Avtor Neizvesten. Protokoly Sionskih Mudrecov SIONSKIE PROTOKOLY F.M. Dostoevskij v svoem "Dnevnike Pisatelya" (1877 goda, mart, gl.2, str.93-95) pisal pro evreev: "Ne vnikaya v sut' i glubinu predmeta, mozhno izobrazit' hotya by nekotorye priznaki etogo "gosudarstva v gosudarstve", po krajnej mere hot' naruzhno. Priznaki eti: otchuzhdennost' i otchudimost' na stepeni religioznogo dogmata, nesliyannost', vera v to, chto sushchestvuet v mire odna narodnaya lichnost' - evrej, a drugie hot' est', no vse ravno nado schitat', chto kak by ih ne sushchestvovalo. "Vyjdi iz narodov i ostavit' svoyu osob', i znaj, chto s sih por ty odin u Boga, ostal'nyh istrebi, ili v rabov obrati, ili ekspluatiruj. Ver' v pobedu nad vsem mirom, ver', chto vse pokoritsya tebe... A poka zhivi, gnushajsya, edinis' i ekspluatiruj, i ozhidaj, ozhidaj..." Vot sut' idei etogo "gosudarstva v gosudarstve", a zatem, konechno, sut' vnutrennie, a mozhet byt' i tainstvennye zakony, ograzhdayushchie etu ideyu..." Veshchij providec tut prozreval odnu iz velichajshih tajn evrejskogo messianstva: sushchestvovanie tajnyh zakonov, tajnoj programmy, tajnogo plana tysyacheletnej vojny evrejstva s chelovechestvom. |ta tajna vpolne raskrylas' v nachale devyatisotyh godov, kogda S.A. Nilus opublikoval "Protokoly Sobranij Sionskih Mudrecov". V etih Protokolah byla izlozhena sistematicheskaya programma zahvata evreyami vsej vlasti nad mirom. - "V 1901 godu", - pisal S.A. Nilus vo vtorom izdanii svoego truda (1911 g., str. 52-53), - "mne udalos' poluchit' v svoe rasporyazhenie ot odnogo blizkogo mne cheloveka, nyne uzhe skonchavshegosya, rukopis', v kotoroj s neobyknovennoj otchetlivost'yu i yasnost'yu izobrazheny hod i razvitie vsemirnoj rokovoj tajny evrejsko-masonskogo zagovora, imeyushchego privesti otstupnicheskij mir k neizbezhnomu dlya nego koncu. Lico, peredavshee mne etu rukopis', udostoveryaet, chto ona predstavlyaet tochnuyu kopiyu - perevod s podlinnyh dokumentov, vykradennyh zhenshchinoj u odnogo iz vliyatel'nejshih i naibolee posvyashchennyh rukovoditelej fran-masonstva, posle odnogo iz tajnyh zasedanij, "posvyashchennyh" gde-to vo Francii, etom ozhidovlennom gnezde franmasonskogo zagovora. |tu-to rukopis', pod obshchim zaglaviem "Protokoly sobranij Sionskih Mudrecov", ya i predlagayu zhelayushchim videt' i slyshat', i razumet'". "Vpervye rukopis' eta uvidela svet tol'ko v konce 1905 goda vo 2-om izdanii knigi moej "Velikoe v malom i antihrist, kak blizkaya politicheskaya vozmozhnost'". Togda byl samyj razgar vserossijskogo pozhara, tak nazyvaemogo "osvoboditel'nogo dvizheniya", s isklyuchitel'noj yasnost'yu i siloj opravdavshego nashu uverennost' v podlinnosti "Protokolov". Odin Gospod' znaet, skol'ko mnoyu bylo potracheno ot 1901 po 1905 god tshchetnyh usilij dat' im dvizhenie s cel'yu predvareniya vlast' imushchih o prichinah grozy, uzhe davno sobiravshejsya nad bespechnoj, a teper' - uvy, - i obezumevshej Rossiej..." "Sionskie Protokoly" byli pereizdany S.A. Nilusom vtorym izdaniem v 1911 godu i tret'im v nachale 1917 goda. Poslednee izdanie, napechatannoe v tipografii Svyato-Troickoj Sergievoj Lavry, bylo togda zhe istrebleno revolyucionerami i rasprostraneno ne bylo. V techenie shestnadcati let, s 1901 po 1917 god bilsya S.A. Nilus s Temnoj Siloj i "predvaryal vlast' imushchih o prichinah grozy, sobravshejsya nad bespechnoj i - uvy - obezumevshej Rossiej", i svoevremennym rasprostraneniem "Sionskih Protokolov" pytalsya prosvetit' i obrazumit' stremivsheesya v bezdnu revolyucii rossijskoe obshchestvo. Vse okazalos' tshchetno. Te, kto v techenie vekov vyrabotali sataninski hitruyu, zmeino mudruyu programmu "Sionskih Protokolov" - v otnoshenii neschastnoj Rossii dostigli polnoj pobedy, a v otnoshenii drugih narodov sdelali mnogo shagov vpered na zloveshchem puti mirovogo vladychestva evrejstva... Rossiya ispytala na sebe vse priemy moral'noj i telesnoj sekcii, predukazannye tajnoj programmoj "Sionskih Protokolov". I esli do revolyucii 1917 goda eshche bylo vozmozhno somnevat'sya v podlinnosti etoj evrejskoj programmy, to teper', posle togo, kak programma eta byla osushchestvlena do poslednih melochej, i eto osushchestvlenie privelo k yavnomu poraboshcheniyu velikoj hristianskoj Imperii pod vlast' evrejskogo Internacionala, - vsyakie somneniya stali nevozmozhny. Posle padeniya Rossii i torzhestva bol'shevikov "Sionskie Protokoly" privlekli vseobshchee vnimanie. V ukazannoj knige Genri Forda ((str. 92) chitaem: "Vot chto, mezhdu prochim, pisal German Bernshtejn: "priblizitel'no god tomu nazad odin chinovnik Ministerstva YUsticii pokazal mne kopiyu rukopisi nekoego Nilusa "Evrejskaya opasnost'" i prosil menya vyskazat' moe o nej mnenie. On mne skazal, chto eta rukopis' predstavlyaet soboj perevod russkoj knigi, vyshedshej v 1905 godu, kotoraya vposledstvii byla iz®yata iz obrashcheniya. Po-vidimomu, rukopis' predstavlyala soboj "Protokoly Sionskih Mudrecov" i byla prochitana, kak predpolagayut, - doktorom Gercelem na tajnoj konferencii sionistov v Bazele. CHinovnik skazal mne, chto po ego mneniyu, rukopis' yavlyaetsya sochineniem doktora Gercelya... Dalee on upomyanul, chto mnogie amerikanskie senatory, kotorye oznakomilis' s rukopis'yu, byli porazheny, chto evreyami za stol'ko let vpered byl vyrabotan plan, nyne osushchestvivshijsya, i chto bol'shevizm uzhe za mnogo let vpered zamyshlyalsya evreyami s cel'yu razrusheniya mira". I dalee v toj zhe knige (str. 95): "Rasprostranenie "Protokolov" v Soedinennyh SHtatah mozhno ob®yasnit' tol'ko tem, chto oni prolivayut bol'shoj svet i pridayut osoboe znachenie izvestnym faktam, nablyudavshimsya i ran'she. |to obstoyatel'stvo tak vazhno, chto ono-to i pridaet osobyj ves dokumentam, podlinnost' kotoryh ne udostoverena. Prostaya lozh' dolgo ne zhivet, i sila ee bystro slabeet". "Protokoly" naprotiv togo vyskazyvayut svoyu zhivuchest' bol'she, chem kogda libo: oni pronikli v bolee vysokie sfery, chem ran'she, i k nim otnosyatsya bolee ser'ezno, chem prezhde". "Protokoly" ne stali by bolee cennymi i interesnymi, esli by dazhe oni nosili imya Teodora Gerclya. Ih anonimnost' tak zhe malo umen'shaet ih cennost', kak otsutstvie podpisi hudozhnika hudozhestvennuyu cennost' kartiny. Dazhe luchshe, chto proishozhdenie protokolov neizvestno. Esli by v tochnosti bylo ustanovleno, chto gruppa internacional'nyh evreev v 1896 godu, vo Francii ili SHvejcarii, na konferencii vyrabotali programmu zavoevaniya mira, to prishlos' by dokazat', chto eta programma vydumana imi ne v shutku i chto v osnove ee lezhalo dejstvitel'noe zhelanie provesti ee v zhizn'". Protokoly predstavlyayut soboj mirovuyu programmu; v etom ne somnevaetsya nikto. CH'ya eto programma, - ukazano v samih protokolah. Sprashivaetsya, chto bylo by cennee dlya dokazatel'stva ee podlinnosti, - odna, shest' ili dvadcat' podpisej, ili dvadcatipyatiletnyaya cep' usilij, napravlennyh k ee osushchestvleniyu?" "Dlya nas, amerikancev, interesno ne to, sostavlyal li etu programmu prestupnik ili sumasshedshij, a to, chto kogda ona byla sostavlena, to poyavilis' sredstva i puti dlya pretvoreniya v zhizn' otdel'nyh, vazhnejshih chastej ee". A dlya nas, russkih, vazhno i neobhodimo znat', chto programmu "Sionskih Protokolov" sostavil kollektivnyj prestupnik, narushitel' zakonov Bozheskih i chelovecheskih - vsemirnyj zagovorshchik - messianstvuyushchee evrejstvo. My, russkie, dolzhny postoyanno pomnit', chto imenno evrejstvom eta programma byla ispytana i primenena na tele zhivoj Rossii i posluzhila emu sperva orudiem razlozheniya, a zatem i orudiem poraboshcheniya. POPYTKI EVREEV OPOROCHITX "SIONSKIE PROTOKOLY" V Rossii evrejstvu udalos' zamolchat' izdaniya S.A. Nilusa i s pomoshch'yu prodazhnoj pressy i podvlastnyh masonstvu deyatelej "obshchestvennosti" skryt' ot naroda navisshuyu nad Rossiej evrejskuyu opasnost'. No posle padeniya Russkogo Gosudarstva i vocareniya evrejskoj tiranii, ne tol'ko spasshiesya za rubezhom russkie lyudi, no i vse soznatel'no myslyashchee i nacional'no chuvstvuyushchee chelovechestvo obratilo vnimanie na etu programmu evrejskih zahvatov. "Sionskie protokoly" byli dvukratno pereizdany pokojnym F.V. Vinbergom, a zatem poyavilis' perevody pochti na vseh yazykah mira, dazhe na yaponskom i finlyandskom. Osobennoe vnimanie privlekla k sebe eta programma v Germanii, Anglii i Severnoj Amerike. V nastoyashchee vremya v mire edva li najdetsya obrazovannyj chelovek, kotoryj hotya by ponaslyshke ne znal o "Sionskih Protokolah". Vse eto vynudilo rukovoditelej evrejstva k massovym oproverzheniyam i k vsevozmozhnym uhishchreniyam dlya dokazatel'stva podlozhnosti "Sionskih Protokolov". U menya net ni mesta, ni ohoty perebirat' vsyu pahuchuyu svalku evrejskih izvrashchenij, perederzhek, lzhi, klevety i zlobnoj brani, vybroshennyh po semu voprosu so stranic evrejskih i zhidovstvuyushchih izdanij. No ostanovitsya na nekotoryh iz evrejskih oproverzhenij vse zhe neobhodimo, tak kak neosvedomlennyh rossijskih obyvatelej etot gvalt oproverzhenij mozhet, chego dobrogo, smutit'. Krupnejshaya evrejskaya artilleriya dlya razgroma "Protokolov" sobrana v knige YU. Delevskogo, izdannoj v 1923 godu v Berline i ozaglavlennoj "Protokoly Sionskih Mudrecov". V kachestve prikrytiya, evrejskomu sochineniyu YU. Delevskogo predposlano predislovie pravoslavshejshego sofista Antona Vladimirovicha Kartashova, kotoryj, s userdiem, dostojnym luchshego primeneniya, stal na strazhe "gonimogo" plemeni i, prizvav "ryadovyh pastyrej russkoj cerkvi" (oni - ryadovye, a on sam, po-vidimomu, - general?!) s legkost'yu raz®yasnyat' lozh' "Sionskih Protokolov", vyrazit' svoyu radost' tomu, chto YU. Delevskij, nakonec-to prepodal russkoj Cerkvi sredstvo zashchitit' sebya "ot poroka antisemitizma". Radost' g-na Kartashova byla, konechno, ves'ma neiskrennyaya, ibo kak ni pyzhilsya YU. Delevskij, kak ni branil antisemitov, vse zhe on ne smog dokazat' i ne dokazal podlozhnosti "Sionskih Protokolov". Vsya sistema dokazatel'stv etogo shustrogo evreya byla postroena na kropotlivom podbore citat i otdel'nyh mest iz predshestvovavshej "Sionskim Protokolam" literatury, v kotoryh vyrazhalis' te zhe mysli, chto i v "Protokolah". Tut i abbat SHaboti, i Guzheno de Musso, i |duard Dryumon, potrevozhena dazhe ten' Pobedonosceva, issledovan roman Retklifa i, kak venec tvoreniya, otyskan v pyli arhiva nekij "Dialog Morisa ZHoli". |tot poslednij dokument dejstvitel'no soderzhit mnogo mest, obshchih s "Protokolami" ne tol'ko po soderzhaniyu, no i po otdel'nym vyrazheniyam, - s toyu tol'ko raznicej, chto v "Protokolah" govoryat tajnye evrejskie vlastiteli, a v "Dialoge" - Makkiaveli, pod kotorym ZHoli razumel Napoleona III. Iz etogo nesomnennogo shodstva "Dialoga", napisannogo v 60-h godah 19-go stoletiya, s "Protokolami", YU. Delevskij pobedonosno vyvel, budto "Sionskie Protokoly" yavlyayutsya plagiatom - peredelkoj "Dialoga". Na pervyj vzglyad takoj vyvod kazhetsya kak budto pravil'nym. No eto tol'ko na pervyj vzglyad. V dejstvitel'nosti nikakogo plagiata tut ne bylo, a bylo lish' raznovremennoe ispol'zovanie raznymi pisatelyami odnogo i togo zhe dokumenta, - programmy evrejskogo messianizma. Razve mozhno nazyvat' plagiatorami avtorov, kotorye, skazhem, citiruyut Bibliyu? Nesomnenno, chto kazhdyj takoj avtor, vypisyvaya stranicy i teksty iz Biblii, vsegda pishet odni i te zhe slova i vyrazheniya, vyskazyvaet odni i te zhe mysli. I esli by YU. Delevskij perebral by ryad pisatelej, pisavshih na biblejskie temy, to on legko by mog ulichit' ih v plagiate drug u druga: - vse ved' privodyat odni i te zhe teksty, i, sootvetstvenno, vyrazhayut odni i te zhe mysli. Revolyucioner 2-j Imperii, kommunar 1871 goda, francmason Moris ZHoli nesomnenno prinadlezhal k tajnomu evrejskomu soobshchestvu i potomu imel dostupy k tajnoj programme messinistov - pokoritelej mira. Estestvenno, chto, poluchiv ot svoego ordena prikaz vypustit' protiv Napoleona III pamflet s obvineniyami v imperializme i terrore, on pripisal svoemu Makkiaveli (t.e. Napoleonu III) vse te zamysly, kotorye ego, Morisa ZHoli, rukovoditeli osushchestvlyali v dejstvitel'nosti po raz i navsegda, v techenie vekov vyrabotannoj, programme. Kak ni mstitel'ny messianisty, vse zhe ne malo bylo ot nih otpadenij, ne malo bylo lyudej, uzhasnuvshihsya satanizmom i ushedshih iz ih ryadov; i neudivitel'no, chto inye pisateli, vrode Guzheno de Musso, Redklifa i drugih, uznavali o sushchestvovanii messianskoj programmy i soobshchali iz nee nekotorye vyderzhki. S.A. Nilusu poschastlivilos' dostat' bol'shuyu chast' etoj tainstvennoj programmy i opublikovat' ee. I esli otdel'nye mesta etoj programmy shodstvenno izlozheny u prezhnih pisatelej, to eto est' lish' dokazatel'stvo, podtverzhdayushchee postoyannoe sushchestvovanie messianskoj programmy, a nikak ne oprovergayushchee onuyu. Samoe zhe glavnoe i samoe sushchestvennoe soobrazhenie vyskazano vse tem zhe Genri Fordom: - Ne to vazhno, kto i kak dostal i opublikoval "Sionskie Protokoly", a to, chto evrejskaya programma, opublikovannaya v 1905 godu, byla fakticheski vo vseh glavnyh chastyah svoih osushchestvlena v techenie posleduyushchih dvadcati let. Ot sebya dobavlyu: Programma evrejskogo zahvata gosudarstva i narodov ne tol'ko byla voobshche osushchestvlena, no byla osushchestvlena toj samoj evrejskoj siloj, ot imeni kotoroj programma "Sionskih Protokolov" byla oglashena. |togo razitel'nogo istoricheskogo fakta nikakie YU. Delevskie oprovergnut' ne mogut. Priglashaem nashih chitatelej horoshen'ko vglyadet'sya v fotografiyu, pomeshchennuyu na oblozhke etoj knigi. Vid etoj pravitel'stvuyushchej, splosh' evrejskoj, kliki terroristov govorit sam za sebya. |ta zlodejskaya shajka evreev dobilas' k 1917 godu despoticheskoj vlasti nad 150-millionnym russkim narodom tol'ko potomu, chto u evrejstva vsegda byla svoya sionskaya programma, i etu svoyu chelovekonenavistnicheskuyu programmu evrejstvo vypolnyalo i vypolnyaet s zheleznoj, ni pered chem ne otstupayushchej nastojchivost'yu. ======================================================================= 1. Protokoly Sionskih Mudrecov Ves' tekst, pechataemyh dalee Protokolov, vzyat s podlinnogo izdaniya S. Nilusa, napechatannogo v tipografii Svyato-Troickoj Sergievoj Lavry v 1911 godu. Protokol No 1 Pravo v sile. Svoboda - ideya. Liberalizm. Zoloto. Vera. Samoupravlenie. Despotizm kapitala. Vnutrennij vrag. Tolpa. Anarhiya. Politika i moral'. Pravo sil'nogo. Neoborimost' masonsko-evrejskoj vlasti. Cel' opravdyvaet sredstva. Tolpa - slepec. Politicheskaya azbuka. Partijnye razdory. Naibolee celesoobraznyj obraz pravleniya - samoderzhavie. Spirt. Klassicizm. Razvrat. Princip i pravila masonsko-evrejskogo pravitel'stva. Terror. Svoboda, ravenstvo, bratstvo. Princip dinasticheskogo pravleniya. Unichtozhenie privilegij goevskoj aristokratii. Novaya aristokratiya. Psihologicheskij raschet. Abstrakciya svobody. Smenyaemost' narodnyh predstavitelej. ...Otlozhiv frazerstvo, budem govorit' o znachenii kazhdoj mysli, sravneniyami i vyvodami osvetim obstoyatel'stva. Itak, ya formuliruyu nashu sistemu s nashej i goevskoj (* goi - hristiane i voobshche vse neevrei - prim. zdes' i dalee S. Nilusa *) tochek zreniya. Nado zametit', chto lyudi s durnymi instinktami mnogochislennee dobryh, poetomu luchshie rezul'taty v upravlenii imi dostigayutsya nasiliem i ustrasheniem, a ne akademicheskimi rassuzhdeniyami. Kazhdyj chelovek stremitsya k vlasti, kazhdomu hotelos' by sdelat'sya diktatorom, esli by tol'ko on mog, no pri etom redkij ne byl by gotov zhertvovat' blagami vseh radi dostizheniya blag svoih. CHto sderzhivalo hishchnyh zhivotnyh, kotoryh zovut lyud'mi? CHto imi rukovodilo do sego vremeni? V nachale obshchestvennogo stroya oni podchinilis' gruboj i slepoj sile, potom zakonu, kotoryj est' ta zhe sila, tol'ko zamaskirovannaya. Vyvozhu zaklyuchenie, chto po zakonu estestva - pravo v sile. Politicheskaya svoboda est' ideya, a ne fakt. |tu ideyu nado umet' primenyat', kogda yavlyaetsya nuzhnym idejnoj primankoj privlech' narodnye massy k svoej partii, esli takovaya zadumala slomit' druguyu, u vlasti nahodyashchuyusya. Zadacha eta oblegchaetsya, esli protivnik sam zarazitsya ideej svobody, tak nazyvaemym liberalizmom i radi idei postupitsya svoej moshch'yu. Tut-to i proyavitsya torzhestvo nashej teorii: raspushchennye brazdy pravleniya tut zhe po zakonu bytiya podhvatyvayutsya i podbirayutsya novoj rukoj, potomu chto slepaya sila naroda dnya ne mozhet prozhit' bez rukovoditelya, i novaya vlast' lish' zastupaet mesto staroj, oslabevshej ot liberalizma. V nashe vremya zamestitel'nicej liberalov-pravitelej yavilas' vlast' zolota. Bylo vremya, pravila vera. Ideya svobody neosushchestvima, potomu chto nikto ne umeet pol'zovat'sya eyu v meru. Stoit tol'ko narod na nekotoroe vremya predostavit' samoupravleniyu, kak ono prevrashchaetsya v raspushchennost'. S etogo momenta voznikayut mezhduusobicy, skoro perehodyashchie v social'nye bitvy, v kotoryh gosudarstva goryat i znachenie ih prevrashchaetsya v pepel. Istoshchaetsya li gosudarstvo v sobstvennyh konvul'siyah, ili zhe vnutrennie raspri otdayut ego vo vlast' vneshnim vragam, vo vsyakom sluchae, ono mozhet schitat'sya bezvozvratno pogibshim: ono v nashej vlasti. Despotizm kapitala, kotoryj ves' v nashih rukah, protyagivaet emu solominku, za kotoruyu gosudarstvu prihoditsya derzhat'sya ponevole, v protivnom sluchae ono katitsya v propast'. Togo, kotoryj ot liberal'noj dushi skazal by, chto rassuzhdeniya takogo roda beznravstvenny, ya sproshu: esli u kazhdogo gosudarstva dva vraga i esli po otnosheniyu k vneshnemu vragu emu dozvoleno i ne pochitaetsya beznravstvennym upotreblyat' vsyakie mery bor'by, kak, naprimer, ne oznakomlyat' vraga s planami napadeniya ili zashchity, napadat' na nego noch'yu ili neravnym chislom lyudej, to pochemu zhe takie zhe mery v otnoshenii hudshego vraga, narushitelya obshchestvennogo stroya i blagodenstviya, mozhno nazvat' nedozvolennymi i beznravstvennymi? Mozhet li zdravyj logicheskij um nadeyat'sya uspeshno rukovodit' tolpami pri pomoshchi razumnyh uveshchevanij ili ugovorov pri vozmozhnosti protivorechiya hotya by i bessmyslennogo, no kotoroe mozhet pokazat'sya poverhnostno razumeyushchemu narodu bolee priyatnym? Rukovodstvuyas' isklyuchitel'no melkimi strastyami, poveriyami, obychayami, tradiciyami i sentimental'nymi teoriyami, lyudi v tolpe i lyudi tolpy poddayutsya partijnomu raskolu, meshayushchemu vsyakomu soglasheniyu dazhe na pochve vpolne razumnogo uveshchevaniya. Vsyakoe reshenie tolpy zavisit ot sluchajnogo ili podstroennogo bol'shinstva, kotoroe po nevedeniyu politicheskih tajn, proiznosit absurdnoe reshenie, kladushchee zarodysh anarhii v upravlenii. Politika ne imeet nichego obshchego s moral'yu. Pravitel', rukovodyashchijsya moral'yu, nepolitichen, a potomu neprochen na svoem prestole. Kto hochet pravit' dolzhen pribegat' i k hitrosti, i k licemeriyu. Velikie narodnye kachestva - otkrovennost' i chestnost' - sut' poroki v politike, potomu chto oni svergayut s prestolov luchshe i vernee sil'nejshego vraga. |ti kachestva dolzhny byt' atributami goevskih carstv, my zhe otnyud' ne dolzhny rukovodit'sya imi. Nashe pravo - v sile. Slovo "pravo" est' otvlechennaya i nichem ne dokazannaya mysl'. Slovo eto oznachaet ne bolee kak: Dajte mne to, chego ya hochu, chtoby ya tem samym poluchil dokazatel'stvo, chto ya sil'nee vas. Gde nachinaetsya pravo? Gde ono konchaetsya? V gosudarstve, v kotorom plohaya organizaciya vlasti, bezlichie zakonov i pravitelya, obezlichennyh razmnozhivshimisya ot liberalizma pravami, ya cherpayu novoe pravo - brosit'sya po pravu sil'nogo i raznesti vse sushchestvuyushchie poryadki i ustanovleniya, nalozhit' ruki na zakony, perestroit' vse uchrezhdeniya i sdelat'sya vladykami teh, kotorye predostavili nam prava svoej sily, otkazavshis' ot nih dobrovol'no, liberal'no... Nasha vlast' pri sovremennom shatanii vseh vlastej budet neoborimee vsyakoj drugoj, potomu chto ona budet nezrimoj do teh por, poka ne ukrepitsya nastol'ko, chto ee uzhe nikakaya hitrost' ne podtochit. Iz vremennogo zla, kotoroe my vynuzhdeny teper' sovershat', proizojdet dobro nepokolebimogo pravleniya, kotoroe vosstanovit pravil'nyj hod mehanizma narodnogo bytiya, narushennogo liberalizmom. Rezul'tat opravdyvaet sredstva. Obratim zhe vnimanie v nashih planah ne stol'ko na dobroe i nravstvennoe, skol'ko na nuzhnoe i poleznoe. Pered nami plan, v kotorom strategicheski izlozhena liniya, ot kotoroj nam otstupat' nel'zya bez riska videt' razrushenie mnogovekovyh rabot. CHtoby vyrabotat' celesoobraznye dejstviya, nado prinyat' vo vnimanie podlost', neustojchivost', nepostoyanstvo tolpy, ee nesposobnost' ponimat' i uvazhat' usloviya sobstvennoj zhizni, sobstvennogo blagopoluchiya. Nado ponyat', chto moshch' tolpy slepaya, nerazumnaya, nerassuzhdayushchaya, prislushivayushchayasya napravo i nalevo. Slepoj ne mozhet vodit' slepyh bez togo, chtoby ih ne dovesti do propasti, sledovatel'no, chleny tolpy, vyskochki iz naroda, hotya by i genial'no umnye, no v politike ne razumeyushchie, ne mogut vystupat' v kachestve rukovoditelej tolpy bez togo, chtoby ne pogubit' vsej nacii. Tol'ko s detstva podgotovlyaemoe k samoderzhaviyu lico mozhet vedat' slova, sostavlyaemye politicheskimi bukvami. Narod, predostavlennyj samomu sebe, to est' vyskochkam iz ego sredy, samorazrushaetsya partijnymi razdorami, vozbuzhdaemymi pogoneyu za vlast'yu i pochestyami i proishodyashchimi ot etogo besporyadkami. Vozmozhno li narodnym massam spokojno, bez sorevnovaniya rassudit', upravit'sya s delami strany, kotorye ne mogut smeshivat'sya s lichnymi interesami? Mogut li oni zashchishchat'sya ot vneshnih vragov ? |to nemyslimo, ibo plan, razbityj na neskol'ko chastej, skol'ko golov v tolpe, teryaet cel'nost', a potomu stanovitsya neponyatnym i neispolnimym. Tol'ko u Samoderzhavnogo lica plany mogut vyrabotat'sya obshirno yasnymi, v poryadke, raspredelyayushchem vse v mehanizme gosudarstvennoj mashiny; iz chego nado zaklyuchit', chto celesoobraznoe dlya pol'zy strany upravlenie dolzhno sosredotochit'sya v rukah odnogo otvetstvennogo lica. Bez absolyutnogo despotizma ne mozhet sushchestvovat' civilizaciya, provodimaya ne massami, a rukovoditelem ih, kto by on ni byl. Tolpa - varvar, proyavlyayushchij svoe varvarstvo pri kazhdom sluchae. Kak tol'ko tolpa zahvatyvaet v svoi ruki svobodu, ona ee vskore prevrashchaet v anarhiyu, kotoraya sama po sebe est' vysshaya stepen' varvarstva. Vzglyanite na zaspirtovannyh zhivotnyh, odurmanennyh vinom, pravo na bezmernoe upotreblenie kotorogo dano vmeste so svobodoj. Ne dopuskat' zhe nam i nashih dojti do togo zhe... Narody goev odurmaneny spirtnymi napitkami, a molodezh' ih odurela ot klassicizma i rannego razvrata, na kotoryj ee podbivala nasha agentura - guvernery, lakei, guvernantki - v bogatyh domah, prikazchiki i proch., nashi zhenshchiny v mestah goevskih uveselenij. K chislu etih poslednih ya prichislyayu i tak nazyvaemyh "dam iz obshchestva", dobrovol'nyh posledovatel'nic ih po razvratu i roskoshi. Nash parol' - sila i licemerie. Tol'ko sila pobezhdaet v delah politicheskih, osobenno esli ona skryta v talantah, neobhodimyh gosudarstvennym lyudyam. Nasilie dolzhno byt' principom, a hitrost' i licemerie - pravilom dlya pravitel'stv, kotorye ne zhelayut slozhit' svoyu koronu k nogam agentov kakoj-libo novoj sily. |to zlo est' edinstvennoe sredstvo dobrat'sya do celi, dobra. Poetomu my ne dolzhny ostanavlivat'sya pered podkupom, obmanom i predatel'stvom, kogda oni dolzhny posluzhit' k dostizheniyu nashej celi. V politike nado umet' brat' chuzhuyu sobstvennost' bez kolebanij, esli eyu my dob'emsya pokornosti i vlasti. Nashe gosudarstvo, shestvuya putem mirnogo zavoevaniya, imeet pravo zamenit' uzhasy vojny menee zametnymi i bolee celesoobraznymi kaznyami, kotorymi nadobno podderzhivat' terror, raspolagayushchij k slepomu poslushaniyu. Spravedlivaya, no neumolimaya strogost' est' velichajshij faktor gosudarstvennoj sily: ne tol'ko radi vygody, no i vo imya dolga, radi pobedy, nam nado derzhat'sya programm nasiliya i licemeriya. Doktrina rascheta nastol'ko zhe sil'na, naskol'ko sredstva, eyu upotreblyaemye. Poetomu ne stol'ko samimi sredstvami, skol'ko doktrinoj strogosti my vostorzhestvuem i zakrepostim vse pravitel'stva svoemu sverhpravitel'stvu. Dostatochno, chtoby znali, chto my neumolimy, chtoby prekratit' oslushaniya. Eshche v drevnie vremena my sredi naroda kriknuli slova "svoboda, ravenstvo, bratstvo", slova, stol' mnogo raz povtorennye s teh por bessoznatel'nymi popugayami, otovsyudu naletevshimi na eti primanki, s kotorymi oni unesli blagosostoyanie mira, istinnuyu svobodu lichnosti, prezhde tak ograzhdennuyu ot davleniya tolpy. YAkoby umnye, intelligentnye goi ne razobralis' v otvlechennosti proiznesennyh slov, ne zametili protivorechiya ih znacheniya i sootvetstviya ih mezhdu soboyu, ne uvideli, chto v prirode net ravenstva, ne mozhet byt' svobody, chto sama priroda ustanovila neravenstvo umov, harakterov i sposobnostej, ravno i podvlastnost' ee zakonam, ne rassudili, chto tolpa - sila slepaya, chto vyskochki, izbrannye iz nee dlya upravleniya, v otnoshenii politiki takie zhe slepcy, kak i ona sama, chto posvyashchennyj, bud' on dazhe genij, nichego ne pojmet v politike - vse eto goyami bylo upushcheno iz vidu; a mezhdu tem na etom zizhdelos' dinasticheskoe pravlenie: otec peredaval synu znanie hoda politicheskih del, tak, chtoby nikto ego ne vedal, krome chlenov dinastii, i ne mog by vydat' ego tajny upravlyaemomu narodu. So vremenem smysl dinasticheskoj peredachi istinnogo polozheniya del politiki byl utrachen, chto posluzhilo k uspehu nashego dela. Vo vseh koncah mira slova - "svoboda, ravenstvo, bratstvo" - stanovili v nashi ryady cherez nashih slepyh agentov celye legiony, kotorye s vostorgom nesli nashi znamena. Mezhdu tem eti slova byli chervyakami, kotorye podtachivali blagosostoyanie goev, unichtozhaya vsyudu mir, spokojstvie, solidarnost', razrushaya vse osnovy ih gosudarstv. Vy uvidite vposledstvii, chto eto posluzhilo k nashemu torzhestvu: eto nam dalo vozmozhnost', mezhdu prochim, dobit'sya vazhnejshego kozyrya v nashi ruki - unichtozheniya privilegij, inache govorya, samoj sushchnosti aristokratii goev, kotoraya byla edinstvennoj protiv nas zashchitoj narodov i stran. Na razvalinah prirodnoj i rodovoj aristokratii my postavili aristokratiyu nashej intelligencii vo glave vsego, denezhnuyu. Cenz etoj novoj aristokratii my ustanovili v bogatstve, ot nas zavisimom, i v nauke, dvigaemoj nashimi mudrecami. Nashe torzhestvo oblegchalos' eshche tem, chto v snosheniyah s nuzhnymi nam lyud'mi my vsegda dejstvovali na samye chuvstvitel'nye struny chelovecheskogo uma - na raschet, na alchnost', na nenasytnost' material'nyh potrebnostej cheloveka; a kazhdaya iz perechislennyh chelovecheskih slabostej, vzyataya v otdel'nosti, sposobna ubit' iniciativu, otdavaya volyu lyudej v rasporyazhenie pokupatelya ih deyatel'nosti. Abstrakciya svobody dala vozmozhnost' ubedit' tolpu, chto pravitel'stvo ne chto inoe, kak upravlyayushchij sobstvennika strany - naroda i chto ego mozhno smenyat', kak iznoshennye perchatki. Smenyaemost' predstavitelej naroda otdavala ih v nashe rasporyazhenie i kak by nashemu naznacheniyu. Protokol No 2 |konomicheskie vojny - osnovanie evrejskogo preobladaniya. Pokaznaya administraciya i "tajnye sovetniki". Uspehi razrushitel'nyh uchenij. Prisposoblyaemost' v politike. Rol' pressy. Stoimost' zolota i cennost' evrejskoj zhertvy. Nam neobhodimo, chtoby vojny po vozmozhnosti ne davali territorial'nyh vygod: eto pereneset vojnu na ekonomicheskuyu pochvu, v kotoroj nacii v nashej pomoshchi usmotryat silu nashego preobladaniya, a takzhe polozhenie veshchej otdast obe storony v rasporyazhenie nashej internacional'noj agentury, obladayushchej millionami glaz, vzorov, ne pregrazhdennyh nikakimi granicami. Togda nashi mezhdunarodnye prava sotrut narodnye v sobstvennom smysle prava i budut pravit' narodami takzhe, kak grazhdanskoe pravo gosudarstv pravit otnosheniyami svoih poddannyh mezhdu soboyu. Administratory, vybiraemye nami iz publiki, v zavisimosti ot ih rabskih sposobnostej, ne budut licami, prigotovlennymi dlya upravleniya, i potomu oni legko sdelayutsya peshkami v nashej igre, v rukah nashih uchenyh i genial'nyh sovetchikov, specialistov, vospitannyh s rannego detstva dlya upravleniya delami vsego mira. Kak vam izvestno, eti specialisty nashi cherpali dlya upravleniya nuzhnye svedeniya iz nashih politicheskih planov, iz opytov istorii, iz nablyudenij nad kazhdym tekushchim momentom. Goi ne rukovodyatsya praktikoj bespristrastnyh istoricheskih nablyudenij, a teoreticheskoj rutinoj, bez vsyakogo kriticheskogo otnosheniya k ee rezul'tatam. Poetomu nam nechego s nimi schitat'sya - pust' oni sebe do vremeni veselyatsya ili zhivut nadezhdami na novye uveseleniya ili vospominaniyami o perezhityh. Pust' dlya nih igraet glavnejshuyu rol' to, chto my vnushili im priznavat' za velenie nauki (teorii). Dlya etoj celi my postoyanno, putem nashej pressy, vozbuzhdaem slepoe doverie k nim. Intelligenty goev budut kichit'sya znaniyami i, bez logicheskoj ih proverki, privedut v dejstvie vse podcherpnutye iz nauki svedeniya, skombinirovannye nashimi agentami s cel'yu vospitaniya umov v nuzhnom dlya nas napravlenii. Vy ne dumajte, chto utverzhdeniya nashi goloslovny: obratite vnimanie na podstroennye nami uspehi darvinizma, marksizma, nicshetizma. Rastlevayushchee znachenie dlya goevskih umov etih napravlenij nam-to, po krajnej mere, dolzhno byt' ochevidno. Nam neobhodimo schitat'sya s sovremennymi myslyami, harakterami, tendenciyami narodov, chtoby ne delat' promahov v politike i v upravlenii administrativnymi delami. Torzhestvo nashej sistemy, chasti mehanizma kotoroj mozhno raspolagat' razno, smotrya po temperamentu narodov, vstrechaemyh nami po puti, ne mozhet imet' uspeha, esli prakticheskoe ee primenenie ne budet osnovyvat'sya na itogah proshlogo v svyazi s nastoyashchim. V rukah sovremennyh gosudarstv imeetsya velikaya sila, sozdayushchaya dvizhenie mysli v narode, - eto pressa. Rol' pressy - ukazyvat' yakoby neobhodimye trebovaniya, peredavat' zhaloby narodnogo golosa, vyrazhat' i sozdavat' neudovol'stviya. V presse vyrazhaetsya torzhestvo svobodogovoreniya. No gosudarstva ne umeli vospol'zovat'sya etoj siloj: i ona ochutilas' v nashih rukah. CHerez nee my dobilis' vliyaniya, sami ostavayas' v teni, blagodarya ej my sobrali v svoi ruki zoloto, nevziraya na to, chto nam ego prihodilos' brat' iz potokov krovi i slez... No my otkupilis', zhertvuya mnogimi iz nashego naroda. Kazhdaya zhertva s nashej storony stoit tysyachi goev pered Bogom. Protokol No 3 Simvolicheskij zmej i ego znachenie. Neustojchivost' konstitucionnyh vesov. Terror vo dvorcah. Vlast' i chestolyubie. Parlamentskie govoril'ni, pamflety. Zloupotreblenie vlast'yu. |konomicheskoe rabstvo. "Pravda naroda". Kulachestvo i aristokratiya. Armiya masono-evrejstva. Vyrozhdenie goev. Golod i pravo kapitala. Tolpa i koronaciya "vsemirnogo vladyki". Osnovnoj predmet programmy budushchih masonskih narodnyh shkol. Tajna nauki social'nogo stroya. Obshchij ekonomicheskij krizis. Bezopasnost' "nashih". Despotizm masonstva - carstvo razuma. Utrata rukovoditelya. Masonstvo i "velikaya" francuzskaya revolyuciya. Car' - despot Sionskoj krovi. Prichiny neuyazvimosti masonstva. Rol' tajnyh masonskih agentov. Svoboda. Segodnya mogu soobshchit', chto nasha cel' uzhe v neskol'kih shagah ot nas. Ostaetsya nebol'shoe prostranstvo, i ves' projdennyj nami put' gotov uzhe somknut' svoj cikl Simvolicheskogo Zmiya, kakovym my izobrazhaem nash narod. Kogda etot krug zamknetsya, vse evropejskie gosudarstva budut im zamknuty, kak krepkimi tiskami. Sovremennye konstitucionnye vesy skoro oprokinutsya, potomu chto my ih ustanovili ne s tochnost'yu dlya togo, chtoby oni ne perestavali kolebat'sya, poka ne peretretsya ih derzhatel'. Goi predpolagali, chto oni ego dostatochno krepko skovali, i vse ozhidali, chto vesy pridut v ravnovesie. No derzhatel' - Carstvuyushchie - zasloneny svoimi predstavitelyami, kotorye duryat, uvlekayas' svoej beskontrol'noj i bezotvetstvennoj vlast'yu. Vlast'yu zhe etoj oni obyazany naveyannomu na dvorcy terroru. Ne imeya dostupa k svoemu narodu, v samuyu ego sredu, Carstvuyushchie uzhe ne mogut sgovorit'sya s nim i ukrepit'sya protiv vlastolyubcev. Razdelennye nami zryachaya Carskaya Sila i slepaya sila naroda poteryali vsyakoe znachenie, ibo kak slepec bez palki, oni nemoshchny. CHtoby pobudit' vlastolyubcev k zloupotrebleniyu vlast'yu, my protivopostavili drug drugu vse sily, razviv ih liberal'nye tendencii k nezavisimosti. My v etom napravlenii vozbudili vsyakuyu predpriimchivost', my vooruzhili vse partii, my postavili vlast' mishen'yu dlya vseh ambicij. Iz gosudarstv my sdelali areny, na kotoryh razygryvayutsya smuty... Eshche nemnogo, i besporyadki, bankrotstva poyavyatsya vsyudu. Neistoshchimye govoruny prevratili v oratorskie sostyazaniya zasedaniya Parlamentov i Administrativnyh Sobranij. Smelye zhurnalisty, besceremonnye pamfletisty ezhednevno napadayut na administrativnyj personal. Zloupotrebleniya vlast'yu okonchatel'no podgotovyat vse uchrezhdeniya k padeniyu, i vse poletit vverh nogami pod udarami obezumevshej tolpy. Narody prikovany k tyazhelomu trudu bednost'yu sil'nee, chem ih prikovyvalo rabstvo i krepostnoe pravo: ot nih tak ili inache mogli osvobodit'sya, mogli s nimi schitat'sya, a ot nuzhdy oni ne otorvutsya. My vklyuchili v konstitucii takie prava, kotorye dlya mass yavlyayutsya fiktivnymi, a ne dejstvitel'nymi pravami. Vse eti tak nazyvaemye "prava naroda" mogut sushchestvovat' tol'ko v idee, nikogda na praktike ne osushchestvimoj. CHto dlya proletariya-truzhenika, sognutogo v dugu nad tyazhelym trudom, pridavlennogo svoej uchast'yu, poluchenie govorunami prava boltat', zhurnalistami - prava pisat' vsyakuyu chepuhu naryadu s delom, raz proletariat ne imeet inoj vygody ot konstitucii, krome teh zhalkih kroh, kotorye my im brosaem s nashego stola za podachu imi golosov v pol'zu nashih predpisanij i stavlennikov nashih, nashih agentov?... Respublikanskie prava dlya bednyaka - gor'kaya ironiya, ibo neobhodimost' chut' ne podennogo truda ne daet im nastoyashchego pol'zovaniya imi, no zato otnimaet u nih garantiyu postoyannogo i vernogo zarabotka, stavya ego v zavisimost' ot stachek hozyaev ili tovarishchej. Narod pod nashim rukovodstvom unichtozhil aristokratiyu, kotoraya byla ego estestvennoj zashchitoj i kormilicej radi sobstvennyh vygod, nerazryvno svyazannyh s narodnym blagosostoyaniem. Teper' zhe, s unichtozheniem aristokratii, on popal pod gnet kulachestva razzhivshihsya projdoh, nasevshih na rabochih bezzhalostnym yarmom. My yavimsya yakoby spasitelyami rabochego ot etogo gneta, kogda predlozhim emu vstupat' v ryady nashego vojska - socialistov, anarhistov, kommunarov, kotorym my vsegda okazyvaem podderzhku iz yakoby bratskogo pravila obshchechelovecheskoj solidarnosti nashego social'nogo masonstva. Aristokratiya, pol'zovavshayasya po pravu trudom rabochih, byla zainteresovana v tom, chtoby rabochie byli syty, zdorovy i krepki. My zhe zainteresovany v obratnom - v vyrozhdenii goev. Nasha vlast' - v hronicheskom nedoedanii i slabosti rabochego, potomu chto on ne najdet ni sil, ni energii dlya protivodejstviya ej. Golod sozdaet prava kapitala na rabochego vernee, chem aristokratii davala eto pravo zakonnaya Carskaya vlast'. Nuzhdoyu i proishodyashcheyu ot nee zavistlivoyu nenavist'yu my dvigaem tolpami i ih rukami stiraem teh, kto nam meshaet na puti nashem. Kogda pridet vremya nashemu vsemirnomu vladyke koronovat'sya, to te zhe ruki smetut vse, mogushchee semu byt' prepyatstviem. Goi otvykli dumat' bez nashih nauchnyh sovetov. Poetomu oni ne vidyat nastoyatel'noj neobhodimosti v tom, chego my, kogda nastupit nashe carstvo, budem neukosnitel'no priderzhivat'sya, a imenno: chto v narodnyh shkolah nado prepodavat' edinuyu istinnuyu nauku, pervuyu iz vseh - nauku o stroe chelovecheskoj zhizni, social'nogo byta, trebuyushchego razdeleniya truda, a sledovatel'no, razdeleniya na klassy i sosloviya. Neobhodimo, chtoby znali vse, chto ravenstva byt' ne mozhet vsledstvie razlichiya naznacheniya deyatel'nosti, chto ne mogut odinakovo otvechat' pered zakonom tot, kotoryj svoim postupkom komprometiruet celoe soslovie, i tot, kotoryj ne zatragivaet im nikogo, krome svoej chesti. Pravil'naya nauka social'nogo stroya, v tajny kotoroj my ne dopuskaem goev, pokazala by vsem, chto mesto i trud dolzhny sohranyat'sya v opredelennom krugu, chtoby ne byt' istochnikom chelovecheskih muk ot nesootvetstviya vospitaniya s rabotoj. Pri izuchenii etoj nauki narody stanut dobrovol'no povinovat'sya vlastyam i raspredelennomu imi stroyu v gosudarstve. Pri tepereshnem zhe sostoyanii nauki i nami sozdannom ee napravlenii narod, slepo veryashchij pechatnomu slovu, pitaet vo vnushennyh emu zabluzhden'yah, v nevedenii svoem, vrazhdu ko vsem sosloviyam, kotorye on schitaet vyshe sebya, ibo ne ponimaet znacheniya kazhdogo sosloviya. Ukazannaya vrazhda eshche bol'she uvelichivaetsya na pochve ekonomicheskogo krizisa, kotoryj ostanovit birzhevye sdelki i hod promyshlennosti. Sozdav vsemi dostupnymi nam putyami s pomoshch'yu zolota, kotoroe vse v nashih rukah, obshchij ekonomicheskij krizis, my brosim na ulicu celye tolpy rabochih odnovremenno vo vseh stranah Evropy. |ti tolpy s naslazhdeniem brosyatsya prolivat' krov' teh, komu oni v prostote svoego nevedeniya zaviduyut s detstva i ch'i imushchestva im mozhno budet togda grabit'. Nashih oni ne tronut, potomu chto moment napadeniya nam budet izvesten i nami prinyaty mery k ograzhdeniyu svoih. My ubedili, chto progress privedet vseh goev k carstvu razuma. Nash despotizm i budet takovym, ibo on sumeet razumnymi strogostyami zamirit' vse volneniya, vytravit' liberalizm iz vseh uchrezhdenij. Kogda narod uvidel, chto emu vo imya svobody delayut vsyakie ustupki i poslableniya, on voobrazil sebe, chto on vladyka, i rinulsya vo vlast', no, konechno, kak i vsyakij slepec, natknulsya na massu prepyatstvij; brosilsya iskat' rukovoditelya, ne dogadalsya vernut'sya k prezhnemu i slozhil svoi polnomochiya u nashih nog. Vspomnite francuzskuyu revolyuciyu, kotoroj my dali imya "velikoj": tajny ee podgotovleniya nam horosho izvestny, ibo ona vsya - delo ruk nashih. S teh por my vodim narody ot odnogo razocharovaniya k drugomu dlya togo, chtoby on i ot nas otkazalsya v pol'zu togo Carya-despota Sionskoj krovi, kotorogo my gotovim dlya mira. V nastoyashchee vremya my, kak mezhdunarodnaya sila neuyazvimy, potomu chto pri napadenii na nas odnih, nas podderzhivayut drugie gosudarstva. Neistoshchimaya podlost' goevskih narodov, polzayushchih pered siloj, bezzhalostnyh k slabosti, besposhchadnyh k prostupkam i snishoditel'nyh k prestupleniyam, ne zhelayushchih vynosit' protivorechij svobodnogo stroya, terpelivyh do muchenichestva pered nasiliem smelogo despotizma, - vot chto sposobstvuet nashej nezavisimosti. Ot sovremennyh prem'erov-diktatorov oni terpyat i vynosyat takie zloupotrebleniya, za men'shee iz kotoryh oni obezglavili by dvadcat' korolej. CHem zhe ob®yasnit' takoe yavlenie, takuyu neposledovatel'nost' narodnyh mass v otnoshenii svoem k sobytiyam, kazalos' by, odnogo poryadka? Ob®yasnyaetsya eto yavlenie tem, chto diktatory eti shepchut narodu cherez svoih agentov, chto oni zloupotrebleniyami temi nanosyat ushcherb gosudarstvam dlya vysshej celi - dostizheniya blaga narodov, ih mezhdunarodnogo bratstva, solidarnosti i ravnopraviya. Konechno, im ne govoryat, chto takoe soedinenie dolzhno sovershit'sya tol'ko pod derzhavoj nashej. I vot narod osuzhdaet pravyh i opravdyvaet vinovnyh, vse bolee i bolee ubezhdayas', chto on mozhet tvorit' vse, chego ni pozhelaet. Blagodarya takomu polozheniyu veshchej narod razrushaet vsyacheskuyu ustojchivost' i sozdaet besporyadki na kazhdom shagu. Slovo - "svoboda" vystavlyaet lyudskie obshchestva na bor'bu protiv vsyakih sil, protiv vsyakoj vlasti, dazhe Bozheskoj i prirodnoj. Vot pochemu pri nashem vocarenii my dolzhny budem eto slovo isklyuchit' iz chelovecheskogo leksikona, kak princip zhivotnoj sily, prevrashchayushchej tolpy v krovozhadnyh zverej. Pravda zveri eti zasypayut vsyakij raz, kak nap'yutsya krovi, i v eto vremya ih l