Muammar Al'-Kaddafi. Zelenaya Kniga --------------------------------------------------------------- 1-ya chast' vyshla v Livii v yanvare 1976, 2-ya - 2.2.1978, 3-ya - 1.6.1979 Original etogo teksta raspolozhen na sajte Grigoriya Belonuchkina "Politika" http://www.cityline.ru/politika/text/zelkniga.html ¡ http://www.cityline.ru/politika/text/zelkniga.html ---------------------------------------------------------------

K sovetskim chitatelyam

Privetstvuyu velikie narody ogromnogo Sovetskogo Soyuza. Privetstvuyu vashe rukovodstvo, dobivsheesya velichajshih rezul'tatov v oblasti mysli i na poprishche prakticheskih del so vremen Marksa i Lenina. Privetstvuyu Gorbacheva.
Obyknovennyj chelovek, ezdivshij na osle, derzha v rukah svyashchennoe pisanie, stal vsemirno izvestnym blagodarya knigam, sobstvennoruchno napisannym im trostnikovoj palochkoj na drevnem pergamente zadolgo do poyavleniya i tipografii, i glyancevoj bumagi. Drugoj, vossedaya na verblyude, povtoryal v korotkoj propovedi vse, chto bylo nakopleno lyud'mi. Nyne yasno: slova ego byli konechnoj istinoj, na kotoruyu opirayutsya vse sushchestvuyushchie s toj pory filosofskie teorii. Bosonogij, pokrytyj lohmot'yami chelovek, passhij koz, stal vsemirnym prorokom.
Takzhe i Gorbachev: spokojno i prosto prizyvaet k perestrojke, k pereosmysleniyu vsego, chto bylo nakopleno, reshitel'no i s nevedomym dosele uporstvom prostiraet ruku k vzdymayushchejsya pered nim krepchajshej stene, chtoby sotryasti, a esli potrebuetsya, to i razrushit' ee.
YA, prostoj beduin, kotoryj ezdil na osle i bosym pas koz, prozhivshij zhizn' sredi takih zhe prostyh lyudej, vruchayu vam svoyu malen'kuyu, sostoyashchuyu iz treh chastej Zelenuyu knigu, shozhuyu so znamenem Iisusa, skrizhalyami Moiseya, i kratkoj propoved'yu togo, kto ehal na verblyude.
Tu, kotoruyu ya napisal, sidya v palatke, stavshej izvestnoj miru posle togo, kak ee atakovalo 170 samoletov, podvergnuvshih ee bombardirovke s cel'yu szhech' rukopisnyj chernovik moej Zelenoj knigi. YA prozhil gody v pustyne sred' ee bezlyudnyh i bezbrezhnyh prostorov pod otkrytym nebom, na zemle, pokrytoj nebesnoj sen'yu. Segodnya ya vizhu, kak mir perezhivaet velikij politicheskij, ekonomicheskij i social'nyj krizis. YA sobiral pouchitel'nye istorii, pogovorki, ya izuchil istoriyu. YA nashel, chto Zelenaya Kniga, simvol okonchatel'nogo osvobozhdeniya ot nasiliya i ekspluatacii, dostizheniya svobody i schast'ya, uzhe sozdana chelovechestvom. Mne otkrylos', chto cel' lyudej - schast'e. CHto schast'e - eto obeshchannyj ili utrachennyj raj. Put' k nemu - svoboda. Tot, kto v chem-to nuzhdaetsya, nesvoboden, on - rab svoej potrebnosti. Tot, kto nuzhdaetsya, ne mozhet byt' schastlivym, ibo on ne svoboden. Za svobodu nado postoyanno borot'sya, chtoby sohranit' ee; v etom i zaklyuchaetsya radost' truda.
Demokratiya vklyuchaet dva slova - narod i kresla. Ona oznachaet vlast' naroda. Vlast' pomimo naroda est' predstavitel'stvo ili opekunstvo. Predstavitel'stvo - eto obman, k kotoromu pribegayut praviteli. Narodu i tol'ko narodu dolzhny prinadlezhat' ih kresla. My zhivem v epohu mass, stremyashchihsya utverdit'sya u vlasti. Kazhdyj chelovek stremitsya k vlasti. Vremya, otmerennoe Allahom dlya vlasti odnogo pravitelya, proshlo. Zavershilsya i period, kogda narod izbiral togo, kto im pravit. Nastupil etap narodnogo samoupravleniya. No kak osushchestvit' ego? V etom i sostoit istoricheskij vopros, otvet na kotoryj soderzhitsya v Zelenoj knige: sozdaniem narodnyh kongressov i komitetov. Net demokratii bez narodnyh kongressov. Kongressy i komitety dolzhny sushchestvovat' povsyudu. Tak, posle epohi respublik, nastupilo vremya dzhamahirii, epoha, kogda kazhdyj i upravlyaet, i pravit. Nastala epoha perestrojki, epoha vsemirnoj teorii, epoha Zelenoj knigi.
Revolyucionery, vosprinyavshie teoriyu Karla Marksa, neimushchego myslitelya iz chuzhoj strany, s inoj religiej, govoryashchego na drugom yazyke, - primknuli k nej ne iz chuvstva fanatizma, no verya v to, chto ona nauchna. V nashi dni oni vosprinimayut idei perestrojki i Zelenoj knigi potomu, to eti idei predlagayut nauchno obosnovannyj vyhod iz polemiki mezhdu prezhnimi ucheniyami i perezhivaemogo imi krizisa.
Perestrojka, osnovannaya na perestrojke mysli, est' edinstvennyj put' k Tret'ej Vsemirnoj teorii, izlozhennoj v Zelenoj knige, k sozdaniyu dzhamahirii - obshchestva, kotoroe voploshchaet mechtu o kommunizme, bezvlastii, Gorode Solnca. Lyudi sozdali Zelenuyu knigu svoimi mechtami, nadezhdami, svoim dyhaniem, stradaniyami, radostyami, idealami, svoej mudrost'yu, chuvstvami, delami, svoej zhertvennost'yu. Oni iskali put' k schast'yu v svobode, k osvobozhdeniyu svoih potrebnostej, ot diktata drugih. Okonchatel'noe reshenie zaklyucheno v tom, chto naemnye rabochie stanovyatsya partnerami, kotorye sami proizvodyat i potreblyayut plody svoego truda. V tom, chtoby zhilishche prinadlezhalo tomu, kto v nem zhivet.
Zelenaya Kniga, sozdannaya lyud'mi, zhila v rossypi chuvstv, mechtanij, podobno tomu, kak Koran byl takoj zhe rossyp'yu idej, nachertannyh na drevesnyh list'yah, kosti, kozhe i sobrannyh halifom Osmanom. Ona podobna Tore, zapisannoj na doskah.
YA lish' sobral eti bessmertnye rossypi, ob®ediniv ih v treh glavah Knigi, zelenyj cvet kotoroj est' cvet vesny, cvet naroda, cvet razvitiya, cvet raya.

Muammar Kaddafi CHast' pervaya Reshenie problemy demokratii
(Vlast' naroda)

Politicheskij aspekt
Tret'ej Vsemirnoj Teorii

Orudie pravleniya

.
Glavnaya politicheskaya problema chelovecheskogo obshchestva - eto problema orudiya vlasti".
"Dazhe semejnye konflikty neredko porozhdeny dannoj problemoj".
"|ta problema stoit so vsej ser'eznost'yu s samogo momenta vozniknoveniya sovremennyh obshchestv".
V nashi dni narody i obshchestva postoyanno stalkivayutsya s etoj problemoj, podvergayas' risku i stradaya ot teh tyazhelyh posledstvij, k kotorym ona privodit. Do sih por ne udalos' najti okonchatel'nogo demokraticheskogo resheniya etoj problemy. Zelenaya Kniga daet okonchatel'noe teoreticheskoe reshenie problemy orudiya vlasti.
Vse sushchestvuyushchie nyne v mire politicheskie sistemy yavlyayutsya porozhdeniem bor'by za vlast' mezhdu orudiyami pravleniya - bud' to mirnaya ili vooruzhennaya bor'ba klassov, klanov, plemen, partij ili prosto otdel'nyh lic. Pobeditelem v nej vsegda vyhodit orudie pravleniya - otdel'naya lichnost', gruppa lyudej, partiya, klass, pobezhdennym zhe vsegda okazyvaetsya narod, to est' podlinnaya demokratiya.
Politicheskaya bor'ba, v rezul'tate kotoroj pobezhdaet, naprimer, kandidat, nabravshij 51% golosov izbiratelej, privodit k ustanovleniyu diktatorskogo orudiya pravleniya, oblachennogo v fal'shivuyu togu demokratii, poskol'ku 49% izbiratelej okazyvayutsya pod vlast'yu orudiya pravleniya, za kotoroe oni ne golosovali, a kotoroe bylo im navyazano, a eto i est' diktatura. Politicheskaya bor'ba takogo roda neredko zakanchivaetsya pobedoj togo orudiya pravleniya, kotoroe predstavlyaet men'shinstvo, chto proishodit v tom sluchae, kogda golosa raspredelyayutsya mezhdu gruppoj kandidatov, prichem odin iz nih poluchaet golosov bol'she, chem kazhdyj drugoj, otdel'no vzyatyj. Esli zhe podytozhit' golosa, podannye za ostal'nyh kandidatov, to okazhetsya, chto oni sostavlyayut podavlyayushchee bol'shinstvo, odnako schitaetsya, chto pobedil pervyj kandidat i pobedil, k tomu zhe, zakonnym demokraticheskim putem! A na dele - nalico diktatura v fal'shivom oblich'e demokratii. Takovo istinnoe lico sushchestvuyushchih v segodnyashnem mire politicheskih rezhimov. Ne yasno li, chto vse oni fal'sificiruyut podlinnuyu demokratiyu i yavlyayutsya diktatorskimi rezhimami.
_

Parlamenty

Nikakogo predstavitel'stva ot imeni naroda.
Parlamenty sostavlyayut osnovu sushchestvuyushchej tradicionnoj sovremennoj demokratii, no predstavitel'stvo naroda v parlamentah yavlyaetsya obmanom, a parlamentarizm - eto porochnoe reshenie problemy demokratii.
Predstavitel'stvo - eto obman
Osnovnoe naznachenie parlamenta - vystupat' ot imeni naroda, chto samo po sebe nedemokratichno, poskol'ku demokratiya oznachaet vlast' samogo naroda, a ne vlast' teh, kto vystupaet ot ego imeni. Sam fakt sushchestvovaniya parlamenta oznachaet vlast' bez naroda. Podlinnaya demokratiya vozmozhna lish' pri uchastii samogo naroda, a ne ego predstavitelej.
Parlament - eto ne vlast' naroda
Parlamenty stali uzakonennym bar'erom, meshayushchim narodu osushchestvlyat' svoyu vlast', otstranivshim massy ot uchastiya v politike i monopolizirovavshim ih vlast'. Narodu ostavleno chisto vneshnee fal'sificirovannoe proyavlenie demokratii - pravo na stoyanie v dlinnyh ocheredyah k urnam na izbiratel'nyh uchastkah.

CHtoby vyyavit' podlinnuyu sushchnost' parlamenta, neobhodimo obratit'sya k ego istokam. Parlament izbiraetsya libo vsem naseleniem v izbiratel'nyh okrugah, libo partiej ili koaliciej partij, libo naznachaetsya. Vse eti metody ne mogut schitat'sya demokraticheskimi, ibo raspredelenie naseleniya po izbiratel'nym okrugam oznachaet, chto odin deputat predstavlyaet tysyachi, sotni tysyach i dazhe milliony lyudej, v zavisimosti ot kolichestva izbiratelej. |to znachit, chto deputat sovershenno ne svyazan s izbiratelyami nikakimi tesnymi organizacionnymi svyazyami, poskol'ku on, kak i vse ostal'nye deputaty, schitaetsya predstavitelem vsego naroda. Takovo trebovanie gospodstvuyushchej tradicionnoj demokratii. V silu etogo massy polnost'yu otorvany ot deputata, a deputat, edva poluchiv golosa izbiratelej, okonchatel'no otryvaetsya ot mass. On monopoliziruet vlast' mass i pravo reshat' za nih ih dela.
Parlamenty - fal'sifikaciya demokratii
Takim obrazom, my vidim, chto tradicionnaya demokratiya, gospodstvuyushchaya v sovremennom mire, obespechivaet chlenu parlamenta neprikosnovennost' i okruzhaet ego oreolom svyashchennosti, otkazyvaya v tom zhe samom prostym lyudyam. |to oznachaet, chto parlamenty stali sredstvom uzurpacii i prisvoeniya vlasti naroda i, sledovatel'no, narody vprave putem narodnoj revolyucii borot'sya vo imya togo, chtoby sokrushit' imenuemye parlamentami orudiya monopolizacii demokratii i popraniya suverennoj voli mass, i provozglasit' vo ves' golos novyj princip - NIKAKOGO PREDSTAVITELXSTVA OT IMENI NARODA!
Esli parlament sformirovan partiej, pobedivshej na vyborah, to on yavlyaetsya ne narodnym parlamentom, a parlamentom partijnym i predstavlyaet dannuyu partiyu, a ne narod. Ispolnitel'nye organy vlasti, naznachennye takim parlamentom, predstavlyayut vlast' pobedivshej partii, a ne vlast' naroda.
To zhe samoe otnositsya i k parlamentu, v kotorom kazhdaya partiya poluchaet opredelennoe kolichestvo mest. Zanyavshie eti mesta deputaty yavlyayutsya predstavitelyami svoih partij, a ne predstavitelyami naroda. Organy vlasti, obrazovannye koaliciej partij, predstavlyayut vlast' koalicionnyh partij, a ne vlast' naroda.
Narod v usloviyah takih rezhimov stanovitsya zhertvoj mezhdousobnoj bor'by. Ispol'zuya narod v bor'be za vlast' protivoborstvuyushchie politicheskie sily obmanyvayut i ekspluatiruyut ego, chtoby zapoluchit' ego golos. Mezhdu tem lyudi, podobno chetkam, bezropotno peredvigayutsya v dlinnyh ocheredyah, chtoby brosit' v izbiratel'nye urny svoi byulleteni, - tochno tak, kak oni brosayut obryvki bumagi v urny dlya musora. Takova tradicionnaya demokratiya, gospodstvuyushchaya v nyneshnem mire, bud' to odnopartijnye, dvuhpartijnye ili mnogopartijnye sistemy, ili sistemy, voobshche ne imeyushchie partij. Otsyuda yasno, chto PARLAMENTSKOE PREDSTAVITELXSTVO - OBMAN. CHto zhe kasaetsya parlamentov, kotorye formiruyutsya putem naznacheniya deputatov ili po pravu nasledovaniya deputatskih mest, to oni voobshche ne podpadayut ni pod odnu iz form demokratii. Dalee, poskol'ku sistema vybornyh parlamentov osnovana na agitacii radi polucheniya golosov, ona yavlyaetsya DEMAGOGICHESKOJ sistemoj v polnom smysle etogo slova, ibo golosa mozhno pokupat' i podtasovyvat'. Ved' bednye ne mogut sostavit' konkurencii v predvybornyh kampaniyah, poetomu bogatye, tol'ko bogatye, oderzhivayut verh.
Teoriya predstavitel'nogo pravleniya byla vydvinuta filosofami, myslitelyami i literatorami v tu poru, kogda koroli, sultany i zavoevateli pomykali narodami, kak besslovesnym skotom. Predelom zhelanij narodov v te vremena bylo imet' svoih predstavitelej, kotorye govorili by ot ih imeni s takogo roda pravitelyami. No dazhe v etom zhelanii im otkazyvali, i narody proshli dolgij i muchitel'nyj put' bor'by, prezhde chem osushchestvit' svoyu cel'.
No segodnya, v vek respublik, kogda nastupaet epoha mass, demokratiya, predstavlennaya gorstkoj deputatov, vystupayushchih ot imeni shirokih mass, stala absurdom. |to - ustarevshaya teoriya i izzhivshaya sebya praktika. Vlast' dolzhna polnost'yu prinadlezhat' narodu.
Samye zhestokie diktatury, kotorye kogda-libo znal mir, sushchestvovali v usloviyah parlamentskih rezhimov.
_

Partiya

Partijnaya sistema est' vyholashchivanie demokratii.
Partiya - eto sovremennaya diktatura, eto sovremennoe diktatorskoe orudie pravleniya, poskol'ku partiya - eto vlast' chasti nad celym. |to novejshee orudie diktatury. Poskol'ku partiya - eto ne otdel'naya lichnost', to vidimost' formal'noj demokratii sozdaetsya obrazovaniem sobranij deputatov, komitetov, a takzhe s pomoshch'yu propagandy, provodimoj ee chlenami. Partiya ni v koej mere ne yavlyaetsya demokraticheskim orudiem, tak kak ona obrazuetsya iz gruppy lyudej, ob®edinennyh libo obshchimi interesami, obshchimi vozzreniyami, obshchej kul'turoj, obshchej territoriej ili obshchej ideologiej. |ti lyudi sozdayut partiyu dlya osushchestvleniya svoih interesov ili navyazyvaniya obshchestvu svoih vzglyadov i ustanovleniya gospodstva v nem svoej ideologii. Ih cel' - dobit'sya vlasti pod vidom osushchestvleniya svoej programmy. S tochki zreniya podlinnoj demokratii nedopustimo, chtoby odna partiya pravila vsem narodom, poskol'ku narod - eto mnozhestvo interesov, vzglyadov, harakterov, territorij i ubezhdenij. Partiya - eto diktatorskoe orudie pravleniya, pozvolyayushchee storonnikam kakoj-to odnoj tochki zreniya ili licam, ob®edinennym kakim-to odnim interesom, pravit' vsem narodom. Otnositel'no naroda partiya lish' men'shinstvo. Cel' obrazovaniya partii - sozdanie orudiya pravleniya narodom, inymi slovami, pravleniya temi, kto stoit vne partii, pri pomoshchi partii, ibo partiya zizhdetsya na despoticheskom avtoritarnom principe podchineniya naroda partii. Pri etom schitaetsya, chto prihod k vlasti est' sredstvo osushchestvleniya ee celej, kotorye - kak predpolagaetsya - sovpadayut s celyami naroda. |ta teoriya, prizvannaya opravdat' diktaturu partii, yavlyaetsya osnovaniem dlya opravdaniya lyuboj diktatury. Kolichestvo partij ne menyaet sushchestva dela. Bolee togo, chem bol'she partij, tem ostree mezhdu nimi bor'ba za vlast', chto svodit na net vse zavoevaniya naroda i podryvaet lyubuyu programmu, napravlennuyu na blago vsego obshchestva. |ta bor'ba, svodyashchaya na net zavoevaniya naroda i podryvayushchaya eti programmy, ispol'zuetsya sopernichayushchej partiej dlya opravdaniya popytok vybit' pochvu iz-pod nog pravyashchej partii, chtoby zanyat' ee mesto. V mezhdousobnoj bor'be partii redko obrashchayutsya k oruzhiyu. Oni obychno pribegayut k osuzhdeniyu i ocherneniyu deyatel'nosti drug druga. Podobnaya bor'ba neizbezhno zatragivaet vysshie i zhiznennye interesy obshchestva. Pri etom chast' etih interesov, esli ne vse, prinositsya v zhertvu drake za vlast' mezhdu orudiyami pravleniya, poskol'ku udar po etim interesam daet oppozicionnoj partii - ili partiyam - bolee veskie argumenty protiv pravyashchej partii ili koalicii partij. Oppozicionnaya partiya, buduchi po svoemu harakteru takzhe orudiem pravleniya, chtoby prijti k vlasti, dolzhna nisprovergnut' stoyashchee u vlasti orudie pravleniya. CHtoby dokazat' nekompetentnost' poslednego, oppozicionnaya partiya staraetsya svesti na net ego dostizheniya i dezavuirovat' programmu ego deyatel'nosti, dazhe esli eta programma sluzhit interesam obshchestva. Tem samym interesy obshchestva i programmy obshchestvennogo razvitiya prinosyatsya v zhertvu mezhpartijnoj bor'be za vlast'. Poetomu nesmotrya na atmosferu politicheskoj aktivnosti, sozdavaemuyu bor'boj partij v usloviyah mnogopartijnoj sistemy, eta bor'ba, s odnoj storony, okazyvaet razrushitel'noe vozdejstvie na politicheskie, social'nye i ekonomicheskie storony zhizni obshchestva, a s drugoj - privodit k pobede novogo orudiya pravleniya, podobnogo prezhnemu, inymi slovam, k padeniyu odnoj partii i pobede drugoj, no k porazheniyu naroda, to est' k porazheniyu demokratii. Krome togo, partii prodazhny i mogut byt' podkupleny kak iznutri, tak i izvne.

Partii raskalyvayut obshchestvo
Po svoej suti partiya voznikaet kak predstavitel' interesov naroda. V dal'nejshem rukovodstvo partii stanovitsya predstavitelem interesov chlenov partii, a zatem partijnyj lider delaetsya predstavitelem interesov partijnogo rukovodstva. Vpolne ochevidno, chto igra v partiyu - eto hanzheskij fars, oblechennyj v formu demokratii, no po sushchestvu postroennyj na egoizme i despotizme, v osnove kotorogo lezhit manevrirovanie, tryukachestvo i politikanstvo. |tim podtverzhdaetsya, chto partijnaya sistema est' sovremennoe orudie diktatury. Partijnaya sistema yavlyaetsya otkrovennoj, neprikrytoj formoj diktatury. Odnako mir eshche ne proshel etot etap, i poetomu spravedlivo nazvat' ee "diktaturoj sovremennoj epohi".

Parlament, sozdavaemyj pobedivshej partiej, yavlyaetsya parlamentom dannoj partii, a ispolnitel'naya vlast', obrazovannaya etim parlamentom, yavlyaetsya vlast'yu dannoj partii nad narodom. Vlast' partii, kotoraya, kak predpolagaetsya, predstavlyaet interesy vsego naroda, na dele yavlyaetsya zaklyatym vragom drugoj chasti etogo naroda, vragom partii ili neskol'kih partij, stoyashchih v oppozicii, i ee - ili ih - storonnikov v narode. Oppoziciya ne yavlyaetsya organom kontrolya naroda za deyatel'nost'yu pravyashchej partii, ona lish' vyzhidaet podhodyashchij moment, chtoby zanyat' mesto pravyashchej partii u kormila vlasti. Zakonnym organom kontrolya v sootvetstvii s polozheniyami sovremennoj demokratii yavlyaetsya parlament, bol'shinstvo v kotorom sostavlyayut chleny dannoj partii. Takim obrazom, kontrol' nahoditsya v rukah partii, stoyashchej u vlasti, a vlast' - v rukah partii, osushchestvlyayushchej kontrol'. Otsyuda yasno, skol' lzhivy, fal'shivy i nesostoyatel'ny sushchestvuyushchie v sovremennom mire politicheskie teorii, na kotoryh baziruetsya demokratiya v ee nyneshnem vide.
"Partiya predstavlyaet chast' naroda mezhdu tem kak SUVERENITET NARODA NEDELIM."
"Partiya pravit ot imeni naroda, na dele zhe NIKAKOE PREDSTAVITELXSTVO OT IMENI NARODA nevozmozhno".
Partiya - eto plemya sovremennoj epohi, eto - klan. Obshchestvo, kotorym pravit odna partiya, nichem ne otlichaetsya ot obshchestva, kotorym pravit odno plemya ili odin klan, poskol'ku partiya, kotoraya, kak skazano vyshe, predstavlyaet vzglyady odnoj chasti naroda, interesy odnogo sloya obshchestva, odnu ideologiyu ili odnu territoriyu, sostavlyaet, kak plemya ili klan, v sravnenii s celym narodom men'shinstvo, - imeyushchee edinye interesy ili edinuyu klanovuyu ideologiyu. Na baze etih interesov ili etoj ideologii formiruetsya edinoe mirovozzrenie: vse razlichie mezhdu partiej i plemenem zaklyuchaetsya v krovnom rodstve u poslednego, chto, vprochem, moglo imet' mesto i u partii v period ee zarozhdeniya. Bor'ba partii za vlast' nichem ne otlichaetsya ot bor'by za vlast' mezhdu plemenami i klanami. I esli politicheskaya vlast' odnogo plemeni ili odnogo klana nyne poricaetsya i otvergaetsya, to nevozmozhno prinyat' i odobrit' i partijnyj rezhim, tak kak v oboih sluchayah hod sobytij idet v odnom napravlenii i privodit k odnomu i tomu zhe rezul'tatu. Mezhplemennaya bor'ba i bor'ba mezhdu klanami okazyvayut na obshchestvo takoe zhe negativnoe, razrushayushchee vozdejstvie, chto i mezhpartijnaya bor'ba.
_

Klass

.
Klassovaya politicheskaya sistema podobna partijnoj, plemennoj ili klanovoj sisteme. Klass, kak i partiya, plemya ili klan, podchinyaet sebe obshchestvo, v kotorom on gospodstvuet. Klass predstavlyaet soboj chast' obshchestva, ob®edinennuyu obshchimi interesami, v osnove kotoryh lezhat krovnye svyazi, obshchaya ideologiya, kul'tura, geograficheskaya obshchnost', uroven' zhizni.
Klass, partiya, klan i plemya porozhdayutsya odnimi i temi zhe faktorami, kotorye privodyat k odnim i tem zhe rezul'tatam, t.e. oni voznikayut, poskol'ku krovnye svyazi, obshchie ubezhdeniya, uroven' zhizni, kul'tura i geograficheskaya obshchnost' sozdayut i edinoe predstavlenie o tom, kak dostich' obshchej celi. Takaya gruppa oformlyaetsya social'no v vide klassa, partii, plemeni ili klana, v rezul'tate chego sozdaetsya social'noe v svoej osnove orudie, kotoroe dejstvuet politicheskimi sredstvami vo imya interesov i torzhestva idej dannoj gruppy.
Vo vseh sluchayah narod ne yavlyaetsya ni klassom, ni partiej, ni plemenem, ni klanom, kotorye predstavlyayut soboj lish' chast' naroda, sostavlyaya men'shinstvo. Esli v obshchestve ustanavlivaetsya gospodstvo klassa, partii, plemeni li klana, to rezhim v etom obshchestve budet diktatorskim. Vmeste s tem koaliciya klassov ili plemen predpochtitel'nee koalicii partij, poskol'ku narod v osnove svoej sostoit iz sovokupnosti plemen, i lyudi, ne prinadlezhashchie ni k kakomu plemeni, vstrechayutsya redko. Vse lyudi prinadlezhat k opredelennym klassam. CHto zhe kasaetsya partii ili ryada partij, to vovse ne ves' narod vhodit v ih sostav. Otsyuda sleduet, chto partiya ili koaliciya partij predstavlyaet soboj men'shinstvo po otnosheniyu k shirokim bespartijnym massam. S tochki zreniya istinnoj demokratii nel'zya opravdat' klass, podavlyayushchij vo imya svoih interesov ostal'nye klassy, ravno kak nel'zya opravdat' partiyu, podavlyayushchuyu radi svoih interesov ostal'nye partii, - plemya, podavlyayushchee radi svoih interesov drugie plemena, - klan, podavlyayushchij vo imya svoih interesov ostal'nye klany. Dopustit' podobnoe bezuderzhnoe podavlenie drugih - znachit otbrosit' proch' logiku demokratii i sledovat' logike sily. Podobnye dejstviya yavlyayutsya diktatorskimi, potomu chto oni ne otvechayut interesam obshchestva v celom, kotoroe sostoit ne tol'ko iz odnogo klassa, odnogo plemeni, odnogo klana ili chlenov odnoj partii. Takie dejstviya ne imeyut opravdaniya. Utverzhdenie, chto obshchestvo sostoit iz mnogih grupp, odna iz kotoryh podavlyaet ostal'nye, chtoby ostavat'sya edinolichno u vlasti, imeet cel'yu opravdat' diktaturu. Sledovatel'no, takie dejstviya otvechayut ne interesam obshchestva v celom, a lish' interesam odnogo klassa, plemeni, klana, partii, to est' interesam teh, kto podmenyaet soboj obshchestvo. Podobnye dejstviya napravleny v osnovnom protiv teh chlenov obshchestva, kotorye ne sostoyat v dannoj partii, ne prinadlezhat k dannomu klassu, plemeni, klanu, osushchestvlyayushchemu akciyu podavleniya.
Obshchestvo, razdiraemoe mezhpartijnoj bor'boj, podobno obshchestvu, razdiraemomu mezhplemennoj ili mezhklanovoj bor'boj.
Partiya, sozdavaemaya opredelennym klassom, postepenno podmenyaet soboj etot klass, a v dal'nejshem i klass, protivostoyashchij ee sobstvennomu klassu.
Stav preemnikom obshchestva, klass nasleduet prisushchie emu cherty. Inymi slovami, naprimer, rabochij klass, podaviv drugie klassy, stanovitsya personifikatorom vsego obshchestva, to est' olicetvoryaet ego material'nuyu i social'nuyu bazu. S techeniem vremeni i u samogo rabochego klassa nachinayut proyavlyat'sya, hotya i ne srazu, cherty, prisushchie podavlennym im klassam, i sam on vposledstvii perehodit na pozicii, tipichnye dlya nih, poskol'ku preemnik, kak pravilo, perenimaet cherty togo, ot kogo on nasleduet. Tak, rabochij klass so vremenem sam prevrashchaetsya v obshchestvo, kotoromu svojstvenny protivorechiya predshestvovavshego emu obshchestva. Vnachale poyavlyayutsya razlichiya v material'nom i duhovnom urovne otdel'nyh chlenov obshchestva, zatem obrazuyutsya obshchestvennye sloi, spontanno formiruyushchiesya v klassy, - te zhe samye klassy, chto byli ranee podavleny. Bor'ba za vlast' nad obshchestvom nachinaetsya vnov': kazhdaya otdel'naya gruppa lyudej, zatem obshchestvennyj sloj i, nakonec, novyj klass pytayutsya vzyat' vlast' v svoi ruki.
Material'naya baza obshchestva nestabil'na, potomu chto ona po svoej prirode takzhe social'na. Orudie pravleniya, opirayushcheesya na edinuyu po svoemu harakteru material'nuyu bazu obshchestva, veroyatno, mozhet v techenie nekotorogo vremeni byt' stabil'nym, no kak tol'ko v etoj edinoj material'noj baze narozhdayutsya novye material'nye i social'nye yavleniya, eta stabil'nost' utrachivaetsya.
Lyuboe obshchestvo, v kotorom protekaet bor'ba klassov, v proshlom bylo obshchestvom odnogo klassa, porodivshim v silu neizbezhnogo zakona razvitiya protivoborstvuyushchie mezhdu soboj klassy.
Klass, kotoryj otchuzhdaet sobstvennost' drugogo klassa i ovladevaet eyu, chtoby uderzhat' vlast' v svoih rukah, obnaruzhivaet, chto eta sobstvennost' okazyvaet na nego takoe zhe vozdejstvie, kakoe ona ranee okazyvala na obshchestvo v celom.
Koroche govorya, popytki unificirovat' material'nuyu bazu obshchestva dlya resheniya problemy upravleniya gosudarstvom ili dlya togo, chtoby razreshit' bor'bu v pol'zu odnoj partii, odnogo klassa, klana, plemeni, poterpeli neudachu, ravno kak i popytki udovletvorit' interesy mass putem izbraniya ih predstavitelej ili vyyasneniya ih mneniya pri pomoshchi referenduma, i povtorenie podobnyh popytok - pustaya trata chelovecheskogo vremeni i nasmeshka nad narodami.
_

Referendum

.
Referendum - fal'sifikaciya demokratii. Te, kto govorit "da", i te, kto govorit "net", na dele ne vyrazhayut svoej voli, a obrecheny sovremennoj demokratiej na molchanie. Oni mogut skazat' lish' odno slovo - "da" ili "net". |to naibolee zhestokaya i besposhchadnaya forma diktatorskogo rezhima. Govoryashchij "net" dolzhen imet' vozmozhnost' motivirovat', pochemu on skazal "net", a ne "da", a govoryashchij "da" dolzhen imet' vozmozhnost' ob®yasnit', pochemu on skazal "da", a ne "net". Kazhdyj dolzhen obosnovat' svoe zhelanie, prichinu odobreniya ili neodobreniya!!.
Itak, kakim zhe putem dolzhny sledovat' lyudi, chtoby navsegda pokonchit' s epohoj tiranii i diktatury?
Poskol'ku naibolee slozhnym voprosom vo vsej probleme demokratii yavlyaetsya vopros ob orudii pravleniya, chto nahodit vyrazhenie v bor'be partij, klassov i otdel'nyh lichnostej, i poskol'ku takie sredstva, kak vybory i referendum, byli pridumany dlya togo, chtoby zavualirovat' nesostoyatel'nost' neudachnyh usilij reshit' problemu demokratii, reshenie svoditsya k tomu, chtoby sozdat' novoe orudie pravleniya, ne porozhdayushchee konfliktov i ne predstavlyayushchee lish' odnu chast' obshchestva. Drugimi slovami, nado sozdat' takoe orudie pravleniya, kotoroe ne bylo by ni partiej, ni klassom, ni klanom, ni plemenem i yavlyalo by soboj ves' narod v celom, a ne "predstavitel'stvo" ot ego imeni. NIKAKOGO PREDSTAVITELXSTVA OT LICA NARODA. PREDSTAVITELXSTVO - |TO OBMAN. Esli by udalos' sozdat' takoe orudie pravleniya, to problema byla by reshena, narodnaya demokratiya stala by real'nost'yu i chelovechestvo navsegda pokonchilo by s epohoj tiranii i diktatury, na smenu im prishla by vlast' naroda.

Zelenaya Kniga predlagaet okonchatel'noe reshenie problemy orudiya pravleniya i ukazyvaet narodam put' perehoda ot epohi diktatury k epohe podlinnoj demokratii.
V osnove novoj teorii lezhit vlast' naroda bez vsyakih form predstavitel'stva. V otlichie ot drevnej, neser'eznoj popytki osushchestvleniya pryamoj demokratii, kotoraya ne mogla byt' pretvorena v real'nuyu zhizn', poskol'ku ne sushchestvovalo massovyh narodnyh organizacij, novaya teoriya realizuet pryamuyu demokratiyu planomerno i effektivno.
_

Narodnye kongressy
i narodnye komitety

Bez narodnyh kongressov net demokratii.
Edinstvennym sredstvom osushchestvleniya narodnoj demokratii yavlyayutsya narodnye kongressy.
Vsyakie inye sistemy pravleniya nedemokratichny. Vse sushchestvuyushchie nyne v mire sistemy pravleniya nedemokratichny, esli oni ne priderzhivayutsya etogo metoda pravleniya. Narodnye kongressy yavlyayutsya konechnoj cel'yu dvizheniya narodov na puti k demokratii.
Narodnye kongressy i narodnye komitety predstavlyayut soboj konechnyj rezul'tat bor'by narodov za demokratiyu.
Narodnye kongressy i narodnye komitety ne plod fantazii, a itog razvitiya chelovecheskoj mysli, vobravshej v sebya ves' opyt chelovechestva v bor'be za dostizhenie demokratii.
Pryamaya demokratiya - eto ideal'noe reshenie, kotoroe, buduchi voploshcheno na praktike, ne mozhet yavlyat'sya predmetom spora i raznoglasij. Odnako poskol'ku ves' narod, kakova by ni byla ego chislennost', ne mozhet sobirat'sya vmeste, chtoby obsuzhdat', izuchat' i opredelyat' politicheskie voprosy, narody otoshli ot principa pryamoj demokratii, kotoraya ostalas' chistoj utopiej, dalekoj ot real'noj zhizni. Vzamen poyavilis' mnogochislennye teorii ob orudiyah pravleniya, takih kak sobraniya deputatov, koalicii partij, referendumy, kotorye otstranili narod ot uchastiya v politicheskoj deyatel'nosti, lishili ego suvereniteta, a ego vlast' peredali v ruki smenyayushchih drug druga i postoyanno vrazhduyushchih orudij pravleniya, nachinaya ot otdel'nyh lichnostej i konchaya klassami, klanami, plemenami, parlamentami ili partiyami. Zelenaya Kniga v zamechatel'noj, konkretnoj forme ukazyvaet narodam put' k pryamoj demokratii. Poskol'ku pryamaya demokratiya, hotya i ne mogla byt' realizovana ranee, bessporno, - ideal'nyj metod pravleniya, i poskol'ku Tret'ya Vsemirnaya Teoriya predlagaet realisticheskij podhod k resheniyu voprosa pryamoj demokratii, to tem samym i problema demokratii v mire mozhet byt' reshena okonchatel'no. Massy dolzhny borot'sya za unichtozhenie vseh avtoritarnyh form pravleniya, licemerno imenuemyh raznymi formami demokratii - bud' to pravlenie parlamentov, klanov, plemen, klassov ili pravlenie odnoj, dvuh ili neskol'kih partij.
Komitety dolzhny sushchestvovat' povsemestno
K demokratii lezhit lish' odin put', ona imeet lish' odnu teoriyu. Mnogoobrazie i neshodstvo rezhimov, nazyvaemyh demokraticheskimi, lish' podtverzhdaet ih nedemokratichnost'. Vlast' naroda nahodit vyrazhenie tol'ko v odnoj forme, i osushchestvlenie vlasti naroda vozmozhno lish' odnim putem - putem sozdaniya narodnyh kongressov i narodnyh komitetov. BEZ NARODNYH KONGRESSOV NET DEMOKRATII. KOMITETY DOLZHNY SUSHCHESTVOVATX POVSEMESTNO.
Snachala vse naselenie razbivaetsya na pervichnye, nizovye narodnye kongressy. Kazhdyj kongress izbiraet v kachestve rukovodyashchego organa komitet. Komitety formiruyut narodnye kongressy na urovne okrugov, to est' uzhe ne pervichnye. Dalee, massy, ob®edinennye v pervichnye narodnye kongressy, izbirayut administrativnye narodnye komitety, kotorye zamenyayut soboj gosudarstvennuyu administraciyu i berut na sebya upravlenie vsemi otraslyami hozyajstva obshchestva. Narodnye komitety, upravlyayushchie otraslyami obshchestvennogo hozyajstva, otvetstvenny pered pervichnymi narodnymi kongressami, kotorye opredelyayut ih politiku i kontroliruyut ispolnenie. Tem samym upravlenie stanovitsya narodnym, narodnym stanovitsya kontrol', utrachivaetsya otzhivshee opredelenie demokratii, glasyashchee, chto demokratiya - eto KONTROLX NARODA NAD PRAVITELXSTVOM, i na ego mesto stavitsya pravil'noe opredelenie, glasyashchee, chto DEMOKRATIYA - |TO NARODNYJ SAMOKONTROLX.
Demokratiya - eto narodnyj samokontrol'
Vse grazhdane, yavlyayushchiesya chlenami narodnyh kongressov, po rodu svoih zanyatij prinadlezhat k razlichnym gruppam i sloyam obshchestva - rabochim, krest'yanam, studenchestvu, torgovcam, remeslennikam, chinovnikam i dr. Poetomu naryadu s chlenstvom ili uchastiem v rukovodstve pervichnymi narodnymi kongressami ili narodnymi komitetami oni dolzhny sozdat' svoi profsoyuzy i professional'nye ob®edineniya.
Voprosy, obsuzhdaemye narodnymi kongressami, narodnymi komitetami, profsoyuzami i professional'nymi komitetami, okonchatel'no formuliruyutsya na Vseobshchem narodnom kongresse, gde sovmestno sobirayutsya rukovodyashchie organy narodnyh kongressov, narodnyh komitetov, profsoyuzov i professional'nyh ob®edinenij. Itogi raboty Vseobshchego narodnogo kongressa, provodyashchegosya raz v god, peredayutsya, v svoyu ochered', narodnym kongressam, narodnym komitetam, profsoyuzam i professional'nym komitetam dlya ispolneniya narodnymi komitetami, podotchetnymi pervichnym narodnym kongressam. Vseobshchij narodnyj kongress ne yavlyaetsya forumom otdel'nyh chlenov, kak to imeet mesto v parlamentah, a yavlyaetsya forumom narodnyh kongressov, narodnyh komitetov, professional'nyh ob®edinenij, profsoyuzov i drugih organizacij, ob®edinennyh po professional'nomu priznaku.
Tak estestvenno reshaetsya problema orudiya pravleniya i kladetsya konec sushchestvovaniyu diktatorskih form pravleniya. Orudiem pravleniya stanovitsya narod. Okonchatel'no i navsegda reshaetsya problema demokratii v mire.
_

Zakon obshchestva

.
Krome problemy orudiya pravleniya sushchestvuet eshche odna problema, kotoraya, hotya i reshalas' v otdel'nye periody istorii, v sovremennom mire resheniya ne nashla. |to problema Zakona.
Nepravomerno i nedemokratichno poruchat' vyrabotku Zakona obshchestva komitetu ili parlamentu. Stol' zhe nepravomerno i nedemokratichno dopustit', chtoby Zakon obshchestva izmenyalsya otdel'nymi licami, komitetami ili parlamentom.
Itak, chto takoe Zakon obshchestva? Kto ego vyrabatyvaet? Kakovo ego znachenie dlya demokratii?
Podlinnym Zakonom obshchestva yavlyaetsya libo obychaj, libo religiya. Vsyakaya popytka ustanovit' Zakon obshchestva, minuya eti ishodnye otpravnye momenty, nepravomerna i nelogichna. Konstituciya ne yavlyaetsya Zakonom obshchestva. Konstituciya - eto osnovnoj, ustanovlennyj chelovekom zakon. |tot zakon dolzhen imet' istochnik, kotoryj opravdyval by ego sushchestvovanie. Problema svobody v sovremennom obshchestve porozhdena tem, chto Zakonom obshchestva stali konstitucii, kotorye opirayutsya isklyuchitel'no na vozzreniya gospodstvuyushchih v mire diktatorskih orudij pravleniya, nachinaya ot lichnosti i konchaya partiej. |to podtverzhdaetsya rashozhdeniyami v konstituciyah, hotya svoboda cheloveka edina. Prichinoj etih rashozhdenij yavlyaetsya razlichie vozzrenij teh, kto stoit u vlasti. Imenno istolkovanie svobody yavlyaetsya uyazvimym mestom sushchestvuyushchih nyne v mire rezhimov. Metod, s pomoshch'yu kotorogo orudiya pravleniya stremyatsya ustanovit' svoe gospodstvo nad narodami, opredelyaetsya konstituciej, i lyudi vynuzhdeny emu podchinit'sya v silu zakonov, porozhdennyh konstituciej, kotoraya sama yavlyaetsya plodom nastroenij i ubezhdenij orudiya pravleniya.
Zakon diktatorskih orudij pravleniya podmenil soboj estestvennyj zakon. Poskol'ku zakon, sozdannyj chelovekom, zamenil estestvennyj zakon, kriterii smestilis'.
CHelovek ostaetsya chelovekom vezde i po svoemu fizicheskomu obliku, i po svoim emociyam. Poetomu estestvennyj zakon yavlyalsya logicheskim zakonom dlya cheloveka, edinogo v svoej chelovecheskoj sushchnosti. Zatem konstitucii, buduchi zakonami, sozdannymi chelovekom, perestali rassmatrivat' ego kak edinoe i postoyannoe v svoej chelovecheskoj prirode sushchestvo. Edinstvennym opravdaniem podobnoj pozicii yavlyaetsya stremlenie orudij vlasti, bud' to lichnost', parlament, klass ili partiya, vlastvovat' nad narodami. Ochevidno poetomu, kogda menyaetsya orudie vlasti, obychno menyayutsya i konstitucii. |to govorit o tom, chto konstituciya otnyud' ne estestvennyj zakon, a volyuntaristskoe porozhdenie orudiya pravleniya, prizvannoe sluzhit' ego interesam.
Ugroza svobode taitsya v utrate chelovecheskim obshchestvom svoego podlinnogo Zakona i podmene ego zakonom, sozdannym chelovekom, chtoby orudiya pravleniya mogli pravit' massami. Na samom dele neobhodimo privesti v sootvetstvie s Zakonom obshchestva metod pravleniya, a ne naoborot.
Sledovatel'no, Zakon obshchestva ne nuzhdaetsya v sostavlenii ili vyrabotke. Znachenie Zakona zaklyuchaetsya v tom, chto tol'ko on mozhet opredelit', chto - istina, a chto - lozh', chto verno i chto net, i kakovy prava i obyazannosti chlenov obshchestva. Svoboda nahoditsya pod ugrozoj, esli obshchestvo ne imeet svyashchennogo Zakona, v osnove kotorogo lezhat nezyblemye normy, ne podlezhashchie izmeneniyu ili ispravleniyu po vole orudij pravleniya. Bolee togo, orudie pravleniya samo obyazano soblyudat' Zakon obshchestva. Odnako nyne povsyudu v mire narody upravlyayutsya zakonami, sozdannymi chelovekom, izmenyaemymi i uprazdnyaemymi v zavisimosti ot togo, kakoe orudie pravleniya pobedit v bor'be za vlast'. Obshchenarodnye referendumy po voprosu o konstituciyah ne vsegda yavlyayutsya effektivnym sredstvom, poskol'ku oni predpolagaya odnoslozhnyj otvet - "da" ili "net", fal'sificiruyut demokratiyu. Krome togo, narody prinuzhdayutsya k uchastiyu v referendumah zakonami, sozdannymi chelovekom. Provedenie referenduma po voprosu o konstitucii ne oznachaet, chto Konstituciya stanovitsya Zakonom obshchestva, a oznachaet tol'ko, chto konstituciya - eto predmet, po kotoromu provoditsya referendum, i ne bolee togo.
Zakon obshchestva - neprehodyashchee nasledie, a ne dostoyanie lish' nyne zhivushchih. Poetomu razrabotka konstitucii i vynesenie ee na referendum sredi sovremennikov - eto svoego roda fars.
Svody zakonov, sozdannye lyud'mi, na osnove sozdannyh lyud'mi zhe konstitucij, predusmatrivayut mnozhestvo mer nakazaniya, chego pochti ne znaet obychaj, kotoryj nalagaet moral'nye, a ne material'nye mery nakazaniya, ne umalyayushchie dostoinstva cheloveka. Religiya usvaivaet i vklyuchaet v sebya obychaj. Bol'shinstvo material'nyh mer nakazaniya v religii otkladyvayutsya do Sudnogo dnya, a bol'shaya chast' predpisanij izlagaetsya v vide propovedej, nastavlenij i otvetov na voprosy. |to naibolee sootvetstvuyushchij chelovecheskomu dostoinstvu zakon. Religiya predusmatrivaet nemedlennoe nakazanie tol'ko v krajnih sluchayah, kogda eto neobhodimo dlya zashchity obshchestva.
Religiya vklyuchaet v sebya obychaj, a obychaj est' vyrazhenie estestvennoj zhizni narodov. Sledovatel'no, religiya, vklyuchayushchaya obychaj, est' utverzhdenie estestvennogo zakona. Zakony, ne baziruyushchiesya na religii i obychae, special'no sozdayutsya chelovekom protiv cheloveka i v silu etogo nepravomerny, poskol'ku oni ne osnovyvayutsya na estestvennom istochnike - obychae i religii.

Kto nablyudaet za hodom zhizni obshchestva?

Voznikaet vopros: kto nablyudaet za tem, chtoby svoevremenno predupredit' otklonenie obshchestva ot Zakona? S tochki zreniya demokratii nikakaya gruppa lyudej nepravomochna osushchestvlyat' nadzor za obshchestvom. OBSHCHESTVO SAMO OSUSHCHESTVLYAET KONTROLX NAD SOBOJ. Lyubye pretenzii s ch'ej-libo storony, bud' to otdel'naya lichnost' ili gruppa lyudej, prisvoit' sebe pravo na kontrol' za soblyudeniem Zakona - est' diktatura, poskol'ku demokratiya oznachaet otvetstvennost' vsego obshchestva, i, sledovatel'no, kontrol' dolzhen osushchestvlyat'sya vsem obshchestvom. |to i est' demokratiya, kotoraya voploshchaetsya v zhizn' demokraticheskim orudiem pravleniya, sozdannym v sootvetstvii s harakterom organizacii samogo obshchestva, bud' to pervichnye narodnye kongressy ili narodovlastie, osushchestvlyaemoe narodnymi komitetami i, nakonec, Vseobshchij narodnyj