kciej Catherine Zuckert, Understanding the Political Spirit: Philosophical Investigations from Socrates to Nietzsche (New Haven, Conn.: Yale University Press1988). Sm. takzhe rassuzhdeniya Allena Bluma o timose v kommentarii k ego perevodu "Respubliki" Platona (New York: Basic Books, 1968), rr. 355-357, 375-379. 266 "Timos" mozhno takzhe perevesti kak "serdce" ili "serdechnost'" 267 Dal'nejshee obsuzhdenie roli timosa u Platona sm. Catherine Zuckert, "On the Role of Spiritedness in Politics" i Mary P. Nicholas, "Spiritedness and Philosophiy in Plato's republic" (1988). 268 Obsuzhdenie treh storon dushi soderzhitsya v "Gosudarstve" 435s--441s. Pervonachal'nye rassuzhdeniya o timose soderzhatsya v Knige II, 375a-375e i 376s. Sm. takzhe 411a--411e, 441e, 442e, 456a, 465a, 4b7e, 536s, 547e, 548s, 550b, 553s-553b, 572a, 580a, 58d, 586s-586d, 590b, 606d. |ta mnogostoronnyaya harakteristika prirody cheloveka imeet dolguyu istoriyu posle Platona i vpervye byla ser'ezno osporena Russo. Sm. Melzer (1990), rr. 65-68; 69. 269 "Gosudarstvo", 439-e--440a. 270 Otnositel'naya nedoocenka timosa ili gordosti u Gobbsa ochevidna v ego bolee chem neudovletvoritel'nom opredelenii gneva. Gnev, utverzhdaet on, est' "vnezapnaya hrabrost'", a hrabrost' -- "to zhe samoe, chto nadezhda izbezhat' vreda putem soprotivleniya", kotoraya, v svoyu ochered', ssylaetsya na strah, a on uzhe -- "antipatiya iz-za mneniya, chto ob®ekt mozhet prichinit' vred". Vopreki Gobbsu, mozhno dumat', chto hrabrost' proishodit ot gneva i chto sam po sebe gnev est' polnost'yu nezavisimaya strast', nichego obshchego ne imeyushchaya s mehanizmom straha i nadezhdy. 271 Gnev na sebya ekvivalenten stydu, i s tem zhe uspehom mozhno bylo by skazat', chto Leontij ustyzhen. 272 "Gosudarstvo", 440s--440d. 273 Kursiv nash. Havel et al. (1985), rr. 27-28. 274 Havel et al. (1985), p.38 275 Sm., naprimer, ne tol'ko chastye upominaniya dostoinstva i unizheniya, rassypannye v "Sile bessil'nyh", no i pervoe novogodnee obrashchenie Gavela k nacii, v kotorom on utverzhdaet: "Gosudarstvo, kotoroe nazyvaet sebya gosudarstvom trudyashchihsya, unizhaet rabotnikov... Prezhnij rezhim, vooruzhennyj nadmennoj i neterpimoj ideologiej, nizvodil cheloveka do rabochej sily, a prirodu -- do sredstva proizvodstva... Lyudi vsego mira udivlyayutsya, chto molchalivo-soglasnyj, unizhennyj, skepticheskij chehoslovackij narod, kotoryj yavno bol'she ni vo chto ne veril, vdrug sumel najti neveroyatnye sily vsego za neskol'ko nedel' i stryahnut' s sebya totalitarnuyu sistemu absolyutno dostojnym i mirnym putem". Kursiv nash. Citiruetsya v Foreign Broadcast Information Service FBIS-EEY-90-001, 2 yanvarya 1990 g., str. 9-10. 276 Izvestnyj sovetskij telezhurnalist Vladimir Pozner, govoryashchij s horoshim amerikanskim proiznosheniem, napisal polnuyu samoopravdanij avtobiografiyu, v kotoroj pytaetsya reabilitirovat' resheniya, prinimavshiesya im po mere pod®ema k vershinam professii .zhurnalista v brezhnevskom Sovetskom Soyuze. On bolee chem lukavit pered svoimi chitatelyami (navernoe, i pered samim soboj), ob®yasnyaya, naskol'ko sil'no na nego davili, zastavlyaya idti na sdelki s sovest'yu, a potom zadaet ritoricheskij vopros: kto mozhet obvinit' ego za sdelannyj im vybor, uchityvaya strashnuyu prirodu sovetskoj sistemy? Rutinnoe vospriyatie moral'noj degradacii -- samo po sebe priznak upadka timoticheskoj zhizni, kotoryj Gavel schitaet neizbezhnym sledstviem posttotalitarnogo kommunizma. Sm. Posner, Parting with Illusion (New York: Atlantic Monthly 1989). Glava 16. Krasnoshchekij zver' 277 Citiruetsya po Abraham Lincoln, The Life and Writings of Abraham Lincoln (New York: Modern Library, 1940), r. 842. 278 Strogo govorya, zhazhdu priznaniya mozhno rassmatrivat' kak vid zhelaniya, kak golod ili zhazhdu, tol'ko ob®ekt zhelaniya ne materialen, a idealen. Tesnaya svyaz' mezhdu timosom i zhelaniem vidna iz grecheskogo slova, oznachayushchego zhelanie -- "epitimiya". 279 Kursiv nash. Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments (Indianapolis: Liberty Classics, 1982), rr. 50--51. YA blagodaren Abramu SHul'ski i CHarl'zu Grizvoldu-mladshemu za etu i drugie glubokie mysli Adama Smita. Sm. takzhe Albert O. Hirshman, The Passion and the Interest (Princeton, N.Y.: Princeton University Press, 1977), rr. 107-108. 280 Russo soglasilsya by zdes' so Smitom, chto estestvennyh potrebnostej otnositel'no malo i chto zhelanie chastnoj sobstvennosti ishodit isklyuchitel'no iz amour-propre ili tshcheslaviya cheloveka, to est' iz ego tendencii sravnivat' sebya s drugimi. V chem oni, razumeetsya, rashodyatsya, eto v ocenke moral'noj priemlemosti togo, chto Smit nazyvaet "uluchsheniem sobstvennyh uslovij" (bettrein one's condition). 281 Alexis de Tocquevil, The Old Regim and the French Revolution (Garden City, N.Y.: Doubleday Anchor Books, 1955). Sm., v chastnosti, chast' 3, glavy 4--6. 282 |mpiricheskuyu dokumentaciyu etogo fenomena sm. Huntington (1968), rr. 40--47. 283 Upominanie Linkol'na o ego vere v spravedlivogo Boga vse zhe vyzyvaet vopros, ne dolzhny li velichajshie akty timoticheskogo samo preodoleniya byt' podderzhany veroj v Boga. 284 |konomicheskij ili sociologicheskij kontekst voprosa ob abortah imeet mesto, poskol'ku i storonniki, i protivniki gruppiruyutsya, v obshchem, po urovnyu obrazovannosti, dohodov, po prinadlezhnosti k gorodskomu ili sel'skomu naseleniyu i t.d., no sut' spora kasaetsya prav, a ne ekonomiki. 285 Rumynskij primer ne tak prost, poskol'ku est' svidetel'stva, chto demonstracii v Timishoare ne byli polnost'yu spontannymi i chto bunt byl zaranee zaplanirovan voennymi. 286 Sm., naprimer, "East German VIPs under Attack for Living High Off Party Privileges", Wall Street Journal (November 22,1989), r.A6. Glava 17. Vershiny i bezdny timosa 287 Nietzsche, Twilight of the Idols and the Antichrist. London, 1968. R. 23. 288 Sm. na etu temu korotkoe, no blestyashchee esse Dzhoan Didion "On Self-Respect" v Didion, Slouching Towards Betlehem (New York: Dell, 1968), rr. 142-148. 289 Aristotel' govorit o timose pod rubrikoj "velichiya dushi" (megalopsihiya), kotoroe dlya nego yavlyaetsya glavnoj chelovecheskoj dobrodetel'yu. Lyudi velikoj dushi "na mnogoe pretenduyut i mnogogo zasluzhivayut" v smysle uvazheniya, velichajshej iz vseh vneshnih celej, i takim obrazom sohranyayut seredinu mezhdu tshcheslaviem (na mnogoe pretendovat' i malo zasluzhivat') i prinizhennost'yu dushi (pretendovat' na maloe i zasluzhivat' mnogogo). Velichie dushi vklyuchaet v sebya vse prochie dobrodeteli (t.e. hrabrost', spravedlivost', umerennost', pravdivost' i t.d.) i trebuet kolokagaii (perevoditsya kak "moral'noe blagorodstvo"). CHelovek velikoj dushi, inymi slovami govorya, trebuet velichajshego priznaniya za obladanie velichajshej dobrodetel'yu. Interesno otmetit', chto,. soglasno Aristotelyu, chelovek velikoj dushi lyubit vladet' "krasivymi, no bespoleznymi veshchami", poskol'ku luchshe byt' nezavisimym (avtarkus gar mallon). ZHazhda bespoleznyh veshchej voznikaet u timoticheskih dush iz togo zhe impul'sa, kotoryj zastavlyaet riskovat' zhizn'yu. Aristotel', "Nikomahijskaya etika" II 7--9; IV 3. Prinyatie zhazhdy priznaniya ili chesti -- odno iz glavnyh razlichij mezhdu grecheskoj i hristianskoj moral'yu. 290 Soglasno Sokratu, timos nedostatochen dlya zaversheniya spravedlivogo goroda; on dolzhen byt' dopolnen tret'ej storonoj dushi, rassudkom ili mudrost'yu -- v oblich'e korolya-filosofa. 291 Sm., naprimer, "Gosudarstvo", 375b--376b. Na samom dele Sokrat sil'no vvodit Adejmantosa v zabluzhdenie, utverzhdaya, chto timos chashche vsego drug rassudka, a ne vrag. 292 Kak napominanie o sovershenno inom eticheskom smysle, kotoryj kogda-to pridavalsya megalotimii, privedem sleduyushchij passazh iz Klauzevica: "Iz vseh strastej, chto vdohnovlyayut cheloveka na boj, ni odna, dolzhny my priznat', ne byvaet tak sil'na i postoyanna, kak zhazhda chesti i slavy. V nemeckom yazyke eti slova nespravedlivo zamarany unichizhitel'noj associaciej v terminah "zhazhda chesti" (Ehrgeiz) i "pogonya za slavoj" (Ruhmsucht). Zloupotreblenie etimi blagorodnymi ambiciyami, nesomnenno, bylo prichinoj samyh otvratitel'nyh zverstv nad lyudskim rodom, tem ne menee po svoim istokam oni imeyut pravo chislit'sya sredi samogo vozvyshennogo v prirode cheloveka. Na vojne oni dejstvuyut kak dyhanie zhizni, odushevlyayushchee inertnuyu massu. Drugie emocii mogut byt' bolee obychny i bolee chtimy -- patriotizm, idealizm, mest', entuziazm lyubogo roda, -- no oni ne mogut zamenit' zhazhdu slavy i chesti" (Carl von Clausewitz. On War. Princeton, 1976. R. 105). Za etu ssylku ya blagodaren Alvinu Bernshtejnu. 293 Konechno, zhelanie slavy nesovmestimo s hristianskoj dobrodetel'yu smireniya. Alber O. Hirschman, The Passions and the Interests (Princeton, N.Y.: Princeton University Press, 1977), rr.9-11. 294 Otmetim, v chastnosti, glavu 15 "Gosudarya". Ob etoj obshchej interpretacii Makiavelli, "bolee velikogo, chem Kolumb", sm, Strauss (153), str. 177--179, a takzhe glavu SHtraussa o Makiavelli v sb. pod redakciej Leo Strauss and Joseph Cropsey History of political Philosophy, second edition (Chicago: Rand McNally, 1972), rr. 271-292. 295 Sm. Knigu I, glavu 43 "Diskursov", ozaglavlennuyu "Tol'ko te, kto idut v boj radi sobstvennoj slavy, -- horoshie i vernye soldaty" Niccolo Machiavelli. The Prince and the Discourses N.4, 1950. P. 226--227, takzhe Michael Doyl, "Liberalism and World Politics", American Political Science Review 80 no. 3 (December 1986) i Mansfield (1989), rr. 137, 239. 296 Mansfield (1989), rr. 129, 146. 297 Sm. Harvey C. Mansfield, Jr., "Machiavelli and the Modern Executive" v Zuckert (1988), r. 107. 298 |to mysl' Girshmana (1977), kotoryj ubeditel'no proslezhivaet namerennoe prinizhenie timosa u rannih myslitelej novogo vremeni; 299 ZHazhda priznaniya yavlyaetsya central'noj i dlya mysli ZHan-ZHaka Russo, kotoryj organizoval pervoe krupnoe nastuplenie na liberalizm Gobbsa i Lokka. Rezko ne soglashayas' s kartinoj grazhdanskogo obshchestva, providimogo Gobbsom i Lokkom, Russo soglasen s nimi v tom, chto zhazhda priznaniya yavlyaetsya osnovnoj prichinoj zla v obshchestvennoj zhizni cheloveka. Dlya zhazhdy priznaniya Russo upotreblyaet termin "amour-propre", ili tshcheslavie ("sebyalyubie"), i protivopostavlyaet ee "lyubvi k sebe" ("amour de soi"), kotoruyu schitaet svojstvennoj estestvennomu cheloveku, eshche ne isporchennomu civilizaciej. Amour de soi otnosilas' k udovletvoreniyu estestvennyh potrebnostej cheloveka v ede, otdyhe i sekse; eto byla egoisticheskaya strast', no, v sushchnosti, bezvrednaya, poskol'ku, po mneniyu Russo, chelovek v estestvennom sostoyanii zhil odinokoj i neagressivnoj zhizn'yu. S drugoj storony, amour-propre voznikla v rezul'tate istoricheskogo razvitiya cheloveka, kogda lyudi voshli v obshchestvo i stali sravnivat' sebya drug s drugom. Process sravneniya cennosti odnogo cheloveka s cennost'yu drugogo yavlyaetsya dlya Russo osnovnym istochnikom chelovecheskogo neravenstva, a takzhe zlobnosti i nedovol'stva civilizovannogo cheloveka. On posluzhil istochnikom chastnoj sobstvennosti i vseh social'nyh neravenstv, s nej svyazannyh. No reshenie, kotoroe predlagal Russo, v otlichie ot resheniya Gobbsa i Lokka ne trebovalo polnogo izgnaniya upryamoj samoocenki cheloveka. Sleduya Platonu, Russo iskal sposob sdelat' timos osnovoj duha grazhdanstvennosti v demokraticheskoj i egalitarnoj respublike. Cel'yu legitimnogo pravitel'stva, kak opisano v "Obshchestvennom dogovore", yavlyaetsya ne zashchita prav sobstvennosti i chastnyh ekonomicheskih interesov, no sozdanie social'noj analogij prirodnoj svobode, volonte generale, ili obshchej voli. CHelovek snova priobretaet estestvennuyu svobodu ne po Lokku-- kogda gosudarstvo predostavlyaet ego samomu sebe, chtoby on mog kopit' den'gi ili imushchestvo,-- no putem aktivnogo uchastiya v obshchestvennoj zhizni nebol'shoj i spayannoj demokratii. Obshchuyu volyu, sostavlennuyu iz individual'nyh vol' zhitelej respubliki, mozhno sebe predstavit' kak edinuyu gigantskuyu timoticheskuyu lichnost', nahodyashchuyu udovletvorenie v svoej svobode samoopredeleniya i samoutverzhdeniya. Sm. Jean-Jacques Rousseau Oevres complutes, vol.3 (Paris: Gallimard, 1964), rr. 364--365; sm. takzhe obsuzhdenie raz®edineniya dushi, vyzvannoe vhozhdeniem cheloveka v obshchestvo i vytekayushchej iz etogo ego zavisimosti ot drugih u Artur Meltzer, The Natural Goodness of Man (Chicago: University of Chicago Press, 1990), rr. 70--71. 300 Konechno, smena etiki v YAponii, gde etos aristokratii sohranyalsya v voennom soslovij; proshla sovsem ne tak gladko. Vzryv yaponskogo nacionalizma, povedshego v konechnom schete k Tihookeanskoj vojne s Soedinennymi SHtatami, mozhno ponimat' kak poslednij vzdoh tradicionno timoticheskogo klassa. 301 The Federalist papers (New York: New American Library, 1961), r. 78. 302 Federalist (1961), rr. 78-79. 303 |ta interpretaciya "Federalista" predstavlena Devidom |pshtejnom v The Political Glory of the federalist (Chicago: University of Chicago Press, 1990), rr. 6, 68-- 81, 136-141, 183-184, 193-197. YA blagodaren Devndu |pshtejnu, kotoryj obratil moe vnimanie na vazhnost' timosa ne tol'ko v "Federaliste", no i u mnogih drugih politicheskih filosofov. 304 Federalist (1961), str. 437. 305 Sm. pervuyu glavu C.S. Lewis, The Abolition of Man, or, Reflection on education with special reference to the teaching English in the upper from of schools (London: Collos, 1978), rr. 7--20. 306 Nicshe F. Soch. v dvuh tomah. M, 1990. S. 42. 307 Tam zhe. S. 49-50. Glava 18. Gospodstvo i rabstvo 308 Kozhev (1947), st. 26 309 Pod "dolgovremennoj perspektivnoj" zdes' ponimaetsya ochen' dolgij period, izmeryaemyj tysyachami let ot pervogo poyavleniya social'nyh otnoshenij "gospodin -- rab" i pochti do Francuzskoj revolyucii. Kogda Kozhev (ili Gegel') govorit o rabah, on imeet v vidu ne tol'ko lyudej, yuridicheski imeyushchih status zhivogo imushchestva, no i vseh, ch'e dostoinstvo "ne priznaetsya", v tom chisle, naprimer, yuridicheski svobodnoe krest'yanstvo dorevolyucionnoj Francii. 310 Privodimyj dovol'no shematicheskij ocherk istoricheskogo processa v "Fenomenologii" Gegelya snova sleduet interpretacii Kozheva, i ego tozhe sleduet predstavlyat' sebe kak rabotu sinteticheskogo filosofa, Gegelya-Kozheva; Po etomu povodu sm. Roth (1988), rr.110--115 i Smith (1989a). rr. 119-121. 311 Gospoda, razumeetsya, ishchut priznaniya ot drugih gospod, no v etom processe stremyatsya prevratit' etih gospod v rabov v nepreryvnoj cherede bitv za prestizh. Do poyavleniya racional'nogo i vzaimnogo priznaniya chelovek mozhet poluchit' priznanie tol'ko ot rabov. 312 Kozhev utverzhdaet, chto strah smerti metafizicheski neobhodim dlya posleduyushchego razvitiya raba, i ne potomu, chto rab bezhit ot nego, no potomu, chto etot strah otkryvaet rabu ego sobstvennuyu nichtozhnost' po suti, tot fakt, chto on -- sushchestvo, ne imeyushchee postoyannoj identichnosti ili imeyushchee takuyu, kotoruyu svedet na net vremya. Kozhev (1947), str. 175, 313 Kozhev delaet razlichie mezhdu rabom i burzhua, kotoryj rabotaet na sebya. 314 V etom meste mozhno zametit' opredelennoe sblizhenie Gegelya i Lokka po voprosu o trude. Dlya Lokka, kak i dlya Gegelya, trud est' pervichnyj istochnik cennosti; imenno chelovecheskij trud, a ne "pochti brosovye materialy" prirody yavlyayutsya velichajshim istochnikom bogatstva. Dlya Lokka. kak i dlya Gegelya, ne sushchestvuet polozhitel'noj estestvennoj celi, kotoroj sluzhit trud. Estestvennye potrebnosti cheloveka otnositel'no nemnogochislenny i legko udovletvoryayutsya; lokkovskij "chelovek sobstvennosti", nakaplivayushchij neogranichennye kolichestva zolota i serebra, rabotaet ne radi etih potrebnostej, no radi udovletvoreniya --postoyanno rasshiryayushchegosya gorizonta novyh. V etom smysle trud cheloveka yavlyaetsya tvorcheskim, potomu chto vklyuchaet v sebya beskonechnuyu postanovku novyh, vse bolee ambicioznyh zadach, Tvorchestvo cheloveka napravleno i na nego samogo, poskol'ku on izobretaet dlya sebya novye potrebnosti. I nakonec, Lokk, kak i Gegel', vyskazyvaet opredelennoe protivoprirodnoe nastroenie v toj stepeni, v kotoroj schitaet, chto lyudi nahodyat udovletvorenie v umenii povelevat' prirodoj i ispol'zovat' ee dlya sobstvennyh celej. Takim obrazom, ucheniya i Lokka, i Gegelya mogut ravno sluzhit' opravdaniem kapitalizma, ekonomicheskogo mira, sozdannogo progressivnym razvitiem sovremennoj nauki. No Lokk i Gegel' razlichayutsya v s vidu neznachitel'nom, odnako vazhnom punkte. Po Lokku cel' truda -- eto udovletvorenie zhelanij. |ti zhelaniya ne fiksirovany, oni postoyanno rastut i menyayutsya, no neizmennoe ih svojstvo -- trebovat' udovletvoreniya. Lokk schitaet trud po suti nepriyatnym vidom deyatel'nosti, predprinimaemoj radi predmetov, imeyushchih cennost', kotorye etot trud sozdaet. I hotya konkretnye celi truda ne mogut byt' opredeleny zaranee na osnove prirodnyh principov -- to est' lokkovskij zakon prirody molchit na temu o tom, dolzhen li konkretnyj chelovek rabotat' prodavcom obuvi ili konstruktorom mikroshem, -- no estestvennaya osnova dlya truda sushchestvuet. Trud i neogranichennoe nakoplenie imushchestva prinimayutsya kak sredstva uhoda ot straha smerti. |tot strah smerti ostaetsya otricatel'nym polyusom, na begstvo ot kotorogo napravlen ves' trud cheloveka. Dazhe esli u bogacha kuda bol'she imushchestva, chem; trebuyut ego estestvennye potrebnosti, oderzhimost' nakopleniem bogatstva imeet v svoej osnove zhelanie zastrahovat'sya ot plohih vremen, ot vozmozhnogo vozvrashcheniya. V nishchetu, kotoraya byla ego estestvennym sostoyaniem. 315 Po etomu povodu sm. Smith (1989a), str. 120; i Avineri(1972),--str. 88-89 316 Sm. Kozhev v Smith (1963), str. 183. Glava 19. Universal'noe i odnorodnoe gosudarstvo 317 |tu frazu peredavali po-raznomu, naprimer: "SHag Boga v mire -- vot chto takoe gosudarstvo" ili "Put' Boga v mire -- vot chem gosudarstvo dolzhno byt'". Iz dobavleniya k paragrafu 258 "Filosofij prava". 318 Sravnite eto s opredeleniem nacionalizma u |rnesta Gellnera: "Nacionalizm kak chuvstvo ili kak dvizhenie mozhet byt' opredelen v terminah etogo principa [chto politicheskaya i nacional'naya edinica dolzhny sovpadat']. Nacionalisticheskoe chuvstvo -- eto oshchushchenie gneva, vyzvannoe .narushen nem etogo principa, ili chuvstvo udovletvorenie ot ego vypolneniya. Nacionalisticheskoe dvizhenie -- eto dvizhenie, porozhdennoe chuvstvom podobnogo roda. Iz Ernest Gellner, Nations and Nationalism (Ithaca, N.Y.: Cornell university Press, 1983), r. 1. 319 |to utverzhdenie takzhe prinadlezhit Gellneru (1983), str.7. Glava 20. Samoe holodnoe iz vseh holodnyh chudovishch 320 Nicshe Fyu Soch. v dvuh tomah. T. 1. M. 1990. S 35. 321 Razumeetsya, kak ukazyvaet Kozhev, v hristianskoj vere v zhizn' vechnuyu est' opredelennyj element zhelaniya. Hristianskoe zhelanie blagodati mozhet ne imet' prichiny bolee vysokoj, chem estestvennyj instinkt samosohraneniya. ZHizn' vechnaya est' okonchatel'noe udovletvorenie dlya cheloveka, kotorym rukovodit strah nasil'stvennoj smerti. 322 Kak otmechalos' vyshe, l'vinaya dolya konfliktov, s vidu kipyashchih vokrug material'nyh ob®ektov vrode provincii ili nacional'noj kazny, na samom dele maskiruyut bor'bu za priznanie so storony zavoevatelya. 323 |ti terminy vzyaty iz sovremennyh social'nyh nauk, stremyashchihsya opredelit' "cennosti", delayushchie vozmozhnoj sovremennuyu liberal'nuyu demokratiyu. Soglasno Denielu Lerneru, naprimer, "Odnim iz osnovnyh predpolozhenij dannoj raboty yavlyaetsya to, chto podcherknutaya aktivnost' yavlyaetsya gospodstvuyushchim stilem lichnoj zhizni lish' v sovremennom obshchestve -- harakterizuyushchemsya otchetlivo vyrazhennoj industrializaciej, urbanizaciej, gramotnost'yu i uchastiem" (Lerner 1958, r. 50). Termin "grazhdanskaya kul'tura", vpervye ispol'zovannyj |duardom SHilsom, byl opredelen kak "tret'ya kul'tura, ne tradicionnaya i ne sovremennaya, no zaimstvuyushchaya u obeih: plyuralisticheskaya kul'tura, postroennaya na obshchenii i ubezhdenii, kul'tura konsensusa i raznoglasij, kul'tura, dopuskayushchaya izmeneniya, no umeryayushchaya ih". Gabrial A. Almond and Sidney Verba, The Civic Culture (Boston: Little, Brown, 1963), r. 8. 324 Glavenstvo dobrodeteli tolerantnosti v sovremennoj Amerike bylo umelo opisano Adenom Blumom v The Closing of American Mind (New York: Simon and Shuster 1988), osobenno v glave 1. Protivopolozhnyj ej porok, neterpimost', segodnya schitaetsya namnogo bolee nedopustimym, nezheli tradicionnye poroki chestolyubiya, pohoti, zhadnosti i t.d. 325 Sm. obshchee obsuzhdenie predvaritel'nyh uslovij dlya demokratii, privodimoe v nachale kazhdogo toma serii Diamond-Linz-Lipset Democracy in Development Countries (Boulder, Colo.: Lynn Reiner, 1988a); konkretnee -- obsuzhdenie Latinskoj Ameriki v tome 4 (1988b), str. 2--52. Sm. takzhe rassuzhdeniya o predvaritel'nyh usloviyah demokratii v Huntington (1984), str. 198-209. 326 Nacional'noe edinstvo -- edinstvennoe vernoe predvaritel'noe uslovie demokratii, ukazannoe u Rustova (Dankwart Rustow) v "Transkription to Democracy", Comparative Politics 2 (April 1970): 337-363. 327 Semyuel Hantington predpolagaet, chto bol'shoe chislo katolicheskih stran -- uchastnic tekushchej "tret'ej volny" demokratii prevrashchaet etu volnu v katolicheskoe v nekotorom smysle yavlenie, svyazannoe s nachavshimsya v shestidesyatyh godah sdvigom katolicheskogo soznaniya v bolee demokraticheskom i egalitarnom napravlenii. Hotya v etih rassuzhdeniyah, nesomnenno, chto-to est', pozvolitel'no vse zhe budet sprosit', pochemu katolicheskoe soznanie izmenilos' imenno v eto vremya. Ved' v katolicheskom uchenii opredelenno net nichego vnutrenne emu prisushchego, chto dolzhno bylo by predraspolagat' k demokraticheskoj politike ili sdelat' lozhnym staryj argument, chto avtoritarnaya ierarhicheskaya struktura katolicheskoj cerkvi predraspolagaet poslednyuyu k avtoritarnoj politike. Pervoprichiny izmeneniya katolicheskogo soznaniya, kazhetsya, takie: 1) Obshchaya legitimnost' idej demokratii, pronikshaya v katolicheskuyu mysl' (a ne voznikshaya iz nee); 2) Rost urovnya socioekonomicheskogo razvitiya, proizoshedshij v bol'shinstve katolicheskih stran v shestidesyatyh godah; 3) Dolgosrochnaya "sekulyarizaciya" katolicheskoj cerkvi, poshedshej cherez 400 let po sledam Martina Lyutera. Sm. Samuel Huntington, "Religion and the Third Wave", The National Interest no. 24 (Summer 1991): 29-42. 328 I dazhe u Turcii est' problemy naschet sohraneniya demokratii s momenta sekulyarizacii gosudarstva. Iz tridcati shesti stran s bol'shinstvom musul'manskogo naseleniya "Dom Svobody" v 1984 godu opredelil dvadcat' odnu kak "nesvobodnye", pyatnadcat' kak "chastichno svobodnye", i ni odnu kak "svobodnuyu". Huntington (1984), r. 208. 329 Obsuzhdenie voprosa o Kosta-Rike sm; Harrison (1985), rr. 48-54. 330 |to naibolee vypuklo sformuliroval Barrington Moore v Social Origins of Dictatorship and Democracy (Boston: Beacon Press, 1966). 331 S etim tezisom svyazano mnozhestvo problem, snizhayushchih ego ob®yasnitel'nuyu silu. Naprimer, dovol'no mnogo centralizovannyh monarhij vrode SHvecii vposledstvii razvilis' v ves'ma stabil'nye liberal'nye demokratii. Nekotorye avtory schitayut feodalizm takim zhe prepyatstviem dlya posleduyushchej demokratii, kak i ego protivopolozhnost', i eto sostavlyaet glavnoe razlichie mezhdu opytom Severnoj i YUzhnoj Ameriki. Sm. Huntington (1984), r. 203. 332 Francuzy v raznoe vremya predprinimali mnozhestvo popytok izbavit'sya ot privychki k centralizmu; v tom chisle popytki peredat' polnomochiya v takih oblastyah, kak obrazovanie, mestnoj izbrannoj vlasti. |to sluchalos' i pri konservativnom, i pri socialisticheskom pravitel'stve v nedavnem proshlom. Uspeshnost' etih popytok decentralizacii poka chto ne yasna. 333 Analogichnoe utverzhdenie o posledovatel'nom razvitii, nachinaya s nacional'noj identichnosti, k dejstvennym demokraticheskim institutam i k shirokomu uchastiyu, sdelal Robert A. Dahl, Polyarchy: Participation and Opposition (New Haven: Yale University Press, 1971), r. 36. Sm. takzhe eric Nordlinger, "Political Development: Time Sequence and Rates of Change", Worlds Politics 20 (1968) i Leonard Binderet al., Crise and Sequences in Political Development (Princeton: Princeton University Press, 1971). 334 Naprimer, krusheniya chilijskoj demokratii v semidesyatyh godah moglo by i ne byt', esli by v CHili byla ne prezidentskaya-sistema, a parlamentskaya, kotoraya pozvolila by smestit' pravitel'stvo i soglasovat' koalicii bez sloma vsej institucional'noj struktury strany. Po voprosu sravneniya parlamentskoj i prezidentskoj demokratii sm. Juan Linz, "The Perils of Presidentalism", Journal of Democracy 1, no. 1 (Winter 1990): 51-69. . 335 |to tema raboty .Juan Linz, The Preakdown of Democratic Regimes: Crises, Breakdown and Reequilibration (Baltimore: John Hopkins University Press, 1978). 336 Voobshche po etomu voprosu snova em. Diamond et al. (1988b), rr. 19--27. Akademicheskie issledovaniya po sravnitel'noj politike do konca Vtoroj mirovoj vojny byli sosredotocheny na konstitucionnom prave i yuridicheskih doktrinah. Pod vliyaniem kontinental'noj sociologii poslevoennaya "teoriya modernizacii" stala ignorirovat' pravo i politiku i zanimat'sya pochti isklyuchitel'no lezhashchimi v ih osnove ekonomicheskimi, kul'turnymi i social'nymi faktorami, v nih ishcha ob®yasnenij istokam i uspehu demokratii. Za poslednie let dvadcat' nametilsya nekotoryj vozvrat k prezhnej pozicii, svyazannyj so shkoloj Huana Linca iz Jel'skogo universiteta. Ne otvergaya vazhnosti ekonomicheskih i kul'turnyh faktorov, Linc i ego sotrudniki dolzhnym obrazom podcherkivayut avtonomiyu i dostoinstvo politiki i bolee pravil'no uravnoveshivayut se s oblast'yu sub-politicheskogo. 337 Po mneniyu Vebera, zapadnaya svoboda sushchestvuet potomu, chto v osnove zapadnogo goroda lezhit organizaciya voinov dlya samozashchity, a takzhe potomu, chto zapadnye religii (iudaizm, a potom hristianstvo) ochistili klassovye otnosheniya ot magii i predrassudkov. Dlya ob®yasneniya togo, kak voznikli svobodnye i otnositel'no egalitarnye social'nye otnosheniya srednevekovogo goroda, nuzhno vspomnit' neskol'ko specificheski srednevekovyh novshestv, takih kak sistema gil'dij. Sm. Weber M. General Economic History. New Brunswich N.J., 1981. R. 315-337. 338 Hotya nikak neochevidno, chto v SSSR v rezul'tate gorbachevskogo cikla reform budut ustanovleny dolgovremennye demokraticheskie instituty ne sushchestvuet absolyutnyh kul'tural'nyh prepyatstvij k tomu, chtoby oni ukorenilis' na pokoleniya vpered, V terminah takih faktorov, kak uroven' obrazovaniya, urbanizaciya, ekonomicheskoe razvitie i tomu podobnoe, u russkih ochen' mnogo preimushchestv pered takimi stranami tret'ego mira, kak Indiya i Kosta-Rika, kotorye uspeshno demokratizirovalis'. Razumeetsya, ubezhdennost', chto tot ili inoj narod po glubokim kul'tural'nym prichinam ne mozhet demokratizirovat'sya, sama stanovitsya prepyatstviem k demokratizacii. Opredelennaya rusofobiya sredi samoj russkoj elity, glubokij pessimizm naschet sposobnosti sovetskih grazhdan samim upravlyat' svoej zhizn'yu i fatalizm naschet neizbezhnosti sil'noj gosudarstvennoj vlasti stanovyatsya v opredelennyj moment samovypolnyaemymi prorochestvami. Glava 21. Timoticheskie korni truda 339 Citiruetsya u Kozheva (1947), str. 9 340 Sm. vyshe, chast' vtoraya, "Pobeda videomagnitofona". 341 Sm. Thomas Sowell, The Economics and Politics of Rae: And International Perspective (New York: Quill, 1983); i Sowell, "Three Black Histories", Wilson Quarterly (Winter 1979): 99-106. 342 R.V Jones, The Wazard War: British Scientific Intelligence, 1939-1945 (New York: Goward, McCann and Geoghan, 1978), rr. 199, 229-230. . 343 Mnenie, chto rabota po .suti svoej nepriyatna, imeet glubokie korni v iudeo-hristianskoj tradicii. V biblejskoj istorii o sozdanii mira rabota predstavlena v obraze Boga, kotoryj trudom sozdal mir, no ona zhe i proklyatie, nalozhennoe na cheloveka za grehopadenie. "ZHizn' vechnaya" predstavlyaetsya ne trudom, no "vechnym pokoem". Sm. Jaroslav Pelikan, "Commandment or Curse: The Paradox of Work in the Judeo-Christian Tradition", v Pelikan et al., Comparative Work Ethics: Judeo-Christian, Islamic and Eastsrn (Washington, D.C.: Library of Congress, 1985), rr. 9, 19. 344 |tu tochku zreniya podderzhal by i Lekk, kotoryj vidit v trude lish' sredstvo proizvodit' poleznye dlya potrebleniya veshchi. 345 Sovremennyj ekonomist popytalsya by ob®yasnit' povedenie takogo cheloveka s pomoshch'yu chisto formal'nyh opredelenij "poleznosti", kotoroe ohvatyvalo by vse vozmozhnye celi, presleduemye lyud'mi. To est' mozhno skazat', chto sovremennyj trudogolik izvlekaet dlya sebya nekuyu "dushevnuyu poleznost'" iz svoego truda, v tochnosti kak asketicheskij protestant Vebera izvlekaet "dushevnuyu poleznost'" iz svoej nadezhdy na vechnoe spasenie. Tot fakt, chto zhelanie deneg, bezdel'ya, priznaniya i vechnogo spaseniya mogut byt' svaleny v odnu kuchu pod formal'noj rubrikoj poleznosti, ukazyvaet na bespoleznost' takogo ekonomicheskogo opredeleniya dlya vseh popytok ob®yasnit' chto-to po-nastoyashchemu interesnoe v povedenii cheloveka. Spasaya teoriyu, takoe vse vklyuchayushchee opredelenie poleznosti lishaet ee kakoj by to ni bylo ob®yasnitel'noj sposobnosti. Bylo by razumnee rasstat'sya s obychnym ekonomicheskim opredeleniem "poleznosti" i ogranichit' eyu primenenie bolee uzkim, no luchshe; otvechayushchim zdravomu smyslu znacheniem: poleznost' est' vse, chto udovletvoryaet zhelaniya lyudej ili oblegchaet ih stradaniya, v pervuyu ochered' putem priobreteniya sobstvennosti ili inogo material'nogo imushchestva. Sledovatel'no, ob askete, umershchvlyayushchem plot' radi chisto timoticheskogo udovletvoreniya, nel'zya skazat', chto on "dobivaetsya maksimal'noj poleznosti". 346 Sredi avtorov, upominaemyh samim Veberom kak otmechavshih svyaz' mezhdu protestantstvom kapitalizmom, byl bel'gijskij avtor Emile de Laveleye, kotoryj napisal shiroko ispol'zuemyj v vos'midesyatye gody devyatnadcatogo veka uchebnik, i britanskij kritik Mathew Arnold. Sredi drugih nazyvaetsya russ kij.! avtor Nikolaj Mel'gunov, John Keats. O predshestvennikah tezisa Vebera sm. Reinhold Bendix, "The protestant Ethic -- Revisited", Comparative Studies in Societz and Hystorz 9, no. 3 (April 1967): 266--273. 347 Mnogie iz kritikov Vebera ukazyvali na vozniknovenie kapitalizma ran'she Reformacii, naprimer, v evrejskih obshchinah ili obshchinah ital'yanskih katolikov. Drugie otmechali, chto puritanizm, o kotorom govorit Veber, eto uzhe obvetshalyj puritanizm, voznikshij lish' posle shirokogo rasprostraneniya kapitalizma, i kotoryj mog poetomu sluzhit' lish' raznoschikom kapitalizma, no neego roditelem. I nakonec, privoditsya argument, chto raznica proizvoditel'nosti protestantskih i katolicheskih obshchin luchshe ob®yasnyaetsya prepyatstviyami, kotorye chinila ekonomicheskomu racionalizmu kontrreformaciya, chem lyubym polozhitel'nym vkladom protestantizma. Sredi literatury s kritikoj etogo tezisa Vebera mozhno nazvat' R. H. Tawney, Religion and Rise of Capitalism (New York: Harcourt, Brace and World, 1962); Kemper Fullerton, "Calvinism and Capitalisms, Harvard Theoretical Review 21 (1929): 163--191; Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches (New York: Macmillan, 1950); Werner Sombart, The Quintessence of Capitalism (New York: Dutton, 1915); H. H.Robertson, Aspects of the Rise of Economic Individualism (Cambridge: Cambridge University Press, 1933). Sm. takzhe skazannoe o Vebere u SHtrausov (Strauss, 1953). SHtrauss ukazyvaet, chto reformacii predshestvovala revolyuciya v racional'noj filosofskoj mysli, kotoraya takzhe opravdyvala beskonechnoe nakoplenie material'nyh bogatstv i potomu tozhe posluzhila rasprostraneniyu legitimnosti kapitalizma. 348 Sm; Emilio Willems, "Culture Change and the Rise of Protestantism in Brazil and Chile", sb. pod red. S. N. Eisenstadt, The Protestant Ethic and Modernization: A Comparative View (New York: Basic Books, 1968), pp. 184-208; knigu Lawrence E. Harrison o vliyanii kul'tury na progress, vyhodyashchuyu v Basic Books V 1992 godu; I David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America (Oxford: Basil Blackwell, 1990).Som vremennaya "Teologiya osvobozhdeniya" v Latinskoj Amerike -- dostojnyj naslednik kontrreformacii, poskol'ku ona sluzhit delegitimizacii racional'nogo, neogranichennogo kapitalisticheskogo nakopleniya. 349 Sam Veber pisal knigi o religiyah Kitaya i Indii, chtoby ob®yasnit', pochemu duh kapitalizma ne voznik vetih kul'turah. |tot vopros neskol'ko otlichaetsya ot voprosa, pochemu eti kul'tury pooshchryali ili podavlyali kapitalizm, zavezennyj izvne. O poslednem voprose sm. David Gellner, "Max Weber, Capitalism and the Religion of India", Sociology 16, no. 4 (November 1982): 526-543. 350 Robert Bellah, Tokugawa Religion (New York: Vintage Books, 1978), pp. 117-126. 351 Tam zhe, str. 133-161. 352 V. S. Naipaul, India: A Wounded Civilisation (New York: Vintage Books, 1978), pp. 182-188. 353 Pomimo duhovnogo zastoya, vyzvannogo induizmom, Mirdal zamechal, chto induistskij zapret na ubijstvo korov sam po sebe yavlyaetsya ogromnym prepyatstviem k ekonomicheskomu rostu v strane, gde populyaciya neproduktivnyh korov po chislennosti ravna polovine chelovecheskogo naseleniya. Gunnar Myrdal, Asian Drama: An Inquiry into the Poverty of Nations (New York: Twentieth Century Fund, 1968), vol. 1, pp. 89-91, 95-96, 103. 354 |to utverzhdenie sdelal Daniel Bell v The Cultural Contradiction of Capitalism (New York: Basic Books, 1976), p. 21. sm. takzhe Michael Rose, Reworking the Worth Ethic: Economic Values and Socio-Cultural Politics (New York: Schocken Books, 1985, pp. 53--68. </A< p> 355 Sm. Rose (1985) H David Cherrington, The Work Ethics Working Values and Values that Work (New York: Amacori, 1980), pp. 12-15, 73. 356 Okolo 24% vsej amerikanskoj rabochej sily S polnoj zanyatost'yu rabotali v 1989 godu 49 ili bol'she chasov v nedelyu, v to vremya kak desyat'yu godami ran'she takih rabotnikov bylo vsego 18%, soglasno soobshcheniyu Byuro Trudovoj Statistiki. Kak glasit obzor Luisa Harrisa, srednee chislo chasov otdyha v nedelyu dlya vzroslogo amerikanca ponizilos' s 26,2 v 1973 godu do 16,6 v 1987 godu. Statistika citiruetsya v stat'e Peter T. Kilborn "Tales from the Digital Treadmill" New York Times (June 3, 1990), Section 4, rr. 1, 3. SM. takzhe Leslie Berkman, "40-Hour Week Is Part Time for Those on Fast Track" Los Angeles (March 22, 1990), part T, p. 8. Za eti ssylki ya blagodaren Dojlu Mak-Manusu. 357 Razlichie mezhdu britanskimi i yaponskimi rabochimi sm. u Rouza (Rose 1985), rr. 84--85. Glava 22. Imperii prezreniya, imperii pochitaniya 358 Bolee podrobnoe obsuzhdenie etoj temy sm. Roderick McFarquhar, "The Post-Confucian Challenge", Economist (February 9,1980); 67--72; Lucian Pye, "The New Asian Capitalism: A Political Portrait", v sb. pod redakciej Peter Berger and Hsin-Huang Michael Hsaio, In Search of East Asian Devolpment Model (New Brunswick, N.J.: Transaction Books, 1988), rr. 81--99; i Rue (1985), rr. 25-27, 33-34,325-326. 359 V YAponii osnovnye social'nye otnosheniya skladyvayutsya ne mezhdu sverstnikami, no vertikal'no, mezhdu sempai i kogai, starshim i mladshim. |to tak v sem'e, v universitete, v firme, gde dlya cheloveka osnovnoe -- ego starshij patron. Sm. Japanese Society (Berkley: University of California Press, 1970), rr. 26ff. 360 Naprimer, pervyj traktat Lokka o pravitel'stve nachinaetsya s napadok na Roberta Filmera, kotoryj otstaival patriarhal'nuyu politicheskuyu vlast' po obrazcu sem'i. Obsuzhdenie etogo sm. Tarcov (1984), str. 9--22. 361 |to ne sluchajno; Lokk zashchishchaet prava detej ot nekotoryh proyavlenij roditel'skoi vlasti vo "Vtorom traktate". 362 Pye (1985, str. 72) ukazyvaet, chto yaponskaya sem'ya otlichaetsya ot kitajskoj, poskol'ku lichnaya chest' v nej stavitsya ne nizhe semejnoj loyal'nosti, i potomu takaya sem'ya bolee otkryta i adaptabel'na. 363 Sem'ya sama po sebe vryad li predstavlyaet bol'shuyu cennost' dlya ekonomicheskoj racional'nosti. V Pakistane i mestami na Blizhnem Vostoke semejnye svyazi nichut' ne menee sil'ny, chem v Vostochnoj Azii, i vse zhe eto chasto sostavlyaet prepyatstvie ekonomicheskoj racionalizacii, poskol'ku pooshchryaet nepotizm i predpochteniya na rodoplemennoj osnove. V Vostochnoj Azii sem'ya sostoit ne tol'ko iz nyne zhivushchih chlenov bol'shoj sem'i, no i iz dolgoj cheredy pokojnyh predkov, kotorye ozhidayut ot cheloveka opredelennyh standartov povedeniya. I takie sil'nye sem'i razvivayut chuvstvo vnutrennej discipliny i pryamoty, a ne trebuyut nepotizma. 364 Rekrutskij skandal 1979 goda i inye skandaly, svalivshie dvuh prem'er-ministrov iz LDP v techenie odnogo goda, a takzhe poterya etoj partiej bol'shinstva v verhnej palate parlamenta pokazyvayut, chto v yaponskoj politicheskoj sisteme est' i podotchetnost' zapadnogo tipa. I vse-taki LDP sumela perezhit' etot udar i vosstanovit' svoyu gegemoniyu nad politicheskoj sistemoj, ne provodya nikakih strukturnyh reform ni v sebe, ni v obraze dejstvij yaponskih politikov i chinovnikov. 365 Naprimer, yuzhno-korejcy pri sozdanii svoej pravyashchej partii pytalis' skopirovat' ne tol'ko respublikanskuyu i demokraticheskuyu partiyu Ameriki, no i yaponskuyu LDP. 366 V poslednie gody opredelennye priemy yaponskogo menedzhmenta, kul'tiviruyushchie predannost' i vernost' kollektivu, byli s nekotorym uspehom eksportirovany v SSHA i Velikobritaniyu -- v odnom pakete s pryamymi yaponskimi investiciyami v zavody i oborudovanie. Mozhno li podobnym obrazom, eksportirovat', i drugie aziatskie social'nye instituty vysokogo .moral'nogo soderzhaniya, takie kak sem'ya ili nacional'noe chuvstvo, -- somnitel'no, uchityvaya ih ukorenennost' v kul'turnom opyte teh stran, otkuda oni prihodyat. 367 Neyasno, schital li Kozhev, chto konec istorii trebuet sozdaniya v bukval'nom smysle vseobshchego (universal'nogo i odnorodnogo gosudarstva. S odnoj storony, on govoril, chto istoriya konchilas' v 1806 godu, kogda sistema gosudarstv eshche yavno ostavalas' netronutoj; s drugoj storony, trudno voobrazit' sebe gosudarstvo, yavlyayushcheesya polnost'yu racional'nym, esli v nem ne isklyucheny vse moral'no znachimye nacional'nye razlichiya. Sobstvennaya rabota Kozheva na Evropejskoe Soobshchestvo ukazyvaet, chto on schital unichtozhenie sushchestvuyushchih gosudarstvennyh granic rabotoj istoricheskoj znachimosti. Glava 23. Nerealistichnost' "realizma" 368 III 105.2. Sravnit' s I 37b 40-41. 369 V knige Kennet Waltz, Theory of International Politics (New York: Random House, 1979). rr. 65--66, soderzhitsya sleduyushchij abzac: "Hotya peremen polno, sluchai preemstvennosti vpechatlyayut ne men'she, esli ne bol'she -- predlozhenie, kotoroe mozhno proillyustrirovat' raznymi sposobami. Tot, kto chitaet apokrificheskuyu knigu Pervyh Makkaveev, derzha v ume sobytiya posle Pervoj mirovoj vojny, poluchit oshchushchenie preemstvennosti, harakterizuyushchej mezhdunarodnuyu politiku. CHto vo vtorom veke do rozhdestva Hristova, chto v dvadcatom posle araby i evrei dralis' drugs drugom za ostatki severnoj imperii, a vneshnie po otnosheniyu k etoj arene gosudarstva vnimatel'no nablyudali ili aktivno vmeshivalis'. CHtoby privesti bolee obshchuyu illyustraciyu, mozhno vspomnit' znamenityj sluchaj -- kak Gobbs vosprinimal to, chto bylo sovremenno Fukididu. Menee izvestnyj sluchaj, no ne menee porazitel'nyj -- eto osoznanie Luisom Dzh. Galle aktual'nosti Fukidida v vek atomnyh bomb i sverhderzhav". 370 Reinhold Niebuhr daet samoe lakonichnoe izlozhenie svoih vzglyadov na mezhdunarodnye otnosheniya v Moral Man in Immoral Society: A Study in Ethics and Politics (New York: Schribbner's, 1932). Uchebnik MogMorgenthau Politics among Nations: The Struggle for Power and Peace (New York: Knopf, 1985) vyhodil shestym izdaniem; poslednee posle smerti Morgentau redaktiroval Kennet Tompson. 371 Waltz iznachal'no razlichaet prichiny na urovne gosudarstva i prichiny na urovne mezhdunarodnoj sistemy v knige Man. the State, and the War (New York: Columbia University Press,, 1959). 372 Realisty pokazyvayut svoyu rodstvennost' liberal'nym nacionali