, pochemu napryazhennoe razmyshlenie o smerti, kotoroe, po tvoim slovam, okazyvaet takoe chudesnoe dejstvie, mne odnomu ne prineslo pol'zy? Avgustin Vo-pervyh, potomu, chto ty rassmatrivaesh', mozhet byt', kak otdalennoe to, chto chast'yu po prichine chrezvychajnoj kratkosti zhizni, chast'yu vvidu obiliya i raznoobraziya neschastnyh sluchajnostej ne mozhet byt' otdalennym; ibo my pochti vse, kak govorit Ciceron, "delaem tu oshibku, chto vidim svoyu smert' vdaleke" (vprochem, nekotorye tolkovateli, ili vernee lzhetolkovateli pytalis' izmenit' etot tekst, stavya otricanie pred glagolom i utverzhdaya, chto nado chitat': "ne vidim svoyu smert' vdaleke"). Odnako net ni odnogo zdravomyslyashchego cheloveka, kotoryj by vovse ne imel v vidu smerti, a videt' izdali - po sushchestvu to zhe, chto imet' na vidu. Odno eto uzhe mnogih vvelo v zabluzhdenie naschet neobhodimosti razmyshlyat' o smerti, tak kak vsyakij predpolagaet dozhit' do togo predela, kotorogo hotya i mozhno bylo by dostignut', no v silu estestvennyh uslovij dostigayut lish' ochen' nemnogie. Pochti k kazhdomu umirayushchemu primenimy slova poeta: Dolgie gody sebe on sulil i sedin ukrashen'e. Vot chto moglo tebe vredit', potomu chto i tvoj vozrast, i krepkoe teloslozhenie, i umerennyj obraz zhizni, byt' mozhet, vnushali tebe etu nadezhdu. Francisk Pozhalujsta, ne podozrevaj menya v chem-libo podobnom; da sohrani menya Gospod' ot takogo bezumiya. CHudovishchu ya li doveryus'? - kak govorit u Vergiliya tot znamenityj moreplavatel'. I ya, nosimyj po obshirnomu, groznomu, burnomu moryu, vedu cherez bushuyushchie volny naperekor vetram moj utlyj cheln, ves' v shchelyah i gotovyj rassest'sya. YA horosho znayu, chto on nedolgo ostanetsya cel, i vizhu - mne ne ostalos' nikakoj nadezhdy na spasenie, razve tol'ko vsemogushchij miloserdec soizvolit; da, napryagshi sily, povernu kormilo i prichalyu k beregu, prezhde chem pogibnut', daby, provedya zhizn' v otkrytom more, ya mog umeret' v gavani. |tomu ubezhdeniyu ya obyazan tem, chto nikogda, naskol'ko pomnyu, ne sgoral zhazhdoyu bogatstva i mogushchestva, kotoraya na nashih glazah szhigaet mnogih lyudej ne tol'ko odnih let so mnoyu, no i preklonnogo vozrasta, pereshagnuvshih srednyuyu meru zhizni. V samom dele, chto za bezumie provodit' vsyu zhizn' v trudah i bednosti, chtoby totchas umeret' sredi stol'kih zabot o nakoplenii bogatstva! Itak, ya razmyshlyayu ob etih strashnyh veshchah ne kak o predstoyashchih v dalekom budushchem, a kak o predstoyashchih vskore, pochti uzhe nastupivshih. Dosele ne izgladilsya iz moej pamyati stih, kotorym ya eshche v rannej yunosti, napisav drugu o mnogom, zaklyuchil pis'mo: A poka razglagol'stvuem tak my, - mozhet byt', Smert' neprimetnoj tropoj uzh podkralas' k porogu. Esli ya mog skazat' eto togda, chto zhe ya dolzhen skazat' teper', kogda ya starshe i opytom i godami? Vse, chto ya vizhu, chto slyshu, chto chuvstvuyu, chto myslyu, ya privozhu v svyaz' edinstvenno s etim, i esli ya ne obmanyvayu sebya, dumaya tak, to vse eshche ostaetsya v sile moj vopros: chto menya uderzhivaet? Avgustin Smirenno blagodari Gospoda, kotoryj snishodit obuzdyvat' tebya stol' spasitel'nymi vozhzhami i podstrekat' stol' ostrymi shporami, ibo vryad li vozmozhno, chtoby chelovek, kotorogo tak vplotnuyu izo dnya v den' presleduet mysl' o smerti, stal dobycheyu vechnoj smerti. No tak kak ty chuvstvuesh', i ne bez osnovaniya, chto tebe chego-to nedostaet, to ya popytayus' pokazat' tebe, chto eto za nedostatok, daby, ustraniv ego, esli Bog pomozhet, ty mog vsecelo predat'sya svoemu blagomu razmyshleniyu i svergnut' staroe igo rabstva, kotoroe donyne gnetet tebya. Francisk Daj Bog, chtoby eto udalos' tebe i chtoby ya byl priznan dostojnym takoj milosti. Avgustin Budesh' priznan, esli pozhelaesh', ibo eto vpolne dostizhimo. Delo v tom, chto v chelovecheskih postupkah uchastvuyut dva nachala, i esli odno iz nih otsutstvuet, to eto neminuemo prepyatstvuet uspehu. Poetomu zhelanie ne tol'ko dolzhno byt' nalico, no ono dolzhno byt' eshche stol' sil'no, chtoby ego po pravu mozhno bylo nazvat' strastnym vlecheniem. Francisk Tak budet vpred'. Avgustin Znaesh' li, chto vredit tvoemu razmyshleniyu? Francisk Ob etom-to ya i proshu, eto ya tak davno zhazhdu uznat'. Avgustin Itak, slushaj. YA ne otricayu, chto tvoya dusha prekrasno ustroena svyshe, no, bud' uveren, chto blagodarya soprikosnoveniyu s telom, v koem ona zaklyuchena, ona utratila znachitel'nuyu chast' svoego pervonachal'nogo blagorodstva, i bol'she togo - ocepenela za stol' dolgij srok i kak by zabyla i o svoem proishozhdenii, i o svoem nebesnom tvorce. Mne kazhetsya, chto Vergilij prevoshodno izobrazil kak strasti, rozhdayushchiesya iz obshcheniya s telom, tak i zabvenie svoej chistejshej prirody, kogda govoril: Dyshit moshch' ognevaya, nebesnoe teplitsya semya V chadah zemli; no svyazalo tu moshch' grehovnoe telo, Perstnaya plot' pritupila, rasslabila smertnye chleny. V dushah otsyuda zhelan'e, i strah, i dovol'stvo, i muka - Sumrak v temnice slepoj, i ne brezzhit efir svetonosnyj. Uznaesh' li ty v slovah poeta to chetyrehglavoe chudovishche, kotoroe tak vrazhdebno chelovecheskoj prirode? Francisk Uznayu kak nel'zya yasnee chetyrehchlennuyu strast' dushi; ona sostoit iz dvuh chastej, soobrazno otnosheniyu dushi k nastoyashchemu i budushchemu, i kazhdaya iz etih chastej, v svoyu ochered', delitsya na dve novye, soobrazno ponimaniyu dobra i zla; tak, slovno v protivoborstve chetyreh vetrov gibnet spokojstvie chelovecheskogo duha. Avgustin Tvoe nablyudenie verno; na nas opravdyvayutsya slova apostola: "Tlennoe telo otyagoshchaet dushu, i eta zemnaya hramina podavlyaet mnogozabotlivyj um". Ibo nakoplyayutsya bez scheta idei i obrazy vidimyh veshchej, vhodyat cherez plotskie chuvstva i, buduchi vpushcheny poodinochke, tolpami tesnyatsya v nedrah: dushi; oni-to otyagoshchayut i privodyat v zameshatel'stvo dushu, ne sozdannuyu dlya etogo i nesposobnuyu vmestit' tak mnogo urodstva. Otsyuda eta chumnaya rat' himer, kotoraya razdiraet i drobit vashi mysli i svoim pagubnym raznoobraziem zagrazhdaet put' svetonosnym razmyshleniyam, vedushchim k edinoj vysshej celi. Francisk Ob etoj chume ty ne raz prevoshodno govoril v razlichnyh mestah, osobenno v sochinenii ob Istinnoj vere (kotoroj ona, kak izvestno, glavnaya pomeha). Na etu knigu ya nedavno napal, otvlekshis' ot chteniya filosofov i poetov, i prochital ee s uvlecheniem, ne inache kak esli kto, pustivshis' iz lyubopytstva v stranstvie za predely svoego otechestva, vstupaet v kakoj-nibud' neznakomyj emu znamenityj gorod i, voshishchennyj novoj dlya nego prelest'yu mesta, ostanavlivaetsya vsyudu i osmatrivaet vse, chto popadaetsya na puti. Avgustin Mezhdu tem ty mozhesh' ubedit'sya, chto eta kniga, hotya i v drugih vyrazheniyah (kak podobalo nastavniku kafolicheskoj istiny), vosproizvodit v znachitel'noj mere uchenie filosofov, preimushchestvenno Platona i Sokrata, i, chtoby nichego ne skryt' ot tebya, priznayus', chto nachat' etu knigu pobudilo menya v osobennosti odno slovo tvoego Cicerona. Bog podderzhal moe nachinanie, i nemnogie semena dali bogatuyu zhatvu. No vernemsya k nashemu predmetu. Francisk Ohotno, dostochtimyj otec. No ran'she proshu ob odnom: ne skroj ot menya togo slova, kotoroe, kak ty govorish', vnushilo tebe zamysel stol' prekrasnogo proizvedeniya. Avgustin Ciceron, uzhe proniknutyj nenavist'yu k zabluzhdeniyam svoego vremeni, govorit gde-to: "Oni nichego ne umeli videt' dushoyu i vse svodili k chuvstvennomu zreniyu; no zadacha vsyakogo sil'nogo duha - otvlekat' mysl' ot chuvstvennyh vpechatlenij i myshlenie - ot privychki". Tak skazal on; ya zhe, izbrav eti slova kak by fundamentom, postroil na nem to proizvedenie, kotoroe, po tvoim slovam, tebe nravitsya. Francisk YA znayu eto mesto: ono v "Tuskulanskih besedah". YA zametil, chto v svoih sochineniyah, zdes' i v drugih mestah, ty ohotno pol'zovalsya etim izrecheniem Cicerona, i ne bez osnovaniya, potomu chto ono prinadlezhit k chislu teh, v kotoryh istina sochetaetsya s izyashchestvom i vozvyshennost'yu. No teper', esli tebe ugodno, vernis' nakonec k nashej teme. Avgustin Imenno eta chuma vredila tebe, i esli ty ne osterezhesh'sya, ona ochen' skoro pogubit tebya, ibo zagromozhdennaya svoimi himerami, podavlennaya mnogochislennymi i raznoobraznymi zabotami, kotorye neprimirimo boryutsya drug s drugom, slabaya dusha ne v silah vzveshivat', kotoruyu iz nih ona ran'she vsego dolzhna udovletvorit', kakuyu udalit', i vsej ee sily i vsego vremeni, otmerennogo ej skupoj rukoyu, ne hvataet ej na stol'ko hlopot. Podobno tomu kak obyknovenno sluchaetsya s temi, kto mnogo seet na tesnom meste, chto rostki davya odin na drugoj, meshayut drug drugu, tak i v tvoej slishkom zanyatoj dushe korni ne proizvodyat nichego poleznogo i ne prozyabaet nichego plodonosnogo, i ty bespomoshchno mechesh'sya to syuda, to tuda v strannoj nereshitel'nosti i nichemu ne otdaesh'sya vpolne, vsej dushoyu. Poetomu kazhdyj raz, kogda duh, sposobnyj pri blagopriyatnyh usloviyah vosstanovit' svoe blagorodstvo, obrashchaetsya k tem myslyam o smerti i ko vsemu drugomu, chto vedet k zhizni, i po vrozhdennomu vlecheniyu uglublyaetsya v samogo sebya, - on ne v silah uderzhat'sya tam: tolpa raznoobraznyh zabot tesnit ego i otbrasyvaet nazad. Tak po prichine chrezmernoj podvizhnosti gibnet stol' blagodetel'noe namerenie i voznikaet tot vnutrennij razdor, o kotorom my uzhe mnogo govorili, i to bespokojstvo gnevayushchejsya na samoe sebya dushi, kogda ona s otvrashcheniem smotrit na svoyu gryaz' - i ne smyvaet ee, vidit svoi krivye puti - i ne pokidaet ih, strashitsya grozyashchej opasnosti - i ne ishchet izbegnut' ee. Francisk Gore mne, neschastnomu! Teper' ty gluboko pogruzil ruku v moyu ranu. Tam gnezditsya moya bol', ottuda grozit mne smert'. Avgustin V dobryj chas! Ocepenenie pokinulo tebya. No tak kak nasha nyneshnyaya beseda uzhe dostatochno dlilas' bez pereryva, to otlozhim ostal'noe, esli pozvolish', na zavtra, a teper' nemnogo otdohnem v molchanii. Francisk Pokoj i molchanie budut ochen' kstati pri moej ustalosti. Konchaetsya Beseda pervaya NACHINAETSYA BESEDA VTORAYA Avgustin Dostatochno li my otdohnuli? Francisk Kak budto by, da. Avgustin Kakovo teper' tvoe nastroenie? I velika li tvoya doverennost'? Ibo upovanie bol'nogo - vazhnyj zalog vyzdorovleniya. Francisk Na sebya mne nechego nadeyat'sya; vsya moya nadezhda - na Boga. Avgustin |to razumno. No teper' vozvrashchayus' k delu. Mnogoe tebe dosazhdaet, mnogoe oglushaet tebya, i ty sam do sih por ne znaesh', skol' mnogochislenny i skol' sil'ny okruzhayushchie tebya vragi. Kak chelovek, vidyashchij gustuyu rat' vdali, obyknovenno po oshibke preziraet malochislennost' vragov, no, po mere togo kak vojsko podhodit blizhe i nastupayushchie kogorty vse razdel'nee predstayut pred ego glazami, osleplyaya ego bleskom svoego oruzhiya, ego strah rastet i on raskaivaetsya v tom, chto boyalsya men'she, chem dolzhno bylo, - tak, dumayu, sluchitsya i s toboyu, kogda ya soberu pred tvoimi glazami bedy, osazhdayushchie i tesnyashchie tebya so vseh storon; tebe budet stydno, chto ty men'she ogorchalsya i boyalsya, chem sledovalo, i uzh ne budet tebe kazat'sya strannym, chto tvoya dusha, tak tesno oblozhennaya, ne mogla prorvat'sya cherez nepriyatel'skie ryady. Ty, nesomnenno, uvidish', skol' mnogimi protivopolozhnymi pomyslami byla podavlena ta blagotvornaya mysl', do kotoroj ya starayus' podnyat' tebya. Francisk YA trepeshchu v uzhase, ibo esli ya vsegda soznaval, chto opasnost' moya velika, a, po tvoim slovam, ona nastol'ko prevyshaet moyu ocenku, chto v sravnenii s tem, chego mne sledovalo boyat'sya, ya pochti sovsem ne boyalsya, - to kakaya mne ostaetsya nadezhda? Avgustin Hudshee iz vseh neschastij - otchayanie, i kto predaetsya otchayaniyu, predaetsya emu vsegda prezhdevremenno; poetomu ya hotel by prezhde vsego vnushit' tebe, chto otnyud' ne sleduet otchaivat'sya. Francisk YA znal eto, no strah otbil u menya pamyat'. Avgustin Teper' obrati ko mne vzor i dushu; govorya slovami naibolee lyubeznogo tebe poeta, Skol'ko narodov soshlis', - vzglyani! Kakie tverdyni, Dveri zamknuv, na tebya i tvoih izoshchryayut zhelezo! Smotri, kakie zapadni stavit tebe mir, skol'ko pustyh nadezhd tebya oburevaet, skol'ko terzaet tebya nenuzhnyh zabot. Nachnu s togo, chto ot pervyh dnej tvoreniya vvergalo v gibel' te blagorodnejshie dushi; ty dolzhen vsyacheski zabotit'sya, chtoby ne vpast' v gibel' po ih primeru. Skol' mnogie veshchi unosyat tvoyu dushu na pagubnyh kryl'yah i posle togo, kak ona pod predlogom svoego vrozhdennogo blagorodstva zabudet o svoej stol'ko raz dokazannoj opytom neustojchivosti, terebyat, napolnyayut i kruzhat ee, ne pozvolyayut ej dumat' ni o chem drugom i vnushayut ej nadmennuyu uverennost' v svoih silah i samodovol'stvo, dohodyashchee do nenavisti k Tvorcu. No hotya by eti veshchi dejstvitel'no byli tak znachitel'ny, kakimi ty ih voobrazhaesh', oni dolzhny byli by vnushat' tebe ne gordost', a smirenie, tak kak ty dolzhen pomnit', chto eti redkie blaga dostalis' tebe otnyud' ne v silu tvoih zaslug. Ibo chto delaet dushi poddannyh bolee pokornymi ne skazhu vechnomu, no zemnomu vladyke, kak ne zrelishche ego shchedrosti, vovse ne vyzvannoj ih zaslugami? Oni starayutsya togda dobrymi deyaniyami opravdat' milost', kotoruyu oni dolzhny byli by ranee zasluzhit'. No teper' tebe budet ochen' legko ponyat', kak nichtozhno vse, chem ty gordish'sya. Ty polagaesh'sya na svoj talant, hvalish'sya nachitannost'yu, voshishchaesh'sya svoim krasnorechiem i krasotoyu svoego smertnogo tela. Mezhdu tem razve; ty ne vidish', kak chasto tvoj talant izmenyaet tebe vo vsevozmozhnyh delah i kak mnogo est' otraslej iskusstva, v kotoryh ty nesposoben sravnyat'sya po masterstvu s samymi zhalkimi lyud'mi? Bol'she togo, ty najdesh' prezrennyh i nichtozhnyh zhivotnyh, ch'im sozdaniyam ty ne v silah podrazhat' pri vseh usiliyah. Teper' poprobuj gordis' svoimi darovaniyami! A chtenie tvoe - chto bylo v nem proka? Iz togo mnogogo, chto ty prochital, mnogoe li vnedrilos' v tvoyu dushu, pustilo korni, prineslo zrelye plody? Vglyadis' pristal'no v svoyu dushu - ty ubedish'sya, chto vse, chto ty znaesh', v sravnenii s tem, chego ty ne znaesh', predstavlyaet takoe zhe otnoshenie, kak rucheek, vysyhayushchij ot letnego znoya, po sravneniyu s okeanom. Da i mnogo znat' - na chto goditsya, esli, izuchiv krugovrashchenie neba i zemli, i protyazhenie morya, i beg svetil, i svojstva trav i kamnej, i tajny prirody, vy ostaetes' sami sebe neizvestnymi? Esli, uznav s pomoshch'yu Pisaniya pryamoj put' na krutiznu dobrodeteli, vy daete bezumiyu vodit' vas vkriv' i vkos' nevernoj dorogoyu? Esli, pomnya deyaniya vseh slavnyh muzhej, kakie zhili kogda-libo, vy ne zabotites' o tom, chto sami delaete ezhednevno? A o krasnorechii chto ya mogu skazat', kak ne to, v chem ty sam dolzhen soznat'sya, - chto v svoem raschete na nego ty ne raz byval obmanut? I kakaya pol'za v tom, chto slushateli, byt' mozhet, odobryali tvoyu rech', esli tvoim zhe sudom ona osuzhdalas'? Ibo hotya rukopleskaniya slushatelej kazhutsya nemalovazhnym uspehom krasnorechiya, no esli otsutstvuet vnutrennee odobrenie samogo oratora, - mnogo li radosti mozhet dostavit' etot ploshchadnoj shum? Kak ty ocharuesh' ran'she samogo sebya? Dlya togo-to, konechno, podchas tebe ne udavalos' styazhat' krasnorechiem ozhidaemoj slavy, daby ty na legkom primere mog videt', kakimi vzdornymi pustyakami ty kichish'sya. Ibo, sprashivayu tebya, chto mozhet byt' rebyachlivee ili dazhe bezumnee, kak v polnoj bespechnosti obo vsem drugom i v sovershennoj kosnosti tratit' vremya na izuchenie slov i, nikogda ne vidya podslepovatymi glazami sobstvennoj merzosti, tak uslazhdat'sya svoej rech'yu, podobno inym pevchim ptashkam, kotorye, govoryat, do togo upivayutsya sladost'yu sobstvennogo pen'ya, chto umirayut ot etogo? I, chto dolzhno eshche bolee zastavit' tebya krasnet', ne raz sluchalos' s toboyu, chto ty okazyvalsya bessil'nym izobrazit' slovami te iz veshchej obychnyh i povsednevnyh, kotorye kazalis' tebe nedostojnymi tvoego krasnorechiya. A skol' mnogoe v prirode ne mozhet byt' nazvano za otsutstviem sobstvennogo imeni? Skol' mnogo sverh togo veshchej, kotorye hotya i imeyut kazhdaya svoe osobennoe nazvanie, no vyrazit' ih cennost' slovami - eto chuvstvuetsya ran'she vsyakogo opyta - krasnorechie smertnyh bessil'no? Skol'ko raz ya slyshal tvoi zhaloby, skol'ko raz videl tebya bezmolvnym i negoduyushchim potomu, chto i yazyk i pero okazyvalis' nesposobnymi vpolne vyrazit' to, chto dlya myslyashchego uma bylo sovershenno yasno i legko ponyatno? Itak, chego zhe stoit krasnorechie, raz ono tak skudno i hrupko, raz ono i vsego ne ob®emlet, i ob®yatogo ne v silah ohvatit' celikom? Greki obyknovenno uprekayut vas v skudosti slov, vy, v svoyu ochered', grekov. Pravda, Seneka schitaet ih yazyk bolee bogatym, no Mark Tullij vo vvedenii k svoemu sochineniyu o predelah blaga i zla govorit: "Ne mogu nadivit'sya, otkuda vzyalos' eto neobychajnoe prezrenie ko vsemu otechestvennomu. Obsuzhdat' eto zdes' neumestno, no tak ya dumayu i tak chasto vyskazyval: latinskij yazyk ne tol'ko ne skuden, kak obychno dumayut, no dazhe bogache grecheskogo". To zhe samoe on govorit vo mnogih drugih mestah, a v "Tuskulanskih besedah" vosklicaet v hode rassuzhdeniya: "O Greciya, vechno schitayushchaya sebya bogatoj slovami, kak ty bedna imi!" I on skazal eto s polnym ubezhdeniem, kak chelovek, soznavavshij sebya pervenstvuyushchim v latinskom krasnorechii i derzavshij uzhe togda osparivat' u Grecii slavu v etom dele. Vspomnim takzhe, chto pisal v svoih "Deklamaciyah" pomyanutyj Seneka, strastnyj pochitatel' grecheskogo yazyka. "Vse, - govorit on, - rimskoe krasnorechie mozhet protivopostavit' zanoschivoj Grecii ili chem ono prevoshodit ee, - vse rascvelo vokrug Cicerona". |to vysokaya pohvala, no, bez vsyakogo somneniya, vpolne spravedlivaya. Takim obrazom, kak vidish', otnositel'no pervenstva v krasnorechii idet bol'shoj shor ne tol'ko mezhdu vami i grekami, no dazhe mezhdu pervejshimi iz nashih uchenyh, i v etom lagere est' lyudi, kotorye stoyat za nih, kak v tom lagere inye, mozhet byt', derzhat nashu storonu, chto soobshchayut, naprimer, o znamenitom filosofe Plutarhe. Nakonec, nash Seneka hotya i preklonyaetsya, kak ya skazal, pred Ciceronom, ocharovannyj velichiem ego sladostnoj rechi, no v ostal'nom otdaet pal'mu pervenstva Grecii. Ciceron derzhitsya protivopolozhnogo mneniya. Esli zhe ty hochesh' znat' moe suzhdenie ob etih veshchah, to ya priznayu pravymi obe storony -i teh, kto schitaet Greciyu bednoj slovami, i teh, kto takoyu schitaet Italiyu. Esli tak po pravu govoryat o dvuh stol' znamenityh stranah, - na chto zhe mogut rasschityvat' drugie? Podumaj, krome togo, kak malo ty mozhesh' v etom dele polagat'sya na svoi sily, raz ty znaesh', chto vsya strana, kotoroj ty lish' nichtozhnaya chast', skudna rech'yu; i togda tebe stanet stydno, chto ty potratil stol'ko vremeni na delo, v kotorom polnogo uspeha i nevozmozhno dostignut', da esli by i bylo vozmozhno, etot uspeh byl by sovershenno besploden. No perehozhu k drugim veshcham. Ty gord dobrymi kachestvami etogo tvoego tela? "I ne vidish' opasnostej, okruzhayushchih tebya". No chto tebe nravitsya v tvoem tele? Moshchnost' ego ili cvetushchee zdorov'e? No ustalost', voznikayushchaya ot nichtozhnyh prichin, i pristupy raznoobraznyh boleznej, i ukus krohotnogo chervyachka, i samyj legkij skvoznoj veter, i mnogoe v etom rode dokazyvayut, chto nichego net bolee hrupkogo. Ili, mozhet byt', tebya obol'shchaet blesk tvoej krasoty i, vidya cvet svoego lica ili cherty ego, ty nahodish' osnovanie udivlyat'sya, voshishchat'sya i radovat'sya? I ne ustrashila tebya istoriya Narcissa, i vid merzosti telesnoj ne nauchil tebya, kak zhalok ty vnutri, i, dovol'nyj blagoobraziem vneshnej obolochki, ty ne prostiraesh' dal'she svoj umstvennyj vzor? No i, pomimo drugih dovodov, kotorye neischislimy, uzhe trevozhnyj beg tvoej zhizni, ezhednevno chto-nibud' unosyashchij, dolzhen byl by yasnee dnya pokazat' tebe, chto i krasota - tlennyj i skoroprehodyashchij cvet. A esli by ty pochemu-nibud' - chego ty ne posmeesh' skazat' - i schital sebya obespechennym protiv starosti, boleznej i vsego voobshche, chto iskazhaet krasotu tela, - po krajnej mere ty dolzhen byl ne zabyvat' togo poslednego, kotoroe razrushaet vse dotla, i gluboko zapechatlet' v svoej dushe slova satirika: Smert' edinaya uchit, Kak nichtozhny lyudskie tela. Vot, esli ne oshibayus', te veshchi, kotorye, pitaya tvoyu gordynyu, meshayut tebe soznavat' unizhennost' tvoego polozheniya i pomnit' o smerti. Est' i drugie prichiny, k kotorym teper' ya hochu perejti. Francisk Ostanovis' na minutu, proshu tebya, inache, podavlennyj mnogochislennost'yu tvoih obvinenij, ya ne smogu opravit'sya, chtoby dat' otvet. Avgustin Govori, ya ohotno podozhdu. Francisk Ne v maloe udivlenie ty poverg menya, postaviv mne v uprek mnogoe takoe, chto, ya uveren, nikogda ne pronikalo v moj duh. YA li, po-tvoemu, polagalsya na svoe darovanie? No poistine edinstvennyj priznak moego darovaniya - tot, chto ya niskol'ko ne doveryal emu. YA li kichus' knizhnoj nachitannost'yu, davshej mne tak malo znanij i tak mnogo zabot? Mozhno li skazat', chto ya domogalsya oratorskoj slavy, kogda, kak ty sam upomyanul, imenno nedostatochnost' slova dlya vyrazheniya moih myslej vozbuzhdaet vo mne sil'nejshuyu dosadu? Ili ty zadalsya cel'yu ispytat' menya? Potomu chto ty znaesh', chto ya vsegda soznaval svoe nichtozhestvo, i esli podchas stavil sebya vo chto-nibud', to eto sluchalos' lish' togda, kogda ya videl nevezhestvo drugih, ibo, kak ya chasto govoryu, my doshli do takogo polozheniya, chto, po izvestnomu vyrazheniyu Cicerona, cennost' cheloveka opredelyaetsya u nas skoree "slabost'yu drugih", nezheli ego "sobstvennoj siloyu". Da esli by i vypali mne na dolyu obil'no te kachestva, o kotoryh ty govorish', chem zhe oni tak pyshno ukrasili by menya, chtoby ya mog vozgordit'sya? YA slishkom horosho znayu sebya i ne tak legkomyslen, chtoby etot soblazn mog volnovat' menya. Ibo skol' maluyu pol'zu prinesli mne i talant, i znaniya, i krasnorechie, raz oni nichem ne oblegchili nedugov, terzayushchih moyu dushu, na chto, pomnitsya, ya obstoyatel'no zhalovalsya v odnom pis'me! A uzh chto ty kak budto ser'ezno govoril o moih telesnyh preimushchestvah, eto edva ne vyzvalo u menya smeha. YA li polagal svoyu nadezhdu na eto smertnoe i brennoe zhalkoe telo, kogda ya izo dnya v den' oshchushchayu ego razrushenie? Izbavi Bog. V yunosti, priznayus', ya zabotilsya o svoej pricheske i ob ukrashenii svoego lica; no vmeste s rannimi godami eta zabota ischezla, i teper' ya po opytu znayu, chto prav imperator Domician, kotoryj, govorya o samom sebe v pis'me k drugu i zhaluyas' na chrezvychajnuyu skorotechnost' telesnoj krasoty, pisal: "Znaj, chto nichego net priyatnee krasoty i nichego kratkovremennee". Avgustin YA mog by mnogoe vozrazit' na eto, no predpochitayu, chtoby: tebya pristydila ne moya rech', a tvoya sovest'. YA ne budu dejstvovat' uporno i pytkoyu istorgat' u tebya slova, no podobnej velikodushnym mstitelyam udovol'stvuyus' prostym soglasheniem, a imenno poproshu tebya, chtoby ty vpred' vsemi silami ustranyal ot sebya to, chego, po tvoim slovam, ty izbegal dony! ne; a esli kogda-nibud' krasota lica nachnet soblaznyat' tvoyu dushu, - podumaj, kakoj vid primut vskore tvoi chleny, kotorye teper' tebe nravyatsya, kak gadki i otvratitel'ny oni budut i skol' uzhasnymi pokazalis' by tebe samomu, esli by ty mog togda ih videt', i chasto povtoryaj sebe izvestnye slove filosofa: "YA rozhden dlya vysshego naznacheniya, a ne dlya togo chtoby byt' rabom svoego tela". Ibo poistine net bol'shego bezumiya, kak to, chto lyudi, ne radeya o samih sebe, holyat chleni obitaemogo imi tela. Esli by kto-nibud' byl na kratkoe vremya vvergnut v temnuyu, syruyu i zlovonnuyu temnicu, ne stal li by on, poka rassudok v nem cel, osteregat'sya, naskol'ko vozmozhno, vsyakogo soprikosnoveniya so stenami i polom i, ezheminutno gotovyj k vyhodu, sledit' chutkim uhom priblizhenie svoego osvoboditelya? A esli by on ostavil eti predostorozhnosti i, ves' obmazannyj uzhasnoj gryaz'yu temnicy, so strahom dumal by o vyhode; esli by on userdno i zabotlivo razrisovyval i ukrashal ego steny, tshchetno starayas' preobrazit' estestvennyj vid mokroj ot syrosti kel'i, - ne dolzhno li by po spravedlivosti priznat' ego bezumnym i zhalkim? Tak i vy, neschastnye, znaete i lyubite vashu temnicu i prileplyaetes' k nej, hotya vas skoro vyvedut ili, vernee, vyvolokut iz nee, i silites' izukrasit' ee, togda kak vam sledovalo by ee nenavidet', kak ty sam v tvoej "Afrike" vlozhil v usta otcu Velikogo Scipiona eti slova: Puty my nenavidim, i vneshnie cepi strashny nam; To zhe, chto nyne my lyubim - tyagchajshie uzy svobody. Prekrasnoe izrechenie, tol'ko by ty sam skazal sebe to, chto zastavlyaesh' govorit' drugih. Ne mogu skryt', chto odno slovo, kotoroe ty, mozhet byt', schitaesh' samym skromnym vo vsej svoej rechi, mne kazhetsya naibolee derzkim. Francisk ZHaleyu, esli skazal chto-nibud' nadmennoe, no esli deyaniyam i recham daet meru dusha, beru moyu vo svidetel'nicy, chto ya ne skazal nichego derzkogo. Avgustin Odnako unizhat' drugih - gorazdo hudshij vid gordosti, chem prevoznosit' sebya ne po zaslugam, i ya ohotno predpochel by, chtoby proslavlyal ostal'nyh, a sebya stavil eshche vyshe ih, nezheli, chtoby, rastoptav vseh, ty s neslyhannoj gordost'yu vykoval iz prezreniya k drugim shchit dlya svoej skromnosti. Francisk Primi eto kak zhelaesh', no ya ni sebe, ni drugim ne pridayu bol'shoj ceny. Mne protivno rasskazyvat', kakoe mnenie ya imeyu o bol'shinstve lyudej na osnovanii opyta. Avgustin Sebya prezirat' - vsego bezopasnee, drugih zhe - krajne opasno i k tomu zhe vpolne bespolezno. No perejdem k dal'nejshemu. Znaesh' li, chto eshche otvrashchaet tebya ot celi? Francisk Skazhi vse chto ugodno, tol'ko v odnom ne obvini menya: v zavisti. Avgustin YA hotel by, chtob gordost' vredila tebe ne bol'she, chem zavist', potomu chto ot etogo poroka ty, na moj vzglyad, svoboden. No ya hochu skazat' o drugom. Francisk Otnyne ty ne smutish' menya nikakim obvineniem. Skazhi otkryto, chto zastavlyaet menya bluzhdat' vkriv' i vkos'? Avgustin ZHadnoe stremlenie k zemnym blagam. Francisk Zaklinayu tebya, perestan'. Bol'shej neleposti ya nikogda ne slyhal. Avgustin Ty srazu vyshel iz sebya i zabyl sobstvennoe obeshchanie. Ved' rech' idet uzhe sovsem ne o zavisti. Francisk No ob alchnosti, a etot porok edva li komu bolee chuzhd, chem mne. Avgustin Ty mnogo opravdyvaesh'sya, no ver' mne, - ty ne tak svoboden ot etoj zarazy, kak tebe predstavlyaetsya. Francisk YA-to ne svoboden ot poroka alchnosti? Avgustin I dazhe ot chestolyubiya. Francisk Nu chto zh, tesni menya, nagromozhdaj, ispolnyaj tvoyu dolzhnost' obvinitelya. YA zhdu, kakuyu novuyu ranu ty zahochesh' nanesti mne. Avgustin Podlinnoe svidetel'stvo istiny ty nazyvaesh' obvineniem i ranoyu? Poistine, prav byl satirik, skazav: Tot obvinitelem stanet, kto vyskazhet istinu... i ne menee spravedlivy slova komika: Ugodlivost' rodit priyazn', a pravda - zlost'. No skazhi mne, pozhalujsta: k chemu eti bespokojstva i zaboty, glozhushchie tvoyu dushu? Dlya chego ponadobilos' tebe v predelah stol' korotkoj zhizni stroit' stol' dalekie nadezhdy? ZHizni razmerennyj srok Nas uchit: bezumen umysel dal'nij. Ty postoyanno chitaesh' eto, no ostavlyaesh' bez vnimaniya. Ty otvetish', veroyatno, chto toboyu rukovodit v etom dele lyubov' k druz'yam, i postaraesh'sya dat' krasivoe imya svoemu zabluzhdeniyu. No kakoe bezumie ob®yavlyat' vojnu i nenavist' sebe samomu iz zhelaniya byt' komu-nibud' drugom! Francisk YA ne tak cherstv i bezdushen, chtoby churat'sya zaboty o moih druz'yah, osobenno o teh, k komu ya privyazan radi ih dobrodeteli ili zaslug; ibo pred odnimi iz moih druzej ya preklonyayus', drugih uvazhayu, inyh lyublyu, inyh zhaleyu; no, s drugoj storony, ya i ne stol' velikodushen, chtoby obrekat' sebya na gibel' radi druzej. Razum velit mne, poka ya zhiv, imet' koe-kakoj zapas dlya dnevnogo propitaniya; otsyuda moe zhelanie (tak kak ty mechesh' v menya Goracievy kop'ya, to pust' prikroet menya Goraciev shchit): Byl by lish' knig horoshij zapas da v zhitnice hleba Na god, - ne zhit' na avos', ne viset' mezh nadezhdoj i strahom. I tak kak ya hochu, govorya ego zhe slovami, "obespechit' sebe starost' prilichnuyu i ne chuzhduyu Muzam", i tak kak sil'no boyus' prevratnostej skol'ko-nibud' dolgoj zhizni, ya zablagovremenno prinimayu mery protiv togo i drugogo i meshayu s poeticheskimi zanyatiyami zaboty o moih chastnyh delah. No ya delayu eto spustya rukava, tak chto do ochevidnosti yasno, chto ya lish' po nuzhde unizhayus' do etih zabot. Avgustin Vizhu, kak gluboko vnedrilis' v tvoe serdce eti mysli, kotorye dolzhny sluzhit' opravdaniem bezumiyu. No pochemu ty ne zapechatlel v svoej dushe i etih slov satirika: CHto mne bogatstva tvoi, takoyu nakopleny pytkoj? |to l' eshche ne bezum'e, ne yavnoe mysli zatmen'e - ZHit' vsyu zhizn' v nishchete, umeret' vozhdeleya bogatym? Veroyatno, tebe kazhetsya ochen' zamanchivym umeret' na lozhe, pokrytom purpurnymi tkanyami, lezhat' v mramornoj grobnice i zaveshchat' tvoim preemnikam spor o bogatom nasledstve; ved' potomu vy i zhazhdete bogatstva, chto ono dostavlyaet eti preimushchestva. Besplodnyj i, ver' mne, bezumnyj trud! Rassmotri v obshchem chelovecheskuyu prirodu i ty uvidish', chto ona dovol'stvuetsya malym, esli zhe ty porazmyslish' o sobstvennoj, to edva li rozhdalsya chelovek, kotoryj mog by udovletvoryat'sya men'shim, kogda by tol'ko vseobshchee zabluzhdenie ne sbilo tebya s tolku. Est' ukazanie ili na