ei slyli evreyami, t. e. oni ne staralis' vydat' sebya za kogo-libo drugogo, da eto bylo i nevozmozhno, tak kak slishkom rezko eshche byli vyrazheny rasovye cherty evreev, s odnoj storony, i okruzhayushchih ih narodov, s drugoj. Eshche v epohu Fridriha Velikogo nikomu ne moglo pridti v golovu videt' v evreyah chto-libo drugoe, chem "chuzhoj" narod. Eshche Gete uzhasalsya po povodu odnoj mysli, chto na budushchee zakon uzhe ne zapreshchaet brakov mezhdu hristianami i evreyami. A ved' Gete, upasi bozhe, ne byl reakcionerom ili drugom rabstva. V Gete govoril tol'ko golos krovi i zdravogo rassudka. Vopreki vsem pozornym mahinaciyam pridvornyh krugov sam narod instinktivno videl v evreyah chuzherodnoe telo i sootvetstvenno etomu otnosilsya k nim. I vot teper' nastupila pora, kogda vse eto dolzhno bylo peremenit'sya. V techenie bolee chem tysyachi let evrei nastol'ko izuchili yazyki priyutivshih ih narodov, chto teper' oni reshayutsya uzhe nachat' zatushevyvat' svoe evrejskoe proishozhdenie i kak mozhno nastoyatel'nee nachat' podcherkivat', chto oni "nemcy". Kak eto ni smeshno, kak eto ni chudovishchno, a u evreev vse-taki hvataet naglosti ob®yavlyat' sebya "germancami", v dannom sluchae "nemcami". Nachinaetsya samyj gnusnyj obman, kakoj tol'ko mozhno sebe predstavit'. Iz vsego nemeckogo evrej s grehom popolam ovladel tol'ko sposobnost'yu govorit' na nemeckom yazyke, - da i to na kakom uzhasnom nemeckom yazyke. Tol'ko na etom znanii yazyka on obosnovyvaet svoyu prinadlezhnost' k nemeckomu narodu. No ved' dejstvitel'nyj priznak prinadlezhnosti k opredelennoj rase zalozhen isklyuchitel'no v krovi, a vovse ne v yazyke. |to luchshe vsego znayut evrei. Imenno poetomu oni tak i blyudut chistotu svoej sobstvennoj krovi i vovse ne pridayut bol'shogo znacheniya chistote svoego sobstvennogo yazyka. CHelovek legko mozhet vzyat' sebe drugoj yazyk i pol'zovat'sya im s bol'shimi ili men'shimi udobstvami. No, i pol'zuyas' novym yazykom, on budet vyrazhat' na nem svoi starye mysli. Vnutrennij zhe mir cheloveka izmenit'sya ne mozhet. Luchshe vsego eto vidno na primere imenno evreya - on mozhet govorit' na tysyache yazykov i vse-taki ostaetsya tem zhe evreem. Ego harakternye osobennosti ostanutsya temi zhe, kakimi oni byli, kogda on dve tysyachi let nazad torgoval hlebom v drevnem Rime i govoril na latinskom yazyke, i kakimi oni yavlyayutsya v nash vek, kogda on spekuliruet mukoj i koverkaet nemeckij yazyk. Evrej ostalsya vse tot zhe. CHto etoj prostoj istiny nikak ne mogut usvoit' inye sovremennye tajnye sovetniki i vysokopostavlennye policej-prezidenty, v etom malo udivitel'nogo. Ved' redko najdesh' lyudej stol' bezdushnyh i stol' lishennyh vsyakogo zdorovogo instinkta, kak inye predstaviteli nashih samyh "vysokih" sfer. Motivy, po kotorym evrei teper' reshayut nachat' vydavat' sebya za "nemcev", sovershenno ochevidny. Evrei chuvstvuyut, chto pochva nachinaet uhodit' iz-pod nog knyazheskih vladyk, i evrei nachinayut poetomu zablagovremenno sozdavat' dlya sebya novuyu platformu. K tomu zhe i ih finansovaya vlast' nad vsem nashim hozyajstvom dostigla uzhe takih razmerov, chto, ne imeya vseh "gosudarstvennyh" prav, evrei ne mogut uzhe dalee uderzhivat' vsyu sistemu; vo vsyakom sluchae bez etogo evreyam trudno rasshiryat' svoe vliyanie dal'she. No uderzhat' zavoevannye pozicii i dobit'sya rosta svoego vliyaniya evreyu neobhodimo vo chto by to ni stalo. CHem vyshe voshodyat evrei po stupenyam vlasti, tem bol'she vlechet ih staraya zavetnaya konechnaya cel': dostizhenie polnogo gospodstva nad vsem mirom. Naibolee dal'novidnye iz evreev zamechayut, chto eta cel' priblizilas' uzhe sovsem vplotnuyu. Vot pochemu teper' vse glavnye usiliya napravleny na to, chtoby zavoevat' sebe vsyu polnotu "grazhdanskih" prav. Takova dejstvitel'naya prichina togo, chto evrej staraetsya razvyazat'sya s getto. i) Tak "pridvornyj evrej" medlenno i postepenno prevratilsya v obydennogo "narodnogo evreya". Konechno evrej po-prezhnemu budet starat'sya ostavat'sya v okruzhenii vysokih gospod; on budet proyavlyat' dazhe eshche bol'she rveniya, chtoby pronikat' v etu sredu. No v to zhe vremya drugaya chast' evrejskoj rasy delaet vse vozmozhnoe, chtoby poddelat'sya pod narod. Zadacha eta ne legka dlya evreev. Pripomnite tol'ko, skol' mnogo greshil evrej v otnoshenii narodnoj massy v techenie dolgih vekov, kak bezzhalostno vysasyvali evrei iz massy poslednie soki, kak postepenno narodnye massy nauchilis' nenavidet' evreya i videt' v nem pryamuyu karu bozhiya). Da, nelegkaya eto zadacha izobrazhat' iz sebya "druga chelovechestva" kak raz v glazah teh, s kogo v techenie stoletij evrej sdiral kozhu. Evreyam teper' prihoditsya vnachale predprinyat' koe-kakie shagi, kotorye hot' nemnogo zastavili by narodnuyu massu pozabyt' o prezhnih ih prestupleniyah. Otsyuda i to, chto evrei nachinayut igrat' rol' filantropov i blagodetelej. Oni imeyut dlya etogo ves'ma prozaicheskie osnovaniya, i poetomu evreyam otnyud' ne prihoditsya rukovodit'sya biblejskim pravilom - pust' levaya ruka ne znaet, chto daet pravaya. Evrei stavyat sebe zadachej, chtoby kak mozhno bol'shee kolichestvo lyudej uznalo, kak blizko k serdcu prinimaet teper' evrej stradaniya narodnyh mass i na kakie gromadnye lichnye zhertvy gotov on pojti v interesah obshchestva. So svojstvennoj emu prirozhdennoj skromnost'yu evrej teper' na ves' mir trezvonit o svoih sobstvennyh zaslugah i delaet eto do teh por, poka emu i vpryam' v etom otnoshenii nachinayut verit'. Lish' ochen' nespravedlivye lyudi otkazhutsya teper' poverit' v shchedrost' evreev. V techenie korotkogo vremeni evreyam nachinaet udavat'sya predstavit' delo tak, budto i voobshche vo vse predydushchie vremena k nim otnosilis' tol'ko nespravedlivo, a vovse ne naoborot. Osobenno glupye lyudi nachinayut etomu verit' i nachinayut vyskazyvat' iskrennee sochuvstvie bednym, "neschastnym", obizhennym evreyam. Razumeetsya, pri etom prihoditsya imet' v vidu, chto pri vsej svoej "shchedrosti" evrej sebya ne zabyvaet i teper'. Oni ochen' horosho umeyut schitat'. Evrejskie "blagodeyaniya" ochen' pohozhi na to udobrenie, kotoroe upotreblyaetsya v sel'skom hozyajstve. Ved' rashody na udobrenie vsegda okupayutsya storicej. No kak by to ni bylo, spustya korotkoe vremya ves' mir uzhe znaet, chto evrei nyne prevratilis' v "blagodetelej i druzej chelovechestva". Kakoe zamechatel'noe prevrashchenie, ne pravda li! CHto lyudi dolzhny prinosit' izvestnye zhertvy dlya drugih, k etomu, voobshche govorya, privykli. No kogda izvestnye zhertvy prinosyat evrei, eto ne mozhet ne povergnut' v izumlenie, ibo ot nih etogo nikto nikogda ne ozhidal. Vot pochemu dazhe pustyakovye dayaniya evreev za schityvayutsya im bol'she, nezheli komu by to ni bylo drugomu. Malo togo. Evrei neozhidanno stanovyatsya takzhe liberalami i nachinayut vsluh mechtat' o neobhodimosti chelovecheskogo progressa. Postepenno evrei stanovyatsya vyrazitelyami stremlenij vsej novoj epohi. Na dele vsya prosveshchennaya deyatel'nost' evreev napravlena konechno na to, chtoby razrushit' vse osnovy dejstvitel'no obshchepoleznoj hozyajstvennoj raboty. CHerez ovladenie akciej evrei kontrabandnym putem pronikayut v krugooborot vsego nacional'nogo proizvodstva, prevrashchayut nashu promyshlennost' v prostoj ob®ekt kupli-prodazhi i takim obrazom vyryvayut iz-pod nashih predpriyatij zdorovuyu bazu. Imenno blagodarya etoj deyatel'nosti evreev mezhdu rabotodatelyami i rabochimi voznikaet ta vnutrennyaya otchuzhdennost', kotoraya vposledstvii privodit k klassovomu raskolu. Nakonec cherez birzhu evrejskie vliyaniya dostigayut uzhasayushchih razmerov. Evrei stanovyatsya uzhe ne tol'ko fakticheskimi vladel'cami nashih predpriyatij, no k nim zhe perehodit dejstvitel'nyj kontrol' nad vsej nashej nacional'noj rabochej siloj. CHtoby usilit' svoi politicheskie pozicii, evrei nyne starayutsya pokonchit' so vsemi rasovymi i grazhdanskimi peregorodkami, meshayushchimi im teper' na kazhdom shagu. S etoj cel'yu evrei teper' so svojstvennoj im cepkost'yu nachinayut bor'bu za religioznuyu veroterpimost'. Frankmasonstvo, nahodyashcheesya celikom v rukah evreev sluzhit dlya nih prevoshodnym instrumentom v moshennicheskoj bor'be za eti celi. CHerez niti masonstva evrei oputyvayut nashi pravitel'stvennye krugi i naibolee vliyatel'nye v ekonomicheskom i politicheskom otnosheniyah sloi burzhuazii, delaya eto nastol'ko iskusno, chto oputyvaemye etogo dazhe ne zamechayut. Trudnen'ko tol'ko evreyam oputat' ves' narod kak takovoj ili, vernee skazat', to ego soslovie, kotoroe kak raz probudilos' k novoj zhizni i gotovitsya vesti bor'bu za svoi sobstvennye prava i svobodu. |to-to kak raz i yavlyaetsya sejchas glavnym predmetom zaboty dlya evreev. Evrei prekrasno chuvstvuyut, chto okonchatel'no dostignut' svoej celi oni mogut lish' v tom sluchae, esli na nyneshnej stadii razvitiya kto-nibud' im protopchet dorogu. Vypolnit' etu zadachu po ih raschetam dolzhna byla by dlya nih burzhuaziya, vklyuchaya samye shirokie sloi melkoj burzhuazii i melkogo lyuda voobshche. No perchatochnikov i tkachej ne pojmaesh' na tonkuyu udochku frankmasonstva, tut nuzhny sredstva bolee prostye, no vmeste s tem stol' zhe dejstvennye. Takim sredstvom v rukah evreev yavlyaetsya pressa. So vsej cepkost'yu ovladevayut evrei pressoj, puskaya v hod dlya etogo vse ulovki. Poluchiv v svoi ruki pressu, evrei nachinayut sistematicheski oputyvat' obshchestvennuyu zhizn' strany, pri pomoshchi pressy oni mogut napravit' delo v lyubuyu storonu i opravdat' moshennichestvo. Sila tak nazyvaemogo "obshchestvennogo mneniya" teper' nahoditsya celikom v rukah evreev, a chto eto znachit, teper' horosho izvestno. Pri etom evrej neizmenno izobrazhaet delo tak, chto lichno on zhazhdet tol'ko znanij; on voshvalyaet progress, no po bol'shej chasti tol'ko takoj progress, kotoryj vedet drugih k gibeli. Na dele zhe i znaniya i progress evrej vsegda rassmatrivaet pod uglom zreniya ih pol'zy tol'ko dlya evrejstva. Esli on ne mozhet poluchit' ot nih pol'zy dlya evrejskogo naroda, on stanet samym besposhchadnym vragom i nenavistnikom nauki, kul'tury i t. d. Vse, chemu on nauchaetsya v shkolah drugih narodov, vsem etim on pol'zuetsya isklyuchitel'no v interesah svoej sobstvennoj rasy. Svoyu sobstvennuyu narodnost' evrei v etu fazu ohranyayut bolee, chem kogda by to ni bylo. Napravo i nalevo krichat evrei o "prosveshchenii", "progresse", "svobode", "chelovechnosti", i t. d. a sami v to zhe vremya strozhajshim obrazom soblyudayut chistotu svoej rasy. Svoih zhenshchin oni, pravda, inogda navyazyvayut v zheny vliyatel'nym hristianam, no chto kasaetsya muzhchin, to tut oni principial'no ne dopuskayut brakov s drugimi rasami. Evrei ohotno otravlyayut nrav drugih nacij, no, kak zenicu oka, ohranyayut chistotu svoej sobstvennoj krovi. Evrej pochti nikogda ne zhenitsya na hristianke, zato hristiane chasto zhenyatsya na evrejkah. Takim obrazom v evrejskoj srede lyudej smeshannoj krovi ne okazyvaetsya. CHast' zhe nashego vysshego dvoryanstva v rezul'tate krovosmesheniya gibnet okonchatel'no. Evrei prekrasno otdayut sebe otchet v etom, i oni sovershenno planomerno pribegayut k etomu sposobu "obezoruzhivaniya" idejnogo rukovodstva svoih rasovyh protivnikov. CHtoby zamaskirovat' vse eto i usypit' vnimanie svoih zhertv, evrei vse gromche i gromche krichat o neobhodimosti ravenstva vseh lyudej, nezavisimo ot rasy i cveta kozhi, a duraki nachinayut im verit'. No vsemi svoimi chertami evrej vse-taki prodolzhaet eshche ottalkivat' shirokuyu massu lyudej, ot nego vse eshche pahnet chuzhakom. I vot dlya udovletvoreniya massy evrejskaya pressa nachinaet izobrazhat' evreev v takom vide, kotoryj sovershenno ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti, no zato vyzyvaet predstavleniya, kotorye nuzhny evreyam. V etom otnoshenii osobenno harakterna yumoristicheskaya pechat'. V yumoristicheskih listkah vsegda narochno starayutsya izobrazit' evreev kak v vysshej stepeni smirnen'kij narodec. CHitatelyu vnushayut tu mysl', chto, mozhet byt', u evreev imeyutsya nekotorye komicheskie cherty, zato po suti dela etot narod dobryj, ne zhelayushchij nikomu vredit'. CHitatelyu dayut ponyat', chto, mozhet byt', nekotoraya chast' evreev dejstvitel'no ne predstavlyaet soboj geroev, no zato vo vsyakom sluchae ne predstavlyaet soboj i skol'ko-nibud' opasnyh vragov. Konechnoj cel'yu evreev na etoj stadii razvitiya yavlyaetsya pobeda demokratii ili zhe, v ih ponimanii, - gospodstvo parlamentarizma. Sistema parlamentarizma bolee vsego sootvetstvuet potrebnostyam evreev, ibo ona isklyuchaet rol' lichnosti i na ee mesto stavit kolichestvo, t.e. silu gluposti, nesposobnosti, trusosti. Konechnym rezul'tatom vsego etogo budet nizverzhenie monarhii. Nemnogo ran'she ili nemnogo pozzhe monarhiya pogibnet neizbezhno. k) Teper' gigantskoe hozyajstvennoe razvitie strany privodit k novomu social'nomu rassloeniyu naroda. Melkoe remeslo medlenno otmiraet, blagodarya etomu rabochij vse bolee teryaet vozmozhnost' sniskat' sebe propitanie kak samostoyatel'nyj melkij proizvoditel'; proletarizaciya stanovitsya vse bolee ochevidnoj; voznikaet industrial'nyj "fabrichnyj rabochij". Samoj harakternoj chertoj poslednego yavlyaetsya to, chto v techenie vsej svoej zhizni on ne smozhet stat' samostoyatel'nym predprinimatelem. On yavlyaetsya nainizshim v podlinnom smysle etogo slova. Na starosti let emu prihoditsya muchit'sya i ostavat'sya bez obespechennogo kuska hleba. Analogichnoe polozhenie my videli i ran'she. Trebovalos' najti vo chto by to ni stalo razreshenie voprosa, i takoe razreshenie dejstvitel'no nashlos'. V takoe polozhenie krome krest'yan i remeslennikov postepenno popali takzhe chinovniki i sluzhashchie. Oni tozhe stali nainizshimi v podlinnom smysle etogo slova. No gosudarstvo nashlo vyhod iz etogo, vzyav na sebya zabotu o teh gosudarstvennyh sluzhashchih, kotorye sami ne v sostoyanii byli obespechit' svoyu starost': gosudarstvo vvelo pensiyu. Postepenno etomu primeru posledovali takzhe i chastnye firmy, tak chto teper' pochti kazhdyj sluzhashchij u nas stal obespechen pensiej, esli tol'ko on sluzhit u firmy bolee ili menee krupnoj. Tol'ko posle togo kak my obespechim starost' gosudarstvennogo sluzhashchego, my mozhem opyat' vospitat' v nem chuvstvo bezgranichnoj predannosti gosudarstvu - to chuvstvo, kotoroe v dovoennoe vremya bylo samoj blagorodnoj chertoj nemeckogo chinovnichestva. |ta umnaya mera vyrvala celoe soslovie iz kogtej social'noj nishchety i tem samym sozdala zdorovye vzaimootnosheniya mezhdu etim sosloviem i vsej ostal'noj naciej. Teper' etot vopros zanovo postavlen pered gosudarstvom i naciej i pritom v gorazdo bol'shih razmerah. Vse novye i novye millionnye massy ostavlyali derevnyu i postepenno pereselyalis' v bol'shie goroda, ishcha sebe kusok hleba v kachestve fabrichnyh rabochih v novyh promyshlennyh predpriyatiyah. Obshchie usloviya truda i zhizni etogo novogo sosloviya byli bolee chem pechal'ny. Uzhe samaya obstanovka truda sovershenno ne pohodila na prezhnyuyu obstanovku remeslennika ili krest'yanina. Industrial'nomu fabrichnomu rabochemu prihodilos' napryagat' svoi sily kuda v bol'shej, mere, nezheli remeslenniku. Velichina rabochego dnya dlya remeslennika imela gorazdo men'shee znachenie, nezheli dlya fabrichnogo rabochego. Esli formal'no rabochij den' rabochego ostavalsya dazhe takim zhe, kak prezhde u remeslennika, to i dlya nego (rabochego) sozdavalos' kuda bolee trudnoe polozhenie. Remeslennik ne znal takoj intensivnosti truda, s kakoj teper' prihoditsya rabotat' fabrichnomu rabochemu. Esli ran'she remeslennik tak ili inache mog primirit'sya dazhe s 14-15-chasovym rabochim dnem, to teper' eto stanovitsya sovershenno neperenosimym dlya fabrichnogo rabochego, kazhdaya minuta kotorogo ispol'zuetsya samym napryazhennym obrazom. Bessmyslennoe perenesenie prezhnej prodolzhitel'nosti rabochego dnya na sovremennoe fabrichnoe proizvodstvo okazalo velichajshij vred v dvuh napravleniyah: vo-pervyh, blagodarya etomu podryvalos' zdorov'e rabochih, a vo-vtoryh, v rabochih podryvalas' vera v vysshuyu spravedlivost'. K etomu nado pribavit' eshche, s odnoj storony, zhalkuyu zarplatu, a s drugoj storony, otnositel'no bolee bystroe vozrastanie bogatstva rabotodatelya. Ranee v sel'skom hozyajstve social'noj problemy ne moglo byt', ibo i hozyain i rabotnik delali odnu i tu zhe rabotu, a glavnoe eli iz odnoj i toj zhe miski. Teper' i v etom otnoshenii polozhenie rezko izmenilos'. Teper' vo vseh oblastyah zhizni okonchatel'no sovershilos' otdelenie rabochego ot rabotodatelya. Naskol'ko v zhizn' nashu pronik evrejskij duh, luchshe vsego vidno iz togo nedostatka uvazheniya ili dazhe pryamo iz togo prezreniya, s kotorymi u nas teper' otnosyatsya k fizicheskomu trudu. |to ne imeet nichego obshchego s germanskim harakterom. Tol'ko po mere togo kak v zhizn' nashu stali pronikat' chuzhdye, po suti dela evrejskie vliyaniya prezhnee uvazhenie k remeslu smenilos' izvestnym prenebrezheniem ko vsyakomu fizicheskomu trudu. Tak vozniklo u nas novoe, malo kem uvazhaemoe soslovie; i v odin prekrasnyj den' neizbezhno dolzhen byl vstat' vopros: libo naciya sama najdet v sebe dostatochno sil, chtoby sozdat' vpolne zdorovye vzaimootnosheniya mezhdu etim sosloviem i vsem ostal'nym obshchestvom, libo soslovnoe razlichie prevratitsya v klassovuyu propast'. Odno nesomnenno: eto novoe soslovie vklyuchalo daleko ne hudshie elementy, vo vsyakom sluchae k nemu prinadlezhali samye energichnye elementy. CHrezmernaya utonchennost' tak nazyvaemoj kul'tury zdes' ne mogla eshche proizvesti svoej razrushitel'noj raboty. Novoe soslovie v svoej osnovnoj masse ne podverglos' eshche dejstviyu pacifistskogo yada, ono obladalo fizicheskoj siloj, a, esli nuzhno bylo, to i brutal'nost'yu. Poka burzhuaziya sovershenno bezzabotno i ravnodushno prohodit mimo etoj v vysokoj stepeni vazhnoj problemy, evrei ne spyat. Oni srazu ponyali gromadnuyu vazhnost' etoj problemy dlya vsego budushchego. I vot oni postupayut tak: s odnoj storony, oni razzhigayut ekspluataciyu rabochih do samyh krajnih predelov, a s drugoj storony, oni nachinayut podsluzhivat'sya k zhertvam svoej sobstvennoj ekspluatacii i v techenie korotkogo vremeni zavoevyvayut sebe rol' vozhakov rabochih v bor'be etih poslednih protiv rabotodatelej. Takim obrazom evrei vneshne stanovyatsya kak by rukovoditelyami bor'by protiv samih sebya. Na dele eto konechno ne tak, ibo eti virtuozy lzhi, ponyatno, vsegda umeyut vzvalit' vsyu otvetstvennost' na drugih, a sebya izobrazit' nevinnymi mladencami. Blagodarya tomu, chto u evreev hvatilo naglosti samim stat' vo glave bor'by mass, etim poslednim ne prihodit dazhe v golovu, chto ih obmanyvayut samym podlym obrazom. I vse-taki eto bylo imenno tak. Ne Uspel eshche etot novyj klass kak sleduet slozhit'sya, a evrei uzhe srazu uvideli, chto iz etogo sosloviya oni mogut sdelat' dlya sebya orudie svoih dal'nejshih planov. Snachala evrei ispol'zovali burzhuaziyu kak svoe orudie protiv feodal'nogo mira, a zatem rabochego kak svoe orudie protiv burzhuaznogo mira. Pryachas' za spinoj burzhuazii, evrej sumel zavoevat' sebe grazhdanskie prava. Teper' zhe, ekspluatiruya bor'bu rabochih za sushchestvovanie, evrei nadeyutsya, pryachas' za spinoj etogo sosloviya, okonchatel'no vodruzit' svoe gospodstvo nad zemlej. Otnyne rabochemu prihoditsya na dele borot'sya tol'ko za budushchee evrejskogo naroda. Sam togo ne soznavaya, rabochij popal vo vlast' toj sily, protiv kotoroj on, kak emu kazhetsya, vedet bor'bu. Rabochemu vnushayut, budto on boretsya protiv kapitala, a na samom dele ego zastavlyayut borot'sya za kapital. Gromche vseh evrei krichat o neobhodimosti bor'by protiv internacional'nogo kapitala, a na dele oni organizuyut bor'bu protiv nacional'nogo hozyajstva. Gubya nacional'noe hozyajstvo, evrei rasschityvayut na trupe ego vozdvignut' torzhestvo internacional'noj birzhi. Evrei postupayut tak: Vtirayas' v ryady rabochih, oni licemerno pritvoryayutsya ih druz'yami i delayut vid, chto strashno vozmushcheny tyazhelymi stradaniyami rabochih. Takim obrazom oni zavoevyvayut doverie rabochih. Evrei dayut sebe trud tshchatel'nym obrazom izuchat' vo vsej konkretnosti vse dejstvitel'nye i mnimye tyagoty povsednevnoj zhizni rabochih. Opirayas' na eto znanie vsej konkretnoj obstanovki, evrei vsemi silami nachinayut razduvat' stremlenie rabochih k izmeneniyu etih uslovij sushchestvovaniya. V kazhdom arijce, kak izvestno, zhivet glubokoe stremlenie k bol'shej social'noj spravedlivosti. I vot evrei samym hitrym obrazom ekspluatiruyut eto chuvstvo, postepenno prevrashchaya ego v chuvstvo nenavisti k lyudyam bolee bogatym i schastlivym. Takim putem evreyam udaetsya nalozhit' svoj otpechatok i pridat' svoe mirovozzrenie vsej bor'be rabochih za luchshuyu zhizn'. Tak zakladyvayut evrei osnovu ucheniya marksizma. Evrei narochno perepletayut svoyu marksistskuyu propoved' s celym ryadom konkretnyh trebovanij, kotorye sami po sebe s social'noj tochki zreniya vpolne spravedlivy. |tim oni srazu ubivayut dvuh zajcev. Vo-pervyh, takim putem marksistskoe uchenie poluchaet gromadnoe rasprostranenie. A vo-vtoryh, oni ottalkivayut mnogih prilichnyh lyudej ot podderzhki etih social'no spravedlivyh trebovanij imenno tem, chto trebovaniya eti soprovozhdayutsya marksistskoj propagandoj. Uzhe blagodarya etomu soprovozhdeniyu trebovaniya eti nachinayut rassmatrivat' kak nespravedlivye i sovershenno nevypolnimye. I dejstvitel'no pod pokrovom etih chisto social'nyh trebovanij evrei pryachut svoi d'yavol'skie namereniya. Poroyu ob etih namereniyah sovershenno naglo govoritsya otkryto. Uchenie marksizma predstavlyaet soboyu prichudlivuyu smes' razumnogo s nelepejshimi vydumkami chelovecheskogo uma. No pri etom evrej sistematicheski zabotitsya o tom, chtoby v zhivoj dejstvitel'nosti nahodila sebe primenenie tol'ko vtoraya chast' etoj propovedi, no ni v koem sluchae ne pervaya. Sistematicheski otklonyaya rol' lichnosti, a tem samym i nacii i rasovogo "soderzhaniya" poslednej, marksistskoe uchenie postepenno razrushaet vse samye elementarnye osnovy chelovecheskoj kul'tury, sud'by kotoroj zavisyat kak raz ot etih faktorov. Vot v chem zaklyuchaetsya dejstvitel'noe yadro marksistskogo mirovozzreniya, poskol'ku eto ischadie prestupnogo mozga voobshche mozhno rassmatrivat' kak "mirovozzrenie". Ustraniv rol' velikoj lichnosti i rasy, evrej ustranil i samoe vazhnoe prepyatstvie k gospodstvu nizshih. A eti nizshie kak raz i est' evrei. Vsya prestupnaya sut' marksistskogo ucheniya zaklyuchaetsya kak raz v ego ekonomicheskoj i politicheskoj storone. Imenno eta storona ottalkivaet ot marksizma vse intelligentnoe. Intelligentnye lyudi nachinayut otvorachivat'sya i ot spravedlivyh trebovanij rabochih. A v to zhe vremya naimenee razvitaya rabochaya massa tolpami perehodit pod znamena marksizma. Rabochee dvizhenie, kakovo by ono ni bylo, nuzhdaetsya v svoej intelligencii. CHestnuyu intelligenciyu evreyam udalos' ottolknut' ot rabochego dvizheniya. I vot teper' evrei gotovy prinesti "zhertvu"; oni postavlyayut iz svoih ryadov intelligenciyu dlya rabochego dvizheniya. Tak voznikaet dvizhenie rabochih fizicheskogo truda, nahodyashcheesya pod polnym rukovodstvom evreev. Po vneshnosti dvizhenie eto imeet cel'yu uluchshenie polozheniya rabochih. V dejstvitel'nosti delo idet o poraboshchenii i v sushchnosti o polnom unichtozhenii vseh drugih neevrejskih narodov. Frankmasonstvo beret na sebya zadachu sistematicheskogo pacifistskogo rasslableniya instinkta nacional'nogo samosohraneniya v krugah intelligencii. V krugah zhe shirokih narodnyh mass i prezhde vsego v krugah byurgerstva etu zhe zadachu beret na sebya pressa, vse bol'she koncentriruyushchayasya v rukah evreev. K etim dvum orudiyam razlozheniya teper' prisoedinyaetsya eshche tret'e, kuda bolee strashnoe - organizaciya goloj sily. Pri pomoshchi pervyh dvuh orudij evrei pro veli vsyu podgotovitel'nuyu podryvnuyu rabotu. Teper' shturmovaya kolonna marksizma dolzhna zakonchit' vse delo i nanesti obshchestvu reshayushchij udar. Na nashih glazah razygryvaetsya nechto sovershenno neslyhannoe. Kak raz te samye uchrezhdeniya, kotorye bol'she vsego tverdyat o sebe, chto oni yavlyayutsya edinstvennymi nositelyami preslovutogo gosudarstvennogo avtoriteta, - kak raz oni-to i okazyvayutsya sovershenno paralizovannymi v bor'be protiv marksizma. V sushchnosti govorya evrei vo vse vremena svoej "prosveshchennoj" deyatel'nosti nahodili sebe luchshih pomoshchnikov kak raz v krugah vysokih i vysochajshih chinovnikov nashih gosudarstvennyh uchrezhdenij (otdel'nye isklyucheniya konechno ne v schet). |ti krugi chinovnichestva vsegda otlichalis' neobychajnym lakejstvom v otnoshenii eshche bolee "vysokih" krugov, s odnoj storony, i neobychajnym vysokomeriem v otnoshenii k bolee "nizkim" krugam, s drugoj. Ih ogranichennost' mogla pomerit'sya tol'ko s ih samomneniem. No eto kak raz i est' to, chto nuzhno evreyu. Imenno etakie predstaviteli vlasti pol'zuyutsya naibol'shej ego lyubov'yu. Prakticheski delo razvivaetsya primeryu) sleduyushchim obrazom: Sootvetstvenno svoim konechnym celyam, zaklyuchayushchimsya kak v ekonomicheskom zavoevanii, tak i v politicheskom poraboshchenii vsego mira, evrei razdelyayut svoyu organizaciyu na dve chasti, drug ot druga budto by otdalennye, no na dele predstavlyayushchie ad boyu nerazryvnoe celoe. A imenno - oni delyat dvizhenie na politicheskuyu partiyu, s odnoj storony, i profsoyuznuyu organizaciyu, s drugoj. Profsoyuznoe dvizhenie imeet glavnoj zadachej verbovku rabochih. V tyazheloj bor'be za sushchestvovanie, kotoruyu rabochim prihoditsya vesti iz-za zhadnosti i nedal'novidnosti mnogih predprinimatelej, profsoyuzy okazyvayut rabochim koe-kakuyu material'nuyu pomoshch' i podderzhku. Rabochemu prihoditsya samomu zabotit'sya ob uluchshenii svoej zhizni v bor'be protiv predprinimatelej, otnosyashchihsya k nemu besserdechno i zachastuyu zabyvayushchih o toj otvetstvennosti, kotoraya lezhit na nih pered obshchestvom. Samo gosudarstvo tozhe zabylo o rabochih, i poluchaetsya tak, chto pomnyat o nih tol'ko profsoyuzy. Osleplennaya zhadnost'yu tak nazyvaemaya nacional'naya burzhuaziya stavit rabochemu vse myslimye i nemyslimye prepyatstviya, chtoby tol'ko pomeshat' vsem motalkam sokrashcheniya beschelovechno dlinnogo rabochego dnya, vsem popytkam unichtozheniya detskogo truda, uluchsheniya uslovij zhenskogo truda, uluchsheniya zhilishchnyh uslovij i ozdorovleniya processov truda na fabrikah i zavodah. Vsemu etomu burzhuaziya ne tol'ko soprotivlyaetsya, no dazhe pryamo sabotiruet etogo roda meropriyatiya. I chto zhe? Evreyu tol'ko etogo i nuzhno. Okazyvaetsya, chto on odin tol'ko i zabotitsya o sud'bah ugnetennyh. Evrei stanovyatsya vo glave professional'nogo dvizheniya. |to dlya nih, tem legche, chto ved' v dejstvitel'nosti zadachej ih deyatel'nosti yavlyaetsya vovse ne chestnaya bor'ba za ustranenie social'nogo zla; real'noj ih cel'yu yavlyaetsya sozdanie takoj boevoj ekonomicheskoj organizacii, kotoraya slepo budet podchinyat'sya im i posluzhit orudiem v bor'be za unichtozhenie ekonomicheskoj nezavisimosti nacional'nogo gosudarstva. Podlinno zdorovaya social'naya politika dolzhna byla by rukovodit'sya dvumya kriteriyami: s odnoj storony sohraneniya zdorov'ya sobstvennogo naroda, a s drugoj - interesami obespecheniya ekonomicheskoj nezavisimosti svoego nacional'nogo gosudarstva. Dlya evreev konechno ne sushchestvuet ni tot, ni drugoj kriterij. Naprotiv, ih cel'yu yavlyaetsya udarit' i po tomu i po drugomu. Evrei dobivayutsya ne sohraneniya ekonomicheskoj nezavisimosti nacional'nogo gosudarstva, a unichtozheniya ego, poetomu evrei ne ispytyvayut ni malejshih ugryzenij sovesti, vydvigaya ot imeni rabochih takie ekonomicheskie trebovaniya, kotorye ne tol'ko prakticheski nevypolnimy, no kotorye na dele oznachayut gibel' nacional'nogo hozyajstva. No evreyam ne nuzhna takzhe zdorovaya naciya i fizicheski zdorovyj rabochij klass, im nuzhna fizicheski slabaya tolpa, kotoruyu legche pokorit' pod yarmo. |to, v svoyu ochered', pozvolyaet im vystavlyat' samye nelepye trebovaniya, prakticheskoe vypolnenie kotoryh dlya nih zavedomo nevozmozhno, - takie trebovaniya, kotorye voobshche nichego izmenit' ne mogli by i godyatsya tol'ko dlya togo, chtoby natravlivat' massy. Vot dejstvitel'nye celi evreev. Do chestnogo uluchsheniya social'nogo polozheniya rabochih im net nikakogo dela. Rukovodstvo professional'nym dvizheniem obespecheno za evreyami do teh por, poka my sami ne predprimem bol'shuyu prosvetitel'nuyu rabotu v ryadah shirokih mass, poka my ne pokazhem etim massam dejstvitel'nuyu dorogu bor'by za uluchshenie ih polozheniya ili poka samo gosudarstvo ne voz'metsya za evreev kak sleduet i ne otodvinet ih s nashego puti. Do teh por poka massa tak malosoznatel'na, kak sejchas, i da) teh por poka gosudarstvo ostaetsya stol' ravnodushnym, kak sejchas, rabochie massy neizbezhno pojdut za pervym vstrechnym, kto sdelaet im naibolee bezrassudnye obeshchaniya. A v etom otnoshenii, kak izvestno, evrei neprevzojdennye mastera. Ved' nikakoj morali dlya nih v etom otnoshenii ne sushchestvuet. Na etom poprishche evrei v kratchajshij srok zab'yut lyubogo konkurenta. Evrej, kak izvestno, dostatochno) krovozhaden. I sootvetstvenno etomu on s samogo nachala stavit vse professional'noe dvizhenie na pochvu nasiliya. Esli najdutsya lyudi, kotorye razgadayut podlinnye namereniya evreev i ne pojdut za nimi, to k nim budet primenen terror. Ne nado obmanyvat' sebya: uspehi etoj terroristicheskoj taktiki ogromny. Professional'nye soyuzy pri pravil'noj postanovke dolzhny byli by imet' blagodetel'noe znachenie dlya vsej nacii. V nyneshnej zhe obstanovke evrei delayut iz profsoyuzov pryamoe orudie razrusheniya nacional'nogo hozyajstva. Parallel'no s etim idet "rabota" politicheskoj organizacii. |ta poslednyaya dejstvuet soobshcha s professional'nymi soyuzami, poskol'ku profsoyuzy lish' podgotovlyayut rabochego, a zatem i pryamo zastavlyayut ego vstupat' v politicheskuyu partiyu. Profsoyuzy, dalee, yavlyayutsya glavnym finansovym istochnikom, iz kotorogo politicheskaya organizaciya cherpaet sredstva dlya soderzhaniya svoego ogromnogo apparata. Profsoyuz kontroliruet politicheskuyu deyatel'nost' kazhdogo otdel'nogo rabochego i pri vsevozmozhnyh politicheskih demonstraciyah prinuzhdaet svoih chlenov uchastvovat' v nih. V konce koncov profsoyuzy i voobshche zabyvayut obo vseh svoih ekonomicheskih zadachah i celikom koncentriruyut svoi usiliya na podgotovke massovyh stachek, vseobshchej stachki kak sredstva politicheskoj bor'by. Politicheskaya i professional'naya organizacii sozdayut gustuyu set' gazet, celikom prisposoblennyh k umstvennomu gorizontu naimenee razvityh lyudej. |ta pressa v rukah vozhdej prevrashchaetsya v besstydnoe orudie natravlivaniya nizshih sloev nacii i provociruet ih na samye bezumnye postupki. |ta pressa otnyud' ne schitaet svoej zadachej postepenno podymat' svoih otstalyh chitatelej na bolee vysokuyu stupen' razvitiya. Net, svoyu zadachu ona vidit v razzhiganii samyh nizmennyh instinktov. Kosnaya massa, inogda ochen' mnogo voobrazhayushchaya o sebe, legko poddaetsya na takie priemy. V rezul'tate pressa yavlyaetsya i kommercheski vygodnym gesheftom i politicheski vygodnym orudiem. Vsya eta pressa izo dnya v den' vedet klevetnicheskuyu kampaniyu, vnushaya fanaticheskoj masse nenavist' ko vsemu tomu, chto sluzhit nacional'noj nezavisimosti, kul'turnomu razvitiyu i ukrepleniyu ekonomicheskoj samostoyatel'nosti nacii. Pressa eta vedet osobenno bezzhalostnuyu kanonadu protiv teh lyudej s harakterom i vydayushchimsya umom, kotorye ne hotyat preklonit'sya pered pretenziyami evreev. CHtoby stat' ob®ektom travli so storony evreev, ne nuzhno dazhe pryamo vystupat' protiv nih; dostatochno odnogo podozreniya, chto dannyj chelovek kogda-libo mozhet pridti k mysli o neobhodimosti bor'by protiv evreev; dostatochno dazhe tol'ko togo, chto dannyj chelovek obladaet svojstvami sil'nogo haraktera i stalo byt' mozhet pomoch' svoemu narodu kogda-libo nachat' podymat'sya i krepnut'. Evreya v etom otnoshenii nikogda ne obmanet ego instinkt; on vsegda otgadaet, kto ne s nim, i uzh takomu cheloveku konechno obespechena smertel'naya vrazhda so storony iudeev. I tak kak evrej vsegda yavlyaetsya ne oboronyayushchejsya, a nastupayushchej storonoj, to vragom svoim on schitaet ne tol'ko togo, kto na nego napadet, no i togo, kto pytaetsya okazyvat' emu hotya by malejshee soprotivlenie. Nu, a sredstva, kotorye evrej upotreblyaet v svoej bor'be protiv chestnyh i stojkih lyudej, izvestny: eto ne bor'ba chestnymi sredstvami, a bor'ba s pomoshch'yu lzhi i klevety. V etoj oblasti evrej ne ostanavlivaetsya ni pered chem. Tut on poistine "velik" v svoej izobretatel'nosti. Nedarom zhe nash narod vidit olicetvorenie samogo d'yavola v evree. Narod legko stanovitsya zhertvoj evrejskogo pohoda lzhi. S odnoj storony, etomu sodejstvuet nedostatochnaya podgotovlennost' shirokih sloev naroda i kak rezul'tat etogo nesposobnost' razobrat'sya vo vseh hodah evreev. S drugoj storony, etomu sodejstvuet ogranichennost' krugozora i polnoe otsutstvie zdorovyh instinktov v nashih vysshih sloyah. Stoit tol'ko evreyam napast' na togo ili drugogo vydayushchegosya cheloveka, okazyvayushchego soprotivlenie ih planam, kak nashi vysshie sloi iz prirozhdennoj trusosti nemedlenno otvorachivayutsya ot etogo cheloveka; shirokie zhe massy naroda po prostote i gluposti vsemu poveryat. Gosudarstvennye zhe vlasti libo otmalchivayutsya, libo, chto byvaet eshche chashche, sami prisoedinyayutsya k presledovaniyu dannogo cheloveka, voobrazhaya, chto takim putem oni polozhat konec krikam v gazetah. A v glazah inogo oblechennogo vlast'yu osla imenno takoj obraz dejstvij obespechivaet "tishinu i poryadok" i sohranyaet "gosudarstvennyj avtoritet". Postepenno dlya vseh prilichnyh lyudej strah pered klevetoj v marksistskoj pechati stanovitsya ugrozoj, paralizuyushchej i um i serdce. Lyudi nachinayut prosto trepetat' pered uzhasnym vragom i tem samym okonchatel'no stanovyatsya ego zhertvoj. l) Teper' gospodstvo evreev v gosudarstve uzhe nastol'ko uprocheno, chto oni ne tol'ko mogut nazyvat' sebya evreyami, no mogut uzhe otkryto priznat', kakimi imenno politicheskimi i nacional'nymi ideyami opredelyayutsya vse ih dejstviya. CHast' evrejskoj rasy nachinaet uzhe otkryto priznavat' sebya chuzhim narodom. Odnako i tut opyat' ne obhoditsya bez lgan'ya. Sionizm dokazyvaet napravo i nalevo, chto esli evreyam udastsya obrazovat' v Palestine samostoyatel'noe gosudarstvo, to eto i budet vse, chto nuzhno evreyam kak nacii. No na dele eto tol'ko naglaya lozh', opyat'-taki imeyushchaya cel'yu obmanut' glupyh "goev". Evrejskoe gosudarstvo v Palestine nuzhno evreyam vovse ne dlya togo, chtoby tam dejstvitel'no zhit', a tol'ko dlya togo, chtoby sozdat' sebe tam izvestnuyu samostoyatel'nuyu bazu, ne podchinennuyu kakomu by to ni bylo kontrolyu drugih gosudarstv, s tem, chtoby ottuda mozhno bylo eshche bolee nevozbranno prodolzhat' politiku mirovogo moshennichestva. Palestina dolzhna stat' ubezhishchem dlya osobo vazhnoj gruppy negodyaev i universitetom dlya podrastayushchih moshennikov. V odno i to zhe vremya chast' evreev naglo priznaet sebya osoboj rasoj, a drugaya chast' prodolzhaet utverzhdat', chto oni nemcy, francuzy, anglichane i t. d. V etom novom yavlenii prihoditsya videt' tol'ko lishnee dokazatel'stvo togo, naskol'ko obnagleli evrei, naskol'ko beznakazannymi chuvstvuyut oni sebya. Naskol'ko uvereny evrei v tom, chto ih pobeda uzhe sovsem blizka, vidno iz togo, kak obrashchayutsya oni teper' s synami i docher'mi drugih narodov. CHernovolosyj molodoj evrejchik nahal'no vertitsya okolo nashej nevinnoj devushki, i na ego naglom lice mozhno prochitat' sataninskuyu radost' po povodu togo, chto on smozhet beznakazanno isportit' krov' etoj devushki i tem samym lishit' nash narod eshche odnoj zdorovoj nemeckoj materi. Vsemi sredstvami starayutsya evrei razrushit' rasovye osnovy togo naroda, kotoryj dolzhen byt' podchinen ih igu. Evrei ne tol'ko sami starayutsya isportit' kak mozhno bol'shee kolichestvo nashih zhenshchin i devushek. Net, oni ne ostanavlivayutsya i pered tem, chtoby pomoch' v etom otnoshenii i drugim narodam. Razve ne evrei privezli k beregam Rejna negrov vse s toj zhe zadnej mysl'yu i s toj zhe podloj cel'yu - cherez krovosmeshenie prinesti kak mozhno bol'shij vred nenavistnoj beloj rase, nizvergnut' etu rasu s ee politicheskoj i obshchekul'turnoj vysoty, a zatem samim usest'sya na ee spine. Podchinit' sebe narod, sohranivshij svoyu rasovuyu chistotu, evrei nikogda ne smogut. Evrei v etom mire vsegda budut gospodstvovat' tol'ko nad narodami, poteryavshimi chistotu krovi. Vot pochemu evrei i starayutsya samym planomernym obrazom razrushit' chistotu rasy i s etoj cel'yu pribegayut k sistematicheskomu otravleniyu krovi otdel'nyh lic. V politicheskoj zhe sfere evrei nachinayut zamenyat' ideyu demokratii ideej diktatury proletariata. Sorganizovav massy pod znamenem marksizma, evrej vykoval sebe to oruzhie, kotoroe teper' pozvolyaet emu obojtis' bez demokratii i daet emu vozmozhnost' s pomoshch'yu kulaka podchinit' sebe drugie narody, kotorymi on hochet upravlyat' teper' diktatorskim sposobom. Rabotu revolyucionizirovaniya evrei planomerno vedut v dvuh napravleniyah: v ekonomicheskom i politicheskom. Te narody, kotorye obnaruzhivayut slishkom sil'noe soprotivlenie, evrei okruzhayut gustoyu set'yu vragov, zatem vvergayut ih v vojnu, a kogda vojna nachalas', oni vodruzhayut znamya revolyucii uzhe na samih frontah. Blagodarya svoim internacional'nym svyazyam, evreyam vovse ne trudno eto sdelat'. V ekonomicheskom otnoshenii evrei vredyat gosudarstvu do teh por, poka gosudarstvennye predpriyatiya stanovyatsya nerentabel'nymi, denacionaliziruyutsya i perehodyat pod evrejskij finansovyj kontrol'. V politicheskom otnoshenii evrej b'et celye gosudarstva tem, chto lishaet ih nuzhnyh sredstv, razrushaet vse osnovy nacional'noj zashchity, unichtozhaet veru v gosudarstvennoe rukovodstvo, nachinaet pozorit' vsyu predydushchuyu istoriyu dannogo gosudarstva i zabrasyvaet gryaz'yu vse velikoe i znachitel'noe. V kul'turnom otnoshenii evrei vedut bor'bu protiv gosudarstva tem, chto vnosyat razlozhenie v sferu iskusstva, literatury, teatra, izvrashchayut zdorovye vkusy, razrushayut vse pravil'nye ponyatiya o krasivom, vozvyshennom, blagorodnom i horoshem, vnushayut lyudyam svoi sobstvennye nizmennye idealy. Evrei nasmehayutsya nad religiej. Evrei podtachivayut vsyakuyu nravstvennost' i moral', ob®yavlyaya vse eto otzhivshim. Tak prodolzhaetsya do teh por poka udaetsya podtochit' poslednie osnovy sushchestvovaniya dannogo gosudarstva i dannoj narodnosti. m) Togda evrei schitayut, chto nastupila pora sdelat' poslednyuyu velikuyu revolyuciyu. Zahvativ politicheskuyu vlast', evrei schitayut, chto teper' mozhno uzhe okonchatel'no sbrosit' masku. Iz "narodnogo evreya" vyluplyaetsya krovavyj evrej - evrej, stavshij tiranom narodov. V techenie korotkogo vremeni staraetsya on sovershenno iskorenit' intelligenciyu, nositel'nicu nacional'noj idei. Lishiv narod idejnyh rukovoditelej, on hochet okonchatel'no prevratit' ego v rabov i zakrepostit' naveki. Samym strashnym primerom v etom otnoshenii yavlyaetsya Rossiya, gde evrei v svoej fanaticheskoj dikosti pogubili 30 millionov chelovek, bezzhalostno pererezav odnih i podvergnuv beschelovechnym mukam goloda drugih, - i vse eto tol'ko dlya togo, chtoby obespechit' diktaturu nad velikim narodom za nebol'shoj kuchkoj evrejskih literatorov i birzhevyh banditov. Odnako konec svobode poraboshchennyh evreyami narodov stanovitsya vmeste s tem koncom i dlya samih etih parazitov. Posle smerti zhertvy ran'she ili pozzhe izdyhaet i sam vampir. Eshche i eshche raz produmyvaya vse prichiny nashej germanskoj katastrofy, my neizbezhno prihodim vse k tomu zhe vyvodu: osnovnoj reshayushchej prichinoj nashego krusheniya bylo neponimanie vazhnosti rasovoj problemy i v osobennosti neponimanie evrejskoj opasnosti. S rezul'tatami nashih porazhenij na frontah v avguste 1918 g. my mogli spravit'sya shutya. Ne eti porazheniya priveli k nashemu krahu. Krah nash podgotovila ta sila, kotoraya podgotovila i sami eti porazheniya. A sdelala ona eto tem, chto v techenie mnogih desyatiletij sistematicheski i planomerno razrushala politicheskie i moral'nye instinkty nashego naroda, lishaya ego togo, bez chego voobshche net zdorovogo i krepkogo gosudarstva. Staraya germanskaya imperiya sovershenno prenebregala problemoj rasy. Prohodya mimo etoj problemy, imperiya prenebregala tem pravom, kotoroe odno tol'ko yavlyaetsya osnovoj sushchestvovaniya narodov. Narody, kotorye dopuskayut do togo, chtoby ih lishili chistoty krovi, sovershayut greh protiv voli provideniya. I esli bolee sil'nyj narod stolknet ih s p'edestala i sam zajmet ih mesto, to v etom ne prihoditsya videt' nespravedlivosti, a naprotiv, neobhodimo vide