I.SHajtanov. Imya, nekogda slavnoe
Alexander Pope
1688-1744
----------------------------------------------------------------------------
Aleksandr Poup "Poemy", M., "Hudozhestvennaya literatura", 1988 g.
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
23 avgusta 1753 goda M. V. Lomonosov soobshchal v pis'me I. I. SHuvalovu:
"Poluchiv ot studenta Popovskogo perevod pervogo pis'ma Popieva "Opyta o
cheloveke", ne mogu preminut', chtoby ne soobshchit' vashemu prevoshoditel'stvu. V
nem net ni odnogo stiha, kotoryj by mnoyu byl popravlen".
Perevod budet zakonchen v sleduyushchem, 1754 godu, chto i oznacheno na
titul'nom liste pervogo russkogo izdaniya, vyshedshego, odnako, lish' tri goda
spustya.
Lomonosov rekomenduet perevod. SHuvalov, favorit Elizavety,
pokrovitel'stvuyushchij prosveshcheniyu, zainteresovan poemoj, hochet videt' ee
napechatannoj. Odnako i pri podderzhke "vsesil'nogo" - trehletnij razryv mezhdu
ee zaversheniem i publikaciej. Za eti tri goda, pribegaya k pomoshchi vse togo zhe
SHuvalova, Lomonosov uspevaet otkryt' pervyj russkij universitet - v Moskve,
osnovat' pri nem tipografiyu, v kotoroj pervoj otpechatannoj knigoj i stanet
poema Poupa.
CHto zhe eto za proizvedenie, izdat' kotoroe tak trudno i, sudya po
zainteresovannosti Lomonosova, tak neobhodimo? I kto on, etot anglijskij
poet, sdelavshijsya kramol'nym v glazah russkoj duhovnoj cenzury?
Aleksandr Poup (1688-1744) - avtor znamenityh poem: "Vindzorskij les",
"Pohishchenie lokona", "Opyt o cheloveke"... |to klassika.
I sam Poup klassik, ego imya neizmenno - v ryadu velikih. Inogda vtorym
sredi anglijskih poetov - za SHekspirom. Po krajnej mere odnazhdy on byl
nazvan dazhe pervym - vyshe SHekspira. Paradoks? Vo vsyakom sluchae, imenno kak
takovoj my vosprinimaem mnenie, ishodyashchee ot romantika - ot Bajrona, no v
predelah svoej epohi eto mnenie ne bylo takim uzh isklyuchitel'nym: avtoritet
Poupa vse eshche ochen' vysok, i te, kto ne priemlet novyh romanticheskih vkusov
(kak ih ne prinimal, buduchi romantikom, sam Bajron), obychno apelliruyut k
nemu. Odnako ochen' skoro stanovitsya yasnym, chto i etot avtoritet, i vsya
poeticheskaya tradiciya, za nim stoyashchaya, uhodyat v proshloe.
Obrazovannyj anglichanin, uznav, chto gotovitsya novoe izdanie Poupa,
skoree vsego sprosit, udalos' li sohranit' v perevode znamenitye aforizmy.
Imi, zapomnivshimisya so shkol'noj skam'i, da ryadom klassicheskih nazvanij
prisutstvuet Poup v shirokom chitatel'skom soznanii svoih sootechestvennikov.
Ne to chtoby mysl' v aforizmah porazhala noviznoj, no vyrazhena ona kak-to
osobenno legko, s nenatuzhnym razgovornym ostroumiem, kotoroe, po odnomu iz
znamenityh i tak trudno perevodimyh rechenij Poupa, ravnoznachno samoj
prirode, lish' slegka priodetoj i vyigryvayushchej ot svoego slovesnogo naryada.
A russkij chitatel', chto pomnit on?
Byl etot mir glubokoj t'moj okutan.
Da budet svet! I vot yavilsya N'yuton.
|to Poup? Anglijskaya epigramma XVIII veka v perevode Marshaka, a chtoby
vyyasnit' avtorstvo, nuzhno najti izdanie s kommentariem i zaglyanut' v nego.
Obychno zhe epigramma pechataetsya bez imeni avtora, kotoroe malo chto skazhet,
byt' mozhet, lish' vyzovet nedoumenie - kto takoj Poup? On zhe - Pop, kak ego
imya proiznosili v techenie dvuh vekov, poka sovsem nedavno ne reshili
priblizit' k anglijskomu proiznosheniyu i sdelat' bolee blagozvuchnym. I eshche
inache zvuchalo eto imya v moment pervogo znakomstva s nim v Rossii - gospodin
Popij ili gospodin Pope. No, kak by ego ni nazyvali, togda - v XVIII veke -
ego horosho znali v Rossii i vo vsej Evrope. Russkij perevod "Opyta o
cheloveke", vypolnennyj Nikolaem Popovskim, vyderzhal pyat' izdanij, odno iz
nih - v stavke svetlejshego knyazya Potemkina v YAssah. A krome togo, tri
prozaicheskih perelozheniya, odno iz kotoryh (sdelannoe eshche odnim lomonosovskim
uchenikom - Ivanom Fedorovskim) do sih por ostaetsya v rukopisi, a dva drugih
byli napechatany v samom nachale XIX veka.
Bol'she otdel'nyh izdanij Poupa po-russki ne bylo. Izredka chto-to
poyavlyalos' v sostave hrestomatij, antologij, v avtorskih sbornikah teh
poetov, kto perevodil ego: Heraskova, Ozerova, Dmitrieva, Karamzina,
ZHukovskogo... CHto zhe proizoshlo, pochemu pisatel', imevshij i slavu i vliyanie,
sohranil tol'ko imya na stranicah istorii literatury?
Otnoshenie k Poupu - otnoshenie k poezii Veka Razuma. Vysoko stoyavshaya vo
mnenii sovremennikov - vo vsyakom sluchae, znachitel'no vyshe zaslonivshego ee
vposledstvii romana, - ona ne perezhila svoego vremeni. Surovyj prigovor ej
vynesli romantiki. Met'yu Arnol'd, poet i kritik, podvel itog, skazav, chto,
po suti, velikie poety predshestvuyushchego veka byli prozaikami. V ih tvoreniyah
ne nahodili vdohnoveniya, vostorga, raskovannosti yazyka i voobrazheniya.
S nachalom XX stoletiya nachinaetsya medlennoe vozrozhdenie "avgustincev",
kak nazyvayut v Anglii teh, kto v pervoj polovine XVIII veka tvorili, vzyav za
obrazec tvorchestvo Goraciya i Vergiliya, rimskih poetov epohi Avgusta. Popytki
specialistov vernut' im esli ne populyarnost', to interes chitatelej
natalkivalis' na stojkoe predubezhdenie. Vkusy menyalis', podchas stanovilis'
protivopolozhnymi, no prigovor, proiznesennyj "avgustinskoj poezii",
ostavalsya ne menee surovym, dazhe esli teper' ee otkazyvalis' prinimat'
sovsem po drugim soobrazheniyam, chem prezhde. Teper' ee ulichali, kak, naprimer,
eshche odin vliyatel'nejshij poet i kritik - T.-S. |liot, - ne v izlishnej
prozaichnosti, a v narochitoj poetichnosti, skvoz' kotoruyu v stih ne moglo
probit'sya ni zhivoe slovo, ni zhivaya real'nost'. Slishkom zavisimymi ot
trebovanij i uslovnostej horoshego vkusa byli ee sozdateli, slishkom
dorozhivshimi bezuprechnost'yu formy, a sredi nih samym bezuprechnym - Aleksandr
Poup, sniskavshij slavu pervogo "pravil'nogo" anglijskogo poeta.
Dlya svoej epohi i dlya "avgustinskoj" tradicii on - istinnyj poet i v
kazhdoj svoej stroke, i vo vsej tvorcheskoj biografii, nachavshejsya tak rano i
tak blistatel'no.
Poup lyubil podcherkivat' svoe rannee nachalo. Ne kazhdomu ego
svidetel'stvu o sebe mozhno verit', ibo svoyu sud'bu poeta Poup otkrovenno
vosprinimal kak yavlenie hudozhestvennoe, zakonchennoe, a poetomu, kak i lyuboe
svoe proizvedenie, neodnokratno pravil, redaktiroval. V zrelye gody on
zajmetsya izdaniem sobstvennoj perepiski, pechatnye varianty ochen' sil'no
poroj rashodyatsya s originalom.
On lyubil podskazyvat' cherty budushchej ideal'noj biografii. V dvadcat' let
on posylaet v pis'me drugu "Odu odinochestvu", yakoby sozdannuyu im v
dvenadcatiletnem vozraste. Trudno skazat', dostoveren li etot fakt, no on
ochen' udachen, ibo odinochestvo, eshche ne omrachennoe tragicheskim chuvstvom, kakim
ono napolnitsya u romantikov, predstaet kak poeticheskoe uedinenie -
sostoyanie, soputstvuyushchee tvorchestvu. Vlechenie k nemu - znak probuzhdeniya
poeta. Vot otchego vazhno ukazanie na vozrast, porazhayushchij voobrazhenie. V
pervom russkom perevode S. S. Bobrova ("Beseduyushchij grazhdanin", 1789
{Bibliografiya rannih russkih perevodov A. Poupa opublikovana YU. D. Levinym v
sb.: Ot klassicizma k romantizmu. Iz istorii mezhdunarodnyh svyazej russkoj
literatury. L., 1970.}) nazvanie chitaetsya tak: "Oda dvenadcatiletnego Popa".
Odnako esli Poup i tvoril legendu, to imevshuyu pod soboj real'noe
osnovanie: on rano porazhal okruzhayushchih svoimi sposobnostyami, razvivshimisya v
sel'skom uedinenii, hotya i nevdaleke ot Londona. Uedinenie bylo vynuzhdennym.
Otec Aleksandra, sostoyatel'nyj kupec, torgovavshij s Ispaniej i Portugaliej,
vo vremya odnoj iz delovyh poezdok pereshel v katolichestvo. Hotya
veroterpimost' i byla ne tol'ko znameniem vremeni, no i prinyatym v Anglii
(1689) gosudarstvennym zakonom, ispolnenie ego svyazyvalos' mnogimi
ogranicheniyami. Osobenno v otnoshenii katolikov, so storony kotoryh opasalis'
gosudarstvennoj izmeny - podderzhki izgnannym iz strany Styuartam.
Katolicheskoe veroispovedanie zakryvalo put' k gosudarstvennoj sluzhbe, v
obychnuyu shkolu, v universitet.
Obrazovanie Poupa bylo preimushchestvenno domashnim. Dopolnitel'nym k tomu
povodom stala i rannyaya bolezn' - tuberkulez pozvonochnika, sdelavshij ego
invalidom: malen'kim gorbunom, vechno merznuvshim dazhe v zharkij den' ili vozle
kamina, kutayushchimsya v pled, nadevayushchim neskol'ko par chulok, chtoby sogret'sya i
odnovremenno skryt' neveroyatnuyu hudobu pochti besplotnogo tela. Tol'ko glaza,
smotryashchie s portretov (nikogo, dazhe monarhov, ne pisali tak mnogo!), ne
soglasuyutsya s tem, chto my znaem o cheloveke, o ego fizicheskoj nemoshchi.
Prekrasnye, mudrye glaza poeta, byvshego dushoj svoego veka, - Veka Razuma,
veka, otmechennogo kul'tom druzhby, vozvedshego obshchenie v rod iskusstva.
V druzheskom obshchenii rozhdalis' mnogie zamysly, v tom chisle i
proizvedeniya, prinesshego pervuyu slavu - "Pastoralej".
Kak chasto velikie pisateli s usmeshkoj vspominayut pervye opyty! Poup zhe
i v konce zhizni priznaval za "Pastoralyami" ne prevzojdennoe im dostoinstvo
stiha, garmonii ili togo, chto sam on budet nazyvat' "zvukovym stilem". Zvuk,
porazhayushchij melodichnost'yu, krasotoj i odnovremenno - ottenyayushchij yasnost'
smysla.
Nam, glyadya na "Pastorali" iz XX veka i skvoz' russkuyu poeticheskuyu
tradiciyu, vnutri kotoroj etot zhanr nikogda ne igral vazhnoj roli, a s drugoj
storony - ostaetsya nedostatochno ocenennym dazhe v tom znachenii, kotoroe on
real'no imel, - tak vot, nam trudno ponyat' pust' i bystro prohodyashchee, no
otmetivshee vsyu evropejskuyu poeziyu uvlechenie pastoral'nost'yu v XVIII
stoletii. |to byla uslovnost', igra, ne ogranichennaya odnoj literaturoj i
shire - iskusstvom. Pamyatny pastusheskie igry vencenosnyh osob:
Marii-Antuanetty, zakazavshej farforovoe vederko dlya svoej "fermy" v Romil'i;
Pavla I, kotoromu v Gatchine byl postroen prostoj s vidu, no izyashchno
izukrashennyj vnutri "berezovyj domik".
Podobnoj etomu domiku obmankoj, illyuziej prostoty byla i sama
pastoral', bystro razvivavshayasya - ili degradirovavshaya - v precioznuyu formu.
Padenie zhanra - fakt bolee ustojchivyj v kul'turnoj pamyati, chem ego
vzlet, kazhushchijsya strannoj prihot'yu vkusa. Kak v kratkom uvlechenii
pastoral'nost'yu, tak i v bystrom razocharovanii, soprovozhdavshem zhanr, byl
svoj smysl. Smysl, yavlyayushchij epohu v ee sushchestvennyh chertah, v raznorechivosti
ee hudozhestvennyh stremlenij i dazhe v ee esteticheskoj paradoksal'nosti.
Kul't Prirody - bez nego nevozmozhno predstavit' sebe epohu Prosveshcheniya.
CHast' ego - zhelanie byt' estestvennym, podrazhat' prirode, kotoraya kak budto
tol'ko teper' i otkryvaetsya soznaniyu evropejca, potryasennogo ee krasotoj.
Priroda - istochnik samogo sil'nogo esteticheskogo perezhivaniya, tak mozhet li
mimo nee projti poeziya? Zdes'-to, odnako, i rozhdaetsya paradoks, obnazhayushchij
samuyu glubinu poeticheskogo myshleniya epohi, pozvolyayushchij predskazat' sud'bu
poezii - ee posleduyushchee osuzhdenie kritikoj.
Poet uveren, chto on mozhet vmestit' novoe vino v starye mehi, i, sleduya
etomu ubezhdeniyu, pytaetsya istoriyu novogo vremeni predstavlyat' v zhanre
epicheskoj poemy, a nebyvalo otmechennoe pechat'yu vosprinimayushchej lichnosti
chuvstvo prirody - v zhanre pastorali.
Novoe soznanie, probuzhdayushcheesya v eto vremya, kak budto ne hotelo
zamechat' svoej novizny, speshilo podkreplyat' kazhduyu mysl' analogiyami,
precedentami. Esli nel'zya bylo ne uvidet' revolyucii, perevernuvshej nauku i
sozdavshej novuyu kartinu mira, to tem s bol'shej ubezhdennost'yu pytalis'
dokazat', chto sam chelovek neizmenen v svoih nravstvennyh pravilah, v svoih
esteticheskih pristrastiyah.
Strannaya epoha - gorazdo bolee reshitel'naya v osushchestvlenii peremen, chem
v priznanii ih sovershivshimisya: epoha, v soznanie kotoroj vhodit ideya
progressa, i vmeste s tem - epoha, opasayushchayasya, chto v etih peremenah budet
utracheno nechto ochen' vazhnoe, prervetsya tradiciya kul'tury, razrushatsya
nravstvennye zakony.
V oblasti iskusstva konservatizm okazalsya naibolee ustojchivym: novye
prosvetitel'skie idei eshche dolgo sosushchestvuyut so starymi klassicisticheskimi
pravilami. Legche vsego, konechno, upreknut', kak eto obychno i delayut, kak eto
sdelal T.-S. |liot, nashedshij ochen' tochnuyu formulirovku dlya upreka poetam
XVIII veka, kotorym ne hvatilo "ostroty i glubiny vospriyatiya, chtoby
osoznat', chto oni chuvstvuyut otlichno ot predshestvuyushchego pokoleniya i,
sledovatel'no, dolzhny inache pol'zovat'sya yazykom".
V etih slovah - bol'shaya dolya spravedlivosti, no ne vsya pravda o
poeticheskom myshlenii epohi racionalizma. Sleduya etim slovam, pridem k
ponimaniyu ogranichennosti, no ne dostoinstv, kotorye est', kak est' i svoya
novizna, svoi otkrytiya: novizna dovedennoj do sovershenstva, do predela
vozmozhnoj vyrazitel'nosti i sposobnosti peredat' dushevnyj mir evropejca v
XVIII stoletii klassicheskoj formy. Edva li kto-nibud' iz poetov togo vremeni
luchshe, chem Poup, umel byt' stol' original'nym pri minimume formal'nyh
peremen, sohranyaya ubezhdenie, chto nichego i ne nuzhno menyat', a lish' dobit'sya
polnogo vladeniya sushchestvuyushchim yazykom poezii.
"Pastorali" yavilis' pervym opytom proverki uzhe dostatochno slozhivshegosya
ubezhdeniya. Oni zhe dali povod otstaivat' ego v hode polemiki.
Zakonchennye k 1704 godu "Pastorali" poyavlyayutsya v pechati - pervoe
opublikovannoe proizvedenie poeta - v 1709 godu v shestom vypuske sbornika,
uzhe bolee dvuh desyatiletij izdavaemogo Dzhejkobom Tonsonom. Oni zaklyuchayut
tom, kotoryj otkryvaetsya eshche odnim pastoral'nym ciklom - |. Filipsa. K ego
imeni obychno pribavlyayut epitet "pastoral'nyj", ibo na kakoe-to vremya on
pervenstvuet v zhanre. Na nego-to i napishet, spustya pyat' let, izdevatel'ski
hvalebnuyu recenziyu Poup, polozhiv nachalo sobytiyam, voshedshim v istoriyu
anglijskoj literatury pod imenem "pastoral'noj vojny".
Poup preuvelichenno hvalit Filipsa za to, chto schitalos' ego otkrytiem i
chto dlya nego - Poupa - nepriemlemo. Filips popytalsya privit' zhanru
nacional'nyj kolorit i govorit' ne ob uslovnyh pastushkah, a ob anglijskih
krest'yanah s ih razgovornym narechiem, sohranyaya cherty anglijskoj prirody.
Horosho ili ploho namerenie, no rezul'tat vyhodit dostatochno nelovkim, chto i
podcherkivaet Poup: dlya nego v tom, chto v pastorali upomyanuty volki (uzhe
neskol'ko vekov v Anglii vymershie), net nichego nacional'nogo, a v grubom
prostorechii, vkraplivaemom v obychnyj stil', - nichego poeticheskogo.
Segodnya, chitaya pastorali Filipsa, my soglashaemsya s Poupom v tom, chto
oni komichny. No, mozhet byt', u kazhdogo iz poetov svoe preimushchestvo: u
Filipsa bolee smelosti, u Poupa - talanta?
V iskusstve talant i est' edinstvennaya mera smelosti, razumnoj,
opravdannoj. Esli kto-to iz nih dvoih i obnovil zhanr, to ne Filips, a Poup,
sozdav, veroyatno, samyj vysokij, masterskij obrazec pastoral'noj poezii
nakanune togo, kak staraya zhanrovaya uslovnost' byla gotova otojti v proshloe.
Dostoinstva "zvukovogo stilya", novizna zamysla, pridayushchaya ciklu cel'nost' i
delayushchaya ego ne tol'ko rasskazom o vremenah goda, no allegoriej chelovecheskoj
zhizni, i dazhe oshchushchenie chisto anglijskogo pejzazha v nenavyazchivyh detalyah -
vse eto est' v "Pastoralyah" Poupa, podkreplennoe siloj liricheskogo
vyrazheniya, pochti opravdyvayushchej primenitel'no k nim slovo "chuvstvitel'nost'".
No poka chto eto slovo - iz budushchego. Poka chto poeziya stremitsya govorit'
ne ot imeni lichnosti, a nahodit' vseobshchee vyrazhenie vechnym ideyam, tomu, chto
perezhivaetsya vezde i vsegda. I vse-taki esteticheskij vkus menyaetsya.
Pri zhizni Poupa slovo "vkus" upotreblyaetsya vse chashche, zvuchit vse bolee
vesko i postepenno menyaet svoe znachenie.
Pervonachal'no ono predpolagalo nalichie nekoego obshchego kriteriya,
otklonyayas' ot kotorogo lyuboe mnenie greshilo proizvol'nost'yu ili izoblichalo
nevezhestvo, to est' prevrashchalos' vo "vkusovshchinu" ili v "bezvkusie". Vse zhe,
chto sootvetstvovalo vkusu, zakreplyalos' svodom pravil, kotorye, buduchi
sobrannymi vmeste, skladyvalis' v normativnyj traktat - v poetiku.
Postepenno, odnako, kreplo ubezhdenie, chto i v oblasti esteticheskoj
dolzhna osushchestvit'sya veroterpimost' i chto vkus vsegda otmechen pechat'yu
individual'nosti. V razumnyh predelah, konechno. V predelah razumnogo
suzhdeniya, na kotoroe opiraetsya horoshij vkus.
Razrabotka ponyatiya "vkus" v oblasti teorii rozhdala to, chto skoro
nazovut estetikoj. Stolknovenie razlichnyh vkusov v literaturnoj praktike
rasshiryalo tu oblast' literaturnoj deyatel'nosti, imya dlya kotoroj uzhe bylo
najdeno Dzhonom Drajdenom, - kritiku. I ta i drugaya prishli smenit'
normativnuyu poetiku, znamenuya novuyu literaturnuyu situaciyu i novoe
hudozhestvennoe myshlenie.
V svoem "Opyte o kritike" Poup stal odnim iz pervyh teoretikov
tol'ko-tol'ko zarozhdayushchegosya tipa literaturnoj deyatel'nosti.
Edva li sam Poup soznaval vsyu meru svoej novizny i menee vsego
stremilsya byt' novym. Svoim "Opytom" on vklyuchilsya v uzhe dva desyatiletiya
kipevshuyu raspryu mezhdu "drevnimi" i "novymi", pervye iz kotoryh otstaivali
avtoritet antichnosti vo vsej ego neprerekaemosti, vtorye - dostoinstvo
sovremennyh pisatelej.
Vremya naibol'shej ostroty suzhdenij, podobnyh, skazhem, "Bitve knig"
Svifta, uzhe minovalo, i Poup ne stol'ko ishchet protivopostavleniya dvuh tochek
zreniya, skol'ko ih primireniya. CHtit' drevnih, chej avtoritet podderzhan vekami
voshishcheniya pered nimi, no byt' snishoditel'nym k novym, speshit' podderzhat'
dostojnyh, ibo "stihi zhivut nedolgo v nashi dni, // Pust' budut svoevremenny
oni...".
Poup ne speshil rasstat'sya s ubezhdeniem, chto pisat' sleduet
priderzhivayas' obrazcov i vyvedennyh iz etih obrazcov pravil. Dlya nego, kak i
dlya mnogih ego sovremennikov, trebovaniya podrazhat' drevnim i podrazhat'
prirode byli, po suti, raznoj formulirovkoj odnoj mysli. Velichie drevnih - v
ih vernosti prirode, tol'ko uzhe privedennoj v sistemu, osveshchennoj svetom
razuma. Zachem zhe prenebregat' ukazannym putem, dazhe esli my i sobiraemsya
sledovat' po nemu dalee predshestvennikov?
I Poup podrazhal. Podrazhal, ostavlyaya za soboj svobodu vybirat' sebe
obrazcy, ne ogranichivat'sya antichnost'yu. Anglijskaya literatura edva li ne
pervoj reshilas' na to, chtoby uravnyat' svoih nacional'nyh klassikov v pravah
s "drevnimi". Poup perelagal na sovremennyj yazyk CHosera, redaktiroval i
izdaval SHekspira, chtil Spensera, Mil'tona, a takzhe teh, kto neposredstvenno
predshestvovali emu v dele sozdaniya tradicii "avgustinskogo" stiha: Denema,
Uollera, Kauli, Drajdena. Podrazhal on i neozhidannym poetam, kotorye dolzhny
byli kak budto by shokirovat' ego horoshij vkus, a on tem ne menee pisal
satiru v duhe "metafizika" Dzhona Donna.
Velichie Poupa skazalos' v ego shirote, v tom, chto on ne ukladyvaetsya v
prokrustovo lozhe stilya, kotoromu on pridal blesk i zakonchennost'. Poup poet
raznoobraznyj, menyayushchijsya na vsem protyazhenii svoego tvorchestva.
Nachinat' sledovalo, soobrazuyas' s obrazcom samogo iskusnogo (po mneniyu
"avgustincev") iz drevnih poetov - Vergiliya. Ego "Bukolikam",
nezamyslovatomu, prostejshemu podrazhaniyu prirode sootvetstvuyut "Pastorali"
Poupa. Zatem tema uslozhnyaetsya: zhelanie razvlech', dostavit' naslazhdenie
ustupaet mesto celyam poleznym, didaktike. Vergilij v chetyreh knigah
"Georgik" vsestoronne izlozhil trud zemledel'ca; sam Poup i ego chitateli
polagali, chto v etom zhe duhe vyderzhan "Vindzorskij les".
A mezhdu tem eto shodstvo sovsem ne tak uzh i ochevidno, ne tak uzh veliko.
Esli avtor "Vindzorskogo lesa" na nem nastaival, to dlya nas segodnya eto
lishnee dokazatel'stvo togo, chto, dazhe menyaya yazyk poezii, "avgustincy" ne
lyubili privlekat' k etomu vnimanie. Original'nost' ne byla v chisle
dostoinstv, kotorymi oni osobenno dorozhili.
CHelovek, osvedomlennyj v istorii anglijskoj poezii, minuya antichnye
analogii, priznaet "Vindzorskij les" vazhnym zvenom v razvitii opisatel'nogo
stilya, otmechennogo podrobnost'yu nablyudeniya prirody. Ego istoki - v
"topograficheskih" poemah XVII veka (odna iz samyh rannih i izvestnyh - "Holm
Kupera" Dzhona Denema), ego kul'minaciya - "Vremena goda" (17261730) Dzhejmsa
Tomsona, mladshego sovremennika Poupa, vosprinyavshego mnogochislennye ego
uroki.
Pervye nabroski poemy sdelany Poupom ochen' rano, odnovremenno s
"Pastoralyami". Ego otrochestvo proshlo v Vindzore, byvshem mestom postoyannyh
progulok. Odnako dolgoe vremya nabroski ne stanovilis' poemoj, ne poluchali
zaversheniya, ibo voshitit'sya prirodoj i ee opisat' - cel' . nedostatochnaya dlya
vysokoj poezii, s tochki zreniya Poupa. Ego klassicheskij vkus protivilsya
izlishnej podrobnosti, kotoraya, kak uchil Goracij, vredit poezii. I Poup,
cenivshij zhivopisnost', zrimost' obraza, stremilsya probudit' ih, izbegaya
rasprostranivshegosya v ego vremya obychaya pet' vse to, chto vidish'.
Ego stih metaforichen, po krajnej mere, na fone vsej "avgustinskoj"
tradicii. Otnoshenie k metafore bylo nastorozhennym, ibo ee schitali naslediem
temnoj "metafizicheskoj" poezii predshestvuyushchego veka ili prisushchego emu zhe
ostroumiya, kotoroe teper' vse chashche poricaetsya kak nenuzhnoe zatemnenie
smysla. Sopryazheniyu dalekovatyh idej v metafore predpochitali harakternye
metonimicheskie perifrazy, sdelavshiesya shtampami "avgustinskogo" stilya. V
stihotvorenii ne govorili o pticah, no o "pernatom plemeni", ne govorili ob
ovcah, no o "sherstyanom bogatstve". Tak, schitalos', grubaya real'nost' dolzhnym
obrazom oblagorazhivalas' i otvechala trebovaniyam horoshego vkusa; a
odnovremenno i ob®yasnyalas', predstavala v svete razuma.
Takogo roda perifraz nemalo i u Poupa, kak nemalo u nego tradicionnyh
epitetov, ne menee tradicionnyh otvlechennyh obrazov, trebovavshih napisaniya
slov s zaglavnoj bukvy (propadayushchej v sovremennyh izdaniyah), chtoby
podcherknut' neobhodimost' ponimaniya skazannogo v nekoem obobshchayushchem, pochti
allegoricheskom smysle. Vse eto cherty stilya, prisushchego Poupu, v znachitel'noj
mere im sozdannogo. Odnako on vladeet stilem, a ne stil' diktuet emu.
Obobshchaya, Poup umeet ostavat'sya individual'nym v vyrazhenii i konkretnym
v obraze; vyrazhaya vechnye idei, on umeet delat' ih svoimi, vozvrashchat' im
zhizn'. "Roshchi |dema, davno ischeznuvshie, zhivut v opisanii i zeleneyut v pesne",
kak skazano v nachale "Vindzorskogo lesa".
Obychnaya dlya nego metafora, izyashchnaya i nastol'ko legkaya, chto ona s trudom
uderzhivaetsya v perevode, a, ischezaya, delaet stih bolee ritorichnym,
voobrazhenie bolee tyazhelym, chem oni byli v dejstvitel'nosti.
Neredko Poupa, ukazyvaya na "Opyt o cheloveke", poricayut za to, chto ego
filosofichnost' svoditsya k zarifmovyvaniyu chuzhih myslej i tezisov. Togda emu v
primer, uzhe podcherkivaya ne shodstvo, a raznost', stavyat "metafizikov" ili
romantikov, dlya kotoryh idei - povod razvit' obraz.
Soglashayas' s tem, chto Poup cenit silu prosto i pryamo vyrazhennoj mysli,
- inache on ne byl by "avgustincem" po tradicii, k kotoroj prinadlezhal, i
priznannym po svoemu talantu masterom aforizma, - my ne dolzhny teryat' iz
vidu razbrosannye v ego stihah blestki poeticheskogo voobrazheniya,
podhvativshego mysl' i oblekshego ee zrimo, predmetno:
ZHizn' zhavoronka v vozduhe - navek,
Lish' tel'ce podbiraet chelovek.
V obraze - otzvuk populyarnogo neoplatonizma, pripisyvavshego obladanie
dushoj vsemu zhivomu. 'Kartina zhe yavlyaet ne fiksiruyushchee fakty i nablyudeniya
opisanie ohoty, a ee "metafizicheskoe" osmyslenie, v kotorom glavnoe -
ustanovit' otnoshenie cheloveka k prirode, a v nej samoj - duhovnogo k
material'nomu.
I nakonec, Poup, ne raz poricavshij izlishestva ostroumiya, znal i ego
podlinnuyu silu, vladel eyu ne tol'ko v aforisticheskoj ottochennosti vyrazheniya,
no i v razvernutoj metafore, dostatochno trudnoj i dlya chitatelya i dlya
perevodchika. Vot, skazhem, obrashchenie k hudozhniku v nachale "Poslaniya k ledi":
poet predlagaet prigotovit' holst, zagruntovat' ego; slovo "grunt", v
anglijskom yazyke sovpadayushchee so slovom "zemlya", rozhdaet metaforu - kraski
predlagaetsya brat' u neba, u radugi, a perenosit' ih na oblako... Tol'ko
togda est' kakaya-to nadezhda peredat' zhenskij oblik vo vsej ego prelesti i
izmenchivosti. Nigde bolee, chem v "Vindzorskom lese", Poup ne proyavit svoe
voshishchenie prirodoj, umenie sohranit' svoe chuvstvo i ee obraz v stihe.
Podschitano, chto v poeme cvetovoe slovo prihoditsya na kazhdye sem' strok
teksta - neobychajnaya koloristicheskaya nasyshchennost'; dlya sravneniya - v "Opyte
o cheloveke" okrashena lish' kazhdaya sem'desyat shestaya stroka. Bujstvo krasok,
torzhestvo zreniya, no dazhe zdes' Poup ne otdaetsya vo vlast' opisatel'nosti,
kotoraya v ego vremya vse chashche nachinaet soputstvovat' lyubvi k prirode v
poezii.
Poup predpochitaet metaforicheskuyu inoskazatel'nost', dazhe starye i
sdelavshiesya shtampami poeticheskie formuly, kotorye v ego ispolnenii pochti
neulovimo podskazyvayut predmetno tochnoe, fizicheski oshchutimoe prisutstvie
predmeta.
I na urovne zhanra on protivnik chistoj opisatel'nosti. Vindzorskie
vpechatleniya ostavalis' dlya nego razroznennymi zarisovkami, ne skladyvalis' v
celoe do teh por, poka ih ne ob®edinila znachitel'naya tema, vyskazyvaniem po
povodu kotoroj i stanovitsya poema.
Vyshedshij v nachale 1713 goda "Vindzorskij les" imel pryamuyu politicheskuyu
cel' - podgotovit' obshchestvennoe mnenie k okonchaniyu vojny za ispanskoe
nasledstvo i zaklyucheniyu Utrehtskogo mira, podpisanie kotorogo sostoyalos' v
marte.
My horosho pomnim, chto pastoral' - uslovnaya forma, no gorazdo huzhe
pomnim, kak chasto eta forma ideologizirovalas', stanovilas' sposobom
vyskazyvaniya politicheskih idej. Izobrazheniyu prirody i patriarhal'noj
sel'skoj zhizni soputstvoval ideal pokoya, blagopoluchiya, procvetaniya,
nravstvennyh dostoinstv. CHashche oni videlis' v proshlom, rozhdali vzdoh
sozhaleniya. No oni mogli perenosit'sya i v budushchee, predskazyvaya nastuplenie
novogo zolotogo veka, novoj ery. Ne sluchajno imenno v ekloge Vergiliya
usmatrivali predskazanie Hrista: Poup podrazhal ej v "Messii", odnom iz samyh
populyarnyh stihotvorenij, perevedennom na vse evropejskie yazyki, v tom chisle
neodnokratno i na russkij.
I v otnoshenii sovremennosti mechtu o zolotom veke mogli pripominat' ne
tol'ko ej v ukor, no i dlya ee voshvaleniya, polagaya zolotoj vek vozrozhdennym
pod mudrym pravleniem Avgusta ili Anny, vospetyh Vergiliem i Poupom.
Prosvetitel'skaya mysl' razdvinula zemnye predely i v to zhe vremya
otkryla dlya sebya edinstvo mira, procvetanie v kotorom ne mozhet byt' polnym,
poka ono ne stanet vseobshchim, poka spravedlivost' ne vocaritsya povsyudu.
Kartinoj etogo vseobshchego blagopoluchiya i venchaet Poup poemu, osnovyvaya
prosvetitel'skuyu utopiyu blizkogo zolotogo veka na razumnoj deyatel'nosti
cheloveka, osoznavshego, chto mir edin, nezavisimo ot togo, zhivet li on v
Londone ili v Novom Svete, nosit li on pudrenyj parik ili puchok per'ev.
Edinstvo interesov vnachale yavilo sebya konkurenciej, vrazhdoj, vojnami,
polem bitvy v kotoryh stali edva li ne vse kontinenty. Odnako Poup verit,
chto s okonchaniem vojny eto edinstvo mozhet skazat'sya inache - vzaimnoj
svobodoj obshcheniya, vzaimnymi vygodami torgovli.
Torzhestvennym, likuyushchim gimnom zavershaetsya poema, vyrazhayushchim veru
prekrasnuyu, no utopicheskuyu. Mechta o vseobshchem procvetanii, o mire ostaetsya
mechtoj; o mire dazhe ne vseobshchem, no hotya by v Anglii, samoj prosveshchennoj
strane, gde, kazalos' by, i sledovalo prezhde vsego zhdat' pobedy Razuma.
Vmesto etogo perspektiva mira s Franciej stala povodom dlya ostrejshej
politicheskoj rozni mezhdu dvumya partiyami: vigami i tori. Sushchestvuyushchie pod
etimi imenami partii uzhe okolo treh desyatiletij, kak polagali togda mnogie,
ugrozhali edinstvu nacii i moshchi gosudarstva. Pochti vsegda, prezhde chem osudit'
nerazumie protivnikov, proiznosili slova osuzhdeniya samoj partijnoj bor'be.
Vseobshchim myslyam, kak vsegda, Poup nahodil nezabyvaemo aforisticheskoe
vyrazhenie:
Umerennost' v lyubom cenyu ya spore,
Dlya tori - vig, u vigov chislyus' tori.
Odnako pri vsej ee zhelannosti umerennaya, razumnaya poziciya - illyuziya.
Vot i "Vindzorskij les" byl vosprinyat kak argument v pol'zu ratuyushchih za
prekrashchenie vojny tori. Poema stala dlya ee avtora povodom k sblizheniyu s
vedushchim pamfletistom partii - Dzhonatanom Sviftom i liderom ee voinstvuyushchego
kryla - vikontom Bolingbrokom, v tu poru gosudarstvennym sekretarem,
napravlyavshim inostrannuyu politiku.
Za Bolingbrokom - sel'skie skvajry, "ohotniki za lisicami",
razoryayushchiesya pod gnetom voennogo naloga i lyuto nenavidyashchie novyh delovyh
lyudej Siti - oporu vigov. Konechno, ne dlya togo, chtoby udovletvorit' ih
politicheskim i esteticheskim vkusam, pisal Poup. I vse-taki ob®ektivno poema
priobretala silu politicheskogo pamfleta, ne dostigaya svoej glavnoj celi -
polozhit' konec i vojne i vrazhde. Dlya Poupa ona uskorila razryv s prezhnimi
druz'yami - kruzhkom Addisona - i sposobstvovala priobreteniyu novyh.
Samyj avtoritetnyj sovremennyj biograf i znatok Poupa Mejnard Mek
nahodit u nego "talant druzhby", kotoryj ne ostavlyal ego, nezavisimo ot togo,
voznosilo li koleso Fortuny ili, naprotiv, povergalo v bezdnu lyudej, emu
blizkih. Poup ostavalsya im veren, oprovergaya prizhiznennye spletni,
pererosshie v posmertnuyu legendu o ego zlobnom, zavistlivom i nizkom nrave.
Rovnost'yu ili myagkost'yu haraktera Poup ne otlichalsya, no istochnik legendy
skoree v drugom, v tom, chto on umel byt' kak drugom, tak i vragom,
neprimirimym, besposhchadnym.
Imenno teper' nachinaetsya dlya nego druzheskoe obshchenie, pererastayushchee v
literaturnoe obshchestvo ili, vo vsyakom sluchae, v kruzhok, chleny kotorogo, a
sredi nih glavnye - Svift, Gej, Poup, Arbetnot - podpisyvayutsya obshchim
psevdonimom: Martin Skriblerus, to est' Martin Pisaka.
U Poupa v etom kruzhke osobaya rol'. Vmeste s drugimi on napadaet,
nasmeshnichaet, no vremya dlya ego satiry eshche ne prishlo. Poka chto ego
prisutstvie bolee vazhno kak napominanie o teh cennostyah, radi kotoryh i
oblichayutsya bezdarnost', pedantizm, neznanie. Poup - luchshij sovremennyj poet,
a znachit, blizhe drugih stoyashchij k velikoj kul'ture proshlogo.
Snova kak budto by voznikaet trebuyushchaya vybora al'ternativa: drevnie ili
novye? V teorii ona preodolena, no na praktike sohranyaetsya oshchushchenie togo,
chto neobhodimo ogromnoe usilie, chtoby vstupit' v kul'turnoe prostranstvo,
gde vechnymi orientirami - tvoreniya velikih. Kak ryadom s nimi ne oshchutit'
svoej malosti, neznachitel'nosti segodnyashnih lyudej i sobytij! I vse-taki Poup
pytaetsya sovmestit' v odnom masshtabe izobrazhenie sovremennosti i proshlogo.
V 1712 godu poyavlyaetsya pervoe, a dva goda spustya vtoroe, znachitel'no
rasshirennoe izdanie poemy "Pohishchenie lokona".
ZHanr - iroikomicheskaya poema, parodijno primenyayushchaya stil' poemy
epicheskoj k rasskazu o svetskom proisshestvii, real'no imevshem mesto. |pos
predpolagaet razvitie sobytij v dvuh planah: zemnom i nebesnom, - iv
"Pohishchenii lokona" vokrug scenicheskoj ploshchadki, predstavlyayushchej to buduar
svetskoj damy, to gostinuyu vo dvorce, parit sonm duhov, fej, gnomov. Vot
glavnyj iz nih - Ariel' - derzhit rech', s yavnym avtorskim umyslom zastavlyaya
chitatelej pripominat' obrashchenie poverzhennogo Satany k svoemu voinstvu v
"Poteryannom rae" Mil'tona. Mil'tonovskie i gomerovskie associacii
soputstvuyut i srazheniyam, hotya odno iz nih vedut duhi s gubitel'nymi dlya
ohranyaemogo imi lokona nozhnicami, a drugoe proishodit na zelenom pole
lombernogo stola.
Stil' komicheski ukrupnyaet sobytiya, ibo ne snimaet vpechatleniya ih
neznachitel'nosti, a, naprotiv, podcherkivaet ego. Odnako, esli prismotret'sya
vnimatel'nee, i sama sovremennaya zhizn' neodnorodna, ne ogranichena svetskoj
spletnej i buduarnymi potryaseniyami. Vo dvorce proishodit pohishchenie lokona,
no tam zhe vossedaet velikaya Anna, vnimayushchaya sovetu i vkushayushchaya chaj; tam zhe
rushatsya reputacii mestnyh nimf i plany inozemnyh pravitelej. Tak chto
raznovelikost' sobytij oshchushchaetsya ne tol'ko pri stolknovenii istorii s
sovremennost'yu, no i vnutri samoj sovremennosti, gde est' i gosudarstvennyj
masshtab, i chastnaya zhizn'.
Est' i to i drugoe, no chastnaya zhizn', interesy otdel'nogo cheloveka,
malen'kie i siyuminutnye, vidnee: oni diktuyut smysl i zakon vsemu, chto
sovershaetsya. "|pos chastnoj zhizni" - eto budet skazano pozzhe i o novom zhanre,
o romane. Popytka zhe predstavit' etu zhizn' v starom epose udaetsya lish' v tom
sluchae, esli zhanr obespechen dostatochnym zapasom ironii i ostroumiya:
iroikomicheskaya poema... A v obshchem - shutka, ostroumnaya, blistatel'naya, v
sravnenii s kotoroj ponyatnee, chto priobretaet literatura s razvitiem romana
i chego ranee ona ne imela.
"Pohishchenie lokona" - eto pervaya zakonchennaya popytka Poupa sovershit'
sleduyushchij shag v svoem stanovlenii poeta: ot didakticheskoj poemy k epicheskoj.
Vnov' po primeru Vergiliya, teper' uzhe avtora "|neidy".
Popytok budet eshche neskol'ko, no tak ili inache vse oni ubezhdayut v
nevozmozhnosti sovremennoj epicheskoj poemy, hotya i zhelannoj i myslimoj
po-prezhnemu kak vershina literaturnoj ierarhii. Snachala Poup sozdaet
komicheskij epos, potom satiricheskij - "Dunsiadu"... A mezhdu nimi - desyat'
let, posvyashchennye perevodu Gomerovyh poem.
|tot perevod stoit uzhe za predelami pervogo etapa tvorchestva, itog
kotoromu podvedet sbornik 1717 goda. Tam predstavleno vse razvitie poeta na
etot moment - shag v shag za Vergiliem. Tam zhe on viden i kak master
sovremennogo stiha, lirik, vladeyushchij formoj vysokoj pindaricheskoj ody,
umeyushchij podnyat' ton lyubovnoj elegii na vysotu, vlekushchuyu i nedostupnuyu dlya
mnogih evropejskih poetov posle nego, v poslanii |loizy Abelyaru. Tam zhe -
poslaniya sestram Blaunt, s mladshej iz kotoryh - Martoj - Poup sohranyaet
nezhnuyu druzhbu do poslednego svoego chasa.
Sbornik podvodit itog uzhe zavershivshemusya proshlomu. Perelomnym byl 1714
god: smert' korolevy Anny, izgnanie Bolingbroka, vynuzhdennyj ot®ezd v
Irlandiyu Svifta... Zanaves opustilsya nad rascvechennoj kraskami voobrazheniya
illyuziej zolotogo veka.
Ot prozy veka nastupivshego Poup skryvaetsya v perevod Gomerovyh poem.
Uspeh "Iliady" obespechil emu material'nuyu nezavisimost'. V 1719 godu Poup
priobretaet pomest'e v Tvikenheme, bliz Londona, gde i poselyaetsya, provodya
vremya v zanyatiyah po sadu, za sobiraniem kamnej dlya romanticheskogo grota, v
druzheskom obshchenii s temi, kto poseshchaet ego i k komu ezdit on.
Poup udalilsya ot dejstvitel'nosti. Sushchestvuet versiya, chto ego molchanie
v eti gody bylo vynuzhdennoj ustupkoj pervomu ministru Georga I - Robertu
Uolpolu, derzhavshemu damoklov mech nad golovoj poeta-katolika, druga prezhnih
ministrov, obvinennyh v gosudarstvennoj izmene.
Ego tvorcheskoe povedenie teper' sleduet drugoj velikoj modeli -
goracianskoj. Tihie radosti poezii, druzhby, uedineniya, a tam, za predelami
sada, bushuet chuzhaya zhizn'. Ee volny inogda dokatyvayutsya i obdayut holodom: to
pedanty priderutsya k ego perevodam, napominaya, chto grecheskij on znaet
nedostatochno, to k otredaktirovannomu im izdaniyu SHekspira. Napadki ranyat, no
kak by tam ni bylo, anglijskij Gomer XVIII veka - eto ego Gomer, hotya i
iz®yasnyayushchijsya ne v torzhestvennoj prostote gekzametrov, a rifmuyushchimisya
dvustishiyami pyatistopnogo yamba - geroicheskim kupletom, izlyublennym Poupom,
stavshim razmerom "avgustinskoj" poezii.
I vse zhe razdrazhenie nakaplivalos'. Goracij proslavilsya ne tol'ko
gimnom uedinennoj zhizni, no i satirami. Poup gotov i v etom emu sledovat'.
Tem bolee chto obstoyatel'stva k tomu raspolagayut.
V 1725 godu razresheno vernut'sya iz emigracii Bolingbroku, pravda ne
zanimaya mesta v parlamente, tak chto emu ostaetsya rasschityvat' na sozdanie
vneparlamentnoj oppozicii, liderom kotoroj on i stanovitsya. Mozhet byt',
neskol'ko preuvelichivaya, M. Mek v svoej biografii A. Poupa neodnokratno
govorit o poete kak o ee "sovesti". Vo vsyakom sluchae, on druzhen so mnogimi
iz teh, kto protivostoit cinichnomu pravleniyu Uolpola, a kak poet imenno
teper' on beret v ruki bich satirika.
V 1726 i 1727 godah v Londone pobyval Svift. Rezul'tatom pervogo zhe
poseshcheniya stali "Puteshestviya Gullivera", izdannye ne bez uchastiya Poupa.
Zatem v chetyreh tomah pechatayutsya tvoreniya Martina Skriblerusa, a v 1728 godu
- pervyj variant "Dunsiady". Po-russki nazvanie etogo satiricheskogo eposa
znachit - "Tupiciada". Pozzhe ona budet dopolnena chetvertoj chast'yu i polnost'yu
napechatana za god do smerti pisatelya.
V obramlenii etoj poemy znamenatel'no protekaet poslednij etap zhizni
Poupa, vystupayushchego teper' v roli nravopisatelya: satiry v podrazhanie
Goraciyu, Donnu, satiricheskie poslaniya {V nastoyashchem sbornike znakomstvo s
Poupom-satirikom lish' namecheno, no imenno v etom kachestve on rassmotren v
pervoj russkoj monografii, emu posvyashchennoj: Vasil'eva T. N. Aleksandr Pop i
ego politicheskie satiry (poemy 20-40-h gg. XVIII v.). Kishinev, 1979.}. I kak
kul'minaciya - "Opyt o cheloveke".
Esli bolee rannie ego proizvedeniya byli svyazany edinstvom razvitiya,
posledovatel'nost'yu voshozhdeniya k celyam vozrastayushchej slozhnosti i
znachitel'nosti, to teper' - edinstvom zamysla. Poup govoril, chto "Opyt o
cheloveke" v tom vide, kak on sushchestvuet, eto lish' pervaya chast' proizvedeniya
togo zhe nazvaniya, no predpolagavshegosya v chetyreh chastyah ili knigah. |tot
plan ispolnen ne byl, no vse ravno Poup pisal Sviftu (16.11.1733): "Moi
tvoreniya v odnom otnoshenii mogut byt' upodobleny Prirode: oni budut gorazdo
luchshe ponyaty i oceneny rassmotrennye v toj svyazi, kotoraya sushchestvuet mezhdu
nimi, chem vzyatye po otdel'nosti..."
Ot "Opyta o cheloveke" i v tom vide, kak on byl zavershen poetom, tyanutsya
mnogoobraznejshie svyazi, no pervyj neobhodimyj shag k ego ponimaniyu - uyasnit'
dlya sebya smysl togo momenta v biografii i tvorchestve Poupa, kogda "Opyt"
voznik.
Vremya utrat i razocharovanij. Vnov' sobiraetsya pokinut' Angliyu
Bolingbrok, ch'im chestolyubivym namereniyam ne suzhdeno osushchestvit'sya. YAsno, chto
uzhe ne priedet tyazhelo bol'noj Svift. Umiraet Gej, sochteny chasy Arbetnota.
Letom 1734 goda, kogda dopisyvaetsya poslednee, chetvertoe pis'mo "Opyta",
umiraet mat' Poupa.
Vremya zlobnoj klevety, napadok na Poupa. Kazhdoe ego slovo iskazhaetsya i
peretolkovyvaetsya, kak bylo v 1732 godu s poslaniem k Berlingtonu (stavshem
vposledstvii odnoj iz pyati chastej "Moral'nyh opytov"). Dazhe ego fizicheskie
nedostatki - povod dlya karikaturistov, predstavlyayushchih Poupa v vide obez'yany,
zhalkoj parodii na cheloveka.
Togda-to Poup i reshaet otvetit'. Ne komu-to v otdel'nosti, no vsem
srazu, skazat', kakim on predstavlyaet sebe cheloveka.
On sejchas hochet tol'ko odnogo - byt' vyslushannym nepredvzyato, a potomu
ne stavit svoego imeni ni pod odnoj iz chastej, publikuyushchihsya otdel'no, ni na
titul'nom liste vsej poemy v 1734 godu.
Dva znachimyh, v polnom smysle epohal'nyh slova - v nazvanii poemy. Za
kazhdym - vazhnejshee filosofskoe ubezhdenie. Pervoe - "opyt". Zdes' prezhde
vsego ono podrazumevaet zhanr, to est' formu, v kotoroj proizvedenie
napisano, no formu vazhnuyu, soderzhatel'nuyu, chto stanet yasnee, esli slovo ne
perevodit', a ostavit' v pervonachal'nom anglijskom, tochnee, francuzskom ego
zvuchanii - "esse". Na sovremennom yazyke etot termin oboznachaet rod ocherka,
zhanra bolee privychnogo russkomu chitatelyu. |sse sub®ektivnee: interes v nem
sosredotochen ne stol'ko na tom, chto ya, avtor, vizhu, a - kak ya vosprinimayu
uvidennoe, chto ya ispytyvayu. |sse ved' i znachit po-francuzski - "opyt".
|tot zhanr neobychajno rasprostranyaetsya v nachale XVIII veka, i imenno v
anglijskoj literature, byvshej togda provozvestnicej peremen. A peremeny
otkryvalis' blagodarya novomu vzglyadu na mir, na mesto v nem cheloveka - vot i
vtoroe slovo iz nazvaniya poemy. CHelovek, ispytuyushche vsmatrivayushchijsya v
dejstvitel'nost', v samogo sebya i po mere ispytaniya ubezhdayushchijsya v sile
svoego razuma. Takim v filosofii ego utverdil Lokk, v poezii -
Poup.
Prekrasnodushnyj optimizm nikogda ne otlichal Poupa, chto i stranno bylo
by ozhidat' ot druga doktora Svifta! Ni sovremennaya epoha s ee nauchnymi
otkrytiyami, ni sovremennyj chelovek, delovoj i zdravomyslyashchij, ne privodili
ego v voshishchenie. Ego ostryj vzglyad razlichal ne raduzhnye perspektivy
obeshchannogo progressa, a vechnye i segodnyashnie zabluzhdeniya, ne pozvolyayushchie
chelovechestvu ustremit'sya k sovershenstvu.
Tem neozhidannee bylo uznat', chto imenno on avtor "Opyta o cheloveke",
stavshego gimnom chelovecheskomu velichiyu, utverzhdaemomu vopreki slabostyam,
vopreki vsem temnym storonam chelovecheskoj prirody, na kotorye Poup ne
zakryval glaza. On prosto reshilsya dokazat', chto chelovek velik - nesmotrya ni
na chto.
"Opyt" byl prinyat vostorzhenno, v tom chisle i mnogimi literaturnymi
vragami Poupa. Priem srabotal: te, chto prevoznesli proizvedenie anonima, ne
mogli pojti na popyatnyj, ustanoviv avtorstvo Poupa. Odnako byli i takie, chto
ne uspeli vyskazat'sya v pervyj moment. Za nimi vozmozhnost' kriticheskogo
suzhdeniya.
Osudili nesamostoyatel'nost' poemy. Vo-pervyh, ee sochli plodom
filosoficheskih besed s Bolingbrokom, rukoj kotorogo byl yakoby napisan ee
polnyj prozaicheskij plan. Vo-vtoryh, i eto ne vyzyvaet somneniya, poema
vobrala v sebya nravstvenno-eticheskuyu mysl' ot antichnosti do novejshego
vremeni.
CHto kasaetsya Bolingbroka, to Poup ne skryl ego uchastiya, sozdav poemu v
forme pisem k nemu. Odnako sushchestvovalo li mezhdu avtorom i adresatom polnoe
edinomyslie?
Bolingbrok izvesten svoim devizom, prinesshim emu kramol'nuyu slavu
bezbozhnika. Poup gorazdo ostorozhnee. On nichego ne otvergaet i, dazhe riskuya
vpast' v protivorechiya, v kotoryh ego vposledstvii i budut ulichat', stremitsya
k sisteme mysli, sposobnoj vse vmestit', vse sintezirovat'.
Otsyuda i shirota citirovaniya raznoobraznyh istochnikov: ot Lukreciya do
Fomy Akvinskogo, ot Aristotelya do Montenya. |to poslednee imya osobenno vazhno,
ibo ono podderzhano sobstvenno anglijskoj tradiciej, - ot Bekona do Lokka, -
k kotoroj voshodit sam metod myshleniya Poupa, zayavlennyj v zhanre poemy -
opyt. Opytnoe poznanie, vse proveryayushchee v svete racional'nogo kriticheskogo
suzhdeniya.
Poup dovel razvitie mysli do sovremennosti, summiruya pervye itogi
prosvetitel'skoj epohi. Da, v Anglii uzhe proshlo vremya dlya itogov, kotorye
dlya ostal'noj Evropy yavilis' v etot moment otkrytiem novoj filosofii, odnim
iz vazhnejshih posobij po kotoroj stala i poema Poupa, priobretshaya silu
filosofskoj antologii. Vot pochemu ee ocenil Vol'ter, vot pochemu na ee
perevode nastaival Lomonosov! I vot pochemu etot perevod bylo tak trudno
napechatat', ibo slishkom mnogoe ne utratilo eshche pugayushchej novizny: i
ereticheskaya mysl' o mnozhestvennosti mirov, i smeloe utverzhdenie dostoinstva
cheloveka i ego prava myslit' svobodno, v tom chisle i o predmetah vazhnyh,
svyashchennyh.
Posleduyushchee padenie interesa k poeme - sledstvie razocharovaniya v
prosvetitel'skoj mysli, rannej, eshche ubezhdennoj v tom, chto raznoglasiya, kak
by oni ni byli veliki, mozhno primirit', kak dolzhno primirit' cheloveka s
razumnost'yu togo plana, po kotoromu dlya nego nachertan i sozdan zemnoj mir.
Usiliem k sintezu, k edinstvu proniknuta poema. Radi etogo Poup
vozrozhdaet izvestnuyu s pozdnej antichnosti metaforu cepi sushchestv, v kotoroj u
vsego sushchego, u vsego zhivogo - svoe naznachenie. Vyn' edinoe zveno, i
raspadetsya cep': vse neobhodimo, vse predusmotreno strojnym zamyslom.
Soglasno emu, u cheloveka samoe vazhnoe i samoe trudnoe mesto v mirozdanii -
sredinnoe, vse soboj sopryagayushchee, otkuda otkryvaetsya polnaya perspektiva
bytiya: vverh - k bogu i vniz - k chervyu.
No v chem, sobstvenno, poeticheskoe Dostoinstvo "Opyta"? V napryazhennosti
i v raznoobrazii mysli, aforisticheski vyrazhennoj? V etom bezuslovno, no ne
tol'ko v etom. Edinstvo mira, predstavlyayushchee soboj poryadok, nablyudaemyj v
raznoobrazii, utverzhdaetsya kak intellektual'noe ubezhdenie i perezhivaetsya
poeticheski - kak novoe oshchushchenie Prirody, zrimoj v bol'shom i malom.
Cenzurovavshij "Opyt" v Rossii arhiepiskop Amvrosij kratko i opredelenno
sformuliroval, chto napechatat' poemu budet vozmozhno, tol'ko esli "nichego o
mnozhestve mirov, kopernikanskoj sistemy i naturalizmu sklonnogo ne
ostanetsya...". Poslednee v nej, pozhaluj, naibolee trudno ustranimo, ibo
naturalizmom ona pronizana, dazhe vopreki namereniyu avtora, izobrazivshego
zhivuyu tvoryashchuyu Prirodu dazhe v bol'shej mere, chem on soglasilsya by priznat'.
V "Opyte" - napominanie sovremennikam ob ideal'nom plane bytiya.
Parallel'no s nim v satirah - uroki prakticheskoj nravstvennosti. Imi
zavershaetsya tvorchestvo Poupa: polnym izdaniem "Dunsiady", kotoromu
predshestvuet polnoe izdanie satir. Anti-uolpolovskij epilog k nim vmesto
nazvaniya imeet datu - 1738, vremya, kogda Poup proshchaetsya s daleko idushchimi
planami politicheskogo i nravstvennogo preobrazovaniya sovremennosti, o
kotoroj on ne izmenil svoego mneniya, kak ne izmenil predstavleniya o svoem
ideale. Tol'ko teper' on okonchatel'no ubezhden v nevozmozhnosti svyazat'
zhelaemoe s dejstvitel'nym.
Vremya zastavlyaet zamolchat'. I ne odnogo Poupa. V 1737 godu
parlamentskij akt o cenzure izgonyaet iz teatra dramaturgov-satirikov, v tom
chisle i molodogo Genri Fildinga, kotoryj obretet golos lish' pyat' let spustya
i v inom zhanre - v romane. Filding chasto citiruet samogo Poupa i teh zhe, chto
i on, antichnyh avtorov. Teh zhe, no inache: Poup sovremennost' perevodil na
yazyk vechnyh obrazov, Filding vklyuchaet antichnost' v sostav novoj kul'tury,
obladayushchej svoim zakonom i sistemoj cennostej.
My legko ponimaem i zapominaem, chto ogromnyj talant Poupa okazalsya
obuzhennym uslovnost'yu form, normativnost'yu myshleniya. Opublikovavshij v
massovoj serii ego izbrannye stihi sovremennyj anglijskij poet Piter Levi
nashel ostroumnuyu formulu dlya etogo rasprostranennogo mneniya: predstav'te
sebe, chto Bah pisal by tol'ko dlya flejty.
No vse-taki Bah!
Priznaem li my sblizhenie etih imen dopustimym, zanovo otkryvaya russkogo
Poupa?
Znakomstvo vozobnovilos': opublikovany pervye monografii ob anglijskom
poete {Pervaya na russkom yazyke tvorcheskaya biografiya pisatelya vypushchena L. V.
Sidorchenko: "Aleksandr Poup: v poiskah ideala". L., 1987.}, chitatel'
poluchaet pervye novye perevody. Odnako ne budem zabyvat', chto my vhodim v
kul'turu stiha, dolgoe vremya ostavavshuyusya nam neizvestnoj i segodnya
neprivychnuyu. Iskusstvo slozhnoe i znachitel'noe, a tem bolee na stol' dolgij
srok predannoe zabveniyu, edva li raskroet sebya, kak tol'ko my pozhelaem k
nemu priblizit'sya.
No sdelaem usilie i perestupim cherez neprivychnost' manery, poprobuem
rasslyshat' i ponyat' golosa, donosyashchiesya iz epohi, otdalennoj ot nas bolee
chem dvumya stoletiyami. Razve ne porazit nas shodstvo togda bytovavshih myslej
s nashimi, prosvetitel'skih problem s temi, kotorye reshaet XX vek? Dazhe
esteticheskij konservatizm "avgustinskoj" poezii - ne sozvuchen li on nashim
sporam o tradicii, nashej vse bolee yasno soznavaemoj opasnosti, chto v vek
stremitel'nyh peremen (Vek Razuma byl po-svoemu ne menee stremitel'nym!) my
utratim vazhnye cennosti, chto prervetsya svyaz' kul'turnaya i nravstvennaya?
I eshche odno prosvetitel'skoe ubezhdenie ne mozhet ne porazit' nas
segodnyashnej aktual'nost'yu: mysl' o edinstve mira i stremlenie povtorit' ego
v edinstve chelovecheskogo soznaniya, ne otmenyayushchego prava na individual'nost'
ni dlya kazhdogo cheloveka, ni dlya kazhdoj nacii. Edinstvo v raznoobrazii. I chem
mozhet prezhde vsego yavit' svoyu razumnost' chelovek, kak ne umeniem
dogovorit'sya s sebe podobnymi, dopuskaya razlichie mnenij, nravov, obychaev?
Inache raspadetsya Velikaya Cep' Bytiya, pevcom kotoroj i zapomnilsya v svoem
veke Aleksandr Poup.
Last-modified: Fri, 06 Sep 2002 10:17:20 GMT